CUSCO

Y EL VALLE SAGRADO DE LOS INCAS

Pirmide de Pacaritanpu, en el Parque Arqueolgico Nacional de Ollantaytambo

CUSCO
Y EL VALLE SAGRADO
DE LOS INCAS

INDICE
LA GEOGRAFIA 3
EL HOMBRE 6
El Hombre, el Valle y la Meseta 7
El lago, los Espritus Tutelares y las primeras edades 9
EL ORIGEN DE LA CIUDAD DEL CUSCO 15
El mito 16
El mito de los primeros Hombres 17
Wiracochan o Tunupa, el Unificador 18
Entre el mito y la Historia 20
El mito de la Posada del Amanecer, los hermanos Ayar y la fundacin del Cusco 22
Nace un Centro Ceremonial llamado Inticancha 29
Pachacutec, Inca Yupanqui 31
EL QORICANCHA 34
Oracin a Wiracocha 37
SACSAYHUAMAN 43
Qenqo 54
Tambomachay y Puca pucara 59
EL VALLE SAGRADO DE LOS INCAS 61
El Valle Sagrado y la Va Lctea 63
Las constelaciones reflejadas en El Valle Sagrado 64
PISAC 65
El cndor, El Mensajero del Sol 66
Los andenes agrcolas 69
MORAY 71
CHINCHERO 73
Las Salinas de Maras 75
OLLANTAYTAMBO 77
El Santuario de Ollantaytambo 79
Wiracochan o Tunupa 80
El rbol de la Vida 89
El fruto del rbol, el Pacaritanpu o el lugar de Origen mtico de los Incas 93
La constelacin de la Llama 99
Tanpuquiro, la Ciudad dedicada al maz 106
El observatorio astronmico de Inticcahuarina 109
La Huaca de Chimpaccahua 113
MACHUPICCHU 119
La geografa sacra de Machupicchu 119
Los Yanantin 119
Los Espritus de las montaas 122
El puma custodio y el ave joven (Wayna Pichiu) 123
El simbolismo del lagarto o Amaru Tupac 125
En espacio del Amaru Tupac 126
El espacio del Puma 128
El Ave ancestral 134
Plano de Machupicchu 138
Las Flores del Cusco y del Valle Sagrado 138
Listado del nombre de las flores 141
BIBLIOGRAFIA 147
LA GEOGRAFIA

Entre todas, la cordillera de los Andes es la mayor cadena de montaas del mundo.
Anclada en el extremo austral del Cabo de Hornos en la Tierra del fuego (entre Chile y
Argentina), penetra a lo largo de la costa oeste de Amrica del Sur vertebrando en sus 7,500
kilmetros de recorrido, una densa barrera montaosa de elevados picos y numerosos
volcanes que finalmente se pierden en el mar de las Antillas y los llanos venezolanos.

La cordillera de los Andes, el Per y la faja de los bosques tropicales de la Tierra.

El Per se encuentra en la zona donde esta colosal cordillera atraviesa el cinturn

caluroso de los trpicos y en un sector en el que los altos glaciares tributan; el fro que se
disipa conforme disminuye la altitud, y el agua que fecunda sus altas y escalonadas
vertientes, para dar origen como en pocas partes del planeta, a una variada gama de climas
y ecosistemas, que desparramados como islas en una suerte de vasto y descendente
archipilago, se precipitan por uno de sus flancos al hmedo y delicado bosque tropical del
amazonas, y por el otro se internan entre los escasos valles de los ridos desiertos de su faja
costera.
 Esta enmaraada y alta barrera, impide que las densas nubes amaznicas refresquen
las caldeadas arenas de sus extremadamente secas extensiones costeras, mucho ms an,
cuando las ricas y fras aguas marinas de la corriente Peruana bajan la temperatura
ambiental y alejan las posibilidades de lluvia; pero sucede tambin que cuando los vientos
la retiran y ceden el paso a la clida corriente del Nio, el clima andino se subvierte
desatando intensas lluvias que desbordan los ros del norte, mientras el sur languidece por
la sequa. Se estima que la recurrencia leve de este fenmeno, se da de cada tres a cuatro
aos y de ocho a quince con devastadora intensidad. As combinados la geografa y la
variedad de climas, hicieron posible la aparicin de una asombrosa diversidad natural 1 en
medio de uno de los territorios ms exigentes del planeta2.

Hasta los 600 msnm. el clima es tropical, prosperan principalmente el algodn3 y el

maz. En la zona correspondiente a las vertientes de las selvas orientales, la fauna est
representada por un sinnmero de animales silvestres, entre ellos, el lagarto americano, el
jaguar y la boa.
(1)Identificados van 1,710 variedades de aves, 460 de mamferos, 330 de anfibios,
ms de 17,000 especies de plantas y en insectos an no terminan de contar. La Oficina de
Evaluacin de Recursos Naturales del Per (ONERN), identific 81 zonas de vida natural y
17 de carcter de transicin.
(2)Actualmente en el Per solo e1 3.81% de su territorio es superficie cultivable,
2.11% cultivos permanentes no arables, pastos 13.94%, tierras con aptitud forestal 37.89%,
y el 42.25% lo constituyen las tierras de proteccin, es decir, aquellas inapropiadas para el
desarrollo agropecuario y forestal. ONERN. Clasificacin de las tierras del Per. 1982
(Anexo II: 1).
(3)Las variedades de algodn Gossypium hirsutum (Mxico) y G. Barbadense
peruvianum son americanas. En 1552 se consign la existencia de cultivos aclimatados de
algodn, en el Valle Sagrado de los Incas a 2,850 msnm. Rev. del Archivo Histrico del
Cusco. Nro. 13: 89

Jaguar modelado como asa de vasija ceremonial Inca y pintura encontrada en las nacientes
de las selvas orientales del Cusco (Lares).
 Coca. Erytkroxylum coca.

La coca, crece vigorosa hasta los 1,800 msnm., y se desarrolla como un arbusto de
hasta tres metros de altura. Produce pequeos frutos de color rojo, y un follaje de hojas
alargadas y de bordes lisos, las que una vez secas, son masticadas antes de los trabajos
fatigosos por que eliminan momentneamente la sensacin de cansancio y hambre. Estas
contienen caroteno riboflamina, thiamina, hierro, calcio y entre sus alcaloides, a ms de la
cocana la ecgonina que constituye un componente activo de la atropina, elemento
favorable para la digestin y asimilacin de los hidratos de carbono que constituyen, como
se sabe, la parte esencial de la alimentacin de las poblaciones andinas4. Es tambin
conocido que la masticacin o infusin de hojas de coca, aplacan los efectos del mal de
altura pues relajan los conductos de aire de los pulmones y tonifican la suave musculatura
del sistema gastrointestinal.

Considerada actualmente como una planta mgica es usada en las actividades de

culto, en el curanderismo y la adivinacin.
(4)Ruggiero Romano, 1982. En Rev. Allpanchis Phuturinqa, Nro. 19: 247 Pintura
encontrada por Vicente Ziga.

Papa (Solanum Tuberosum). Kiwicha (Amaranthus caudatus).

Quinua (Chenopodium quinoa). Tarwi (Lupinus mutbilis).

Los estudios botnicos sugieren la idea de su difusin por los Andes a partir de las
selvas montaosas peruanas, representando una de las ms antiguas muestras de su uso, las
hojas de coca y recipientes de cal (reactivo alcalino para liberar sus alcaloides) encontrados
en Huaca Prieta en la costa norte peruana (2500-1800 aC.)5. En el tiempo el estado Inca
manej su cultivo abastecindose principalmente de las regiones de las selvas montaosas
cercanas al Cusco, y es ms; la aclimat e hizo producir en el Valle Sagrado de los Incas6.
(5) Lanning, 1967: 77
(6) Rev. del Archivo Histrico del Cusco, Nro. 13: 89

A mayores alturas habita el puma, y se cultivan entre sus especies nativas, tanto el
maz como quinua, kiwicha, tarwi, papa, y otros.

El ciervo de los andes se encuentra en altitudes alrededor de los 4,000 msnm., zona
en la cual los cultivos desaparecen y los arbustos y plantas sucumben a favor de las pasturas
que consumen los huanacos, vicuas, alpacas y llamas, bajo la bveda azul que limita el
vuelo de los cndores.

EL HOMBRE

No fue ajeno el hombre a esta naturaleza caleidoscpica y vertical. As como con

los frutos y semillas descendi de las montaas, siguiendo el curso de sus ros, hasta el
abismo que alguna vez le signific la jungla amaznica o el mar, ascendi tambin llevando
los frutos y semillas que de escaln a escaln aclimat y vio florecer, como el conocimiento
de la Naturaleza asociado a la religin floreca en su ser.
A solo 16,000 aos7 antes de nuestra era, se registra la presencia del hombre en las
cuevas de las altas y extensas cordilleras del Per. Jaspe, obsidiana, cuarzo y slex, fueron
los primeros materiales que empez a transformar, produciendo en sus embrionarios
talleres sus primeras herramientas. Miles de aos despus ese primer contacto con la piedra
se trocara en obras de singular maestra.
(7)
El fechado radiocarbnico ubica el yacimiento prehistrico de Lauricocha (3,800- 4,100 msnm.,
departamento de Huanuco), en el ao 8,000 aC. y para el de Pikimachay (Departamento de
Ayacucho, en la sierra sur del Per), en el ao 16,000 aC.

En el sur del Per, en la regin en la que se encuentra Cusco (3,350 msnm.), el

negro, rojo, ocre y blanco, fueron los colores que utiliz preferentemente para crear
imgenes que se asocian con actividades de caza y pastoreo de camlidos. Pint tambin su
medio y smbolos cuyos significados se pierden entre las formas de la montaa que los
acun.

Pintura rupestre en las partes altas del Valle Sagrado (Huayoqari, 2000 aC.). En esta se
pueden observar llamas de las que se muestra un detalle.

El Hombre, el Valle y la Meseta

Pintadas, esculpidas, edificadas o a veces solo sugeridas, permanecen tambin sus

huellas entre los ventisqueros del lado de su ms fragosa geografa. Este glido escenario
corresponde a la convergencia de dos densas cordilleras en el llamado Nudo de Vilcanota,
all nace el ro que con el mismo nombre se descuelga como un hilo plateado para formar
en su ya torrentoso curso medio, un rico e impresionante valle al que con el tiempo los
Incas tuvieron por sagrado.

Del lado opuesto al flanco de esta misma cordillera, nace otro ro8 que apenas se
nota discurrir por una vasta altiplanicie para alimentar al Titicaca, el lago navegable ms
alto del mundo (3,809 msnm.). As, por un mismo origen, o por el agua que es a la vez un
cordn de plata, en los antiguos mitos unidos figuraban la cuna del Imperio del Sol y su alta
y plana matriz; all donde la naturaleza agreste de sus extensas, fras y sobrecogedoras
soledades, cubiertas estn por un manto de pastos salpicados por el blanco, negro, y pardo,
de miles de llamas y alpacas que an pastan cerca al lugar donde junto a tubrculos y
gramneas, alguna vez el hombre los domestic.
(8) Este ro inicialmente toma el nombre de Santa Rosa, seguidamente el de Ayaviri y luego de su
unin con el Azngaro, forma el ro Ramis, que desemboca finalmente en el lago Titicaca.
 El lago Titicaca en las proximidades del ro Desaguadero.

En la misma esfera, el cielo diurno y nocturno que en estas latitudes es lmpido y

transparente la mayor parte del ao, no fue ajeno a su mirada inquisidora9, identificaron el
movimiento aparente del sol en el horizonte, los periodos lunares y estrellas o grupos de
ellas asociadas en constelaciones (principalmente aquellas situadas en inmediaciones de la
Va Lctea), y fundados en las observaciones de sus salidas o puestas en ciclos peridicos
con respecto al sol, pudieron establecer una relacin sincrnica, entre los astros, los tiempos
de siembra, cosecha y las actividades ganaderas.

El establecimiento de esta sincrona entre los ciclos naturales terrestres, los

estelares, y las actividades humanas que en idea era comn a pastores y agricultores, luego
se sistematiz en la forma de primitivos calendarios. Los que lograron ese propsito, fueron
los descendientes de esos primeros magos o aquellos hombres que conservaron esa
tradicin, y la atesoraron despus en centros asociados a un numen bajo el influjo del
cual gravitaron las comunidades. Brotaron as los orculos y centros ceremoniales en medio
del amanecer brumoso del altiplano del Collao. (Territorio que comparten hoy las
repblicas de Per y Bolivia).

El lago, los Espritus tutelares y las primeras Edades

Azulino en los das claros, gris en sus momentos nublados o tempestuosos, luce en
sus 8,380 Km2 el vivificante espejo de agua que morigera el frgido clima de esta dilatada
extensin de tierra agrcola y ganadera. Prdigo el lago Titicaca, goz del prestigio de
figurar en las antiguas mitologas como el origen del mundo. Su presencia bienhechora,
provey tambin abundante pesca, a aquellos que de manera armnica tomaron de la que
fue su rica fauna, motivos realistas que luego identificaron, modelaron y estilizaron, para
perpetuarlos en imgenes que ahora se muestran entre los restos de sus milenarias sedes.
(9)Marshack, demuestra que, desde el surgimiento de nuestro genotipo, el Homo sapiens, hace unos
cuarenta milenios, los pueblos han dirigido su atencin hacia la medicin de los periodos de tiempo,
tal como son manifestados por los cuerpos y movimientos celestes, de una forma tan activa,
persistente y amplia como la atencin prestada a la obtencin de alimentos o a la fabricacin de
herramientas.
Marshack, 1972. En Sullivan, 1999: 24

No muy lejos del lago, en la cuna de los pastores, la cultura Pucara (100 aC.
100 dC.) dej entre otras como legado, obras cuya forma y contenido reflejan cual
espejos el espritu que en uno de sus brazos la tutel y anim.

El centro ceremonial de Pucara, se encuentra protegido por la montaa que la tradicin oral
del actual pueblo, asocia con la forma de un puma. Abajo, la sede del santuario.
 El puma (Felix concolor) es un mamfero carnvoro que habita en casi todas
las reas de la vasta geografa americana. En el Per merodea cada vez con menos
frecuencia en las reas costeras, pero se pueden encontrar todava sus huellas a ms
de 4,500 metros de altura, cerca de las estancias ganaderas o en los bosques de la
ceja de selva.

De pelaje corto, rojizo amarillento, hbitos de cazador nocturno y ms de un

metro de envergadura es capaz de explorar kilmetros en busca de su presa, entre las
que no se encuentra el hombre, a menos que su fiereza se vea acosada por el hambre.
Su imagen se encuentra asociada y algunas veces metamorfoseada en los objetos con
los que se renda culto a la tierra y al agua, y actualmente los cuentos populares del
Valle Sagrado de los Incas le asignan el papel de viga o guardin, y la categora de
espritu capaz de escuchar por medio de la tierra, los secretos de la gente10.
(10) Martinez y Martinez, 1966

Cachorro de puma en relieve. (Detalle de monolito Pucara).

Personaje de rasgos felnicos. Puma pisciforme (Pucara).

Mucho ms cerca al lago, Tiahuanaco (200 1000 dC.)11 que fue pueblo de
pastores y agricultores y la flor de estas antiguas edades, estamp tambin la imagen de su
ttem en el espacio que contiene los restos de la que fue sede de su famoso santuario.

(11) Lumbreras 1969: 208

Vista area vertical de Tiahuanaco; la lnea blanca marca el permetro urbano prehispnico. Ntese
delineado el perfil de la cabeza de un huanaco y como la pirmide de Akapana hace las veces de
ojo. (Foto: Instituto Geogrfico Militar de Bolivia).

Tiahuanaco: Templo de Kalasasaya.

Dotado de complejos edificios y dueo del bronce, este centro ceremonial se

transform en el ms importante foco cultural del sur del Per, irradiando su cultura, tanto a
las fras serranas como a los candentes arenales del litoral costero en el afn de alimentar el
santuario del principio ordenador del mundo, que con el nombre de Wiracocha y la imagen
de un ser de cabeza radiada y vistosos bculos, gobernaba el mundo a travs de astrnomos
y sacerdotes de cabezas tubulares y oblicuas12.
(12)Como parte de una antigua tradicin, algunos pueblos comprendidos en el territorio de lo que
ahora es el Per, practicaron la deformacin del crneo, tcnica mediante la cual se comprima la
cabeza haciendo uso de tablillas para lograr una gran elevacin de la bveda craneana, as Los
crneos tiahuanaquenses eran deformados, ya sea cumpliendo una funcin puramente esttica o
cultista. Lumbreras, 1969: 218

Tiahuanaco: Portada del Sol. Detalle: Wiracocha.

Expandido su culto (800-900 dC.), esta vez lejos del lago Titicaca y muy cerca de
donde crece el maz, asom nuevamente su rostro entre las expresiones artsticas de la
alfarera sacra encontrada en las para entonces geomtricas ciudades Wari13, una de las
cuales (Pikillacta) se edific en el paso que controlaba el acceso a dos ricos valles
maiceros; el de Cusco y el otro que el tiempo denomin Valle Sagrado de los Incas.
(13)Las fases de apogeo de Tiahuanaco, son consideradas coetneas a Nazca (Cultura costera que
dej tambin grabadas en ms de 450 Km2 de desiertos recubiertos de gravas pardo rojizas, una
gran diversidad de lneas y figuras que fueron probablemente hechas entre 300 aC, y 800 dC. (ver:
Reinhard 1997: 7). El objeto de estos misteriosos trazos segn la mayor parte de los autores, fue el
de representar constelaciones estelares, referencias de salidas y puestas tanto del sol como de
estrellas, as como caminos sagrados que vinculaban al hombre con los espritus de las montaas,
para obtener agua y fertilidad). La fusin de las mutuas influencias entre Tiahuanaco y Nazca,
produjeron una expresin cultural llamada Wari.
 Vasija ceremonial Wari: Wiracocha luce como parte de los elementos de su atavo,
mazorcas de maz.

Figuras y lneas en las pampas de Nazca.

De las circunstancias que marcaron el ocaso de estas viejas sociedades se ha dicho

mucho; mas no deja de ser prxima la hiptesis que vincula ese suceso a los desastres
naturales que modelan desde hace milenios la faz de estos montaosos territorios, y si bien
de ellas solo quedaron los testimonios arqueolgicos, es tambin interesante saber que sus
cenizas nutrieron la memoria y la tradicin de los pueblos que reconocieron en sus restos, el
testimonio sagrado de la existencia de las primeras edades descritas en sus ms antiguas
mitologas.

EL ORIGEN DE LA CIUDAD DE CUSCO

 Siglos despus y no muy lejos de los lugares anteriormente descritos, cuando en
noviembre de 1533, Francisco Pizarro y sus fuerzas penetraron en el corazn del imperio de
los Incas, vieron en su ncleo una ciudad que los llen de asombro. Dotada de palacios,
templos esotricos, almacenes premunidos y una disposicin urbana vertebrada por calles
orientadas hacia las salidas o puestas de sol, la entonces sagrada ciudad del Cusco cobijaba
as, bajo un orden csmico a los linajes de los Incas, y en encierros casi monacales, a las
mujeres escogidas para el perpetuo servicio del culto y tambin para tejer los ms preciados
textiles con los que se reciprocaban lealtades y se honraban a las divinidades.

En los alrededores, cerca de cien mil casas (a decir de Pedro Sancho en 1534),
formaban un cordn semicircular en el que residan junto a los antiguos linajes de esta
tierra, los seores tributarios concentrados desde los ms lejanos pueblos a los que fagocit
este imperio. Cerca de cien etnias y veinte lenguas veladas por el Quechua que era la
universal, coexistan en la Ciudad que legtima en su tiempo se consideraba como el centro
del mundo, y como tal, centro nervioso de una vasta organizacin comunicada con sus
extremos, por caminos y hombres que giles y en relevos, trotaban llevando mensajes en
cuerdas anudadas con las que tejan y destejan la memoria (Quipus). De los cdigos con
los cuales estos se lean, se sabe muy poco, casi nada, que si tuvieron otros; estudios
recientes enfocan su inters en los complejos diseos geomtricos de sus textiles (tocapu),
lo cierto es que cuando los especialistas en decodificar estos misteriosos anales
(quipucamayoc), fueron consultados acerca de los orgenes de la ciudad, respondieron a
travs de un cuerpo de literatura oral hecha a manera de historia sagrada, en la que los
hechos se disuelven en la atmsfera mgica de sus mitos. Estos como tales, constituyeron la
informacin proporcionada por sus registros y memoria, a los funcionarios y cronistas del
reino de Espaa, cuando declararon acerca de los primeros pueblos que se asentaban cerca
al lecho cenagoso del antiguo lago extinguido donde se edific la ciudad de Cusco. Lares,
Poques, Sahuasiras, Alcabisas, entre otros, dijeron eran los nombres de los primeros
pueblos que seoreaban en este Valle, antes de la llegada de los Incas o los Hijos del Sol.
Se desconoce quienes fueron los primeros en poblarlo, mas no su primer nombre
Acamama que quiere decir Esta que contiene las cosas, o esta que es madre14.

Sobre quienes eran los Incas, son muchos los estudiosos que desde entonces hasta el
presente se hicieron la misma pregunta, y a ella corresponden tambin variadas respuestas.
(14) Elorrieta, 1992: 247
Tocapu Quipucamayoc (1618).

Existen versiones que se basan en documentos tales como las palabras15 y ciertas
caractersticas culturales que sugieren migraciones de pueblos situados en las
inmediaciones del lago Titicaca; otros postulan su desarrollo autnomo en el valle del
Cusco, pero en verdad, lo que de ellos se dice, es muy discutido entre los distintos
investigadores. Lo cierto es que la historia de su origen, como los Incas la concibieron y
contaron, se encuentra sintetizada en sus mitos16 y en el espritu de su obra.
(15)
El Quechua cusqueo, que fue lengua general de los Incas, contiene un 33.73% de races
cognadas con el Puquina, lengua extinta en la primera mitad del siglo XVII y de la que se propone
correspondi al Tiahuanaco, (ver: Torero, 1972: 59).

El uso del trmino popular mito sugiere que este se refiere a las creencias falsas, pero el uso
(16)

semitico del trmino no sugiere necesariamente esto. Los mitos culturales expresan, y sirven para
organizar maneras compartidas para conceptuar algo, pues su connotacin es una funcin
ideolgica y sirve para que los valores compartidos, las actitudes y las creencias parezcan
naturales, normales, patentes, de sentido comn y hasta verdades. Fiske, 1982: 98-95,
Fiske and Hartley, 1978: 41. En Chandler, 1988: 66

El mito

De las creaciones que los hombres tienen en comn, hay especialmente una que a
manera de metfora prodigiosa, ejerci el sortilegio de contener entre otras, la idea del
mundo y la del hombre en su ms remoto origen. As sutilmente el mito, inspiracin viva
de la imaginacin, abri las puertas de ese infinito espacio al que ahora llamamos cultura.
La religin, las artes, las formas sociales, derivan de l tanto como las caractersticas
fabulosas que lo constituyeron permanente en su largo y sinuoso viaje a travs de la
memoria de los pueblos.
 Los ciclos mticos del origen del hombre, de los Incas y la ciudad de Cusco, son
ricos en smbolos, gestos rituales, y sucesos sobrenaturales asociados a descripciones de la
geografa en la que se desarrolla la gesta. En esta por lo general se representa a los hroes
civilizadores y fundadores, como personajes enviados por la divinidad en busca de un lugar
previamente singularizado, el cual ha de ser reconocido, en el momento que el gesto ritual
de sus personajes es aceptado por la madre Naturaleza o los seres que moran en ella,
reflejndose el hecho, en manifestaciones suyas (arco iris, haces de luz, lluvias de fuego
etc.), que sern tomados como seal de buen augurio y donde culmina o se fija un hito
(conversin de los personajes en piedra), en este largo peregrinar.

Esta estructura mtica, por la continuidad cultural an se mantiene en la actualidad.

No sorprende que al final de los relatos mticos en las comunidades tradicionales del Valle
Sagrado de los Incas, se seale siempre un hito de piedra como testimonio que valida lo
narrado17. As la dinasta Inca, no solo elabor el discurso ideal que legitim su origen
csmico, sino que complementariamente, perpetu su comunin con la Naturaleza,
entregando sus mejores esfuerzos para elaborar y recrear fsicamente y parte por parte, el
escenario de la epopeya de su origen. Escenario que a continuacin mostramos, junto al
relato sintetizado de las diversas versiones recogidas en los siglos XVI y XVII, acerca del
origen del mundo, de los Incas, y de la ciudad de los Hijos del Sol: Cusco.
(17)
El mito que narra el origen de la comunidad de Amaru del distrito de Psac, describe algunos
hitos (personajes convertidos en piedra) que an hoy existen en sus linderos. De uno de ellos
dijeron que el antiguo terrateniente lo mand cubrir, por que tema que con esa prueba los
comuneros reclamaran sus antiguas propiedades. Granadino, 1998: 207

El mito de los primeros hombres

En el principio de los tiempos, quien dio al mundo el soplo vital tena por nombre
Wiracocha, y all donde todo era oscuridad, puso una raza de gigantes a quienes instruy a
vivir en paz para que lo sirviesen y conociesen por siempre. Mas su palabra fue desoda por
aquellos que no pudieron contener los nimos de la soberbia y la codicia. Solo entonces en
alas rpidas descendi sobre ellos la confusin y su clera cay desatada como una
tormenta, la tierra y el mar se tragaron a algunos, los otros quedaron convertidos en piedras
como testimonio de ese suceso, una vez que el diluvio (llamado unu pachacuti o el agua
que transform al mundo) ces y las aguas volvieron a su nivel18.
(18)
Relato extractado de la crnica de Sarmiento (1572), 1960: 206 208

En relacin a esta tradicin de pensamiento, varios cronistas de los siglos XVI y

XVII relatan que los monolitos existentes en Pucara y Tiahuanaco, fueron sealados por sus
informantes como los petrificados testigos de la existencia de esas primeras edades.
 Monolitos Tiahuanaco.

Wiracochan o Tunupa, el Unificador

Pasado el diluvio y seca la tierra, Wiracocha determin poblarla una vez ms, solo
entonces desde una isla en el Lago Titicaca, elev al firmamento el sol, la luna y las
estrellas. Y as como el cielo se pobl de luminarias, apareci en la tierra otra, que con el
nombre de Wiracochan o Tunupa mostr a los hombres la luz. Alto, de gesto adusto y
vestido pobremente, tena solo como seal de autoridad, la cabeza coronada y un
prodigioso bculo con el que peregrin por los andes diciendo Que obedezcan las
naciones, que yo mando broten y se multipliquen!, as unos emergieron de los lagos, otros
de fuentes, peas, cuevas y rboles, para recibir de l, las semillas, las artes y las diferentes
lenguas que habran de cultivar. Les dio tambin un orden de vida, hablndoles
mansamente para que unos a otros no se hiciesen dao ni se injuriasen. Los que eligieron la
rebelda quedaron petrificados en Tiahuanaco, Pucara y Jauja, u otros como los del pueblo
de Cachc19 terminaron erigindole un santuario luego de ser asolados por una lluvia de
fuego.
(19)
Este pueblo es hoy conocido como San Pedro de Racchi, se encuentra a 125 Km. de la ciudad
del Cusco muy cerca del extinguido volcn Quinsachata y junto al templo erigido en memoria de
Wiracocha. En este mismo lugar, Cieza de Len (1553), al referirse a esta parte del mito y a las
piedras volcnicas del lugar, no deja de mostrar el asombro propio de la poca cuando manifiesta
que luego de la lluvia de fuego, las piedras quedaron tan consumidas, que ellas mismas se hacen
testigos de haber pasado ese suceso, por que estaban tan quemadas y livianas que podan levantarse
como un corcho.
 Templo de Wiracocha.

Prosiguiendo su camino, lleg al lugar que puso por nombre Cusco, donde anunci
la llegada de los Incas20 y en el Valle Sagrado, recibido amorosamente por el seor de
Tambo (Apotambo), dej sus conocimientos grabados en su bculo, y en la memoria del
pueblo, la imagen que labraron a su semejanza. Finalmente se dirigi a la lnea equinoccial
cerca al Ecuador, perdindose en el mar, caminando por sobre el agua, como si fuese su
ms blanca espuma.
(20)
Betanzos (1551), 1880: 8

En el tiempo (en versin narrada por el cronista nativo Joan de Santa Cruz
Pachacuti), el bculo dejado por Wiracochan, se transmut en oro al momento del
nacimiento de uno de los descendientes del seor de Tambo, quin tomando el nombre de
Manco Capac y el bculo de oro, se dirigi a las partes altas de una serrana donde fund la
ciudad de Cusco.

En otra de las versiones de este ciclo mtico recogida por Antonio de la Calancha
(1638), menciona solo el principio y el fin del relato, mientras el peregrinaje de Wiracochan
es descrito como un viaje por debajo la tierra (metfora que indica un desplazamiento en un
tiempo largo y lejano), hasta su final aparicin por una ventana en el pueblo de Tambo,
donde finalmente qued hecho piedra.

Curiosamente, el vnculo que este mito establece, entre el pueblo de Tambo y la

ciudad del Cusco, tambin nos lo recuerda una antigua oracin Inca, transcrita y traducida
por Cristbal de Molina en 1573:

Oh Wiracocha!, padre mo, que dijiste haya cuscos i tambos, sean vencedores y
despojadores estos tus hijos, te adoro para que sean dichosos, y estos Incas tus hijos, no
sean vencidos ni despojados, sino sean siempre vencedores pues para esto los hiciste.
 Wiracochan hecho piedra en Tambo Ollantaytambo.

As, petrificado cual hito en el tiempo y en medio de un territorio en el que la

memoria ms remota, nos recuerda su condicin de multitnico, pluricultural y bio-diverso,
los pueblos reconocieron en un mismo hroe al benefactor comn, o aquel que representaba
la idea germen de lo que con el tiempo sera la base de un imperio.

Posteriormente y en la misma geografa, por las necesidades que implica el proceso

de desarrollo de las sociedades, se recre el mito de la Casa del Amanecer y los hermanos
Ayar, cuyo destino fue esta vez, el establecer el linaje divino de los gobernantes Incas. La
palabra inca, es un fonema que vari de Enqa a Inga e Inca; significa el Espritu, fuerza o
energa que ordena las cosas para generar o producir bienestar.