Consumo Favela

Adriana Facina

Somos desiguais
e queremos ser
sempre desiguais.
E queremos ser
bonzinhos benvolos
comedidamente
sociologicamente
mui bem comportados.
(Trecho do poema Favelrio, de Carlos Drummond de Andrade)

O gegrafo Mike Davis, no livro Planeta Favela, diz que os favelados so

pelo menos um tero da populao urbana global. O impacto desse dado faz com que
as projees urbansticas para um futuro prximo devam levar em considerao que
(...) as cidades do futuro, em vez de feitas de vidro e ao, como fora previsto
por geraes anteriores de urbanistas, sero construdas em grande parte de
tijolo aparente, palha, plstico reciclado, blocos de cimento e restos de
madeira. Em vez de cidades de luz arrojando-se aos cus, boa parte do mundo
urbano do sculo XXI instala-se na misria, cercada de poluio, excrementos
e deteriorao. (DAVIS, 2006: 28-9).

Essa precariedade, no entanto, no inviabiliza o esplendor, no dizer de Vera

Malaguti citando Foucault, necessrio ao capitalismo vdeo-financeiro, que tem nas
favelas uma de suas fronteiras mais promissoras para expanso de um ordenamento
espetacularizado que combina consumo com controle social. Nas palavras da
sociloga:
Para ele [Foucault] esplendor seria a beleza visvel da ordem e o brilho de uma
fora que se manifesta e que se irradia. Manter a ordem num campo de foras
naquele territrio usado, desigual, mltiplo, controlando as populaes.
(MALAGUTI, 2011: 4)

A ordem necessria ao esplendor garantida pela fora das armas, mas

tambm pelo consenso construdo a partir de subjetividades organizadas em torno do
consumo. Sem querer demonizar o consumo, que inclui prticas muito heterogneas,
fato que as demandas e necessidades geradas por essas prticas na sociedade
contempornea capturam boa parte da vida e dos esforos de sobrevivncia dos
indivduos, sobretudo os mais pobres. Podemos afirmar que a favela hoje o centro
desse processo, palco de ocupaes armadas e cenrio de uma expanso de fronteiras
de todo tipo de consumo, em meio ao celebratrio discurso das classes emergentes,
nova face do capitalismo brasileira. Assim, parte do Planeta Favela de que fala
Davis, o Consumo Favela, territrio de prticas diversas de financeirizao da vida,
mas tambm de recriao das formas de sobrevivncia dos pobres.
Em uma breve pesquisa no site de buscas Google a palavra favela descortina
um mundo ligado a diversos tipos de prticas de consumo. fato: a favela est na
moda. Concorrendo com as histricas representaes estigmatizadoras da favela como
lugar de carncia e de violncia armada, surge a imagem da favela como negcio,
uma marca poderosa capaz de atrair investimentos pblicos e privados para todo tipo
de atividade econmica. Turismo, grandes lojas de varejo, pousadas para receber
gringos, eventos culturais de grande porte, shoppings, festas e at mesmo um
videogame on line so parte desse cardpio disposio de quem deseja consumir a
favela. H ainda uma recente e intensa valorizao imobiliria, fenmeno que atinge
sobretudo as reas que receberam Unidades de Polcia Pacificadora (UPPs), e tambm
uma presena frequente da favela como cenrio ou tema de diversas produes da
indstria cultural, sejam os chamados favela movies, sejam as novelas televisivas.
Tornada consumo, a favela serve inclusive para vender coisas que no tm
diretamente a ver com ela, sendo utilizada como sinal de modernidade criativa e
descolada. o caso de bares e estabelecimentos no Brasil e no exterior que
ostentam o nome Favela, bem como de marcas como a Favela Hype. De acordo com
o site da loja roupas, criada em 2001:
A marca prope um lifestyle repleto de referncias urbanas e passa pelos mais
variados universos. Cachaa Samba Club, Pobre Star, Soul do Rio e Toda
Nudez Ser Castigada so algumas das colees criadas pela estilista.1

Sem deixar de portar um estigma que confere a seus habitantes uma identidade
deteriorada, nos termos de Erving Goffman (1988), que transparece no uso do termo
favelado como categoria de acusao, favela se torna tambm um signo que remete
a significados outros. Para analisar essas ressignificaes associadas a diferentes
prticas de consumo, pretendo dividir estas em trs categorias: 1. Consumo do

1
Retirado do site http://www.favelahype.com.br em 24/10/2013.
territrio. Como exemplo desta categoria, tratarei os tours de favelas para turistas, em
sua maioria, estrangeiros; 2. Intervenes culturais. Aqui est a realizao de eventos
de grande porte (shows, festas etc) por empresas ou produtores culturais de fora da
favela, muitas vezes parte de um pacote cultural que acompanha a implementao
de algumas UPPs; 3. Favela que consome. Enquanto nas categorias anteriores o foco
est nos de fora consumindo a favela, aqui o olhar se volta para novos hbitos de
consumo dos moradores e as iniciativas que buscam lucrar com esses hbitos.

O consumo do territrio

Territrio um conceito em voga atualmente, sobretudo nos jarges das

polticas culturais. Nos debates das Cincias Humanas, territrio aparece como algo
mais do que um espao delimitado por fronteiras fsicas, tais como aquelas do Estado-
Nao. Pierre Bourdieu chama ateno para a dimenso de poder presente na
definio de qualquer territrio e para o aspecto simblico que nos permite pensar o
territrio como prtica e no apenas como um espao fsico. Junto deste, haveria um
espao social marcado por distines e hierarquizaes demarcadas por relaes de
poder. (BOURDIEU 1989 e 1998)
Assim, quando definimos a favela como um territrio, no estamos nos
referindo somente ao espao fsico das diferentes favelas, mas tambm s construes
simblicas que informam as representaes sobre elas, bem como s prticas culturais
e experincias compartilhadas por seus moradores, por sua vez implicadas em
processos de formao de identidades.
O turismo em favelas organizado por agncias situadas fora delas e voltado
prioritariamente para turistas estrangeiros opera na ambiguidade das representaes
existentes sobre os territrios favelados. O exotismo com que o passeio apresentado
o uso de jeeps como veculos para a conduo dos gringos fazem com que a
associao com os safris nas savanas africanas seja frequentemente acionada pelos
moradores de favela. Michel Silva, jovem morador da Rocinha, ativista e
comunicador popular, expressa essa ideia nos seguintes termos:
Acho legal quando saem para conversar, alguns at se mudam para c, porque
a vida dura, mas boa. S no curto os que ficam presos dentro dos jipes.
Parece um safri. (apud ABREU E SILVA, 2013: 99)
 A mesma crtica pode ser vista no cartaz abaixo, retirado do blog O Cotidiano
(http://www.ocotidiano.com.br), do fotgrafo Franscisco Valdean, morador da favela
da Mar:
 O exotismo tanto remete violncia e ao perigo, quanto a um conhecimento
profundo sobre que seria a sociedade brasileira, como est, em ingls, no site da
empresa Favela Tour: Se voc quer entender o Brasil, no v embora do Rio sem
fazer o Favela Tour.2
J no site da empresa Jeep Tour, podemos ler:
Numa comunidade natural que todos estampem um soriso (sic) no rosto,
mesmo com as dificuldades do cotidiano. No tour pelas favelas, possvel
obter um choque cultural tendo uma aula prtica de antropologia, conhecendo
um lugar com uma diversidade enorme quando o assunto a sobrevivncia.
Explore esta sensao, numa passagem fantstica entre realidades e contrastes
de vrias comunidades inseridas no cenrio carioca.3

Em 2008, quando realizava trabalho de campo na Rocinha para minha

pesquisa de ps-doutorado sobre o funk, vi diversas vezes os jeeps camuflados
repletos de turistas estrangeiros, alguns realmente vestindo roupas e chapus
utilizadas em safris, passeando pelas ruas da favela. Pude ver tambm as expresses
faciais e ouvir os comentrios dos moradores, sempre indignados com a cena. No
livro Gringo na laje, Bianca Freire-Medeiros apresenta uma pesquisa sobre o turismo
na Rocinha na qual demonstra que, ao lado de uma aceitao dessa atividade, existem
tenses entre moradores e turistas, ou entre moradores e as agncias de turismo.
Segundo a pesquisa, realizada em 2009, os moradores vm no turismo no tanto uma
possibilidade de ganho econmico, mas sim uma atividade estratgica para a reverso
do estigma que pesa sobre a favela. Mas, ao mesmo tempo, se incomodam com as
cmeras, a exotizao e a falta de interao entre eles e os turistas. (FREIRE-
MEDEIROS, 2009)
Essa atividade cresceu em vrias favelas aps o estabelecimento das UPPs,
que criaram uma imagem das favelas pacificadas como lugares seguros aos visitantes
de fora, em oposio s favelas no pacificadas, ainda tidas como no-go areas,
termo que Les Back utiliza para falar da criminalizao de uma regio do sul de
Londres habitada majoritariamente por negros e pobres. (LES BACK, 1996) De
acordo com matria publicada em O Globo em 21 de janeiro de 2013, baseada em
pesquisa realizada em 2011 pela FGV, mais da metade dos turistas que chegam ao
Rio de Janeiro quer conhecer as favelas, o Brasil Real, nos termos de um turista
canadense entrevistado pelo jornal. Ao mesmo tempo, a mesma pesquisa revela que

2
http://www.favelatour.com.br/ing/whatis.htm, capturado em 24 de outubro de 2013.
3
http://www.jeeptour.com.br/index.php/2013-02-18-15-26-11/favelas, capturado em 24 de outubro de
2013.
os turistas pouco consomem nesses locais e que tm receio de comer nas favelas, pois
vm o lixo e esgoto nas ruas com nojo. De acordo com o jornal,
O baixo consumo na favela contradiz com a percepo geral declarada por
82,1% dos turistas brasileiros entrevistados no aeroporto, de que esse tipo de
atividade traria benefcios sociais comunidade. Entre os estrangeiros, esse
percentual foi de 73,2%. Percentual similar de estrangeiros 73%
declarou que as operadoras de turismo lucram com a misria, ante 65,8% dos
brasileiros.
O estudo ouviu 900 pessoas que deixavam o Rio, sendo metade brasileiros e
metade estrangeiros; 400 estrangeiros que faziam o passeio no Dona Marta; e
25 moradores, trabalhadores e policiais do morro, que falaram na condio de
anonimato.
O levantamento tratou tambm de outra questo polmica: o comportamento
de quem visita a favela. Para 70,2% dos estrangeiros ouvidos no aeroporto, os
turistas se comportam como num "zoolgico de pobre". O percentual de
brasileiros que pensam assim menor: 46,1%.4

Desse modo, podemos perceber que nem sempre o turismo se apresenta como
oportunidade econmica para os moradores de favelas, gerando pontos de atrito entre
turistas e moradores. Ainda de acordo com O Globo,

O levantamento no Dona Marta constatou que a relao entre moradores e

turistas tem focos de tenso. Uma delas diz respeito privacidade da
populao local, que reclama de visitantes que saem tirando fotos de tudo e
todos, sem pedir licena. Houve inclusive moradores que expressaram temor
com o destino das imagens, sobretudo de crianas, temendo a presena de
pedfilos entre os turistas estrangeiros.5

Atualmente desenvolvo pesquisa sobre produo cultural e prticas de

letramento no Complexo do Alemo e no trabalho de campo sempre ouo falas que se
referem transformao daquele territrio em ponto turstico da cidade. Em matria
publicada na internet, o Governo do Estado celebra o fenmeno:
Rio de Janeiro (RJ) Os olhares curiosos, os cliques de cmeras fotogrficas e
os idiomas estrangeiros falados no vai e vem do telefrico do Morro do
Alemo revelam que o turismo chegou ao local. De acordo com a Supervia
Trens Urbanos, responsvel pela administrao do equipamento, 14 mil
pessoas transitam diariamente pelos vages suspensos da comunidade
pacificada. Desse total, o turismo responde por 35,7% durante os dias teis e
64,3% aos fins de semana. O quantitativo superior ao registrado pelos
vages do Po de Acar, conhecido como um dos principais pontos tursticos
do estado.6

4
http://oglobo.globo.com/rio/mais-da-metade-dos-turistas-quer-conhecer-favelas-do-rio-7349831,
consultado em 24/10/2013.
5
Idem.
6
http://www.turismo.gov.br/turismo/noticias/todas_noticias/20130121.html , capturada em 28/10/2013.
 At a ocupao militar de dezembro de 2010, essa era uma rea sempre
representada nos meios de comunicao como violenta, decadente economicamente,
perigosa e sem atrativos. A despeito disso, alguns coletivos, como o Instituto Razes
em Movimento e o Verdejar Socioambiental, j se dedicavam a uma atividade de dar
a conhecer o territrio para pessoas de fora, um certo tipo de turismo de vivncia
como define Alan Brum, socilogo morador da favela e fundador do Razes.
No atual contexto aps implementao de UPPs e a inaugurao do telefrico
que foi construdo como parte do PAC (Programa de Acelerao ao Crescimento),
diversos grupos de dentro e de fora da favela comearam a organizar visitas tursticas.
Em decorrncia disso, surgiram conflitos sobre os usos tursticos daquele territrio.
Como no Santa Marta, moradores reclamam da falta de privacidade trazida pelos
turistas, com o agravante que o telefrico permite que se olhe e fotografe cenas
ocorridas dentro de suas casas e nas suas lajes, estes locais onde se festeja, pega sol,
toma banho de mangueira etc. Atividades estas consideradas do mbito familiar
privado. Essa visita turstica que se faz pelo passeio no telefrico, com parada apenas
em suas estaes e imediaes delas, denominado por grupos de moradores que
organizam visitas ao Complexo como sendo turismo pelo alto. Para eles, esse tipo
de passeio no permite ao visitante conhecer de fato a favela e estabelece com seus
moradores uma relao de exotizao e explorao econmica considerada perversa.
Em contraposio, esses grupos organizam visitas por becos e vielas, o chamado
turismo por baixo, visto como mais verdadeiro e comprometido com a populao da
favela. Um exemplo o Rol Afetivo, organizado pelo coletivo Ocupa Alemo,
formado por jovens moradores. Outro exemplo o Fotoclube Alemo, criado pelo
fotgrafo Bruno Itan, e que mistura moradores e visitantes em passeios por dentro das
favelas do Complexo produzindo fotos e discutindo a criao de um novo olhar sobre
o territrio.
Pude comprovar a desvinculao do turismo pelo alto com a vida na favela
um dia em que fui a um evento que acontecia na ltima das estaes do telefrico, a
de Palmeiras. Era um sbado de sol e havia muitos turistas no telefrico e na estao.
De repente, caiu um temporal muito forte e o telefrico fechou. Um grupo de uns dez
turistas ficou apavorado, perguntando aflito na bilheteria se o telefrico voltaria a
funcionar. Diante da negativa do funcionrio, ficaram muito assustados em ter de
descer o morro em que fica a estao e pegar um transporte alternativo (Kombi,
mototxi etc) para chegar ao asfalto. Fui caminhando junto com eles, pois tinha de
ir a outro evento na Praa do Conhecimento, na favela Nova Braslia. Ouvi seus
comentrios que misturavam tenso, medo, revolta e uma imensa vontade de sair
correndo daquele lugar o mais rpido possvel.
Essas tenses em torno do consumo do territrio explicitam uma cidade em
disputa, material e simbolicamente falando. Quais so as apropriaes e as
representaes da cidade que os diversos tipos de turismo em favelas pode criar? O
turismo que segrega favela e asfalto ou o turismo que integra e afirma favela
cidade?Ao consumo do territrio favelado como perversidade, se contrape um tipo
de interao entre iguais no qual saberes sobre o territrio so trocado por novas
imagens produzidas sobre ele, na contramo da estigmatizao dominante.
Assim como o turismo, a produo cultural tambm um campo a ser
explorado pelos agentes da comoditizao da favela, reproduzindo desigualdades de
diversos tipos que instituem as relaes de poder em nossa sociedade.

Intervenes culturais

Boa parte do que se entende como cultura carioca, ou mesmo brasileira, so

criaes produzidas ou relacionadas s populaes e aos modos de vida existentes em
favelas e periferias. o caso do samba, msica e dana identificados como tpicos do
Rio de Janeiro. tambm o caso do funk que ganhou o adjetivo de carioca como
afirmao de sua especificidade territorial. Assim, parece haver um consenso em
torno da favela como locus de produo de arte e de cultura.
No entanto, olhando com mais cuidado, vemos que no bem assim. Um
discurso frequentemente pronunciado por ONGs, representantes do Estado e pela
mdia corporativa apresenta as favelas como lugar de carncias. E a carncia cultural
uma delas.
No caso das ONGs voltadas para o desenvolvimento de projetos culturais ou
artsticos em favelas, observamos com frequncia a associao entre a necessidade
da arte e a preveno, ou mesmo recuperao, da criminalidade entre os jovens
habitantes desses territrios. A Cultura, com C maisculo, seria uma maneira de
ampliar seus horizontes e retirar o poder simblico dos criminosos enquanto
referncia identitria da comunidade. Por vezes, esta inteno to explcita que
aparece j no nome da coisa, como o caso da instituio Danando para no
danar, que utiliza a gria danar, sinnimo de ir preso ou ser assassinado, em
contraposio ao danando, significando aprender bal clssico e fazer parte do
projeto que hoje conta com diversos patrocnios e apoios, como o da Petrobrs. No
site da instituio (www.dancandoparanaodancar.org.br), encontramos a seguinte
descrio:
Em 1998, foi fundada a Associao Danando para no Danar, em 10 de
novembro, com o objetivo de ampliar o raio de atuao do projeto e dedicar-se
mais integrao social de menores que vivem em situao de risco nas
favelas da cidade.
Alm das aulas de bal clssico, passaram a ser ministradas aulas de dana
contempornea e de prtica e teoria musicais. Passou-se a oferecer, tambm,
suporte social-educativo com aulas de reforo escolar e de informtica;
atendimento mdico, dentrio, psicolgico; apoios de assistente social e de
fonoaudiloga, inclusive para os familiares diretos.

A Cultura que salva vem de fora e, mais do que elemento artstico ou de valor
esttico, importa a sua capacidade de integrar os menores, termo tipicamente
criminalizante para designar jovens e crianas pobres, sociedade. Entendida como
algo universal, essa Cultura desconsidera as culturas dos espaos populares, ou aos
toma como particularidades hierarquicamente inferiores. Apresentada como universal
e politicamente neutra, tal concepo se encaixa perfeitamente na funo de controle
social dessa camada da populao, contendo rebeldias e potencialidades pouco afeitas
ordem que resultam da experincia cotidiana da pobreza e da opresso. Nas palavras
de Terry Eagleton,
No , na verdade, apenas a cultura que est aqui em questo, mas uma
seleo particular de valores culturais. Ser civilizado ou culto ser abenoado
com sentimentos refinados, paixes temperadas, maneiras agradveis e uma
mentalidade aberta. portar-se razovel e moderadamente, com uma
sensibilidade inata para o interesse dos outros, exercitar a autodisciplina e
estar preparado para sacrificar os prprios interesses egostas pelo bem do
todo. Por mais esplndidas que algumas dessas prescries possam ser,
certamente no so politicamente inocentes. Ao contrrio, o indivduo culto
parece-se suspeitosamente com um liberal de tendncias conservadoras.
como se os noticiaristas da BBC fossem o paradigma da humanidade em geral.
Esse indivduo civilizado certamente no se parece com um revolucionrio
poltico, ainda que a revoluo tambm faa parte da civilizao. A palavra
razovel significa aqui algo como aberto persuaso ou disposto a
concesses, como se toda convico apaixonada fosse ipso facto irracional. A
cultura est do lado do sentimento em vez do da paixo, o que quer dizer do
lado das classes mdias de boas maneiras em vez do das massas iradas. Dada a
importncia do equilbrio, difcil ver por que algum no seria solicitado a
contrabalanar uma objeo ao racismo com o seu oposto. Ser
inequivocamente contrrio ao racismo pareceria ser distintamente no
 pluralista. J que a moderao sempre uma virtude, um leve desagrado em
relao prostituio infantil pareceria mais apropriado do que uma oposio
veemente a ela. E j que a ao pareceria implicar um conjunto de escolhas
razoavelmente definitivas, essa verso da cultura , inevitavelmente, mais
contemplativa do que engag. (EAGLETON, 2005: 32-3)

Esse leve desagrado pode ser traduzido no discurso crtico da realidade

social feito de forma vaga, com o objetivo de no desagradar e afastar possveis
parceiros que possam viabilizar economicamente os projetos. importante ainda, na
corrida por investidores, apresentar a favela como territrio da ausncia de Cultura. E
a relao que se faz entre esta ausncia e problemas sociais, notadamente a violncia
armada ligada ao crime, a favela torna-se valiosa para estratgias de captao de
recursos pblicos e privados para projetos culturais variados.
A chegada das UPPs potencializa isso e abre caminho no somente para mega
ONGs que trabalham como brao do Estado, notadamente o Afroreggae, mas tambm
para que a prpria polcia militar possa fazer esse trabalho cultural, militarizando
ainda mais os territrios ocupados. A UPP se apresenta, sobretudo, na mdia
corporativa, como oportunidade de levar cultura como complemento pacificao
armada. So inmeras as notcias de soldados da PM oferecendo aulas de msica ou
de modalidades esportivas. No site oficial do governo de Estado do Rio de Janeiro
uma notcia dessas merece destaque:

UPP Babilnia/Chapu Mangueira oferece aulas de violo

Por Julia de Brito Assessoria de Comunicao do Palcio

O amor pela msica e pela farda fizeram com que o soldado da PM Fausto
Oliveira Cunha aceitasse o convite para dar aulas de violo, no projeto Vozes
e Acordes, nas comunidades do morro da Babilnia e Chapu Mangueira. A
oportunidade oferecida pelo comandante da Unidade de Polcia Pacificadora
(UPP), capito Felipe Magalhes, que serve s duas comunidades,
considerada pelo PM uma realizao pessoal que est levando crianas e
adultos a conhecer a linguagem universal da msica.

- Este trabalho comeou no fim de novembro do ano passado. Comeamos no

Chapu Mangueira, mas agora houve um pedido para o Babilnia. Por dia,
dou cinco aulas, nas teras e nas quintas. Sempre fui msico e sou recm-
formado na polcia. O capito me perguntou se eu sabia ensinar, se j tinha
dado aula de violo. J trabalhei profissionalmente com msica. Tenho um
irmo mais velho que msico. Tenho percebido um grande interesse dos
alunos e acho que um diferencial ter um policial passando este conhecimento
para eles ressalta.
 No armrio do quarto, o violo encostado no possua serventia at que Maria
Lcia Teodoro Pereira, de 42 anos, recebeu a notcia de que a UPP Babilnia/
Chapu Mangueira estava oferecendo aulas gratuitas de violo. Agora, depois
de aprender os primeiros acordes, o sonho acalentado h tempos est sendo
realizado:

- S agora consegui realizar este sonho. Tinha o violo, mas no sabia nada. O
professor Cunha deixa a gente muito vontade, ele cobra, mas paciente. No
comeo, foi difcil aprender violo. Comecei a me dedicar mais em casa.
Gosto de MPB. Estou aprendendo msicas da Ana Carolina conta.

Instalada com o objetivo de garantir mais segurana aos moradores das

comunidades e desmobilizar o mercado do trfico nos morros, a UPP
Babilnia/ Chapu Mangueira est cumprindo com o seu papel pacifista ao
estabelecer uma nova interao dos membros da corporao lotados nestas
comunidades com seus moradores.

Para a moradora do morro da Babilnia, de 45 anos, Arlete dos Santos, a

tranquilidade dos moradores, depois da instalao da UPP, no conversa de
governo.

- Acho que a interao est muito boa e jogou por terra muitos mitos. A UPP
est mudando a viso do policial para a comunidade. Est havendo uma
aproximao do policial com os moradores e esta interao positiva. Quando
o policial chegava comunidade era de forma agressiva, acho que isto est
mudando diz.

As aulas de violo tiveram incio na comunidade Chapu Mangueira, mas o

grande nmero de pedidos fez com que o curso abrisse vagas para alunos do
morro da Babilnia esta semana. As aulas acontecem nos turnos da manh e
da tarde, sempre s teras e quintas-feiras7

O diferencial de que fala o soldado professor de msica, o violo da

moradora que estava sem serventia e passa a tocar MPB, smbolo de distino
social, a cultura que tem papel pacifista ao integrar policiais e moradores so
significados atribudos a cultura entendida como dispositivo de controle social, de
transmisso de valores hegemnicos e deslegitimao de prticas culturais prprias
daquele territrio. O baile funk, por exemplo, seguia proibido. Todas as atividades
culturais envolvendo festejos que aconteciam antes da UPP devem agora ser
submetidas anuncia do comandante policial local.Em 2012, participei de uma roda
de funk organizada pela APAFUNK (Associao dos Profissionais e Amigos do
Funk) no morro Chapu Mangueira e as lideranas comunitrias responsveis tiveram
de ficar quase todo o tempo do evento, que ocorreu no final de tarde de um sbado,

7
http://www.intranet.rj.gov.br/exibe_pagina.asp?id=8954, capturado em 30/10/2013.
desenrolando com policiais para que eles no interrompessem a festa. Sendo que a
UPP j havia sido comunicada com antecedncia, fato que, em si, j demonstra o
estado de exceo implementado nessas favelas. O mesmo ocorreu na Rocinha
durante o sarau da APAFUNK em conjunto com a paulista Cooperifa. Apesar do
horrio de matin, de haver um ambiente familiar com a presena de muitas crianas,
do som estar numa altura dentro da lei, das comunidades estarem a favor da sua
realizao, ainda assim havia a presena de policiais fortemente armados e olhando de
forma intimidadora todos que ali estavam.
O principal parceiro institucional da cultura pacificada, com apoio no
somente dos governos municipal e estadual, mas tambm de empresrios de setores
variados, inclusive o poderoso setor financeiro, e, sobretudo da mdia corporativa, em
particular as Organizaes Globo, o Afroreggae. Segundo seus estatutos,
disponveis em http://www.afroreggae.org/wp-content/uploads/2013/01/Estatuto-
GAS.pdf e em http://www.afroreggae.org/wp-content/uploads/2013/01/Estatuto-
GCAR.pdf, o Afroreggae Associao Civil para Fins no Econmicos e tambm
Associao Grupo Cultural Afroreggae. Em ambos fica clara a definio da entidade
como no possuindo fins lucrativos e em seus relatrios financeiros, bem como em
declaraes dadas por Jos Jnior, coordenador da mesmo, a receita em 2012 girou
em torno de 22 milhes de reais.
O Afroreggae ganhou destaque ao denunciar os horrores da Chacina de
Vigrio Geral, impetrada por policiais em 1993, trabalhando com cultura, sobretudo
msica, como maneira de superar o trauma sofrido pela populao daquela favela.
Hoje em dia, o Afroreggae se especializou em buscar oferecer alternativas de vida a
criminosos, sobretudo os comerciantes varejistas de drogas mais famosos, gerentes
importantes ou mesmo dono de morros, estejam eles presos ou em liberdade. Seu
coordenador ganhou destaque miditico ao buscar negociar com os bandidos do
Complexo do Alemo a sua rendio ou no reao ocupao militar daquele
territrio ocorrida no final de 2010. Episdio nebuloso que possui vrias verses. Para
a mdia corporativa, Jos Jnior foi um heri destemido. J para muitos moradores
sua atuao foi, para dizer o mnimo, questionvel. As intenes do Afroreggae, por
meio das quais os apoios governamentais e de empresas como Santander e Natura so
obtidos, podem ser resumidas em seu manifesto8:

8
http://www.afroreggae.org/manifesto, capturado em 30/10/2013.
 MANIFESTO AFROREGGAE
Mundo degradado.
Caos crescente.
O planeta, uma grande favela.
O homem continua desumano.
Tudo parece, sob medida,
para dar errado.
Mas, h utopia.
Loucos insistentes
acreditam na transformao.
Somos Afroreggae.
Trocar o fuzil pelo berimbau.
Derrubar todas as fronteiras
com exploses
de vitalidade e alegria.
Das runas
fazer nascer liberdade
e o orgulho de ser o que se .
Somos Afroreggae.
Lutar pelo lado certo da vida errada.
Por uma vida sem lado.
Vida inteira de pessoas inteiras.
Porque ningum precisa ser o que no .
Somos Afroreggae.
Lutar, mesmo s,
porque ningum est sozinho.
Conexes humanas, conexes urbanas.
Se tinha tudo para dar errado,
porque est dando certo?
Somos Afroreggae.
Salve a arte que nos salva.
No meio da guerra,
trfico da liberdade e
da militncia cultural.
Mudar a vida das pessoas
para mudar as nossas tambm.
 Salve a arte que nos salva.
Somos Afroreggae.
Porque nenhum motivo explica a guerra.

O fuzil trocado pelo berimbau, a arte que salva, a ideia de que h uma guerra
em curso. Como parte de um de seus projetos mais famosos, o Conexes Urbanas, o
Afroreggae leva shows para favelas, com uma grande estrutura, com o discurso de
levar a qualidade dos shows da Zona Sul, ou da orla para as favelas cariocas. Em
setembro de 2007, por exemplo, com patrocnio da TIM, o projeto promoveu um
show de Marisa Monte no Complexo do Alemo. O evento, muito noticiado na
imprensa na ocasio, ocorreu poucos meses aps a Chacina do Pan, quando no
mnimo 19 pessoas foram mortas por foras militares do Estado em um s dia. A
atuao como brao do Estado fica clara na notcia da Folha de S. Paulo:
No local do show havia vrias faixas anunciando a presena do governador do
Rio, Srgio Cabral, que acabou sendo representado pelo vice-governador Luiz
Fernando Pezo. Essa segunda etapa do Conexes Urbanas est associada s
obras do PAC (Programa de Acelerao do Crescimento). Pezo anunciou um
investimento de R$ 480 milhes para obras no complexo. Jos Junior,
coordenador do Afroreggae, disse que " a primeira vez que o movimento tem
relao de intimidade com o governo estadual". Nos ltimos trs dias a Fora
Nacional de Segurana passou a fazer o policiamento inclusive noite, no
lugar da Polcia Militar, para reduzir a tenso e permitir o show.9

Com eventos garantidos manu militari, como tambm o foi o recente Desafio
pela Paz, corrida de rua promovida pela instituio, a cultura que salva um timo
negcio para o Afroreggae, conferindo legitimidade perante governos e elites
(econmicas e culturais), oferecendo pouco po e muito circo para os moradores de
favelas. Perante a essas conexes estreitas com o Estado e ao apoio empresarial,
tornam-se invisveis as iniciativas culturais locais e as especificidades do territrio.
Quanto custam esses shows? Quem escolhe os artistas que se apresentam? Quantos
moradores participam efetivamente da produo desses eventos? Qual o papel dos
artistas e agentes culturais das favelas nos quais eles ocorrem?Quais os impactos
duradouros de iniciativas como essas nas localidades? Em julho de 2013, aps o
incndio numa das sedes do Afroreggae no Complexo do Alemo, mais um

9
Ver, por exemplo, http://www1.folha.uol.com.br/fsp/ilustrad/fq0110200737.htm, visitado em
30/10/2013.
misterioso fato envolvendo a instituio, a Prefeitura do Rio de Janeiro destinou 3,5
milhes para a mega ONG como resposta aos supostos ataques do comrcio varejista
de drogas. So cifras imensas na opinio dos grupos culturais que atuam no
Complexo e que so invisibilizados pelo gigantismo da ONG cultural oficial, muitas
delas lutando por fatias de verbas pblicas conferidas em minguados editais.
A atuao que apaga os grupos culturais locais foi algo comum nas
intervenes do PAC, ao qual o Conexes Urbanas estava ligado. Um caso
emblemtico o dos grafites que foram pintados no interior das estaes do telefrico
do Complexo do Alemo, realizados pelo Studio Kobra, do famoso grafiteiro de So
Paulo. O Alemo possui artistas do grafite reconhecidos, como David Amen, uma
referncia naquele territrio. David jamais foi contactado, como artista do local, para
pintar os painis, que tratam da histria e da realidade das favelas do Complexo. Ao
mesmo tempo em que erguia seu monumento mais imponente, o PAC destrua uma
das maiores galerias de grafite a cu aberto do Brasil, que ornava os muros da
Avenida Central, no Morro do Alemo, com pinturas de artistas locais e de vrias
partes do mundo.
Essas intervenes sinalizam que a cultura como negcio tende a ser
concentrada nas mos de poucas instituies, capazes de tornar a favela consumvel,
j que ordenada e pacificada para caber nos gostos e tranquilizar os medos dos que
com ela mais lucram, material ou simbolicamente falando.
Mas, alm de objeto de consumo, a favela consome, produzindo contradies
tortuosas como seus becos e vielas, com muitos caminhos e possibilidades de
reinveno de desejos e prticas.

A favela que consome

Formada como complexidade, a favela sempre foi lugar de heterogeneidades e

desigualdades. Segundo Licia Valladares, um equvoco considerar a favela como
lugar de pobreza, j que as desigualdades de renda e de nveis de consumo esto
presentes em vrias delas. (VALLADARES, 2008). No entanto, recentemente, as
favelas tm sido tomadas como exemplo da emergncia econmica das classes C, D e
E repetidamente afirmada em discursos governamentais desde a era Lula. No dia 30
de outubro de 2013, uma matria veiculada pelo Jornal Nacional apresentou pesquisa
realizada pelo instituto Data Popular, especializado em consumo popular e dirigido
por Renato Meirelles, que afirmava que a classe mdia j formava a maioria dos
moradores de favelas no Brasil. Em tom celebratrio, os dados foram apresentados
pelo diretor do Data Popular como sinal de que as favelas so um bom negcio, lugar
bom de se investir. Na reportagem, o programa associava essa prosperidade, no Rio
de Janeiro, chegada das UPPs. Esta chegada levou formalizao de negcios e
ao pagamento de contas de luz e outros encargos, vistos como fenmenos positivos, a
despeito da fala do presidente da Associao de Moradores do Santa Marta afirmando
que a tal prosperidade no era acompanhada de servios essenciais, como saneamento
bsico.
significativo que de modo quase que simultneo instalao de UPPs, as
favelas recebam agncias bancrias, lojas de grandes redes de comrcio varejista,
empresas de TV a cabo procurando vender o servio que antes era conseguido de
modo gratuito com o gatonet. Servios bsicos historicamente obtidos na marra
tambm so comoditizados, como luz eltrica, gua e internet. Em diversas
entrevistas e debates, o Repper Fiel, artista-ativista morador do Santa Marta, afirma
que o efeito disso foi uma gentrificao da favela e uma expulso branca dos
moradores mais pobres. preciso se estudar ainda o impacto da chegada dessas
grandes redes comerciais no pequeno comrcio local, que no possuem recursos para
competir com esses novos concorrentes.
A ascenso do consumo na favela noticiada por uma reportagem da revista
Isto em 21 de junho de 2013, significativamente intitulada Favela S/A. O
personagem principal Celso Athayde, fundador da CUFA (Central nica das
Favelas) e apresentado como exemplo de empresrio bem sucedido, capaz de
transformar em cifras milionrias o ainda pouco explorado Eldorado das favelas:
Favela S/A
Conhea Celso Athayde, o empresrio carioca que, com a parceria de
potncias como P&G, TIM e o Grupo Doimo, da Itlia, est montando uma
ampla teia de negcios para atuar exclusivamente nas favelas brasileiras. Sua
meta investir R$ 1,5 bilho at 2017
Por Rosenildo Gomes FERREIRA
Enquanto dirige seu utilitrio-esportivo Freemont, na cor preta, pelas vielas da
Cidade de Deus, bairro carente da zona oeste da cidade do Rio de Janeiro, o
empresrio Celso Athayde, 50 anos, dono da Favela Holding (FHolding),
acena para conhecidos. Em diversas ocasies ele parado por gente em busca
de ajuda para dar um gs em empreendimentos de pequena monta, como a
roda de pagode que acontece no fim da tarde de domingo na quadra da Central
nica das Favelas (Cufa). Seu extenso currculo como agitador cultural e
ativista social o transformou em uma referncia nas comunidades cariocas
 jargo politicamente correto usado para designar os mais de mil morros e
favelas do Rio de Janeiro.
Atuando nos bastidores, Athayde se tornou amigo de artistas renomados,
empresrios e polticos daqui e do Exterior. Considerado um Ph.D. em matria
de baixa renda e um dos maiores conhecedores das favelas, o empreendedor
carioca requisitado pelo Banco Mundial para proferir palestras em toda a
Amrica Latina. Agora, ele quer transformar esses atributos em negcios. Para
isso, Athayde e seus scios pretendem investir R$ 1,5 bilho, at 2017, em dez
empreendimentos que cobrem desde reas de entretenimento at logstica,
passando pela fabricao de mveis, venda de passagens areas e distribuio
de peas de motocicleta. A maior parte dessa dinheirama ir para a construo
de shopping centers.

Detalhe: todos esses negcios, que sero replicados em outros Estados, tero a
favela como base. Resolvi me tornar empreendedor porque percebi que
ningum vai querer promover os talentos das comunidades, diz Athayde.
Alm disso, percebi que no se faz revoluo para valer sem a ajuda do
capital. A ambio de Athayde, um ex-morador de rua, est calcada em
pesquisas que mostram as favelas brasileiras como uma espcie de Eldorado,
ainda pouqussimo explorado. So 12 milhes de moradores que gastam nada
menos que R$ 56 bilhes na compra de bens e na contratao de servios a
cada ano, de acordo com estudo das consultorias Data Popular e Data Favela.
Esse montante superior ao Produto Interno Bruto (PIB) de pases como a
Bolvia ou o Paraguai.

Mais: o poder de consumo mdio dessa fatia da populao triplicou nos

ltimos dez anos. Por conta disso, 3,2 milhes de moradores de favelas
passaram a ser classificados como integrantes da classe mdia. A aposta de
Athayde simples: cobrir a lacuna deixada pelas grandes empresas. Hoje,
possvel contar nos dedos das mos as aes destinadas a dominar uma fatia
desse apetitoso bolo. As poucas iniciativas se resumem em tentar convencer
esse consumidor a adquirir produtos especficos ou servios que, muitas vezes,
s esto disponveis nos bairros mais sofisticados das metrpoles. Por essas
razes, Athayde j costurou uma srie de parcerias no asfalto, com empresas
dispostas a subir o morro. 10

Scio de Renato Meirelles no Data Favela, projeto do Data Popular, o maior

produtor de dados sobre consumo em favelas, Celso Athayde divulga dados que
favorecem empreendedores com seu perfil, cuja legitimidade para comoditizar a
favela vem de sua origem popular. Se eu posso, todo favelado pode, parece querer
dizer com seu exemplo. No entanto, a populao favelada aparece de modo

10http://www.istoedinheiro.com.br/noticias/122091_FAVELA+SA, capturado

em 30/10/2013.
subalternizado em seus projetos, como clientela a ser explorada duplamente, como
fora de trabalho e como consumidores.
Ainda que a fora do consumo na favela seja um fato, em meu trabalho de
campo no Complexo do Alemo tenho ouvido diversas crticas a essas iniciativas,
entendidas, mesmo no caso de um ex-favelado como Athayde, como vindas de fora.
Sempre sob suspeita, para algumas lideranas comunitrias, grupos de economia
solidria entre outros, essa ideia da favela como Eldorado a ser explorado
economicamente rompe com prticas econmicas baseadas em princpios morais que
se sobrepem lgica de mercado, vista como fria e individualista. No lugar do
dono da venda que vende fiado e ajuda famlias em necessidade, grande empresas que
inscrevem os nomes dos devedores no SPC.
No entanto, apesar de importante, a fora dessa mercantilizao ainda no se
impe sobre as prticas econmicas especficas de territrios faveladas, marcadas por
intensa criatividade e reguladas por uma lgica que faz conviver economia moral e
economia de mercado. Na rua principal da favela Nova Braslia, a rdio do intenso
comrcio ali presente anuncia nos auto-falantes presos nos postes uma pet shop
especializada em esttica animal, voltada para o embelezamento de animais
domsticos, incluindo a oferta de servio de pet-txi com ar-condicionado para buscar
e levar os bichinhos. Alm da criatividade, a proximidade com o cliente algo muito
valorizado e marca distintiva dos inmeros comrcios de favelas. No basta oferecer
produtos bons e baratos, e nem algo inovador, preciso ser amvel, simptico, ntimo.
De modo muito explcito, consumo na favela relao social, forma de interao
valorizada para alm do que se compra e do que se vende, para o que no h
equivalncia em moeda. Da a sempre presente ambiguidade diante da ostentao de
riqueza. Mesmo esta tem de ter uma razo extra-econmica.
Indagado sobre seus hbitos de consumo de luxo, Jos Jnior, o coordenador
do Afroreggae, sempre afirma que importante demonstrar poder com o uso desses
objetos para ser uma referncia de indivduo bem-sucedido economicamente para os
jovens da favela, como alternativa ao crime. Mesmo no discurso de um dos maiores
agenciadores da favela como negcio, a justificativa para o enriquecimento em
cenrio de desigualdades brutais, afinal, moral.
 Consumo e identidade

Em 2008, durante pesquisa de campo na favela de Acari, conheci um bonde de

funk que gastava mais dinheiro comprando roupas para apresentaes do que para
produzir suas msicas. Na minha cabea de branca de classe mdia, eu no via
sentido algum naquilo. Como pode artistas priorizarem a vestimenta, pagando 200
reais numa camiseta de malha de marca, por exemplo, ao invs de investirem numa
produo mais bem acabada de suas msicas? Quando fiz essa pergunta a esses
meninos, todos eles negros, a resposta foi uma verdadeira lio pra mim, dessas que
fazem a gente matutar por muito tempo:
Adriana, assim, quando a gente chega pra se apresentar numa boate de Zona
Sul, o playboy l pode t at de bermuda rasgada e havaiana. Mas se a gente
chega vestido mais ou menos, logo volta pra favela, favelado. Ento, a
gente tem de ir vestido com as marcas mesmo, pra no d moral pra esses
caras. Eles j ficam putos de verem as meninas gritando pra gente, se tiverem
a oportunidade de esculachar, esculacham mesmo. Ento, a gente no vai dar
esse mole pra eles.

Ao mesmo tempo meio de distino e de integrao, o consumo, alm de

fornecer elementos para construo de identidades, tambm instrumento poderoso
de reverso de estigmas, ainda que essa reverso possa ser situacional. Se no palco
sua indumentria lhes d um passaporte para o mundo dos playboys, fora dele os
rapazes do bonde de funk podem ser abordados de modo agressivo por policiais
simplesmente por usarem roupas ou tnis considerados muito caros para o poder
aquisitivos de jovens pobres, negros e favelados. Onde voc conseguiu esse tnis?
pergunta frequente feita por policiais a jovens favelados durante suas abordagens,
demonstrando de modo muito claro os limites da associao entre consumo e
cidadania.
O consumo tambm pode ser capaz de inverter fluxos culturais,
principalmente o que se volta para novas tecnologias informacionais. A tese de
doutorado e Pmella Passos, intitulada Lan house na favela (2013), analisa os usos e
reinvenes criativas que donos e usurios de lans nas favelas de Acari e Santa Marta
produzem ao garantir acesso a essas tecnologias em meio a toda sorte de dificuldades
e precariedades estruturais. Mais uma vez, retorno ao bonde de funk de Acari. Uma
vez, assistindo a um ensaio deles, fiquei curiosa com um passos diferentes que eles
inseriram numa coreografia. Perguntei de onde eles tinham tirado aquilo e eles riram
de mim. Isso kuduro! Vai dizer que voc nunca ouviu falar? Era 2008, bem antes
da moda do kuduro assolar rdios e televises no Brasil. De fato, do alto de minha
ignorncia, tive de admitir que nunca tinha ouvido falar naquilo. Li no rosto deles
como essa mulher pode estudar funk e no conhecer isso?. Mas, educados que
eram, tiveram a pacincia de me explicar: a ltima moda em Angola. como se
fosse o funk de l. Para completar minha lio de dispora africana, eles me levaram
numa lan house e me mostraram vdeos dos meninos africanos danando kuduro.
Na contramo do fluxo centro-periferia, os meninos foram buscar em outras
margens a matria-prima da sua criatividade artstica. Esta, por sua vez, reapropriada
pelo centro, virou moda e tema musical de abertura de novela da Globo. Afinado com
essa experincia de uma modernidade alternativa, Verssimo Junior, diretor do grupo
Teatro da Laje, sediado no favela Vila Cruzeiro, diz que, quando perguntado sobre se
o teatro pode salvar os meninos da favela, responde: No temos de perguntar o que o
teatro pode fazer por esses meninos e sim como esses meninos podem contribuir para
o teatro. Com essa inverso, ele reafirma seu lema, que pode ser tambm o de todos
que procuram ver essa histria a contrapelo: Favela no carncia. Favela
potncia.

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