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INTRODUCCIN.
Definicin.
Carcter es lo que verdaderamente somos, no la apariencia externa, sino la realidad
interna. Es la expresin de nuestro corazn, no de nuestra mente. Podemos tener
ideas buenas pero acciones equivocadas. Nuestro carcter no son las buenas ideas
sino la realidad de nuestras acciones.
El carcter no es algo que tenemos de una vez y para siempre. Es posible cambiarlo y
desarrollarlo. Ese es el propsito de Dios expresado en Rom 8:29 y Rom 12.2: que
nuestro carcter cambie de tal manera que refleje el carcter de Cristo. Ello implica,
entre otras cosas, la adquisicin de sabidura y conocimiento (Jn 8:31-32) y el
desarrollo de la habilidad de tomar buenas decisiones, morales, justas y equitativas.
Es el esqueleto sobre el cual se desarrolla la personalidad. Un carcter dbil dar
como fruto una personalidad dbil, y lo contrario tambin es cierto. Un carcter bueno
dar como fruto una persona buena, y lo contrario tambin es cierto. Y as
sucesivamente.
El carcter es el fundamento sobre el cual las personas edificamos nuestras vidas, y a
travs de ello, las de nuestras familias, organizaciones y la sociedad entera.
Carcter maduro.
Mat 15:11-20, Mar 7:18-23, Prov 4:23: el carcter tiene su base, su fundamento, en el
corazn de la persona. Por ello es necesario guardarlo de las obras de la carne y
entregarlo completamente al Espritu, para que produzca el fruto del Espritu (Jn 3:30:
es necesario que yo menge y que El crezca).
El carcter maduro no llega de la noche a la maana, no aparece de repente (Prov
4:18). Es el resultado de un proceso intencional y consistente de cambio para
amoldarnos a lo que Dios espera de nosotros segn Su Palabra y la guianza del
Espritu, venciendo todas las dificultades que se nos puedan presentar en el camino y
confiando en que Dios nos ayudar en el proceso (Fil 1:6, 1 Tes 5:23).
Jess mismo es nuestro ejemplo. El aprendi la obediencia por el sufrimiento (Heb 5:8)
y soport y venci todo tipo de tentaciones (Heb 4:15).
La Palabra de Dios es nuestra brjula. Aunque los tiempos y las costumbres cambian,
la Palabra de Dios, sus principios, sus valores, y por lo tanto, las cualidades del carcter
de bien, justo, tico, moral, etc., no cambian: integridad, respeto, bondad, dominio
propio, etc.
El desarrollo del carcter maduro implica la necesidad de ser un discpulo de Cristo
(Mat 28:18-20) y ello requiere:
Disciplina: desechar hbitos y establecer nuevos.
Responsabilidad: es tarea nuestra no de Dios ni de otros.
Persistencia: requiere mantenerse firme a pesar de las dificultades.
Paciencia: toma tiempo, es un proceso, no un evento.
Conviccin: estar totalmente decididos a lograrlo, sin ninguna sombra de duda.
Compromiso: pagar el precio sin bajar las estndares o las metas que nos
propusimos.
Intencionalidad: mantenernos con la mente fija en la meta.
CARCTER CRISTIANO (02).
Sin amor nada de lo que hagamos sirve o tiene valor duradero. Es solo temporal.
El amor es, en esencia, obedecer y servir a Dios para cumplir con sus propsitos para
el mundo (Jn 14:21-24), y servir al prjimo para mejorar su calidad de vida de acuerdo
a los principios establecidos por Dios (Mr 10:42-45, 3 Jn 2).
El amor es hacer lo bueno para con los dems, gozarse con el bien de los otros, tener a
los dems como superiores a uno mismo.
No hace nada indebido, no tiene egosmo, busca siempre la justicia y la verdad y cree
en los dems, teniendo paciencia con sus errores y esperando siempre por lo mejor de
ellos.
Como consecuencia, no es orgulloso ni se envanece, no se irrita ni es rencoroso.
Y todo ello aunque implique alguna medida de sufrimiento.
Jess es el mejor ejemplo de ese amor, y la evidencia de que ese amor es posible (El se
hizo humano como todos nosotros, despojndose de su ser Dios, y viviendo expuesto
como todos nosotros), y adems, nos dej Su mismo Espritu para que pudiramos
lograrlo. Aunque no sea fcil, es posible, con conviccin y compromiso.
Es la cualidad del carcter que implica ser siempre el mismo, en todas las
circunstancias, en pblico y en privado. Ser el mismo en su hablar, en su sentir, en sus
pensamientos y en su hacer (conducta). No cambiar en ninguna circunstancia, an
cuando ello implique consecuencias en contra de s.
Lo que mantiene la integridad en una persona es la total rendicin y dependencia de
Dios (Jn 15:5), reconocindolo en todos los hechos de su vida para que El lo dirija y lo
corrija (Prov 3:5-6).
Sant 1:22-25: no solo oye la Palabra de Dios sino que la pone en prctica en todo
tiempo, en todo lugar, en toda circunstancia.
Cuando desarrollamos la integridad en nosotros surge la confiabilidad en otros.
Desarrollar la integridad implica:
Cumplir con sus compromisos en el tiempo determinado (puntualidad).
Aprender a planear considerando todas las variables para lograr cumplir
puntualmente.
Aprender a valorar y aprovechar nuestro tiempo y el de los dems.
Hacer lo que dice que va a hacer, cumplir su palabra.
Ser constante en nuestros pensamientos, sentimientos y decisiones.
Honestidad (2 Cor 8:20-21, 1 Cor 7:35, Prov 20:17, Isa 59:4, Prov 20:6).
Es ser justo y verdadero (al estilo de Dios). Implica no mentir, no hacer trampa, no
robar ni manipular.
La deshonestidad implica inseguridad, crimen, corrupcin, pobreza, desintegracin
familiar, violencia, etc.
El desarrollo de la honestidad en nosotros implica, por lo menos:
Uno. No mentir, no hacer trampa, no robar, no manipular.
Dos. Ser congruentes en lo que hacemos, decimos, pensamos y sentimos.
Tres. Comunicar todos los hechos que requiera conocer la otra persona, evitando
omitir y/o acomodar las versiones para evitar malos ratos (medias verdades o
mentiras piadosas).
Cuatro. Decirles a los dems las cosas que deben saber, an aquellas que no son
fciles de decir; ser francos y directos pero con amor (Efe 4:15).
Cinco. Estimular y premiar la honestidad en los dems.
Lealtad y fidelidad (2 Cro 31:15, 2 Cro 34:12, Mat 24:45, 1 Sam 26:23).
Fidelidad es la cualidad del carcter que determina que la persona se comprometa con
aquello que se le ha encomendado hacer y lo haga sin desmayar.
Y la lealtad es el compromiso de una persona con respecto a otra para ayudarla a
crecer, servirla, apoyarla, animarla, ayudarla, etc., sin importar las circunstancias y las
caractersticas personales, siempre. Es tener fe en los dems y actuar de buena fe con
respecto a ellos.
Caractersticas de la fidelidad y la lealtad son la legalidad, la rectitud, la constancia, la
sinceridad, la veracidad, la franqueza, la honradez, la nobleza, la rectitud y la exactitud,
tanto para con otros como con respecto a las cosas que se nos han delegado.
Es manifestar una adhesin contnua hacia principios, compromisos y personas y
saber decir no cuando corresponda, tanto en las cosas pequeas como en las que no
lo son (Luc 16:10, Luc 19.17, Mat 25:14-30).
La fidelidad y la lealtad comienzan con Dios y con aquello que nos ha encomendado:
oracin, lectura y meditacin de Su Palabra, poner por obra la Palabra que
conocemos.
No es tener una devocin ciega ni abrigar la incompetencia. Tampoco es un prejuicio
que transmita la idea que todo lo que est fuera de nuestro grupito est mal.
Es darles a otros la libertad para ser, para desarrollar, para innovar, para cometer
errores, para aprender el uno del otro, y todo ello, sintindose todo el tiempo amado,
sostenido, afirmado. La palabra clave es AMOR.
Concepto.
Ausencia de orgullo, actuar con modestia. Es la que nos permite reconocer que Dios es
necesario en nuestra vida, que El es el dueo no solo de nuestra vida sino de todo el
universo (Mat 11:29-30). Es reconocer que todo lo que somos, tenemos y podemos
proviene de Dios (Jn 15:5, 2 Cro 33:12-13).
Pero no basta con un reconocimiento intelectual, sino vivir en consecuencia,
llevndonos a darle a Dios en verdad el lugar que realmente le corresponde en
nuestra vida y en todo lo que hacemos (Jn 4:23).
Es la caracterstica personal que mejor nos faculta para reflejar el carcter de Cristo en
nosotros (Filip 2:8, 1 Cor 15:9, Efe 3:8, Jn 3:30).
No es, como muchos piensan, una expresin de debilidad ni pasividad. Al contrario, es
fuerza disciplinada y poder para servir a otros como la manifiesta claramente la vida
de Jess.
Una caracterstica importante de la humildad es que nos permite reconocer nuestros
errores y apartarnos de ellos.
Definicin.
Es permanecer firme en el rumbo determinado, no darse por vencido por los
obstculos que puedan aparecer en el camino, ms bien, esforzarse en superarlos.
La vida es una carrera de obstculos, y el diablo es el ms interesado en que no
lleguemos a la meta (Jn 10:10), en que fracasemos. El xito implica tenacidad,
persistencia, perseverancia en el camino.
Comienza con un compromiso firme que se traduce en una disciplina diaria de un
paso a la vez, da con da.
Implica estar alerta a las tentaciones que pretenden apartarnos de la meta como las
que vivi Nehemas cuando estaba reconstruyendo los muros de Jerusaln:
asociaciones que nos pueden debilitar (Prov 13:20), atrasos que nos roban (Prov 24:30-
34), racionalizaciones que mienten (Prov 13:4, Prov 25:28).
Implica responsabilidad y entusiasmo y un firme enfoque en el final en la visin
cumplida (17:4, Hch 20:24, 2 Tim 4:7, Gal 6:9).
Ejemplos de perseverancia.
Abraham Lincoln: perdi ms elecciones de las que gan, pero no se dio por vencido;
persever y alcanz su sueo de liberar a los esclavos.
Pablo (2 Cor 11:23-28), a pesar de todas las dificultades que enfrent a lo largo de su
vida como apstol, nunca dej que ellas le impidieran cumplir con su llamado.
Jos: no dej que la cisterna, el ser vendido como esclavo a Egipto, la casa de Potifar, y
la crcel sufrida injustamente impidieran el plan de Dios para su vida y la preservacin
de su pueblo.
Toms Alva Edison fue un inventor fructfero como pocos a pesar de muchos fracasos,
un incendio que consumi su taller completamente. Finalmente triunf (invent la
electricidad, el telgrafo, etc.).
La iglesia de Hechos Persista sin temor a pesar de las amenazas, advertencias,
flagelacin y otros mtodos de persecucin (Hch 7:54-60, 9:28-30, 5:40). A pesar de ello
se mantuvo firme, extendi el Evangelio por todos los confines del mundo y bendijo a
miles de millones de personas a lo largo de la historia que han conocido al Seor
porque no se dio por vencida a pesar de las dificultades.
CARCTER CRISTIANO (04).
Confiabilidad.
Dios es confiable. Hace siempre lo que dice. Es siempre quin dice que es. Y ello a
pesar de las circunstancias y/o el comportamiento de los dems.
El es el mismo ayer, hoy y siempre (Heb 13:8), no cambia (Mal 3:6). El permanece fiel
siempre (2 Tim 2:13).
Y porque El es as, El se deleita, se goza, en los que son como El (Prov 12.2).
La confiabilidad es el resultado o el efecto de nuestro carcter en otras personas.
Cuando cumplimos con lo que decimos, hacemos lo que decimos que vamos a hacer,
nuestro pensamiento, emociones y decisiones no cambian conforme a las
circunstancias, y por supuesto somos buenas personas (de acuerdo a lo que la Palabra
de Dios define como bueno, no a los criterios cambiantes del mundo) es que somos
confiables.
Lo contrario de la confiabilidad es el doble nimo (veletas), la inconstancia (llamarada
de tusas), la inconsistencia (hoy una cosa y maana otra)
La confiabilidad se relaciona y apoya con la integridad, la honestidad, la fidelidad y la
lealtad.
La confiabilidad es el fruto externo, visible, manifiesto, de la integridad (lo interno, el
corazn). Cuando desarrollamos la integridad, surge la confiabilidad.
Trabajo de calidad (Gen 2:15, Gen 1:28, Prov 12:24, Col 3:23-25).
Definicin.
Dios hizo al hombre y a la mujer a su imagen y semejanza (Gen 1:26-27) y la primera
imagen que la Biblia nos presenta de Dios es la de un Dios Trabajador y Creador (Gen
1, Gen 2:1-3, Jn 5:17), y que trabaja esforzadamente (seis das y uno de descanso).
El trabajo esforzado o diligente, dedicado, de calidad, es un vehculo que Dios utiliza
para traer prosperidad a nuestras vidas, en tanto que el trabajo negligente, no
dedicado, mediocre, lo nico que atrae es falta de prosperidad (escasez) (Prov 10.4).
Cuando en una comunidad y/o pas, las personas trabajan dedicada y diligentemente,
la prosperidad no solo llega a ellas, sino a sus familias, sus comunidades y su nacin.
El trabajo esforzado est relacionado con la eficiencia (hacer las cosas al menos costo
posible), la eficacia (hacer las cosas en el momento en el que hay que hacerlas), la
calidad (hacer las cosas lo mejor posible) y, por supuesto, hacerlas inteligentemente (la
mejor respuesta posible a las necesidades que hay que atender). Todo ello implica la
cantidad y la calidad.
El trabajo esforzado tiene dos componentes muy importantes: la dedicacin y la
diligencia.
La dedicacin es la consagracin con toda nuestra energa y capacidades a algo, e
implica entrega, dedicacin, mantenernos en el camino, enfocados en la meta, hasta
alcanzarla, y ello en referencia a nuestra relacin con Dios, con las dems personas,
con nosotros mismos y con el trabajo. La dedicacin (o la falta de ella) en una cosa se
manifiesta tambin en las otras.
La diligencia es hacer hoy lo que tengo que hacer hoy y, si me es posible, de una vez
adelantar lo que tengo que hacer maana. Implica tomar decisiones hoy e iniciar las
acciones correspondientes hoy, y mantenerse haciendo aquello que se ha iniciado
hasta que est terminado (Ecle 7:8).
Moderacin.
(principalmente en nuestras palabras).
Introduccin.
Prov 13:3, Sant 3:1-12, Luc 6:45, Prov 21:23.
Definicin.
Aunque la lengua es un miembro pequeo de nuestro cuerpo, es muy difcil de
controlar y puede crearnos muchos problemas (Sant 3:1-12).
La lengua tiene ms que ver con la ley de siembra y cosecha que cualquier otro
miembro de nuestro cuerpo: cualquier cosa que comuniquemos, se devolver hacia
nosotros (Pro 18:20-21).
Podemos usarla para insultar, criticar, difamar y destruir, o la podemos usar para
bendecir, reconfortar y edificar a otros.
Puede causar la ruina o traer soluciones.
Es importante entender que cualquier cosa que comuniquemos, se devolver hacia
nosotros.
Introduccin.
Prov 25:13: las personas responsables son agradables, son refrescantes, para todos
los dems.
Definicin.
Ser responsable es entregar cuentas y/o ser confiable, "responder."
Responder a lo que se le ha encomendado y/o confiado.
Responder a aquello que ha asumido que har y ser.
Una persona responsable es en la que se puede confiar.
Responsabilidad y confiabilidad.
El segundo motivador, es hacer las cosas porque ellos, como personas responsables,
disfrutan el "sentimiento del logro."
Esto tambin constituye una motivacin de alta calidad y de nuevo no hay beneficios
particulares obtenidos por estas personas.
Simplemente disfruta el ser responsable y le gusta ser un triunfador.
Esta persona puede hacer lo que otros dicen que no se puede, solo por el hecho de
lograrlo.
Introduccin.
Prov 28:27, Prov 11:25, Prov 22:9.
Los captulos 8 y 9 de la Segunda Epstola a los Corintios, estn dedicados
completamente a este tema.
Definicin.
Ser noble, amable, dispuesto y sin egosmos.
Amar a las personas y ocuparse de sus necesidades con sus propios recursos y
canalizando recursos obtenidos de otras personas.
Es resultado de un espritu que imparte esa cualidad en el carcter de una persona.
Es un sembrador: tiene una actitud de dar, pero no solamente dinero, sino tiempo,
talento y de s mismo como los de Macedonia en 2 Cor 8:1-5.
La generosidad es similar a ser dadivoso, pero de una manera ms ordenada, ms
dirigida, ms controlada.
Siempre estn buscando oportunidades de sembrar en personas donde puede
llevarse a cabo un cambio.
Siembran en los que los dems consideran perdedores o sin futuro y esperanza,
porque pueden ver lo que pueden llegar a ser en lugar de lo que son en el presente.
Es dar y perdonar.
Es considerar a otros como quisiramos que nos consideraran (Mat 7:12).
Es recorrer la segunda milla, no por obligacin, no por mandato, sino por el gusto de
hacerlo (Mat 5:41).
Pobreza y desarrollo.
Una de las cosas que diferencia a los pases desarrollados de los que an no lo son es
su extendida y prspera clase media.
Cualquier nacin que tenga a los pobres como mayora no ha sido instruida en el
principio de la generosidad como fundamento para la verdadera estabilidad
socioeconmica, ms bien asumen que los ms favorecidos tienen la obligacin de
ayudarlos a resolver sus problemas y se hacen dependientes, demandantes, no
ofertantes. Por ello la pobreza se convierte en un crculo vicioso.
La ayuda para el desarrollo hace a las naciones dependientes, dndoles el pescado
pero no ayudndoles a pescar: se enfocan en el cortsimo plazo, no en el largo.
La verdadera generosidad en una nacin, llevar a sus pobladores a bendecir y
desarrollar a los pobres. como consumidores: les dan el pescado y les ensean y
ayudan a pescar, se enfocan en el corto plazo pero con una visin de largo plazo (Prov
29.18).
La verdadera generosidad, segn Dios, no segn el mundo (limpiar la conciencia) se
concentra no solamente en entregar un pez al da, sino en ensear a pescar; no
solamente los alimentar sino que les dar dignidad, educacin, formacin,
capacitacin, identidad, etc., les cambiar su actitud y su percepcin de la vida,
dndoles visin y esperanza para que puedan ayudarse y superar su situacin.
No hace dependientes, dignifica.
Se ocupa de su futuro, no slo de su presente.
Direccin.
Introduccin.
Prov 29.18, Hab 2.2-4, Isa 54:1-5: necesitamos vivir con una direccin fija, con un punto
de llegada.
Sal 139.13-16, Jer 29.11, Prov 4.18, Efe 2.10: el punto de llegada es el propsito para el
cual fumos creados.
El Espritu Santo nos guiar a toda verdad (el propsito), El nos ensear las cosas que
habrn de venir (la visin), nos recordar las palabras de Jess (el plan de Dios para
nosotros).
Visin.
Es esencial para la sobrevivencia; sin visin el pueblo perece (Prov 29:18).
Necesitamos la visin de Dios para nuestras vidas que abarca:
Uno. La visin del hombre y/o la mujer que Dios est forjando en nosotros.
Dos. La visin del plan que Dios quiere que realicemos.
Tres. La visin del lugar donde Dios nos quiere ubicar para realizar ese plan.
Es engendrada por la fe, mantenida por la esperanza, encendida por la imaginacin y
fortalecida por el entusiasmo.
Es mayor que la vista, ms profunda que el sueo, ms amplia que la idea; abarca ms
all de la esfera de lo predecible, lo seguro, lo anticipado.
El que ha recibido un sueo que lo ha convertido en una visin, vive con la conviccin
del llamado (Jn 5:4-11).
Jess elige no ministrar a otros solo; poda hacerlo pero deliberadamente elige no
hacerlo, nos escogi a nosotros (2 Cor 5.17-18, Mat 28.18-20) y puso un sueo en
nuestro corazn (desde que nos form en el vientre de nuestra madre (Sal 139.13-16,
Efe 2.10).
Jess, con los discpulos (y tambin con nosotros) usa lo conocido para hacer lo
increble:
Fue a su territorio (lago, barco).
Entr a su lugar de trabajo (pesca).
Les hizo usar sus destrezas (redes).
En ese ambiente tan conocido los hizo conscientes de posibilidades increbles.
Jess nos corre de la seguridad de lo visible a los riesgos de lo invisible.
Jess prueba nuestro potencial al romper nuestras redes y al llenar nuestras barcas.
Jess esconde sus sorpresas hasta que sigamos sus indicaciones.
Jess revela su objetivo a aquellos que sueltan su seguridad y se atreven a convertir el
sueo en una visin y comprometen su vida a lograrla.
El sueo, la visin, el llamado producen una pasin que nos consume por dentro, que
nos impulsa, que arrebata nuestro corazn, en el que no hay lugar para otras cosas:
solo Dios y el llamado que nos consumen (Hab 2:2-4).
Asumir el riesgo.
No hay garantas absolutas, ni hay planes infalibles, ni hay diseos completamente
confiables. La vida y el riesgo van de la mano; las desventajas y las desilusiones no
tienen por que descalificarnos.
Enfrentarse con algunos tercos osos y leones como lo hizo David nos prepara para los
gigantes como Goliat.
Meternos en el Mar Rojo como Moiss y ver como Dios abre las aguas nos da algo
interesante de lo cual hablar mientras atravesamos un miserable desierto por los
siguientes cuarenta aos.
2 Sam 24:24: igual que el ministerio que no cuesta nada ni logra nada, la ofrenda que
no cuesta nada tampoco logra nada en el Reino de los Cielos.
Dar de lo que nos sobra es lo mismo que hacen los fariseos hipcritas.
El verdadero dar no comienza sino cuando damos de nuestra necesidad.
Reflexionemos sobre lo que Dios nos ha dado.
Recordemos sus promesas en cuanto a la generosidad.
Examinemos nuestro corazn.
Confiemos en que el Seor honra la generosidad constantemente.
Oracin e intercesin.
Intercesin es cuando oramos por alguien, intercedemos, eso significa que nos
involucramos mentalmente en su mundo al hacer contacto deliberadamente con Dios
en nombre de l. No hay participacin ms significativa en la vida de otro que la de la
oracin constante y prevaleciente por l.
Honrar.
La Biblia en 1 Cor 12, nos llama la atencin hacia los miembros del cuerpo que
aparentemente son menos visibles o importantes en el funcionamiento cotidiano del
cuerpo, y nos invita a reconsiderar nuestra percepcin de ellos: Dios les ha dado
mayor honor a las partes menores.
La enseanza de este pasaje es una invitacin a reconocer a las personas por lo que
son, enfatizando en sus cualidades ms que en sus defectos, estimndolas como
superiores a nosotros mismos (Fil 2:3).
Honrar, al igual que amar, es elevar a la otra persona por sobre nosotros mismos, y
Dios nos invita a hacerlo siempre, con todos aquellos que hacen lo bueno.
Compromiso sabio (Fil 2:3-4).
Contentamiento (Luc 3:14, 2 Cor 12:10, 1 Tim 6:8, Heb 13:5, Fil 4:11).
Amor a la verdad.
Dedicacin a la excelencia.
Excelencia es dar de s mismo con poco inters por el reconocimiento, el beneficio
personal y la recompensa monetaria (Luc 5:4-11, dejndolo todo). Todo significa todo,
el oficio de toda la vida, el entorno conocido, las propias metas, sus redes, barcas,
negocio, todo.
Las Escrituras estn repletas de exhortaciones para ir ms all, dar lo requerido por el
deber, para una dedicacin de la vida que se nutra del desafo de hacer un trabajo de
calidad. Tenemos una filosofa de vida que ninguna cantidad de dinero puede
comprar, una causa por la cual luchar, un propsito definido en la vida. Ella debiera
ser nuestra vida, negocio, religin, pasatiempo, novia, esposa, amante, pan y carne. Su
ascendencia sobre nosotros tendra que crecer, no disminur, a medida que pasa el
tiempo.
La dedicacin a la excelencia no solo es singular sino contagiosa.
Por algn motivo nos hemos estado transformando en el rea de nuestra motivacin:
para entregarnos a algo solo lo hacemos, generalmente cuando tenemos la respuesta
a preguntas tales como Qu gano yo con esto? Como puedo obtener lo mximo por
lo mnimo?
Como resultado, nuestra norma se ha convertido en el inters personal y la
mediocridad y nuestra meta en mantener el promedio, y cuyas consecuencias son la
prdida de dedicacin, la naturaleza perezosa, el mnimo de esfuerzo.
Aunque no podamos ver que ocurre ni or las advertencias, la erosin puede estar
llevndose a cabo en nuestras mismas narices: solo porque sea silenciosa no significa
que no sea devastadora.
Muy sigilosamente los grmenes morales y ticos invisibles pueden invadir nuestro
corazn, llevando consigo las etapas iniciales de una enfermedad terminal: la
destruccin de nuestro corazn, y por ende, de nuestro carcter cristiano. Un descuido
aqu, un acomodo all, un deliberado pasar por alto, un debilitamiento, un hbito, y
ninguno muy grande, poco a poco van arruinando el carcter (Prov 4:23, Cant 2:15,
Ecle 10:1).
Hay muchas cosas que pueden erosionar el carcter por lo que debemos estar al tanto
de ellas; no podemos ni debemos ignorar las maquinaciones del diablo (2 Cor 2:11).
Promedio y mediocridad.
El miedo a arriesgar, el miedo a perder, son las formas que el diablo quiere usar para
meternos en el tren de la mediocridad.
Es fcil ser una persona promedio: las filas de los mediocres estn llenas de
pensadores del status quo y de obreros predecibles.
Es raro encontrar alguien que viva de una manera diferente, que levante su vista por
encima de lo esperado, que desarrolle en s las cualidades que hacen a la excelencia.
El cristianismo no es para perdedores, derrotados, conformistas, mediocres, miedosos
(Luc 4:18). El reino de los cielos solo los valientes, esforzados, violentos, guerreros,
combativos, lo arrebatan (Mat 11:12)
Tentaciones.
Las tentaciones de este mundo y este tiempo (1 Jn 5:19, Efe 6:16): fortuna, fama,
poder, placer. Si nos seducen, nos llevan al pecado.
Fortuna es el deseo de poseer, amontonar, aparentar riqueza (dinero, bienes
materiales, etc.); deseo arraigado de impresionar a otros; lisa y llanamente: CODICIA
(Exo 10.17, Prov 1:9)
Fama es el deseo de ser popular, querido, conocido; de hacerse un nombre. Implica
una oculta agenda egocntrica (Prov 16:25).
Poder es el deseo de controlar, regir, manipular o maniobrar hbilmente la vida de
otros (asumir el mando y que hagan las cosas a su manera); estar en una posicin de
autoridad para mantener a raya a los dems (poca tolerancia hacia aquellos que
piensan por s mismos y expresan su parecer). Es ejercida por lderes enfermos y
seguidores enfermos que no se reproducen y rara vez llegan a recuperarse y surge del
deseo de querer operar como Dios en la vida de las dems personas.
Placer es el deseo de estar satisfecho sensualmente a cualquier precio.
Descuidados con nuestras palabras.
Presin de grupo.
La tirana de lo urgente.
Curiosidad.
Es llegar a una nueva rea impulsados a investigar por una naturaleza inquisitiva. Es
una actitud presente en una mente sana y a veces ingeniosa. Es la chispa que impulsa
a los buscadores de la verdad, rehusando pasar sin una investigacin a fondo. Lleva al
descubrimiento a travs de la bsqueda. Desafa el status quo.
El primer paso no es ni malo ni perjudicial. El problema viene despus cuando no se
siente satisfecha con su primer encuentro y sus primeros descubrimientos sino que
sondea ms a fondo, mira ms a fondo, se mete ms a fondo, hasta que la novedad de
la situacin adquiere una nueva dimensin, la dimensin del peligro.
Nos entrometemos en los asuntos ajenos, porque la curiosidad por naturaleza es
intrusa. Esconde las consecuencias condenables, disfraza los pesares.
Es el artculo ms imprescindible para mantener ocupado y efectivo el mundo de lo
oculto.
Ella sola es motivo suficiente para los triunfos en cartelera de pelculas que enfatizan
la violencia sdica y los encuentros demonacos.
Empieza con Eva y nos da una gran leccin: si puede poner la carnada correcta en el
anzuelo, como para provocar la suficiente curiosidad, es solo cuestin de tiempo.
2 Cor 10:3-6, Mat 23:1-39: las fortalezas representan una mente cerrada,
tradicionalismo, religiosidad, inflexibilidad. Sofocan la creatividad y aplasta la
objetividad. Nos convertimos en robots, pensando lo esperando, haciendo lo
predecible, perdiendo el gozo del descubrimiento.
La mayor parte de nosotros tenemos ciertas actitudes que toman nuestros
pensamientos y los encierran en la prisin del status quo bajo los solemnes guardas
llamados temor, culpa, condenacin, perfeccionismo y tradicionalismo.
Juicio y disciplina.
Deut 32:35, Rom 12:17-19, Heb 10:30, 1 Cor 5:11, 1 Ped 4:17.
El tradicionalismo, las mentes cerradas, la religiosidad representan aislamiento, en dos
dimensiones:
Una. Para mantener su status evita que la verdad penetre usando la acusacin, culpa,
condenacin, aislndose para evitar los contactos (prevencin: evitar no es cobarda).
Dos. Evita salirse de los lmites. Cuando se vulneran sus reglas surgen la acusacin,
condenacin, culpa, el sealamiento, el rechazo que desembocan tambin en el
aislamiento (curacin: castigo).
El aislamiento solo es aceptable en el creyente cuando es una de las consecuencias de
adoptar un estilo de vida no bblico, pecaminoso, francamente rebelde a la verdad de
las Escrituras que conoce: debiramos, por amor, rehusarnos a mitigar la soledad del
cristiano carnal hasta que haya arrepentimiento, sano temor del Seor, respeto por su
Santo Nombre y caminar obediente, determinacin renovada para cumplir.
Culpa, condenacin.
No existe nada que carcoma ms, que constria ms, que el negarse a perdonar.
La gente que realmente entrega su corazn es aquella que perdona fcilmente a los
que la ofenden.
Falta de sinceridad.
Deshonestidad.
Desde la distancia todos somos gente bonita, bien vestidos, linda sonrisa, amistosos,
cultos, controlados, en paz, pero que cuadro tan distinto se revela cuando alguien se
acerca.
La deshonestidad no empieza por la mano as como la avaricia no comienza por el ojo;
es una enfermedad interna que revela una seria falla de carcter.
Cristo no ofrece una tcnica para reedificar nuestra vida: El nos ofrece su vida, su
honestidad, su integridad, no un montn de regalos y de cosas que har o no har,
nos ofrece el poder suficiente para contrarrestar nuestra inclinacin por la
deshonestidad. El la llama una nueva naturaleza, pura y no contaminada.
Negligencia.
Ose 4:6, Mat 22.29, Mar 12:24, Mar 12:27.
Ser cristiano no es ninguna garanta contra la negligencia. Los principios bblicos
pueden ser ignorados.