Sunteți pe pagina 1din 15

.

NDRUMRI PASTORALE $I OMILETICE 170

MAICA DOMNULUI, OCROTITOAREA

Nu e dragoste mai mare pe 'lume ca cea a mamei fa de fii i nici


respect mai mare ca cel al fiului fa de mam. Vorbesc, desigur, de cazurile
normale, nu de foarte narile cazuri de total decdere i alterare a chipului
omenesc din om. Dar tocmai faptul c cel din urm grad de alterare a
chipului de om se manifest n nepsarea maicii fa de fiu i a fiului fa de
mam, ne arat c aceste sentimente ;slnt cele dini urm vestigii de
umanitate, care se mai pstreaz intr-un om czut sub stpnirea patimilor i
cu alte cuvinte tocmai faptul c stingerea acestor sentimente ne nspimnt
cel mai mult, e o dovad a apartenenei acestor sentimente la ceea ce e mal
fundamental omenesc.
Un om care nu-i resipect mama mal presus de tot ce e pe lume, nu
mai e, n -considerarea general, om, 'precum o mam care nuLi iubete
fiul mai presus de tot ce e pe lume, nu numai c nu mai are nimic de mam
n ea, dar nici mcar de om, ea nu mai e capabil de nici un alt sentiment
nobil.
Se simte jignit omili pentru defimarea de ctre cineva a tot ce-i
aparine. Dar oel mi mare grad de jignire l triete cnd este batjocorit
mama. Mai trece omul cu vederea chiar jignirea propriei persoane. Dar nu
poate rmlne nepstor la lipsa de respect ce se arat mamei sale. i la fel
suport o mam toate durerile ce vin asupra propriei sale persoane. Dar
durerile pe care le vede npstuite asupra fiului ei snt de un ascui de
negrit i de nesuportat, cznd ea nsi mai mult dhiar dect fiul ei
zdrobit sub povara lor.
S-au putut abate i au voit s se abat de la aceast lege a firii noastre,
adic de la simirea excepional a mamei fa de Fiul ei i de la respectul
excepional al Fiului fa de Maica Sa, adic de la elementele cele mai
fundamentale ale fiinei umane, Maica Domnului i Domnul nostru Iisus
Hristos nsui ? Au fost ei mai puin oameni, sau mai deczui de la treapta
umanitii dect toi oamenii ? Aceasta ar nsemna c nu pentru refacerea
omului s-a fcut om Fiul lui Dumnezeu, ci pentru i mai marea alterarea lui.
Dar atunci n ce mai const mntuirea omului, adus de ntruparea Fiului lui
Dumnezeu? Pentru c dac El a dispreuit sentimentul de respect fa de
Maica Sa, prin aceasta ne-a dat o pild s facem i noi la fel. In acest caz i
n El i n noi i pierd valoarea toate celelalte sentimente nobile. i dac a
nrurit pe Maica Sa n sensul ngherii sentimentului ei de iubire fa de
Fiul ei, aceast nrurire trebuie s se exercite i asupra celorlalte mame,
care cred n El. Atunci ce folos mai avem din nvtura, din pilda i din
puterea Lui,
Ideile acestea neumane sau antiumane n-au fost ns cunoscute in
Tradiia Bisericii cretine, care a motenit din perioada apostolic nsi, pe
baza unor fapte consemnate chiar n Evanghelii cunotina despre existena
iubirii culminante de mam a Sfintei Fecioare fa de Fiul ei i a grijii
deosebite a Acestuia fa de Maica a.
. Iubirea aceasta a vzut-o nc Dreptul Simeon de aceea a prevzut i
ascuiul extrem de dureros al durerii ei, n preajma crucii pe care l avea s
. NDRUMRI PASTORALE $I OMILETICE 171
fie rstignit. i de aceea a zis ctre Maria, muma Lui: iar prin sufletul tu
va trece sabie (Luca 2, 35). Ea nu va suferi durerile trupeti ale cuielor
nfipte n trupul Lui, cum nici alte mame nu sufer durerile trupeti ale fiilor
lor bolnavi, sau ucii prin lovituri violente. Dar ea va suferi n sufletul ei o
durere tot aa de mare, ca i durerile cuielor suferite de El n trup, fapt
pentru care Dreptul Simeon o socotete ca o durere de sabie ce trece prin
trup.
i numai ctre .ea a spus Dreptul Simeon aceste cuvinte. Cci numai
ea era mama Lui. i de fapt, din acest motiv, numai ea a struit ling Fiul' ei
sub cruce, participmd in gradul maxim, asistat de rudeniile ei, Maria lui
Cleopa i Maria Magdalena, la toat agonia Lui, privind pictur de pictur
sngele ce-1 curgea din rane, sudoarea ce se prelingea pe faa Lui i sfrirea
din ochii Lui, trit ca propria ei sfrire.
Nicolae Cabasila spune c durerea aceasta a ei era mai mare dect
durerea oricrei mame pentru fiul ei aflat ntr-o situaie ase- mntoare
pentru c ea tia de marea nedreptate cei 1 se fcea fiului ei, prin batjocurile
i chinurile la care era supus, n ciuda nevinoviei Lui totale i a iubirii Lui
nelimitate de oameni: dac Mntuitorul nostru a trebuit s sufere, i
moartea pentru noi, ce mari dureri n-a avut s sufere i Fecioara ? Ce sgei
n-au strpuns-o ? Cci dac ar fi fost numai om i nimic altceva nu s-ar fi
adugat nimic mai mult la durerile unei mame obinuite. Dar odat ce El era
n chip minunat singurul ei Fiu i numai Fiu] ei (neavn- du-1 cu brbat,
n.n.) i El n-o suprase nici pe ea, nici pe altcineva dintre toi, ba le i
aducea attea binefaceri, cit s ntreasc toate ndejdile..., ce dureri nu
trebuia s fi suferit ea vzndu-I tras ncoace i ncolo de acele fiare
slbatice, dezbrcat, biciuit, tiranizat,, supus unei judeci n afar de orice
lege, nvinuit de cele mai urte fapte, dus la cea mai groaznic moarte cu cei
mai de pe urn tlhari?*.
Poate c n aceast iubire i durere a ei de mam, ba n iubirea i
durerea ei mai mare ca oricrei mame, la care participau n oarecare msur
i- alte persoane, se ascunde semnificaia general c iubirea i durerea ei
st n centrul oricrei iubiri i dureri fa de Fiul ei, sau mai precis spus c
iubirea i durerea ei e'i ea un factor de trezire i de intensificare a iubirii i
durerii tuturor fa de Domnul Iisus Hristos, Cine cunoate att de bine pe
cineva ca mama lui? Cine i cunoate att de mult buntatea i cine l
nelege att de deplin i, pe baza aceasta, l iubete att de mult ca mama ?
De aceea din iubirea ei iau temeiuri i alii pentru iubirea aceluia.
Faptul acesta i-a cptat, n Tradiia Bisericii expresia de caracter mai
teologic c Maica Domnului ne uureaz i ne adncete iu- 1

1 Nicolae Cabasila, fleopijiup, n colecia Ejcl zii ityyii editat de P. Nellas, Ateaa, 1968,
Cuvlni la Adormirea Maicii Domnului, p. 210.
. "

'? 940 . GLASUL BISERICII .

,T;: birea fa de Iisus Hristos i prin aceasta ne pune ntr-o legtur min
ai, Huitoare mai vie cu EI. NicOle Cabasila spune n acest sens:, O,, la. Jd. ce
fericire i sfinenie a intrat ea, ca s conduc i pe alii la ele! O
Yf mintufre a oamenilor i lumin a lumii i cale care conduci la Mntui- ' .torul i
u i /iat! Tu care eti vrednic s te numeti cu toate a- JV cele numiri cu
care a fost numit pentru mntuirea ce ne-a hrzit-o nsui Mntuitorul!1
V: Inima de mam este cea mai apropiat de fiul ei. In cazul de
fa, inima Maicii D omnului e cea mai aproape de Iisus, iradiind din ea o
simire iubitoare mai vie i n alte inimi. El, prin n- truparea Lui ca om din ea,
a umplut-o de aceast iubire culminant fa de El. Iisus nu lucreaz mntuirea
n oameni, fr s le aprind iubirea fa de El. Dar iubirea fiecruia fa. de El
se aprinde nu nu- mai din iubirea Lui ce-1 atinge nemijlocit, ci i din iubirea pe
care' ! .El a aprins-o n ceilali oameni. Dar ntre acetia locul prim i cen-
trai l deine Maica Domnului. Astfel Biserica, n oalitatea- ei de trup 1 tainic al
lui Hristos, nchegat prin harul sau iubirea Lui i prin iubirea noastr aprins de
iubirea-Lui, cuprinde pe toi cei ce-L iubesc _ pe El i i unete nu numai cu
El, ci i ntreolalt. Iar ntre toate
'i v inimile care snt unite prin iubirea Lui i prin iubirea feii de El, cea mai
aprins de aceast iubire i cea mai iradiant a acestei iubiri este cea a Maicii
Domnului. Cci ea fiind Maica lui Hristos, este n acelai timp Mireasa Lui.
Dar Mireasa este nconjurat de alte fecioare, sau rudenii ale ei (de alte suflete).
i mpreun formeaz Biserica, j Sau toat Biserica, Insuindu-i dragostea
Maicii i Miresei prime'fa ' de El devine Mireiasa Lui. W. Nyssen,
interpretnd fresca Maicii dulce iubitoare (Gykophilousa) din semicercul de
deasupra portalului mnstirii Humor, zice: n Maic Hristos i mbrieaz
Mireiasa, lumea, care i-a luat obria din El, Mireasa Sa, Biserica, pe care i-a
logodit-o Siei4.
De ce s-ar fi ntrupat Fiul lui Dumnezeu ca om, dac nu s umple de
iubirea Sta de Fiul fa de Tatl pe oameni, comunicndu-le iubirea Sa fa
de Tatl, sau dndu-le simirea sa de fii ai Tatlui,
- umplndu-1 n acelai timp i de iubirea fa de El, prin iubirea ce ne-a
artat-o i Ie-a comunicat-o El. Numai artndu-ne iubirea i fcin- du-ne n
stare s-L iubim i s ne iubim, ne-a mntuit. Cci de nimic' riu are atta sete
omul ca. de iubire i nimic nu-1 mplinete cu ade- , vrat dect iubirea ce i se
arat i capacitatea de a .iubi la rndul lui.
*}.' Dar de iubirea aceasta fa de Tatl i fa. de El i fa-de oa
meni, a umplut-o mai mult . deot pe toi pe Maica Sa. Nu putem socoti c
El ne-a mntuit numai pltind pentru pcatul nostru cu
2. Idem, ibidem, p. 218.
. 3. CB MaicS $1 Mireas vede W. Nyssen pe Sf. Fecioar In fresca din semicercul, de
deasupra portalului de Apus al Mnstirii Humor. Vezi: W. Nyssen, Pmint cntind . ... in imagini.
Bucureti, 1978, p. 146: Pruncul pe care L-a nscut Marla este In acelai timp Mirele ci.
4. Idem, op. cit., p. 147.
NDRUMRI PASTORALE I OMILETICE 173

sngele Su, lsndu-ne neschimbai n simirea noastr rcit i deczut


de pe urina pcatului strmoesc.
n ntruparea ca om a Fiului lui Dumnezeu, n jertfa, n nvierea i n
nlarea >la cer a firii noastre de ctre El a lucrat i iubirea lui Dumnezeu
fa de noi, opernd 6 radical schimbare n ea prin faptul c a umplut-o
din nou de iubirea deplin fa de Dumnezeu i ntre purttorii ei. Iubirea
aceasta ne-a dovedit-o i oomunicat-o intrnd n relaia de Fiu cu o fiic a
neamului omenesc. Prin aceasta s-a artat nu numai Dumnezeu ca centru
ultim de iradiere a iubirii ne- sfrite, ci a ridicat i o persoan dintre noi
ca centru al iubirii noastre fa de Dumnezeu i al iubirii noastre
ntre noi, centru hrnit de
iubirea Lui, pentru a-i manifesta prin iubirea Sa fa de noi
i s
ne prind i pe noi prin el de iubirea fa de El i ntre noi. A ridicat o
persoan uman la treapta iubirii de mamj a Lui i de mam a noastr,
hrnit de iubirea Lui. A aprut astfel ntre noi iubiTea cea mai nalt nu
numai in form dumnezeiasc, ci i n forma omeneasc, adic n forma
iubirii de mam a lui Dumnezeu, ce se bucura de iubirea dumnezeiasc, a
Fiului ei i e fcut in stare s-l rspund ' acelea pe msura ei, ca s ne
fac i pe noi capabili, prin iradiere, s-i rspundem aceleia i s ne iubim
unii pe alii cu iubirea sorbit din El nti de ea i de noi.
T
Dar s revenim la scena din faa crucii de pe Golgota. Iisus
privind la Maica Sa, care urmrea, zdrobit die durere, chinurile Lui, i
rspunde cu grija Lui de Fiu a tot bun, care nu-1 prsete nici n aceste'
clipe din urm ale vieii Lui pmnteti: Ci Iisus vznd pe . Maica Sa i
pe ucenicul pe care l iubea, stnd (alturi), a zis Maicii Sale : Femeie,
iat fiul tu. Apoi a zis ucenicului: iat mama ta. i din ceasul acela,
ucenicul a 'luat-o n casa sa (Ioan 19, 26).
Acest cuvnt are i el o semnificaie general. Hristos oblig pe
ucenicgl pe care l iubete s aib grij de Mama Sa.. Prin aceasta El arat
n primul rnd c nu se dezintereseaz de Maica Sa nici n clipa n care se
desparte n chip vzut-de viaa pmnteasc, deci nu se va dezinteresa nici
dup ce va trece n starea venic de nviere ; n al doilea rnd poruncete
oa grija aceasta sau respectul fa de Maica Lui s fie oa un respect de
propria mam, deci un respect egal cu cel oe i l-a artat, i continu s 1-1
arate El, aceasta este o obligiaie pentru toi cei pe care i iubete El i oare
l iubesc pe El, in al treilea rnd i manifest dorina oa Maica Lui s arate
aceei 'iubire de mam pe oare I-a 'artat-o Lui, tuturor ucenicilor pe oare
i iubete El i) care tl iubesc pe El.
Poate c e cazul de a spune c. n momentele cnd iubirea a dou
.persoane fa de El (a mamei i a ucenicului iubit) au dat proba cea mai
neclintit a ei, Iisus nu d att o porunc ca cele dou persoane s se
uneasc din iubirea fa de El i n iubirea ntreolalt, ci mai degrab
constat c ele snt unite, i ntre ele, odat ce se ntlnesc n El ca n inta
iubirii lor; dar c n aceast unire, iubirea de mam
Glasul Bisericii 3
174 GLASUL BISERICII

rmine iubire de mam ce vede ca fiu i pe ucenicul ce se uit pe Sine n iubirea


fa de Fiul ei, identificndu-se cu El, iar drept urmare ucenicul vede ca mam
proprie pe Maica nvtorului iubit de El.
Aceasta nseamn c pentru toi care credem. n Hristos i sn- tem unii cu
El !n iubirea fa de El, crescut din iubirea Lui fa de noi, iubirea fa de El nu
poate s nu fie i iubire fa de Maica Lui, ca fa de propria noastr mam, odat
cene-am identificat cu El in iubirea noastr fa de El. !
Astfel Maica Domnului e simit n aceast- legtur ce se pro* duce ntre ea
i ucenicul iubit, i prin aceasta ntre ea i toi ucenicii
Fiului ei, sau ntre ea i toi credincioii n El, ca Maic a tuturor,
ntruct e Maic a Lui i nu simplu ucenic a Lui, sau credincioas
in rnd cu ei. E drept c ea are i credina in Fiul ei, nu e numai
Maic. Fcnd abstracie c n orice mam sentimentul matern fa de Fiul ei se
unete cu ncrederea n El, care e mai mare dect n oricine altcineva, n cazul de
fa Fiul Maicii Domnului e cunoscut i simit de ea mai mult dect ide oricine
altcineva n acelai timp ca Dumnezeu, venit n lume ou misiunea cea mai nalt,
cu misiunea de a-i mntui pe oameni eiiberndu-i de neputinele i de moartea de
pe urma pcatelor lor. Dac n-ar fi avut i credina n cuvntul ngerului c prin
Cel ce se va nate din ea se va nfptui mntuirea oamenilor, n-ar fi devenit nici
Maic a Lui. Dar prin credina ei de la nceput, chiar dinainte de a-L primi n
pntece i a-L nate, ea a devenit l Maic, bucurndu-se de un dar cu mult mai
mare dect simpli credincioi. A devenit Maic tocmai datorit credinei, ei mai
mare ca a tuturor, pentru credina ei care a premers credina tuturor; pentru faptul
c a primit cu credin vestirea ngerului i cu credin a urmrit toate faptele
LuiTrnntuitoare. Acest lucru l-a vzut i Eli- sabeta, mama Sf. Ioan Boteztorul,
i l-a mrturisit: i fericit este aceea, care a crezut c se vor mplinintocmai
cele spuse ei de la Domnul (Luca I, 45). Dar nsi Fecioara spune, ludnd pe
Dumnezeu, deci i pe Fiul ei ca Mntuorul ei, n acelai timp declar c i-a fcut
ei mrire Cel puternic i c s-a bucurat duhul ei de Dumnezeu Mntuitprul ei i
drept urmare o vor ferici toate neamurile: Mrete suflete al meu pe Domnul. i
s-a bucurat duhul meu de Dumnezeu Mntuitorul meu. C >a cutat spre smerenia
roabei Sale. C iat de acum m vor ferici toate neamurile; sC mi-a fcut mie
mrire Cel puternic i sfnt este numele Lui (Luca 1, 4649).
Adic, dei 11 socotete pe,Fiul"ei Mntuitorul ei, iar pe sine roab, declar
n acelai timp c El cutnd spre smerenia sa, i-a fcut ei fire, ntruct a ridicat-o
la ameitoarea cinste de Maic a Lui dup omeni- tate i de aceea 6 vor ferici toate
neamurile. Fericirea aceasta a ei de ctre toate neamurile, prevzut pentru tot
viitorul trebuie s exprime o fericire de care se va bucura de fapt n tot viitorul, nu
o simpl laud penru un fapt trecut de pe urma crUia ea riu mai are o stare
deosebit dup aceea. Mrirea pe care i-a fcut-o ei Dom
NDRUMRI PASTORALE l OMILETICE 175
nul, e o mrire.netrectoare: e mrirea, sau cinstirea de Maic a lui
Dumnezeu, deci a unei legturi permanente deosebite a ei cu Fiul ei in calitate de
Maic a Lui.
' ,Deci avnd cu Fiul ei, cu Domnul nostru Iisus Hristos, o legtur permanent de
suprem intimitate, n calitate de Maic, prin aceasta ea ii revars simirea ei de
Maic a Celui ce s-a fcut Fratele, sau ntiul-Nscut al nostru al tuturor la
umanitatea cea nou, chemat la viaa netrectoare 'a nvierii, peste, toi cei care
primesc calitatea ce li se ofer de frai dup har ai Fiului ei. Totul n ea este
.simire de Maic, pentru c.-a druit ntreag acestei misiuni i numai ei,
pentru c s-a druit ntreag Fiului ei dumnezeiesc, ca Fecioar. Ea nu i-a
mprtit simirea ei ntre Fiul ei i vreun brbat, sau vreun alt copil, nscndu-
L ca Fecioar i trind numai pentru El.
Dar n El -ii- iubete cu simire de Maic pe toi cei pe care El i unete cu
Sine oa frai ai Lui. Ea ne iubete pe noi ca Maic, pentru c .11 iubete pe El ca
Maic i ne nvluie cu grija i duioia ei de mam pe toi cei ce ne unim cu El
prin credina in El i prin iubirea fa de El, sau pentru c voiete s ne facem
toi frai ai Lui, uhin- du-ne cu El.
Teofan al Niceii (f/381), n Cuvntul su despre Maica Domnului, n
capitolul: Maica Domnului, Maica noastr, spune ntre altele:
Ce cuvn ar putea luda cu vrednicie; sau nfia mcar n parte
mulimea, felurimiea, belugul .i bogia binefacerilor ei i a darurilor de obte i
particulare ce decurg fr ncetare ca nite ruri. venice din adncul (abisul) milei
ei, din care cele mai multe snt netiute de cei muli, ca s nu zic de toi. Dar i-ar
putea nchipui cineva ntructva, buntaea ei dumnezeiasc fa de noi, dac s-ar
gndi la duioia, la dragostea i la gingia inimii preamiloasei i preaduioa-. sei a
unei iname fa de copilul ei frumos i bun, mai ales dac e singurul ei nscut
i,prea iubitor i se afl n vrsta copilriei. Mama aceasta uit de toate ale sale, ba
mai mult, chiat i de ea, aproape cu totul, i se druiete ntreag copilului
preaiubit i grijii de el, trind mai mult n el, dect n ea.-De aceea, cnd acela e
bolnav i necjit, sufer cil el; cnd acela plinge, plnge cu el; cnd se bucur, se .
veselete cu el; i ca i cnd ar fi propriulei mdular, sau partea cea mai luntric a
ei, sufer mpreun cu el de ntmplrile i ptimirile lui, mai bine-zis, i-ar da
bucuros chiar i propria ei via pentru viaa lui.
Dac va cugeta deci cineva la acestea i la.oele asemenea, i va nchipui
puin adlncul (abisul) dragostei, grija i duioia Maicii lui Dumnezeu fa de
noi. Mai bine-zis, dac trebuie s spunem adevrul, aa de mult se deosebete
duioia ei mai nalt decit orice duioie fa de noi, de duioiile'cele mai miloase
de mam, nfiate mai sus oa icoane, cit de mult se deosebete buntatea de
rutate i adevrul de rtdre. Cci dac voi, ri fiind, tii s dai daruri bune
copiilor votri, cu cit mai mult Tatl vostru cel din ceruri? (Luca XI, 13).., Iar
dac dumnezeiescul Pavel, sorbind din izvorul dumnezeiesc,'
176 GLASUL BISERICII

die via nceptor i nemuritor (al lui Hristos), din vistieria iubirii,
mpreun cu toi sfinii, zice: Cine e slab i s nu fiu i eu slab? Cine se
smintete i eu s nu ard ? (Filip. 2, 7), ba dorea s fie i anatema de lia
Hristos pentru mntuirea frailor, ce n'-ar spune i ce n-ar dori pentru noi
izvorul i vasul primitor al acestui ru ntreg de via venic *. .

&

Pe drept cuvSnt Biserica a ntemeiat ndejdiile credincioilor n / ajutorul


de tot felul ce ni-1 poate da Sf. Fecioar, pe unirea ei strn- * s cu izvorul nesecat
al milelor i al vieii, care este Fiul ei i Mn- ; tuitorul nostru Iisus Hristos. De
aceea ea i cnt: Bucur-te purt- ' toare a toat dumnezeirea (Catavasiile la
Adormirea Nsctoarei de Dumnezeu, la hvalite).
Dar Biserica, fcnd distincie dar ntre Cei oe are viaa i iubirea
nesfrit prin Sine i ntre Nsctoarea lui Dumnezeu ca om, i care a primit n
ea pe Cel ce are aceast via i iubire prin Sine i rmne pururea strns unitt cu
El, pe de o parte o numete pururea rugtoare pentru noi, pe de alta o socotete c
prin ea nsi ne vin nenumratele ajutoare^ pentru care se roag. ,Ea e unit mai
strns cu Fiul ei decit toat fptura,fiind mai ndumnezeit dect toat zidirea. Dar
e cel mai unitnunumai pentru c e Maica Lui atotiubi-
toare, ci i. pentru c dndu-i seama mai mult dect toat fptura de mrirea
dumnezeiril Lui, datorit maximei apropieri-fa .de El, se roag'Lui mai
intens dect orice fptur, nsi aceast rugciune fiind deci i ea
un. mijloc al .acestei strnse uniri cu El. Rugciunea
l ei este unitcu iubirea ei. Cu ct e mai mare.iubirea ei fa de El i
Astfel, n rugciunea ctre Prea Sfnta Nsctoare de Dumne- zeu de la
sfritul Acatistului Bunei Vestiri, Biserica alterneaz lauda puterii ei de >a
face orice bine ou cererea rugciunilor ei ctre Dom- 1 nul Iisus Hristos.
Dup ce i spune Ia nceput: Prea Curat Doamn,
cunoaterea Lui de ctre ea, cu att I se roag mai mult. Dar tocmai V pentru c
este unit cu El la culme prin calitatea ei de Maic atotiu- ilbitoare i nencetat
rugtoare, datorit cunoaterii culminante a Lui i intr-un extaz sau al iubirii
totale, ne poate i da mai mult dect ori- i,; care din aceast unire cu ntreaga
vistierie a buntilor, toate aju- toarele.
,Stpn, Nsctoare de Dumnezeu, care poi face tot binele, dup puin i cere:
i acum, Prea Sifnt Nsctoare' de Dumnezeu, ntru tot cntat, nu nceta a te
ruga pentru noi, nevrednicii robii ti, ca r s ne izbvim de tot sfatul celui
neltor i de toat primejdia. A- poi continu unind fapta ei de ajutorare cu
rugciunea ei pentru noi, ceea ce nseamn c fapta ei e nedesprit de fapta
Fiului rugat de v ea i unit cu ea: Ci pn la sfrit, cu rugciunile tale ne pzete
*, neosndii, ca prin paza l cu ajutorul tu mntuii fiind, mrire... s ,i nlm
lui Dumnezeu. 2

2 Martin Jugie, Theophanes Nicaenus (( 381), Ser mo In Sanctlsslmam Del param, . i. Roma,
1935, cap. XII, p. 150 i urm.
NDRUMRI PASTORALE l OM1LET1CE 177

Tot ajutorul* toat puterea i latre ultimul izvor n Dumnezeu. Dar cel ce se
roag cu toat cldura, se unete cu Dumnezeu. i deci nu se mai poate spune c
Dumnezeu ajut pe cineva n mod desprit de cel ce se roag pentru el. Dar cea
mai fierbinte rugtoare ctre Dumnezeu pentru noi este Nsctoarea de
Dumnezeu, datorit inimii ei de mam ' a LuS.
Ea se unete prin rugciunea fierbinte i nencetat, care nici odalt nu
socotete c a ajuns la captul ei, cu abisul iubirii lui Dumnezeu fa de noi, pe
care-vrea s-l soarb ntreg n sine. Ea se scufund astfel fot mai adine n acest
abis al iubirii lui Dumnezeu, f- cndu-i-1 propriu ei. Inima ei nu se mai satur
de a-i nsui iubirea lui Dumnezeu faa de noi i deci de a-i aprinde tot mai
mult iubirea a fa de noi. In rugciunea ei ce tinde s se umple de o iubire tot
mai' mare se efectueaz unirea ei nemrginit att cu Dumnezeu, cit V cu noi.
Prin rugciunea ei ce tinde s cuprind infinitul iubirii lui Dumnezeu fa de ea
i infinitul milei fa de noi, i face luntrice toaite darurile 'lui Dumnezeu cele
pentru oameni, dar i le face luntrice nu numai pentru a, ci i pentru a le
revrsa spre noi, odat ce grija de noi este motivul' principal al rugciunii ei, dat
fiind, c i face proprii i toate necazurile noastre. Astfel rugciunea ei se
umple de puterea ce-i vine dn Dumnezeu. Pe msura rugciunii ei este i
puterea ce o primete i o revars din Dumnezeu peste noi.
Vorbind de unirea ei cu Cel ce s-a nscut din ea i are n El viaa nesfrit-
i de folosul pe oare ea l revars astfel pete noi, Biserica spune n cntarea ei:
Pe Nsctoarea de Dumnezeu cea ntru rugciunea neadormit i ntru
folosin ndejdea cea neschimbat, mor- mntul nu a inut, cci ca pe Maica
Vieii la via o a mutat Cel ce s- slluit n pntecele ei cel pururea
feciorelnic (Condac, glas 2, din Catavasiile Adormirii). Mormntul nu o a inut
pentru c nu i-a putut opri rugciunea, sau legtura vie cu Dumnezeu i
manifestarea cea mai puternic a contiinei,spirituale de persoan. nsi
pururea fecioria ei, unit cu calitatea de Maic exprim legtura ei ndoit cu
Dumnezeu, Fiul ei.
Vzhd-o prin aceasta ca subiect plin de iubire i deci de putere al izbvirii
noastre din toate nevoile, credincioii i cnt cu convingere foarte des:
Aprtoarei Doamne, pentru biruin, mulumiri, izbvindu- ne din nevoi,
aducem ie. Ci ca ceea ce ai stpnire nebiruita, slobo- I zete-ne pe noi din toate
neyoile, ca s-i strigm ie: Bucur-te mireas, pururea Fecioar 1.
Dar calitatea ei de subiect al ajutorului ce ni-1 d, al faptelor de aprare din
nevoi, nu e desprit de calitatea ei de rugtoare plin de cea rnai fierbinte i
nesturat iubire, fa de Dumnezeu i fa de nbi.
n sensul acesta Biserica atribuie i ngerilor, ba chiar i sfinilor o anumit
slujire de aprare a noastr. Dar n aceast slujire ei sini
organele puterii dumnezeieti, lucrtoare prin ei, n vremea rugciunii lor.
E implicat n aceasta nsi nvtura ortodox despre Biseric. Biserica
este, aa culm rezult din duhul rugciunilor unora pentru alii unirea
credincioilor intreq^ifc i cu Dumnezeu prin iubire. Unirea aceasta o triesc mai
intens sfinii i mai presus de toi Maica Domnului.-De aceea se i roag ei mei
fierbinte ea noi, "pentru toi i cel mai fierbinte Maica Domnului,
Dar nu numai rugciunea se hrnete din iubire, d i iubirea din rugciune i
n vremea rugciunii. Iar aceasta nseamn c se hrnete din Dumnezeu, izvoru/l
iubirii, pe care i ntlnim n rugciune. Dar ntruct prin rugciune se triete i
178 GLASUL BISERICII

unirea celor ce se roag (desigur odat cu- ntlnirea lor in Dumnezeu), precum i
durerile celor pentru oare se fac rugciuni, faptul acesta explic cum prin
rugciune i n vremea rugciunii se revars i puterea lui Dumnezeu prin cei ce
se roag peste cei pe care acetia kau legai de ei prin iubirea lor comptimitoare.
Unirea rugciunii Maicii Domnului ctre Dumnezeu i a ajutorului de la
Dumnezeu Ctre noi ce ne vine prin ea, i-a gsit o expresie simbolic, n cultul
Bisericii ortodoxe, n vorbirea ei frecvent a acestuia despre acoperdmntui Maicii
Domnului inut de ea ntins peste noi spre aprarea noastr de toi vrjmaii i de
toate nevoile, ca i spre ajutorarea ce ne vine prin el. Ca un acopermnt e
nchipuit uneori i paza ce ne-o asigur sfinii ngeri. ntr-un tropar de la 8
noiembrie se spune : Mai marilor voievozi ai otilor ceretii, Rugmu-v pe voi,
noi nevrednicii, ca prin rugciunile voastre s ne 'coperii pe noi cu
acopermintul aripilor mririi voastre... celei netrupeti, pzindu-ne pe noi, cei ce
cdem cu de-adinsul i strigm: izbvii-ne din nevoi ca nite mai mari peste
cetele puterilor de sus.
Cu att mai mult e cugetat Maica Domnului da un acopermnt nencetat
ntins peste lume i peste fiecare din noi n parte. E un a- copermnt identic cu
rugciunea ei neadormit. Rugciunea ei ne pzete, pentru ca n rugciune e
lucrtoare puterea Iui Dumnezeu prin ea. ntr-o datare de la aceeai srbtoare (8
noiembrie srb- ' toarea Sf. Arhangheli) se spune : Bucurai-v mpreun cu
noi toate cetele fecioarelor, c folositoarea noastr i mijlocitoarea i acoper-
mntui i scparea cea mare, n ziuia de astzi ntru cinstita i dumnezeiasca sa
purtare de grij pe cei sdrbii i mngie. Pentru' aceasta, dup datorie ludnd-o pe
dnsa, s strigm-. Acopere-ne pe noi cu neadormita folosirea ta, preacurat
Stpn, Nsctoare de Dumnezeu I.
Iar. ntr-un icos din Canonul cel mic de .mngiere se spune: Ocrotitoare
i acopermnt al vieii mele te pun pe tine, Nsctoare de Dumnezeu Fecioar. *
Acopermintul Maicii. Domnului, susinut puternic prin rugciunea ei
neadormit, nseamn multe lucruri: ocrotirea ( icpootcwta), p-
NDRUMRI PASTORALE l 0M1LETICE 179
zirea, aprarea, dar i sprijinirea noastr i druirea a tot lucrul bun i de folos,
. ; ^-
Multele nelesuri ale acopermintului- Maicii Domnului i nte- meierea
lui pe rugciunile ei ctre Fiul ei, snt descrise n cntrile de la srbtoarea
Acoipermntulul Maicii Domnului din 1 octombrie,^' . Srbtoarea aceasta s-a
rnduit n urma unei vederi a clugrului Andrei cel nebun pentru Hristos n
biserica Vlaherne .din Constantinopol, n zilele mpratului Leon cel nelept (sec.
X), vedere prin care s-a con- , firmat nelegerea de mai nainte a ajutorului Maicii
Domnului ca un acopermnt ntins de ea peste lume. Acest clugr sfnt a vzut
pe Maica Domnului ca un acopermnt ntins de ea peste lume. Atest clugr sfnt
a vzut pe Maica Domnului n timpul unei prive- ghieri de toat noaptea, la oare
participa o mare mulime de credincioi, stnd in vzduh ca ocrotitoare a toat
lumea i rugndu-se i a- . coperind poporul, cinstitul ei omofor, strlucind de
lumin i ncon- j jurat de oti cereti i. de mulime de sfini, care stteau n
haine '" a'lbe mprejurul ei. Intrudt omoforul nchipuiete luarea pe umeri a grijii
pentru poporul credincios, n acoperirea noastr de ctre Mai- ca Domnului
cu'omoforul se arat aprarea noastr de ctre ea din-' 1 spre orice ru, din
rspunderea luat de ctre e pentru noi, rspun- - : dere oare o face s se roage
pentru noi nencetat i cu fierbinte struin Fiujui ei.
Omoforul a fost vzut ntins de preacuratele ei mini, nlate Ia _ |
rugciune: Cci ntins fiind de nentinatele i preacuratele fale roiini, \ | ferete
cu milostivire pe cei ce cinstesc bine nfrumuseatul praznic -- | al
acopermintului tu, Stpin. De aceea omoforul ntins peste noi este nedesprit
de. rugciunea ei, sau de nsei minile ei ntinse la - rugciune pentru noi,
alctuind oarecum ele nsei un acopermnt. ; Ca atare ornoforul sau minile ei
ntinse la rugciune unesc cerul i , pmntul, se fac mijlocitoarele'ntre cer i
pmnt, ntre Dumnezeu care druiete binefacerile sale prin ele i Oamenii care
le primesc.
Prin curia lor i prin focul rugciunii de oare se umplu, nu pot ptrunde
vrjmaii notri la noi, iar din puterea lui Hristos ce se po- ' goar prin ele, ne
vine ajutorul spre tot lucrul bun,.ce i-1 cerem:
Se bucur cu noi toate cetele minilor mai nalte (ngereti... vznd' *|| pe
mprteasa l tpna tuturor... cu rugciune ntinznd n vzduh cinstitele sale
mini i cernd mpcare lumii... i mntuire u- v fletelor nOastre.
Iar pentru c prin minile ntinse ia rugciune, care in totodat,
acopermntul peste lume, se manifest nsei fiina Maicii Domnu-^i Iul,
nsei fiina ei este intr-o stare de acopermnt, sau un acoper*^;, mint n
staTe.de rugciune. Ceea ce eti folositoare cald i iubi-^ toare, ndejdea
cea ncredinat (de ncredere) i mefcut de ruine, - ' zidul, acopermntul
i limanul celor ce caut la tine, Fecioar carat,1 roag cu ngerii pe Fiul tu
i Dumnezeu s druiasc lumii mp-f-;. oare, mntuire l mne mil. . '
* S:
Acopermntul Maicii Domnului este strlucitor de lumin, pentru c' el
alung dimprejurul nostru i din noi ntunericul iraional al patimilor i viforul
ispitelor, dar i pentru c prim el strbate ca printr-un nor strveziu lumina
^soarelui Hristos. Acest caracter luminos al acopermntului se explic deci din
unirea Maici Domnului cu Fiul ei, unire susinut de nencetata ei rugciune, prin
care ui tind de sine se scufund cu totuil n Hristos: Mai mult dect razele
soarelui, luminezi cu omoforul tu ce strlucete, Biserica i poporul, i goneti
180 GLASUL BISERICII

ntunericul pcatelor noastre cu cercetarea ta Nsctoare de Dumnezeu, rugndu-te


pentru noi Fiului tu i Dumnezeului nostru, sau: mai mult dect soarele
luminezi poporul ce te mrturisete cu ere-. din. Sau: Cu duhovniceti aripi
zburnd tainic soboarele sfinilor au venit s-i slujeasc ie Nsctoare de
Dumnezeu, vzndu-te pe tine norul cel uor al slavei, rugndu-te Mntuitorului.
Hristos s dea biruin poporului asupra celor ce se otesc mpotriva noastr.
Un fapt care trebuie subliniat ou deosebire n- legtur cu1'Maica Domnului,
care-i ntinde omoforul peste lume cu minile ei nlate la rugciune, este c ea e
nconjurat n aceast rugciune ocrotl- vtoare a ei de toate cetele ngerilor i
sfinilor. ntreaga lume nevzut a fiinelor neouvnttoare n stare de rugciune
pentru noi n jurul Maicii Domnului. ntreag e 'o punte activ ntre Hristos i noi.
nlarea ei spre Hristos, "dor i privirea e.i spre noi, e o solidaritate a ei cu noi n
Hristos. E cel mai viu i mai profund aspect al sobor- nicitii Bisericii.
Rugciunea ctre Hristos Si apropie pe credincioi. Dar cu mult, mai mult i
apropie pe ngeri i pe sfini, ntruct se roag cu i mai mult druire i ieire din
ei. i Si apropie; n mod simit de Maica Domnului, care se roag cu suprema
cldur i iubire de Hristos l de oameni. Numai cei ce nu se roag snt singuri.
Maica Domnului ne pzete sub acopermntul rugciunilor ei numai n
timpul vieii noastre .pmnteti, ci i n clipa morii ntrin- du-ne fa de frica ce
ne-o produc artrile duhurilor rutii i dndu-ne ndemn la pocin pentru
pcatele din timpul vieii i prin aceasta ncredere n mila lui Hristos. Dar ne
acoper i n faa scaunului de judecat al lui Hristos, nduioind pe Fiul ei pentru
noi. n Sinaxarul de la 1 octombrie se spune: Acopere-ne p noi cu
acopermntul tu, Prea Sfnt Fecioar, n ziua rutilor noastre; acopere-ne in
toate zilele, iar mai ales n ziuia cea rea cnd sufletul se va despri de trup, de fa
s ne stai intr-ajutor, i s ne acoperi pe noi' de duhurile cele rele din vzduh, cele
de sub cer, i n ziua nfricotoarei judeci s ne acoperi ntru ascunsul
Acopermntului tu. S ne acoperi n snu ocrotitor al iubirii tale; s acoperi n
el mai ales pcatele noastre.
Biserica trebuie nchipuit ca un ir de coline ce.se nal Spre cerul
dumnezeiesc, care n acelai timp i revars lumina peste toate i le nclzete pe
toate n msura n oare e nal mai mult spre el. Mai sus dect toate se ridic
Maica Domnului ca un munte foarte nalt, n jurul cruia se nal ca alte vrfuri
mai joase sufletele efin- ilor i minile ngereti. Lumina i cldura dumnezeiasc
revrsat asupra unora se rspndete asupra tuturor, avnd ca rezultat o lumin i
o cldur comun, ce pun n relief nenumrate forme strlucitoare de frumusee i
tot felul de simiri, care produc o armonie minunat. Colinele mai de jos snt
acoperite nc i de multe umbre i strbtute de curente de rceal. Dar lumina
nsorit a vrfurilor nalte lupt s alunge umbrele de pe colinele mai de jos i
cldura lor, s biruiasc rceala din ele, lucru pe care-1 face n acelai timp
Soarele dumnezeiesc nsui: Munte mare i preamrit, mai nalt dect muntele
Sinai, Nsctoare de Dumnezeu, c acela nesuferind pogorrea mririi lui
Dumnezeu, n chipuri i umbre, cu foc se aprindea i tunete i fulgere acolo s-a
fcut. Iar tu tot focul dumnezeiesc, pe Cuvntul lui Dumnezeu, in pntecele tu
fr ardere l-ai purtat,, pe Cel ce toate le poart cu voia. Sau: Munte .mare pe
tine Daniil mai nainte te-a nchipuit.
Dar cerul dumnezeiesc nu este n neles exterior deasupra noastr, ci n
neles spiritual. n rugciune ne ntindem n solidaritate sufletele spre adncimea
NDRUMRI PASTORALE I OMILETICE 181

sau spre nlimea de dincolo de noi, prin * interiorul nostru, punndu-ne n


comuniune cu acestea, ajutai de comuniunea cu toi sfinii cu Maica Domnului,
care ne atrag mai afund n cerul luminii i puterii dumnezeieti, ajutai s ne
apropiem de acele adncuri de tot cei ce se roag cu noi i pentru noi.
n Maica Domnului i Maica noastr Dumnezeu a cinstit umanitatea
noastr mai presus dect cele mai nalte fiine ngereti, e o ameitoare cinste ce
s-a fcut Umanitii noastre In ea; e o ameitoare nlime la care a fost ridicat
n ea, prin faptul c Fiul lui Dumnezeu se nate ca om din ea i rmne unit n
gradul cel mai nalt cu ea i n respectul de Fiu fa de ea, ca Fiul cel mai bun cu
Maica Sa. i pentru aceast intimitate suprem cu ea se milostivete n mod
sporit de noi toi, pentru c n apropiere de ea, n intimitatea cu ea triete
apropierea, intimitatea cu noi.
Ceea oe eti mai nalt dect toate cele cereti, i pmnteti, mai mrit
dect heruvimii i mai cinstit dect toat fptura, pe tine aprtoare i
acopermnt puternic, te-a druit Hristos neamului nostru, ca s acoperi i s
mintuieti pe cei greii care alearg la tine.
> n Maica Domnului se erat nfptuit n cel mai nalt grad nvtura
ortodox despre unitatea ntre iubire i cunoatere ntre fiinele nelegtoare. Att
cunoti din altul ct l iubeti. Cci numai iubirii i se deschid cu adevrat tainele i
adncurile oricrei fiine contiente i numai cel ce iubete nelege pe cellalt.
M<aica <Domnului cunoate cel mai mult pe Dumnezeu cel ntrupat, pentru c ea
l iubete cel mai mult. De aceea se spune n tradiia ortodox nc din sec. III, de
ctre Sf. Grigore Taumaturgul c a vzut pe
182 GLASUL BISERICII
NDRUMRI PASTORALE I OMILETICE 183
Maica Domnului spunnd Apostolului Ioan: Lumineaz-1 pe acesta. Iar
Sf. Grigorie alama spune c tatl su se ruga totdeauna la Maica Domnului
s-i lumineze mintea.
Ar fi o tem frumoas de cercetat raportul ntre cunoaterea i iubirea
lui Dumnezeu de ctre Maica Domnului, in cntrile bisericeti.
Iubirea este cunoatere, pentru c este ieire a celui ce iubete i intrare
n cel iubit extaz). O pild de extaz chiar n iubirea natural' a mamei fa de
fiu ne d poetul Cobuc n poezia Mama: Scapi fusul jos nimic nu zici/i
fetele se mir. Marna uit de ea pierzndu-se in privirea sufleteasc a fiului
ei depTtaft cu trupul, dar prezent pentru sufletul ei.
In unirea maxim a Fiului lui Dumnezeu cu Maica Sa, care L-a fcut ca
om, comunicndu-i sngele i simirea ei, se arat nu numai n- dumnezeirea
pmntului, ci i n omenirea cerului prin ridicarea n el, ling Fiul lui
Dumnezeu, a celei mai intense iubiri omeneti, a iubirii materne, in forma ei
cea mai curat.
Pf. Prot. DUMITRU STNILOAE