UNIVERSIDAD DE HUNUCO

FACULTAD DE CIENCIAS EMPRESARIALES

ESCUELA ACADMICO PROFESIONAL DE TURISMO, HOTELERA
Y GASTRONOMA

EL TURISMO RELIGIOSO Y SU IMPORTANCIA PARA EL

DESARROLLO CULTURAL EN EL DISTRITO DE HUANUCO,
2017.
PROYECTO DE INVESTIGACIN PARA OPTAR EL TTULO
PROFESIONAL DE TURISMO, HOTELERIA Y GASTRONOMIA.
Investigador: Susan Noelia, ESPINOZA ROMERO.
Asesor: Christian Paolo, MARTEL CARRANZA.

HUANUCO PERU
2017

1
 DEDICATORIA
La presente tesis est dedicado a las 3
personas ms importantes de mi vida, al padre todo
poderoso quien ha forjado mi camino y me ha
dirigido por el sendero correcto y llenarme de
regocijo. Es quien gua el destino de mi vida.
A mi padre Isaas Espinoza Ros. Por los
ejemplos de perseverancia y constancia que lo
caracterizan y que me ha infundado siempre, por el
valor mostrado para salir adelante y por su amor y
apoyo incondicional.
A mi madre Redina Romero Silva.
Aunque no la tenga a mi lado, s que siempre ests
ah apoyndome en momentos difciles, te amo
madre y espero ests orgullosa desde donde estes.

ii
 AGRADECIMIENTOS

Gracias a la universidad de Hunuco, por haberme permitido frmame en ella,

gracias a todas las personas que fueron participes de este proceso, ya sea de
manera directa o indirecta; fueron ustedes los responsables de realizar su pequeo
aporte, que el da de hoy se vera reflejado en la culminacin de mi paso por la
universidad.

Y a mi gran maestro Christian Martel Carranza, quien se ha tomado el arduo

trabajo de transmitirme sus diversos conocimientos, por la orientacin y ayuda que
me brindo para la realizacin de esta tesis.

iii
 INDICE
DEDICATORIA ........................................................................................................................... II
AGRADECIMIENTO .....................................................................................................................
Resumen.....................................................................................................................................
Abstrac .......................................................................................................................................
INTRODUCCIN ..........................................................................................................................
CAPTULO I .......................................................................... Error! Marcador no definido.
PROBLEMA DE INVESTIGACION .................................................................................................
1.1 DESCRIPCIN DEL PROBLEMA.........................................................................................
1.2 FORMULACIN DEL PROBLEMA......................................................................................
1.2.1 PROBLEMA GENERAL ...............................................................................................
1.2.2 PROBLEMA ESPECFICO ............................................................................................
1.3 OBJETIVO GENERAL .........................................................................................................
1.4 OBJETIVO ESPECIFICO..................................................... Error! Marcador no definido.
1.5 JUSTIFICACION.................................................................................................................
1.6 LIMITACIONES .................................................................................................................
1.7 VIABILIDAD ......................................................................................................................
CAPITULO II ......................................................................... Error! Marcador no definido.
MARCO TEORICO........................................................................................................................
2.1. ANTECEDENTES DE INVESTIGACIN ..............................................................................
2.1.1 ANTECEDENTES LOCALES .........................................................................................
2.1.2 ANTECEDENTES NACIONALES ................................. Error! Marcador no definido.
2.1.3 ANTECEDENTES INTERNACIONAL............................ Error! Marcador no definido.
2.2 BASE TERICA..................................................................................................................
2.2.1 ESTRATEGIAS DE MARKETING ..................................................................................
2.2.2 TURISMO VIVENCIAL ............................................... Error! Marcador no definido.
2.3 DEFINICIN CONCEPTUAL ...............................................................................................
2.4 HIPTESIS ........................................................................................................................
2.4.1 HIPTESIS GENERAL .................................................................................................
2.4.2 HIPTESIS ESPECFICOS ............................................................................................
2.5 VARIABLES .......................................................................................................................
2.5.1 VARIABLE INDEPENDIENTE .......................................................................................
2.5.2 VARIABLE DEPENDIENTE ..........................................................................................
2.6 OPERACIONALIZACIN DE LAS VARIABLES .................... Error! Marcador no definido.

iv
CAPITULO III.........................................................................................................................
METOLOGIA DE LA INVESTIGACIN ...........................................................................................
3.1 TIPO DE INVESTIGACIN .................................................................................................
3.1.1 ENFOQUE..................................................................................................................
3.1.2 ALCANCE O NIVEL .................................................... Error! Marcador no definido.
3.1.3 DISEO .....................................................................................................................
3.2 POBLACIN Y MUESTRA ..................................................................................................
3.2.1 POBLACIN...............................................................................................................
3.2.2 MUESTRA..................................................................................................................
3.3 TCNICAS E INSTRUMENTO DE RECOLECCIN DE DATOS ..............................................
3.4 TCNICAS DE PROCESAMIENTO DE INFORMACIN ....... Error! Marcador no definido.
3.4.1 Proceso de informacin .......................................... Error! Marcador no definido.
3.4.2 Anlisis de la informacin ........................................................................................
CAPITULO IV ........................................................................................................................
RESULTADOS ..............................................................................................................................
4.1 PROCESAMIENTO DE DATOS ...........................................................................................
4.2 CONTRATACIN DE HIPTESIS Y PRUEBA DE HIPTESIS ................................................
4.2.1 HIPTESIS GENERAL ................................................ Error! Marcador no definido.
CAPITULO V .........................................................................................................................
DISCUSIN DE RESULTADOS ......................................................................................................
CONCLUSIONES ..........................................................................................................................
Recomendaciones: .....................................................................................................................
BIBLIOGRAFA ............................................................................ Error! Marcador no definido.

v
 Resumen
Esta tesis tiene como objetivo analizar y difundir la magnitud del turismo
religioso para el desarrollo cultural del Distrito de Hunuco. Se abordan posturas
tericas y conceptos que relacionan lo religioso, turstico y comercial, basado en
el trabajo de campo realizado. Para poder determinar en qu medida influyen la
participacin a eventos religiosos, las fiestas religiosas de calendario, y la visita
a monumentos religiosos en el desarrollo cultural. Se estudi sobre esta nueva
forma de exposicin de los ritos religiosos a cargo de las distintas religiones que
emanan la cuidad de Hunuco; que tienen una importancia simblica y una carga
ancestral.
A su vez analiza la relacin entre los excursionistas y los reflejos de estos actos
reflejen en el desarrollo cultural, encuentro que se ha intensificado ltimamente
por la presencia de un nuevo agente llamado turismo religioso. En el escenario
mercantilizado del turismo se han provocado impactos que pueden ser
determinantes para asegurar una mnima integridad cultural.
(Estudios y Perspectivas en Turismo, vol. 24, nm. 2, 2015, pp. 356-373).
La presente investigacin pertenece al tipo aplicada, teniendo un enfoque
cuantitativo y un nivel descriptivo correlacional. Partiendo del conocimiento de
terceros para su desarrollo dentro de la poblacin especificada.
Se concluye que el turismo religioso es un fenmeno que tiene su antecedente
en el peregrinaje a centros religiosos, pero donde adems de las motivaciones,
netamente religiosas ofrecer un sacrificio, obtener un beneficio divino o expiar
pecados, existe un inters cultural, en trminos de conocer centros histricos o
profundizar sobre las races de un credo religioso. Adicionalmente, se observa
cmo el turismo religioso se ha convertido en un motor de desarrollo econmico
de las ciudades receptoras de viajeros a sitios religioso.
Palabras clave: Turismo Religioso, desarrollo cultural, fiestas religiosas,
peregrinaje y monumentos religiosos.

vi
 ABSTRAC
This thesis aims to analyze and disseminate the magnitude of religious
tourism for the cultural development of the District of Hunuco. Theoretical
positions and concepts that relate the religious, tourist and commercial, based on
the field work carried out, are addressed. To determine the extent to which
participation in religious events, religious calendar holidays, and visits to religious
monuments in cultural development influence. It was studied about this new way
of exposing the religious rites in charge of the different religions that emanate the
city of Hunuco; that have a symbolic importance and an ancestral burden.
At the same time, it analyzes the relationship between the hikers and the reflexes
of these acts reflected in the cultural development, an encounter that has been
intensified lately by the presence of a new agent called religious tourism. In the
commercialized scenario of tourism, impacts have been caused that can be
decisive to ensure a minimum cultural integrity.
(Studies and Perspectives in Tourism, vol.24, No. 2, 2015, pp. 356-373).
The present investigation belongs to the applied type, having a quantitative
approach and a correlational descriptive level. Starting from the knowledge of
third parties for their development within the specified population.
It is concluded that religious tourism is a phenomenon that has its antecedent in
the pilgrimage to religious centers, but where besides the motivations, purely
religious offer a sacrifice, obtain a divine benefit or atone for sins, there is a
cultural interest, in terms of knowing historical centers or deepen the roots of a
religious creed. Additionally, it is observed how religious tourism has become an
engine of economic development of the cities that receive travelers to religious
sites.
Keywords: Religious tourism, cultural development, religious festivals,
pilgrimage and religious monuments.

vii
INTRODUCCION

El turismo religioso es un concepto que se ha analizado, como tal, desde hace

muy poco tiempo; sin embargo, hace referencia a la combinacin de dos
fenmenos con procesos evolutivos dismiles, como son la religin, la cual tiene
races ancestrales, y el turismo con un desarrollo ms moderno. Este tipo de
turismo representa "18 billones de dlares en la industria global con 300 billones
de viajeros y 600 millones de viajes anualmente a sitios religiosos emblemticos
en el mundo. A propsito del vertiginoso crecimiento del turismo religioso en
Espaa, lo ha definido como "un viaje turstico donde el elemento religioso
constituye uno de los objetivos principales".(World Religious Travel Association - WRTA,
2008). Cnoves (2006: 68),
Partiendo de dicha definicin, aparentemente, existe unidad de criterio respecto
a su significacin como actividad recreativa; sin embargo, por implicar el acceso
a lugares, ceremonias u objetos de culto "sagrado" donde los feligreses locales
o estrictamente religiosos han visto banalizado y casi profanados (Klieger, 1990)
sus lugares de peregrinacin o de oracin, se ha presentado lo que algunos
autores han denominado la banalizacin y mercantilizacin de la religin y de la
fe (Gil, 2006). Pero, por otra parte, existe una corriente creciente que ve en el
turismo religioso una forma de dinamizacin para las economas receptoras en
trminos de ingresos, oportunidades de empleo y adicionalmente una fuente de
recursos que permiten la conservacin y preservacin del patrimonio material e
inmaterial que representan los lugares de culto o peregrinacin que aglutinan a
tantos visitantes en determinadas pocas del ao (Fernndez, 2012; Sarasa &
Espejo, 2006).
Esta investigacin analiza las distintas perspectivas tericas del turismo religioso
como fenmeno social y econmico y busca caracterizar sobre el tema, la
evolucin del concepto y la forma como dicho fenmeno ha impactado distintos
destinos religiosos emblemticos en el mundo, para tener un referente terico y
metodolgico con base en el cual guiar los esfuerzos para fortalecer esta
investigacin en la economa distrital, aprovechando la amplia oferta cultural y
religiosa de Hunuco. Tobn, S. y N. Tobn (2013). "Turismo religioso: fenmeno social y
econmico" en Anuario Turismo y Sociedad, vol. XIV, pp. 237-249

viii
En la actualidad, el turismo se representa con diversas propuestas
gastronmicas, deportivas y acadmicas, entre otras. El turismo religioso, por su
parte, se ha vuelto un fenmeno de sociedad, como las peregrinaciones o
movimientos eclesisticos. Este fenmeno tambin puede incluirse en el turismo
cultural, lo cual implica una adecuacin del patrimonio para su uso cultural,
natural y turstico. Estas formas de turismo representan para el turista una
bsqueda de lo autntico y de la identidad cultural. Del mismo modo, los
smbolos religiosos y culturales como imgenes visuales representativas han
sido atractivos desde tiempos remotos.
En el primer captulo se presenta una revisin de estudios empricos sobre el
turismo religioso en el mundo, nacional y local; definiciones, aproximaciones
tericas y perspectivas. Desarrollndose as el problema y se someti al estudio
para obtener resultados.
Los objetivos que guiaron la investigacin fueron:
Concientizar al pueblo huanuqueo sobre el rescate de las costumbres y las
tradiciones de las actividades religiosas.
Transformar los programas religiosos de calendario y culturales que se dan
dentro del distrito de Hunuco, a programas religiosos o culturales
netamente participativos; motivando a la poblacin a intervenir en los
diferentes eventos.
Motivar a la poblacin hacia la participacin activa en cada una de las
actividades festivas como la visita a monumentos religiosos, generando
ingresos, incrementando su fe, conservando costumbres, tradiciones y
fortaleciendo la actividad turstica desde el punto de vista religioso.

En el segundo captulo, se abordan conocimientos de terceros para usar como

referencia de anlisis de estudio. Encargadas de dar forma al marco terico de
la investigacin. Cabe mencionar que el turismo se ha desarrollado en marcos
que abarcan las prcticas religiosas como paquetes culturales que se ofertan en
el mercado turstico, garantizando lo culturalmente diferente y avalado por la
autenticidad de sus performances como experiencias inolvidables que hacen de
lo mstico algo turstico, relajado y cotidiano.
ix
En el tercer captulo se aborda la estructura de la metodologa utilizada en la
investigacin del turismo religioso y sus actividades organizadas para el
desarrollo cultural en Hunuco.
En el cuarto captulo se abordan los resultados y la interpretacin.
En capitulo cinco, se presentan la discusin de resultados.
Y finalmente las conclusiones y recomendaciones

x
 CAPTULO I
PROBLEMA DE INVESTIGACIN
Descripcin del problema

Descripcin del Problema en el Entorno Internacional.

Actualmente los pases Iberoamericanos apuestan por el

turismo religioso. EL turismo religioso es un proyecto internacional
en el que participan los pases iberoamericanos con el objetivo de
implementar circuitos integrados que promocionen los atractivos
arquitectnicos, histricos y patrimoniales que rodean la cultura y
fe religiosa, as como el desarrollo de estrategias que incrementen
el inters de los visitantes por esos destinos y los recorridos de la
regin. Paraguay, Argentina, Brasil, Bolivia y Uruguay se
comprometieron a avanzar en la construccin de polticas y
estrategias regionales multidestino que contribuyeran a mejorar el
sector como impulsor econmico, empezando por la promocin de
una ruta turstica religiosa. La ruta jesuita es la primera propuesta
de este tipo de turismo que incluye 30 pueblos en cinco pases de
Iberoamrica, siendo el producto estrella a nivel internacional ya
que ofrece una experiencia cultural, histrica y arquitectnica
alrededor del legado jesutico-guaran. Estas reducciones poseen
las antiguas viviendas, plazas y templos que en el pasado se
utilizaban para evangelizar a poblaciones indgenas guaranes de
la regin. Histricamente, las misiones jesuticas guaranes fueron
un conjunto de 30 pueblos en el siglo XVII fundados por la orden
religiosa catlica de la Compaa de Jess. Se ubicaron
geogrficamente en la 'Provincia Paraguaria' que abarcaba los
territorios de Paraguay, Argentina, Uruguay, Brasil y partes de
Bolivia. Hoy en da, el espacio geogrfico de los pueblos lo ocupan
Argentina, Paraguay y Brasil. La Misin jesutica de San Ignacio
Min es la ms conocida y la ms conservada de todas en el
territorio argentino. Esta reduccin, junto con las de Nuestra Seora
11
de Loreto, Santa Ana y Santa Mara la Mayor (actualmente en
Argentina) y So Miguel (Brasil) en la que transcurra el drama
histrico narrado en la famosa pelcula 'La Misin' (1986), de
Roland Joffe fueron declaradas Patrimonio Mundial de la
Humanidad por la Unesco en 1984. Las de Santsima Trinidad y
Jess de Tavarangu, en Paraguay, fueron declaradas Patrimonio
de la Humanidad en 1993.La propuesta del turismo religioso en
Iberoamrica fue acogida favorablemente por la operadora
mayorista de turismo del Vaticano, Opera Romana Pellegrinaggi,
que incorpor en su catlogo paquetes para visitar territorios de
Paraguay, Argentina y Brasil, invitando a los viajeros a disfrutar de
"la fe, la cultura y la historia en un escenario natural nico en el
mundo.
BUENOS AIRES, 29 May. (Notimrica). http://www.notimerica.com/sociedad/noticia-
paises-iberoamericanos-apuestan-turismo-religioso-20170529082132.html

Descripcin del Problema en el Entorno Nacional.

A nivel nacional, el Per es un pas con variadas

muestras culturales. Cultura que se expres en la primera ciudad
de Amrica, Caral o en Lima, donde las huacas preincas
desperdigas y poco protegidas que en algunos casos datan de
hace 4 mil aos atrs y en tantos lugares en todo el Per as como
manifestaciones como la msica, la gastronoma, las danzas, la
artesana, las artes plsticas, entre otras.
Sin embargo lo que queremos tocar en este post es una de las
expresiones culturales que unen a todo un pueblo, sea en la costa,
sierra o montaa. Nos referimos a una religiosidad popular
expresada en las iglesias barrocas de Lima, en las procesiones y
peregrinaciones a lo largo del Per y al culto y veneracin de Jess,
la Virgen y muchos santos en sus diversas expresiones.
Una de las mximas expresiones de esta religiosidad popular es la
Procesin del Seor de los Milagros que atrae a miles de files de
todas partes del Per y del Mundo. La Procesin del Seor de Luren

12
en Ica, lugar golpeado an por los efectos del terremoto del 2007,
la Virgen de la Puerta en La Libertad, el Seor de Ayabaca en Piura,
la Virgen de Chapi en Arequipa, la Semana Santa en Ayacucho, la
Fiesta de San Juan en la Amazona, el Corpus Christi en Cusco, el
Seor de los Temblores, tambin en Cusco, el Seor de Muruhuay
en Tarma, entre otras festividades son una muestra de cmo los
peruanos han unido las religin con costumbres ancestrales.No hay
festividad religiosa que no tenga un correlato con una celebracin
popular o aniversario de un pueblo. Estas fiestas son financiadas
por mayordomos, quienes se hacen cargo de todos los gastos que
implican una festividad como stas.
Otras manifestaciones son las peregrinaciones a los santuarios
como el de la Cruz de Chalpon, la Cruz de Motupe, de la Virgen de
Chapi, el Qoyllur Riti en el nevado de Ausangate y otros, donde
incluso en situaciones extremas miles de fieles caminan o
ascienden a un nevado para rendir culto a las divinidades
ancestrales o Apus y tambin a las expresiones catlicas,
mayoritariamente.
Santa Rosa de Lima, San Martn de Porres, la Beata Sor Ana de los
ngeles, la Beata de Humay son expresiones de santidad
venerados por los peruanos as como otros dos santos que vivieron
en el Per Virreinal pero no nacieron aqu como Santo Toribio de
Mogroevejo y San Juan Masas.
No hay pues ninguna ciudad importante que no tenga una
imponente Catedral o Iglesias que hayan sido levantadas por las
diversas rdenes Religiosas. En pueblos ms alejados hay Iglesias
famosas por su belleza arquitectnica y las obras de arte que
guardan como Andahuaylillas, Rapaz, las del Valle del Colca, la
Iglesia de Chincheros, las de Ayacucho o antiguos conventos como
el de Santa Catalina en la ciudad de Arequipa, el de Ocopa en Junn
y los de los Barrios Altos en Lima.
Finalmente queremos relievar una expresin cultural que est
vinculada con la religin como fue la Escuela Cusquea, donde

13
pintores annimos en muchos casos hicieron hermosos cuadros.
As mismo son admirables los tallados de las diversas iglesias, la
gran mayora de estilo Barroco.
Segn Ecoaventura religiosidad popular en el Per
https://www.ecoaventuravida.com.
Es relevante mencionar que la santera que se practica en Lima se
encuentra en un proceso de despegue y ha tratado de posicionarse
en el mercado local a travs de la diferencia que ofrece como
religin, y no como ha sucedido en otros espacios, donde ha
buscado la incorporacin a travs de la hibridizacin de sus
prcticas. Es decir, que la santerizacin limea se ha originado
dentro de sus propias lgicas de consumo cultural y, por ende, el
turismo como resultado de dichos performances se caracteriza por
procesos triangulatorios pas de residencia Lima La Habana, que
hasta hace poco tiempo eran notablemente visibles.

En adelante, el turismo religioso en Lima se ha vinculado con el

turismo cultural, ya que se ha incorporado en marcos donde se
hacen presentes las imgenes del patrimonio nacional (Pratz,
1997) y limeo, especficamente, como paisajes globales que
incitan a las personas a visitar el pas, no slo con intenciones de
iniciarse en la santera, sino tambin aprovechar la estancia para
visitar la provincia y su arqueologa, adquirir artculos artesanales y
recrearse en las playas.
Si bien es cierto que el patrimonio es creador de identidad, es una
fuente de identidad cultural, geogrfica y religiosa, de
reconocimiento identitario (Santana, 1997) como recurso que se
consume por la poblacin. Para el caso de la santera, el concepto
patrimonio tambin abarca la comercializacin que se hace de la
religin y sus elementos esotricos que llegan de distintos puntos
del continente, para convertirlos en parte viva de la realidad limea.
Se podra decir que es la edad de oro de los orishas, representados
por altares novedosos en casas particulares, en las salas de estar,
detrs de las puertas y debajo de las barras en las discotecas.
14
De igual forma, el turismo se nutre del patrimonio en este caso
transnacional de aquello ajeno que se quiere comprar, sentir y
creer. Siguiendo a Prez (2010), en la actualidad, la santera global
como cultura ha sido apropiada por las empresas conocidas como
casas-templo y empresarios que se dicen babalawos,
transformndola y normalizndola para un consumo que requiere
de la repeticin para adaptarse al mercado religioso, como
performance que evoca el pasado primitivo, el misterio de la
iniciacin y el impacto emocional de las prcticas, que la convierten
en un producto tursticamente explotable.

Descripcin del Problema en el Entorno Local.

Hunuco es una ciudad ubicada en la parte nor-central

del Per, es la capital del Departamento de Hunuco; tiene una
poblacin en su gran mayora Catlica. Nmero de catlicos: De
30.135.875 de hab. 81.3%7 total catlicos 24.500.466. Don Quijote
(S.f).
Asimismo los pobladores de la sierra y Amazona practican el
catolicismo sin olvidar sus tradicionales creencias relacionadas al
culto a la tierra o pacha mama. Hunuco es una ciudad muy
antigua, pero que lamentablemente ha perdido gran parte de su
Patrimonio Monumental Arquitectnico, especialmente colonial. Sin
embargo, han quedado edificaciones importantes que nos
muestran esta gran riqueza como es el caso de muchas iglesias.
La presencia de las iglesias ha sido fundamental porque ha
contribuido en la formacin de sus habitantes. Sus manifestaciones
religiosas, sus centros de culto diseminados hasta en los pueblos
recnditos, sus danzas, su folklore, su gastronoma, etc., tienen la
fe cristiana. Asimismo encontramos mucha informacin sobre la
fundacin, la dicesis, etc. Pero la realidad es que, el 90% de la
poblacin huanuquea desconoce del origen, fundacin, el valor
cultural que tienen cada de las iglesias. Sin embargo: todava los
15
residentes de la tercera edad an conservan conocimientos
valiosos de este tipo de inmuebles que forman parte de nuestra
identidad, estos son ms cultos y as como ellos tambin hay
jvenes que saben mucho acerca de ello.
El conocimiento que conservan cada uno de los habitantes es pobre
y poco relevante. Si esto continua as a travs del tiempo la nueva
generacin estar ajena de la riqueza que tenemos y del valor que
conserva cada uno.
Este proyecto aporta mucho a la poblacin huanuquea no solo
conocer los orgenes de nuestros antepasados, el valor que
tuvieron estas iglesias, las rdenes religiosas que existieron, etc.
Tambin conocer ms sobre el arte en la Iglesia catlica se
compone de todas las obras visuales creadas con la intencin de
ilustrar, suplementar y retratar en forma tangible las enseanzas de
esta religin. Esto incluye esculturas, pinturas, mosaicos, arte en
metal, bordado y arquitectura. El arte catlico ha jugado un rol
importante en la historia y en un desarrollo del arte cultural. El
principal tema en el arte catlico ha sido la vida y tiempos de
Jesucristo, junto con sus discpulos, los santos, y los eventos del
Antiguo Testamento. Toda esta riqueza diocesana engloba el
turismo religioso y es algo que se da poco en nuestra localidad.
Las obras de arte catlicas ms tempranas que han sobrevivido son
los frescos en las paredes de las catacumbas y casas de reunin
de los cristianos perseguidos por los hispanos.
La Reforma protestante, produjo nuevas olas de destruccin de
imgenes, a lo que la iglesia respondi con los dramticos y
emotivos estilos barroco y rococ. En el siglo XIX el liderazgo en el
arte occidental se apart de la Iglesia catlica, que abraz una
renovacin histrica, siendo cada vez ms afectada por el
movimiento modernista
Encuentro de unas zonas arqueolgicas que puede llegar hacer
conocido por todo el mundo y tener mayores visitas de turistas de
todo el mundo, tambin aporta al rea de turismo.

16
Tal como dijimos en un post pasado, el Turismo Religioso es una
posibilidad que puede atraer a miles de nuevos turistas al igual de
los que van a Tierra Santa, por ejemplo. Desde ya muchos de estos
lugares son parte de los programas tursticos que se ofrecen pero
sera importante que se resaltaran los atractivos de las expresiones
de la religiosidad y sincretismo en forma particular.
Berroa (2009) Monografa de la Dicesis de Hunuco. Ed. La
Sociedad.
Las personas se interesan por compartir realidades y vivencias
ajenas a su entorno, adoptar identidades y formas de vida en este
caso religiosas que permiten paliar la fugacidad y la falta de sentido
aparente de la vida cotidiana (Gil, 2006:78).

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 Formulacin del problema
1.2.1. Problema General.

En qu medida influye el turismo religioso en el desarrollo cultural

del distrito de Hunuco, 2017?
1.2.2. Problemas Especficos.

Cmo influyen la participacin a eventos religiosos en el desarrollo

cultural del distrito de Hunuco, 2017?
Cmo influyen las fiestas religiosas de calendario en el desarrollo
cultural del distrito de Hunuco, 2017?
Cmo influyen la visita a monumentos en el desarrollo cultural del
distrito de Hunuco, 2017?
Objetivo general

Analizar y difundir la magnitud del turismo religioso, promoviendo

su conservacin y desarrollo del distrito de Hunuco.

Objetivos especficos
-Concientizar al pueblo huanuqueo sobre el rescate de las
costumbres y las actividades religiosas para el desarrollo cultural
del distrito de Hunuco, 2017.

-Transformar los programas religiosos de calendario y culturales

que se dan dentro del distrito de Hunuco, a programas religiosos
o culturales netamente participativos, motivando a la poblacin a
intervenir en los diferentes eventos en el distrito de Hunuco, 2017.

-Motivar a la poblacin hacia la participacin activa en cada una de

las actividades festivas como la visita a monumentos religiosos,
generando ingresos, incrementando su fe conservando
costumbres, tradiciones y fortaleciendo la actividad turstica desde
el punto de vista religioso en el distrito de Hunuco, 2017.

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Justificacin de la investigacin
El turismo religioso, como fenmeno social y econmico, ha
cobrado inters entre acadmicos y empresarios por las dinmicas
que ha generado en las comunidades receptoras de visitantes.
Para los primeros, el inters radica en el estudio de las
motivaciones, intereses y necesidades espirituales o culturales que
parecen haber despertado los centros religiosos; para los
segundos, el impacto econmico y las oportunidades de rentas
adicionales que generan los visitantes, creando nuevas
oportunidades de negocios y fuentes de ingresos y empleo para las
comunidades aledaas.
Tobn, S. y N. Tobn (2013). "Turismo religioso: fenmeno social y econmico"
en Anuario Turismo y Sociedad, vol. XIV, pp. 237-249.
Justificndose esta investigacin en la necesidad de crear una
nueva alternativa de desarrollo cultural en el distrito de Hunuco
tomando como base al turismo religioso. Esto sin lugar a dudas,
ayudar a mejorar la calidad de vida de la poblacin residente y
aledaa a la zona.
As, este trabajo sera como modelo aplicable al resto del pas,
como un primer paso hacia el desarrollo y organizacin de la
actividad turstica en la zona de estudio, basndose en el hecho de
que el tema tiene carcter:
Actual: El turismo es una actividad que mueve masas y genera
ingresos tanto a nivel nacional como local, y se constituye en una
herramienta para alcanzar diversos tipos de desarrollo, como la
generacin de empleo en forma descentralizada, conservacin del
patrimonio cultural y natural y fortalecimiento de la pequea
empresa.
Social: Porque esta actividad involucra a la poblacin en la
identificacin, toma de decisiones y en elaboracin de proyectos
conducentes a un desarrollo sostenible.

19
Limitaciones de la investigacin

Bibliogrficos:
Los temas tratados en este proyecto cuentan con poca
informacin virtual y mucha de esa informacin esta distorsionada
ya que carece de informacin relevante, y que mucha de esa
informacin valiosa est pasando desapercibido y as poco a poco
se est perdiendo el valor de cada uno de estos inmuebles que
forman parte de nuestra identidad; por ello lo nico que se encontr
fue informacin secundaria por las entrevistas a los pobladores de
la tercera edad quienes estn ms allegados a los inicios de la
fundacin de las iglesias ms que todo aquellas que tienen
conciencia religiosa y fieles seguidores y los padres que estn a
cargo del Patrimonio Monumental Arquitectnico de la Regin;
Quienes brindaron informacin valioso. En cada una de estas
entidades religiosas se enumera valiosos testimonios como
archivos parroquiales, libros de la Dicesis de Hunuco, etc. con el
cual se pudo armar un buen proyecto.

Econmicos:
La investigacin y la recoleccin de informacin fue tedioso
ya que no se cuenta con una alta gama de informacin virtual y hay
escases de informacin a mano, se tuvo que indagar, realizando
entrevistas los pobladores fieles seguidores quienes son los que
guardan informacin valiosa y los guardianes de la iglesia, en este
caso los papas, en ese ajetreo de recoleccin de informacin se
gast lo requerido al igual que en el acabado del proyecto como la
impresin y el anillado, entre otros.

20
 Tiempo:
Debido a la dedicacin otorgada en la recopilacin de datos,
indagando en la bsqueda de informacin, la realizacin de
observacin, entrevistas en el distrito de Hunuco,
simultneamente con bsqueda de informacin secundaria; as
como procesamiento de informacin reunida.
El tiempo fue un pilar con el que se tuvo que lidiar ya que no fue
nada fcil coordinar con las dems actividades que se debe cumplir
como estudiante y trabajador, pese a todo ello se hizo todo lo
posible al realizar el armado eficiente y cauteloso del proyecto de
esa manera poder perpetuar e inculcar la identidad y conciencia
religiosa a los fieles y a la poblacin en general la identidad cultural
a travs de estos inmuebles que resguardan nuestro pasado

Viabilidad de la Investigacin

Esta investigacin tiene carcter metodolgico y es de

trascendencia local y nacional. Es asimismo una investigacin
viable porque se cuenta con los recursos humanos, econmicos y
materiales para su ejecucin. La labor de trascripcin de los datos
obtenidos en las fichas de trabajo es lo que consideramos de mayor
importancia, toda vez que ha permitido una exitosa seleccin del
material censado, bibliogrfico y oral. Se tiene un asesor el cual es
un gua valioso para realizar el proyecto, es quien corrige

21
 eventualmente cada avance aportando de manera objetiva, llegar
a una buena conclusin es por ello que este proyecto garantiza ser
bueno e interesante en todos los aspectos.
Se cuenta con financiamiento favorable para hacer posible la
investigacin y llegar a una conclusin productiva para la sociedad
de la Regin. Hemos cumplido de esta manera con uno de los
objetivos del gobierno regional, cual es el de registrar
documentalmente el patrimonio monumental artstico de las
iglesias del distrito de Hunuco.

CAPTULO II
MARCO TERICO

Antecedentes de la investigacin

2.1.1. A NIVEL INTERNACIONAL

-TTULO: EL DESARROLLO DEL TURISMO RELIGIOSO

TRANSLOCAL: EL CASO DE LA SANTERIA AFROCUBANA EN
LIMA.
AUTOR: SALDIVAR ARELLANO, Juan Manuel
UNIVERSIDAD: Universidad Autnoma de Tamaulipas Mxico
22
 AO de publicacin: 2011

CONCLUSIONES:
El turismo religioso en Lima, que alude a la santera como
religin de origen cubano, se ha desarrollado a travs de etapas
migratorias, donde grupos de personas se han establecido con
mltiples intereses. Uno de ellos, practicar la religin y, a la vez,
convertirla en producto negociable a travs de polticas que se
legitiman y se vinculan a conceptos como identidad y patrimonio,
poniendo en escena a la cultura como un producto colectivo
representado; lgicas que se insertan en marcos translocales y que
se hacen visibles a travs del consumo de lo cultural como diferencia
y apropiacin de lo hbrido como experiencia, ubicando a la santera
como patrimonio cultural translocal.

-TTULO: ETAPAS DEL CICLO DE VIDA EN EL DESARROLLO

DEL TURISMO RELIGIOSO: UNA COMPARACIN DE ESTUDIOS
DE CASO.
AUTOR (ES): VZQUEZ DE LA TORRE, GENOVEVA MILLN;
PREZ NARANJO, LEONOR M; MARTNEZ CRDENAS,
ROGELIO
UNIVERSIDAD: Universidad de Crdoba. Espaa.
Ao de publicacin: 15 de junio de 2012.
CONCLUSIONES:
Esta investigacin se suma a un creciente pero escaso cuerpo
de investigacin sobre el desarrollo del turismo religioso,
23
especialmente para el entendimiento del turismo religioso en un
contexto evolutivo. Las comparaciones directas de destinos son muy
tiles, con la salvedad de que las diferencias entre destinos pueden
ser muy grandes, y la informacin comparable muy difcil de obtener.
En concreto, este artculo compara la evolucin de tres destinos
religiosos en Jalisco, con referencia a cuatro ciudades europeas.
Esta investigacin cubre adems una laguna en la literatura actual
centrndose en un pas del Nuevo Mundo donde, a pesar de existir
un gran porcentaje de creyentes y una gran manifestacin de
peregrinaciones, las investigaciones sobre este tema son muy
escasas. Los destinos jaliscienses tienen similitudes respecto al
escaso rango de instalaciones y servicios para visitantes y el escaso
empleo de herramientas de marketing de destinos. Las diferencias
entre estas zonas se centran principalmente en la ubicacin y
accesibilidad y en la tradicin religiosa. San Juan de los Lagos y
Talpa de Allende tienen una larga tradicin religiosa, pero la primera
se encuentra en un estado de evolucin ms maduro como destino
de turismo religioso debido a una mejor localizacin y accesibilidad.
Santa Ana de Guadalupe tambin cuenta con buena localizacin y
accesibilidad, pero est en un estado evolutivo ms incipiente a
causa de su breve periodo de tiempo como destino turstico religioso.
-Ttulo: IMPACTOS CULTURALES DEL TURISMO COMUNITARIO
EN ECUADOR SOBRE EL ROL DEL CHAMN Y LOS RITOS
MGICO-RELIGIOSO
Autor: CABANILLA, ENRIQUE
Universidad: Centro de Investigaciones y Estudios Tursticos
Buenos Aires, Argentina
Ao de publicacin: 2015
Conclusiones:
Las evidencias indican que hay un impacto negativo en el rol
del chamn por la oferta de experiencias ligadas al consumo de
ayahuasca. Ya sea porque l se ha transformado ms en un Tour,
que en el gua espiritual de la comunidad. Las razones son diversas

24
siendo los ingresos econmicos personales y la demanda continua
de estos servicios por los grupos de turistas, las ms relevantes. Sin
embargo, cabe anotar que estos ritos no son utilizados por la
mayora de los turistas de los centros de turismo comunitario, ya sea
por el riesgo fatal que ha tenido sobre varias turistas o porque las
comunidades han decidido mantener esta ceremonia privada para
fines exclusivamente comunitarios. Si se llegare a un acuerdo para
no alentar la participacin de los turistas en este tipo de ritos, ms
en cambio realizar charlas culturales en las comunidades que
poseen estos ritos ancestrales, donde el chamn explique el proceso
y su significado cultural, seguramente la satisfaccin de la mayora
de turistas se incrementar y probablemente los ingresos no se
vern afectados por la no oferta de este servicio.
Se debe profundizar en estudios sobre el uso de la ayahuasca,
especialmente en procesos fuera del mundo indgena, para que
quienes la demanden y consuman conozcan sus efectos y
condiciones de uso. Hay que valorar el uso local de esta planta
desde el relativismo cultural, como un hecho inherente a la
comunidad y no mercantilizado a sus visitantes temporales; quienes
al no pertenecer a cultura, deberan respetar los valores culturales
sin invadir estos espacios por mera satisfaccin personal. Al mismo
tiempo que se recomienda difundir los significados y smbolos
culturales indgenas de los ritos mgico-religiosos, para que estos
sean parte de la informacin previa que el turista dispone antes de
su arribo a la comunidad. En Ecuador ha proliferado la oferta de este
ritual .
Estudios y Perspectivas en Turismo Volumen 24 (2015) pp
356 373-372 fuera del mundo indgena, lo cual desvirta an ms
su importancia ancestral, evidenciando an ms el irrespeto
intercultural necesario para el crecimiento colectivo como nacin
pluricultural. Es importante profundizar propuestas que ayuden a
configurar un servicio turstico que respete, a la vez que comparta de
forma solidaria, los conocimientos ancestrales de los pueblos

25
indgenas. El turismo comunitario tiene diversidad de tipologas
tursticas para ofrecer como ecoturismo, turismo cultural, turismo de
aventura, turismo deportivo, que pueden ser brindadas con menor
riesgo que el que implica el consumo de alucingenos como la
ayahuasca. Las comunidades deben contar con asistencia tcnica
para crear centros de gestin cultural, independientes del turismo,
que regulen el uso de los recursos culturales y establezcan
indicadores para monitorear permanentemente posibles impactos
irreversibles. De esta manera el entorno acadmico contribuir con
investigacin aplicada para que en un marco de libertad de decisin,
sean las comunidades las que decidan sobre la forma de ejecucin
de las diferentes actividades tursticas, que se podran ofertar a
aquellos visitantes que estn interesados en profundizar su
conocimiento sobre la vida comunitaria.
El turismo comunitario debe ser analizado con mayor
profundidad junto a todas sus variables desde diferentes pticas, tal
como demuestra ser: un fenmeno complejo. Es importante apurar
este tipo de investigaciones y aportes, especialmente aquellas que
pueden contribuir activamente a los procesos de innovacin. Todos
estos estudios deben fortalecer un modelo que auspicie los
principios del desarrollo local sostenible, con estrategias que sean
ejecutadas desde la ptica comunitaria y que busquen minimizar los
efectos negativos que al momento causa un turismo espontneo y
no planificado en la cultura de las comunidades.

26
-Ttulo: LOS VALORES CULTURALES Y EL DESARROLLO
SOCIOECONMICO: UNA COMPARACIN ENTRE TEORAS
CULTURALES
Autor: ROS, Mara
Universidad: Universidad Complutense de Madrid
Ao de publicacin: 20-22 de septiembre de 2001
Conclusiones:
Este trabajo ha realizado una comparacin de las teoras
culturales de Inglehart y Schwartz siguiendo dos procedimientos.
Uno ha consistido en analizar sus similitudes y diferencias
correlacionando sus puntuaciones en las dimensiones culturales y
en los mismos pases estudiados por sus autores. El otro
procedimiento ha consistido en comparar el peso relativo de cada
una de las dimensiones culturales junto a otros factores macro
sociales y macro econmico en su contribucin a la riqueza y al
crecimiento econmico de los pases, as como a su desarrollo y
crecimiento social. Al hacerlo he encontrado que las similitudes
conceptuales entre las dos teoras contrastadas se producen entre
las dimensiones culturales del Pos materialismo de Inglehart y la
Autonoma Intelectual y Afectiva y el Igualitarismo de Schwartz. Por
lo tanto, las diferencias de nomenclatura entre las dos teoras en
estas dimensiones esconden un significado compartido. As, cuando
Inglehart habla de la dimensin cultural de Pos materialismo est
refirindose a los mismos valores que Schwartz cuando alude a las
dimensiones culturales de nfasis en la Autonoma de la persona y
de Compromiso igualitario. Este resultado es an ms robusto
cuando consideramos otras diferencias entre ambas teoras en
muestras e instrumentos de medicin, o incluso en los factores
responsables de la puntuacin de los pases en estas dimensiones
culturales. Ahora bien, tambin se observan diferencias entre
ambas. Las mayores diferencias se observan entre el Pos
materialismo y las dimensiones culturales de Conservacin,
Jerarqua y Competencia. Estas diferencias van en sentido opuesto.

27
Es decir, que ser alto en la dimensin cultural de Pos materialismo
significa tambin ser bajo en las dimensiones culturales de
Conservacin, Jerarqua y Competencia. En contra de lo
pronosticado, el Pos materialismo no est relacionado con la
Armona, debido a que la preocupacin por el medio ambiente,
presente en la dimensin cultural de Schwartz, est ausente de la
dimensin cultural de Inglehart, debido a su falta de identidad de
significado entre las culturas (Inglehart, 1998). En sntesis, la
diferencia entre el modelo unidimensional de Inglehart6 y el
bidimensional de Schwartz consiste en que el modelo bidimensional
aporta
Es necesario sealar que los datos correspondientes a la
segunda dimensin cultural de Inglehart no estaban publicados en el
momento de realizarse este trabajo y, por tanto, no han podido ser
considerados en este estudio.
Matices que el otro no percibe. Uno de estos matices est en la
relacin entre la Autonoma Intelectual y Afectiva y el Igualitarismo,
que implica la posibilidad de encontrar un individualismo que trata de
desarrollar la autonoma de la persona junto a un colectivismo que
enfatiza la preocupacin por el bienestar de los dems. Esto implica
superar la vieja antinomia individualismo-colectivismo, presente en
la teora social en dos sentidos. En un sentido, individualismo no slo
significa egosmo, sino tambin autonoma de la accin, y
colectivismo no slo significa solidaridad, sino tambin conservacin
y tradicin. Y, en el otro, es posible encontrar juntas y, por tanto,
dndose a la vez la autonoma de la accin y la interdependencia y
la reciprocidad. Estos resultados contradicen hiptesis ms
pesimistas que caracterizan el individualismo contemporneo de las
sociedades desarrolladas slo como narcisista (Bjar, 1993) y
permiten dar una visin ms positiva y matizada del mismo. A la vez,
refuerzan algunas de las soluciones propuestas por Beck (1992) a la
sociedad del riesgo que se centran en la transparencia democrtica.
Segn este autor, una opinin pblica vigorosa ilustrada y

28
reflexiva constituye el mejor antdoto contra la incertidumbre. Los
psiclogos sociales comprometidos con los valores de
autorrealizacin deberan ser conscientes de que es posible
actualizar el desarrollo de la persona como agente capaz de
desarrollar metas propias junto a los valores de compromiso
igualitario. La traduccin prctica de esta conclusin es que estos
aspectos culturales deberan tenerse en cuenta en el desarrollo de
los contenidos educativos y en la forma de estructurar y evaluar los
contextos organizacionales. En segundo lugar, los valores son
resultado de una serie de condiciones macroeconmicas. Siguiendo
la teora funcionalista, los valores que se refuerzan son los que son
compatibles con una forma determinada de funcionamiento social.
As, mientras que el crecimiento econmico refuerza los valores
materiales, el desarrollo humano refuerza valores ms solidarios.
Ahora bien, la orientacin de valores explica gran parte del desarrollo
econmico y del desarrollo humano posterior. Lo cual refleja la
influencia de las personas como agentes sociales activos en la
creacin de condiciones socioeconmicas determinadas y en la
construccin social en general. En sntesis, el carcter intencional y
socialmente compartido de la bsqueda de cambios ha sido el
distintivo de los movimientos colectivos. Segn Laraa y Gusfield
(1994), estos movimientos son actualmente expresin tanto de la
ideologa como de la identidad social. Representan signos de que se
estn cuestionando determinados aspectos de la vida social y de que
hay otras alternativas. As, los movimientos contemporneos a favor
de la igualdad de gnero, de un trato no xenfobo hacia los
inmigrantes o de respeto hacia los homosexuales, se pueden
caracterizar por compartir los valores de igualdad y tolerancia junto
a los valores de autoexpresin y autodesarrollo de la persona. Otros,
como los movimientos tnicos de exclusin, xenfobos o
nacionalistas, parecen compartir los valores de conservacin y de
jerarqua. Y otros, como los movimientos verdes o ecologistas o los
movimientos a favor de la paz, parecen reflejar los valores de

29
armona con el entorno y con las relaciones humanas. Estos
movimientos colectivos tienen como finalidad influir en la opinin
pblica, en las decisiones polticas y, en ltimo trmino, en las
condiciones socios estructurales. Frente a explicaciones polarizadas
en trminos de estructura o de autonoma de la accin social, este
trabajo apoya una integracin de las dos explicaciones. En lnea con
el concepto de interdependencia de Elias (1990) y con la teora de la
estructuracin de Giddens (1967/87), la estructura, en este caso
socioeconmica, deja de tener un contenido determinista para
integrar los resultados de la accin intencional, es decir, de los
valores. De este modo creemos haber contribuido, siguiendo la
sugerencia de R. Turner (1988), a reequilibrar en la teorizacin
psicosociolgica el anlisis de cmo los individuos afectan la
estructura y procesos de la sociedad. Es cierto, sin embargo, que los
efectos de las estructuras sociales sobre las personas son ms
rpidos y consistentes, mientras que los de las personas sobre las
estructuras sociales son ms lentos y a ms largo plazo, tal y como
han demostrado Schooler (1996) y Khon y col. (1997) en sus anlisis
intercultural de los efectos mutuos de la estructura ocupacional y de
la personalidad. Es, por tanto, una limitacin de este estudio no
haber podido analizar el impacto de los valores a ms largo plazo,
ya que el tiempo transcurrido desde la medicin de los valores
culturales y su impacto sobre las estructuras socioeconmicas se ha
tenido que limitar, por razones obvias, a slo una dcada. Sera
deseable repetir estos anlisis dentro de un lustro o una dcada
porque, siguiendo la teora actual, es esperable que el impacto de la
accin intencional sobre las estructuras sociales fuese an mayor.

30
Ttulo: POLTICAS CULTURALES PARA EL DESARROLLO EN
UN CONTEXTO MUNDIALIZADO
Autor (es): FIGUEROA DAZ, Mara Elena
Universidad: Universidad Autnoma Metropolitana Unidad
Xochimilco Mxico
Ao de publicacin: 2006
Conclusiones:
Volviendo a los apartados anteriores de este escrito, podemos
decir que, efectivamente, los avances tecnolgicos y cientcos,
propios de esta modernidad globalizada, pueden muy bien ser
utilizados a favor del fortalecimiento de estados, grupos, colectivos e
individuos, en la medida en que dichos avances puedan ser
accesibles a todos y cada uno de los individuos, sin que por ello se
comprometa el derecho a la libertad cultural. Un desarrollo dentro de
los parmetros de la cultura, ya que, como bien arma Lourdes
Arizpe, el desarrollo se inscribe en la cultura, y no al revs.46 El
desarrollo humano debe entenderse como desarrollo cultural, en
cultura; y por cultura entenderemos la compleja trama que une
innovaciones y tradiciones, saberes y ciencias, tcnicas y
tecnologas provenientes de experiencias diferentes. El reto es,
entonces, en un contexto de mundializacin cultural y de
globalizacin econmica y tecnolgica, lograr que las polticas
culturales de los estados-nacin logren genuinos proyectos de
desarrollo humano, inscritos en una dimensin cultural, que den
cuenta de la diversidad, pero que tambin logren el igual acceso a
todos los ciudadanos a los bienes y servicios que las ciencias y las
tecnologas occidentales han logrado, y que la globalizacin ha
puesto en circulacin, pero de manera excluyente.
Dos problemticas surgen aqu: la primera, luchar en contra
de posiciones puristas que, justicados en la idea de que no hay que
alterar el orden de las culturas tradicionales, buscan que se queden
como estn, generalmente en situaciones de pobreza y marginacin,
y por consiguiente, discriminacin. La segunda se reere a la

31
necesidad de concientizar ms y ms a organismos internacionales
que, en los casos de estados-nacin en situacin de pobreza,
inestabilidad, marginacin, caos, que no puedan construir polticas
culturales sensatas y fuertes porque su atencin est puesta en otros
rubros, dichos organismos ayuden desde fuera a consolidar poco a
poco una mirada distinta de s mismos, un trabajo por la valoracin
y el desarrollo de la propia identidad, as como el esfuerzo
encaminado a lograr niveles cada vez ms altos de desarrollo
humano. Quizs volver la mirada a los estados para preservar la
diversidad cultural es ms urgente y ms viable, en corto plazo, que
tratar de redireccionar la globalizacin. Romper con el acceso
desigual, promovido y sostenido por las polticas estatales,
presionadas a su vez por la globalizacin, mediante el fortalecimiento
de polticas culturales humanistas, democrticas, promotoras de la
expresin de la diversidad. Paralelo al fortalecimiento de polticas
culturales humanizadoras, a nivel estatal es necesario impulsar una
tica para el futuro (no en el futuro) que, en palabras de Jerme
Bind: no slo trabaje para la preservacin de medio ambiente,
sino para diluir las disparidades entre el norte y el sur, el crecimiento
demogrco y las amenazas a la democracia, as como preservar a
las generaciones futuras de la ebre de la inmediatez.47 La
globalizacin se caracteriza por la inmediatez y emergencia surgidas
de que en nuestro mundo moderno no hay tiempo para la reexin,
para el anlisis o la prevencin, y de que la democracia del mercado
genera la aspiracin a la graticacin inmediata. En este contexto, la
emergencia se convierte en negacin activa de la utopa. Y todas las
instancias, desde local hasta lo mundial, requieren ser orientadas
para reinventar nuestro mundo, empezando por lo local y lo regional.

32
-Ttulo: TURISMO CULTURAL, TURISMO RELIGIOSO Y
PEREGRINACIONES EN NAVARRA. LAS JAVIERADAS COMO
CASO DE ESTUDIO
Autor: Porcal Gonzalo, M Cru
Universidad: Universidad de Murcia Espaa
Ao de publicacin: 22 de diciembre de 2006
Conclusiones:
Al hilo de esta diversidad, y, evidentemente, en concordancia
con la necesidad de transformar los recursos en autnticos
productos tursticos, el Gobierno de Navarra oferta una ruta en la que
se integra buena parte de los atractivos citados anteriormente:
Sangesa, Castillo de Javier, monasterio de Leire, Foces de Lumbier
y Arbayn y Valle de Roncal. Resulta, a su vez, necesario hacer
mencin a las distintas empresas de actividades tursticas que, sobre
todo recientemente, han ido surgiendo en este mbito geogrfico
(Sangesa Tour, Mar del Pirineo, Mirua, etc.). Pero, como resulta
evidente, ms all de la existencia de recursos, servicios y
equipamientos tursticos, un aspecto crucial radica en la informacin
y asesoramiento proporcionados a turistas y visitantes. En este
sentido, existen dos oficinas de informacin turstica en el entorno
prximo al castillo de Javier: una, junto a la explanada y, otra, en
Sangesa, ambas integradas en la red de Oficinas de Informacin
Turstica del Gobierno de Navarra. Asimismo resulta digno de elogio
el gran esfuerzo que se ha hecho en los ltimos aos en cuanto a la
comercializacin y difusin del turismo navarro a travs de Internet.
En el mbito objeto de estudio ste se ha visto acrecentado por el
acicate que ha supuesto la celebracin del V Centenario de San
Francisco Javier el cual, entre otras cosas, ha conducido a la
publicacin de un vasto y cuidado material informativo, al diseo de
pginas webs, a mi entender, de gran calidad19, y a la celebracin
de un amplio abanico 18 El desarrollo turstico experimentado en los
valles transversales pirenaicos de Navarra concebido como
instrumento de revitalizacin econmica y social ha sido abordado,

33
por ejemplo, en el siguiente artculo: Porcal Gonzalo, M C. (2004):
Dficit demogrfico, declive de actividades agrarias y diferentes
ritmos de desarrollo turstico en los Valles Pirenaicos transversales
de Navarra, Colloque Franco-Espagnol de Gographie Rurale
Habiter et Vivre dans les Campagnes de Faible Densit. Universit
de Toulouse Le Mirail. Foix (en prensa).

34
2.1.2. A NIVEL NACIONAL

-Ttulo: LA REINVENCIN CULTURAL COMO FACTOR DE

DESARROLLO
SOSTENIBLE. CASO: PUENTE INCA DE QESWACHAKA
Autor: Alejandrina Carmen Arrspide Poblete
Universidad: UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN
MARCOS
Ao de publicacin: 2016
Conclusiones:
La presente investigacin aporta estudios acerca de la funcin
que cumple la apropiacin social, como estrategia en la reinvencin
cultural. El caso Qeswachaka es un ejemplo claro de la apropiacin
cultural (social) que ha trascendido a sus propias fronteras. La
reinvencin cultural es una categora de la puesta en valor del
Patrimonio Cultural.
Es posible el desarrollo sostenible a partir de la dinamizacin de
factores culturales como la poltica, inclusin social, econmica; desde
la prctica de la reinvencin cultural. El marco jurdico internacional
es el camino trazado para allanar los obstculos en la gestin cultural.
Las experiencias internacionales muestran a este marco como el
bastn que soporta al gestor cultural.
Este anlisis lleva a concluir que: El puente Inca de
Qeswachaka rene todas las condiciones legales, jurdicas y
legtimas para ser reconocido como un bien cultural inmaterial que
debe ser conservado, preservado y gestionado adecuadamente para
garantizar su sostenibilidad en el tiempo y que traza el camino al
desarrollo sostenible del distrito de Quehue.

35
 -Ttulo: TURISMO ALTERNATIVA DE DESARROLLO DE LOS
PUEBLOS Y REGIONES DEL PER.
Autor: CRUZ LEDESMA, Sigrid Stefani
Universidad: UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN
MARCOS
Ao de publicacin: 2006
Conclusiones:
Actualmente el turismo es desarrollado en muchos pases y
tomado como una actividad econmica de primer orden llegando a ser
el principal sustento de la economa de muchos de ellos. En el caso del
Per, este cuenta con los suficientes recursos para poder desarrollar
una actividad turstica muy diversa en torno a ellos, pero a veces la falta
de conocimiento hace que slo se ofrezcan los destinos ya conocidos
y se produzca de esta manera una sobreexplotacin que muchas veces
puede llevar al deterioro y prdida de los mismos.
As, encontramos lugares como Callahuanca, que si bien no
cuentan con recursos nicos en su gnero que puedan motivar
corrientes de turistas extranjeros, pero si en cambio motiven el turismo
interno, dirigido especialmente a las personas que vivan en zonas
aledaas y que busquen un lugar en dnde poder evadir la rutina y
liberarse del stress sin ir muy lejos. Puesto que el turismo es un
fenmeno social, no slo contribuye a un pas en el aspecto econmico,
sino tambin en el cultural. Las muchas interacciones que se realizan
producen una aculturacin en dnde los pueblos intercambian y
adquieren las caractersticas propias de otra cultura diferente a la suya,
como son hbitos, costumbres, valores, tradiciones, etc. Depende
mucho de las autoridades y de la creacin de una conciencia turstica
en la poblacin para garantizar que este fenmeno turstico no tenga
un impacto negativo en el ncleo receptor. En el caso especfico de
Callahuanca, as como de cualquier lugar, un mal manejo de la
actividad traera una prdida del atractivo que motiva el Turismo hacia
esa zona, por diversas razones como prdida de la identidad,
costumbres, deterioro de los recursos, etc.

36
 Los municipios estn obligados a regular de una u otra manera la
actividad turstica dentro de su jurisdiccin, con el nico objetivo de
velar por el mantenimiento y desarrollo de la actividad, as como de los
recursos que dan origen a sta. Es en este sentido que muchos deben
de contar con una oficina que se dedique exclusivamente a las labores
de regulacin y promocin de la actividad, as como en trabajar de
manera conjunta con otras divisiones para un desarrollo ms
coordinado a nivel municipal o regional.
El distrito de Callahuanca por la ubicacin geogrfica que
presenta dentro del departamento de Lima, es un lugar que sin estar
demasiado alejado a la capital cuenta con los suficientes atractivos
pertenecientes a las regiones de costa, yunga y quechua. Es un lugar
privilegiado en cuanto a sus tierras que son adecuadas para el cultivo
de diversas plantas principalmente los frutales por su clima clido la
mayor parte del ao y por su gente que se muestra muy amable y
acogedora en cuanto a los visitantes que pueden llegar. Pero a pesar
de todas estas caractersticas y cualidades, Callahuanca presenta una
situacin no muy buena en cuanto al nivel de vida de sus pobladores,
puesto que la mayora est conformada por los sectores econmicos C
y D cuya principal actividad es la agricultura frutcola que tiene
limitaciones fisiogrficas, la misma que se traduce en la escasez de
tierras de cultivo que no les provee lo suficiente para contar con todos
los servicios bsicos que le pueda garantizar una vida tranquila.
El desarrollo de la actividad turstica en Callahuanca se viene
dando de manera lenta pero paulatina; la poblacin recin va tomando
conciencia acerca del gran potencial con el que cuenta y que por tantos
aos no consider de importancia. Es as que en el marco del Plan
Puriq se viene sensibilizando a la poblacin para lograr el desarrollo
econmico social en base a sus recursos tursticos. Actualmente
vemos como desarrollan distintas actividades durante sus fiestas
principales como son el festival de la Chirimoya y tambin en sus fiestas
patronales, todo esto no slo con el fin de conservar y preservar sus

37
costumbres sino tambin en el afn de aprovechar y lograr captar un
ingreso adicional que pueda ayudar a mejorar su situacin econmica.
El gobierno local de Callahuanca, consciente de que la actividad
turstica es un gran medio de desarrollo, viene mejorando su
infraestructura vial para dar mayor accesibilidad a los turistas. Todas
estas obras contrastan muchas veces con la falta de inters al
momento de brindar la informacin turstica que puedan manejar de la
zona, claro, todo esto debido a la ausencia de una oficina de turismo
dentro de la municipalidad.
El tipo de turismo practicado hasta el momento en la zona es el
convencional o tradicional, ya que las actividades ms desarrolladas
son aquellas que explotan los patrones culturales de la comunidad
local, como lo son sus fiestas costumbristas, gastronoma, festivales,
etc. y que son a su vez las que no necesitan de una mayor inversin
para su implementacin. Adems del turismo de tipo tradicional,
tambin observamos pero en menor porcentaje el de aventura como
por ejemplo el ciclismo, que se da mayormente en meses de invierno y
que a travs de las competencias organizadas cada vez va teniendo
mayor acogida

38
Ttulo: LAS ONG EN LA ERA DE LA GLOBALIZACION: CAMBIOS y
PERMANENCIAS EN SU IDENTIDAD y ROL INSTITUCIONAL
Autor: BOBADILLA DA, Percy
Universidad: PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DEL PER
Ao de publicacin: Mayo, 2017.
Conclusiones:
A partir de esta investigacin, se ha podido observar cmo las ONG
han sufrido una serie de cambios para persistir en el intento de
constituirse como actores claves en el desarrollo del pas. Ahora bien,
de todo lo mencionado se desprenden algunas interrogantes para
plantear futuras investigaciones. Una de ellas es plantear el
cuestionamiento sobre la promocin de valor compartido (Porter y
Kramer, 2011), esto es un enfoque de gestin empresarial que busca
conectar la creacin de valor econmico con las condiciones sociales
de las comunidades A travs de qu roles las ONG promueven este
tipo de enfoques? Una respuesta tentativa sera que las ONG en su rol
articulador buscan promover el trabajo conjunto entre Empresas
Estado-Poblacin para enfatizar la productividad y a creacin de valor,
pero a travs del fortalecimiento de organizaciones locales en tcnicas
de productividad, eficiencia y uso sostenible de los recursos.
Otra interrogante a plantear es si las ONG son plataformas
oportunistas para obtener dinero? Por ejemplo, se han identificado un
conjunto de ONG oportunistas que no surgen con una razn de ser
ligada a las transformaciones sociales o de apoyo, sino que buscan sus
propios beneficios (sean econmicos o polticos partidarios). Asimismo,
cabe la posibilidad de reflexionar si el rol de emprendimientos sociales
de las ONG podra caer en el uso de los pobres como medios para
hacer dinero, bajo un discurso de promocin y ayuda a otros (Bullard,
2006). Tambin es pertinente mencionar que si bien el rol de
representacin poltica de la poblacin ha ido perdiendo protagonismo,
existe un conjunto de ONG que an actan como portavoces o
representantes de los sectores populares, este es el caso de varias
ONG ambientalistas locales y de derechos humanos. Estas ltimas

39
reflexiones son insumos para preguntas pendientes acerca del rol e
identidad de las ONG dentro de un contexto poltico y econmico que
enfatiza el desarrollo productivo, las microfinanzas, el reconocimiento
de derechos humanos e identidades, y el desarrollo sostenible del
ambiente.
Finalmente, cabe indicar que los resultados perfilan un nuevo y
emergente panorama del espacio en el cual se ubican las ONG en el
pas: competitivo, orientado a resultados y con una lgica interna
claramente distinta de la existente en el mundo empresarial y pblico,
aunque ciertamente haya aprendido procedimientos y mecanismos
presentes en ambos. En estos avances de investigacin se han
presentado algunos resultados respecto a las caractersticas de este
vasto sector, lo cual, se espera, sea un estmulo para futuras
investigaciones que aclaren con mayor detalle las varias aristas y
dimensiones de este nuevo mundo de las ONG: viejos actores que
haca la primera dcada del siglo XXI, continan persistiendo en el
intento por ser interlocutores legtimos de la sociedad civil en materia
de polticas de desarrollo humano sostenible.

40
-Ttulo: RELACIN ENTRE MOTIVACIN E IDENTIDAD CULTURAL
EN ADOLESCENTES DE LA CIUDAD DE PUNO
Autor: MERCADO ESTEVES, Yessica Vilma
Universidad: UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS
Ao de publicacin: 2010
Conclusiones:
Del anlisis que realizamos de los resultados de nuestro estudio
podemos sostener que la relacin que existe entre Motivacin e
Identidad Cultural en los adolescentes de la Ciudad de Puno es directa
y significativa, pero dbil (Rho = 0.176).
Al encontrar que existe relacin directa y significativa entre las
variables, entonces se puede tomar en cuenta como un factor impulsor
de la Motivacin a la Identidad cultural. En los Adolescentes de la
ciudad de Puno se estudiaron los tres tipos de motivacin, siendo la
ms alta la Motivacin de Filiacin. La Motivacin de Filiacin es de
ms alto grado en los adolescentes de la ciudad de Puno debido a la
que ellos atraviesan en donde las amistades, el grupo y los pares
representan una fuerza para poder emprender juntos acciones que
fortalecen su identidad. Los adolescentes tienen Identidad cultural, por
ser sta una fuente importante de apropiacin de significados que
abordan la dimensin sociocultural de su identidad.
La Identidad Cultural tiene mayor correlacin significativa con la
Motivacin de Filiacin, porque las manifestaciones culturales generan
un sentimiento de pertenencia a un grupo, territorio, o comunidad,
fomentando la agrupacin de estos para tener una visin de desarrollo
que implica una mejora en su calidad de vida. La Motivacin tiene
correlacin positiva con los indicadores de identidad cultural ya que los
factores que motivan al ser humano son grupales y culturales,
encontrando en estos un impulsor para lograr sus metas.

41
-Ttulo: MINERA, TURISMO Y AGROINDUSTRIA. NUEVOS EJES
ECONMICOS
Autor: Gerardo Damonte, Norma Fuller, Marcel Valcrcel.
Universidad: Pontificia Universidad Catlica del Per
Ao de publicacin: Agosto, 2009

Conclusiones:
La historia del turismo en el Per corre paralela al de nuestra historia
y al desarrollo de esta industria en el mundo. La aparicin del turismo
interno se posibilit por la expansin de los medios de comunicacin
terrestre (ferrocarril y carreteras) y por la consolidacin de las clases
medias asalariadas. Sin embargo, esta actividad no tuvo mayor peso en
la vida econmica del pas hasta la dcada de los sesenta en que se dio
la gran expansin del turismo de masas y comenz a llegar un flujo de
turistas provenientes de los pases del primer mundo. Desde entonces ha
sufrido fluctuaciones que van paralelas a los climas econmico y poltico
nacional e internacional. A partir de la dcada de los sesenta, el turismo
ha adquirido una creciente presencia y relevancia en las polticas
pblicas. Se observa una tendencia hacia la institucionalizacin y
formalizacin de esta actividad. La evolucin de su importancia responde
a los cambios globales de la industria turstica y a las fluctuaciones en la
concepcin del papel del Estado en la economa. Estas han girado desde
posiciones liberales en las cuales el Estado cumple un rol de facilitador de
la inversin privada hasta el intervencionismo en el cual lidera el
desarrollo. De este modo encontramos que los regmenes liberales dan
mayor nfasis a la promocin y al incentivo de la inversin privada
mientras que los regmenes populistas enfatizan la inversin en
infraestructura. Sin embargo, puede decirse que a lo largo del siglo XX y
el presente han predominado los regmenes liberales por lo que las
polticas pblicas se han concentrado mayormente en la promocin del
producto Per mientras que la inversin en infraestructura y en la puesta
en valor del patrimonio material e inmaterial ha sido poca y dependiente
de donaciones de la cooperacin internacional o de la iniciativa privada.

42
El tipo de turismo que caracteriza al Per como receptor de turistas
extranjeros es el cultural. Sin embargo la tendencia a la diversificacin de
esta actividad lleva a que aparezcan modalidades cada vez ms diversas
tales como los turismos ecolgico, tnico, gastronmico y rural. En
consonancia, se observa que las polticas pblicas de promocin del
turismo se concentraron, hasta la dcada de los noventa en la promocin
del Per como destino histrico cultural mientras que a partir de las
dcada de los noventa empieza a promocionar diversas variedades de
turismo cultural y ecolgico. La visin del patrimonio nacional que inspira
las polticas pblicas sobre turismo responde en gran medida al tipo de
turismo que el Per atrae. En consecuencia, enfatiza el pasado
prehispnico, la diferencia cultural y la ecologa. Puede decirse que esta
industria tiende a crear y difundir una imagen exotista del patrimonio
cultural peruano. Al respecto, resulta ilustrativo analizar la manera en que
el Estado nacional define la posicin de ciertas minoras tnicas o
poblaciones campesinas que mantienen estilos de vida tradicionales para
adecuarlas a las demandas del turismo internacional. En el Per, por
ejemplo, las poblaciones campesinas de la regin andina y sus
manifestaciones artsticas y culturales tienden a ser asimiladas al folclor,
al pasado remoto o a las races de la cultura peruana, mientras que los
grupos tnicos que habitan la Amazona han empezado a ser vendidos en
paquetes de turismo tnico o ecolgico como otros primitivos. Estas
polticas expresan de manera grfica las profundas fisuras de la sociedad
peruana. Uno de los giros ms importantes en las campaas tursticas
actuales es el afn de revalorizar expresiones culturales antes
vilipendiadas. La comida y el sabor, las expresiones del arte, de la historia
y el lenguaje se presentan ahora como expresiones del ingenio y la
creatividad de los peruanos. As est en curso un proceso de recuperacin
del patrimonio cultural peruano liderado por las elites econmicas y
empresariales, que se coloca una de las grandes productoras de
discursos sobre la identidad nacional.

43
2.1.3. A NIVEL LOCAL

-Ttulo: El MOF Y SU INFLUENCIA EN EL CUMPLIMIENTO DE LA

MISIN DE LA DIRECCIN DE TURISMO DE LA POLICA NACIONAL
DEL PER SEDE JUNIN, 2016
Autor: LUME GUILLEN, Liliana
Universidad: UNIVERSIDAD DE HUNUCO
Ao de publicacin: 2016
Conclusiones:
El desarrollo de la investigacin ha permitido cumplir con los
objetivos planteados, al mismo tiempo nos permite comprobar la
Hiptesis del trabajo basado en el esquema de Diseo de Investigacin
planteado, por ello se puede establecer las siguientes conclusiones:
El objetivo que persigue la presente tesis ha medido la influencia
del MOF en el cumplimiento de la misin. Donde se ha demostrado en el
punto 4.2.1, que el valor de significancia es igual a 0.030. Que es menor
a 0.05, por lo que se rechaza la hiptesis nula. Y concluyo que el MOF
influye significativamente en el cumplimiento de la misin de la Direccin
de Turismo de la PNP sede Junn, 2016; y existiendo un bajo nivel de
relacin de 0.383. Lo que nos permite comprobar la hiptesis general de
la tesis. Ya que se ha demostrado que la variable MOF se relaciona
positivamente en el cumplimiento de la misin, pero con un nivel bajo de
0.383.
Medir la influencia de los rganos de Direccin en el cumplimiento de la
misin de la Direccin de Turismo de la PNP sede Junn, fue uno de los
objetivos especficos de la tesis. Donde la hiptesis especifica aclaraba
que los rganos de direccin influyen positivamente en el cumplimiento de
la misin. Como lo demuestra el cuadro N03 y grfico N03. Donde el
75% de los encuestados contestaron que los rganos de direccin
siempre planean, coordinan, supervisan e investigan y denuncian los
delitos y faltas en agravio de los turistas y al patrimonio cultural. Y tambin
aclara que los rganos de direccin influyen en el cumplimiento de la
misin como se puede ver en el cuadro N10 y grafico N10. Donde el

44
72% de los encuestados contestaron que siempre cumplen con las metan
y objetivos planteados de las diferentes actividades programadas.
Medir la influencia de los rganos de Apoyo en el cumplimiento de
la misin de la Direccin de Turismo de la PNP sede Junn, fue uno de
los objetivos especficos de la tesis. Donde la hiptesis especifica aclaraba
que los rganos de apoyo influyen positivamente en el cumplimiento de
la misin. Como lo demuestra el cuadro N04 y grafico N04. Donde el
50% de los encuestados contestaron que los rganos de apoyo a veces
cuentan con los recursos necesarios para que puedan desarrollar sus
funciones, facilitar su trabajo y brindar un buen servicio a los usuarios.
Frente a un 41% que respondi siempre y 9% respondi casi nunca. Lo
que a su vez hizo que se vea reflejado en la seguridad de los servicios
tursticos. Como se puede apreciar en el cuadro N13 y grafico N13.
Donde el 94% de los encuestados contestaron que siempre el servicio que
brinda da respuesta rpida a las necesidades y problemas que los turistas
demandan. Frente a un 6% que respondi a veces.
Medir la influencia de los rganos de Ejecucin en el cumplimiento
de la misin de la Direccin de Turismo de la PNP sede Junn, fue uno
de los objetivos especficos de la tesis. Donde la hiptesis especifica
aclaraba que los rganos de Lnea influyen positivamente en el
cumplimiento de la misin. Como lo demuestra el cuadro N08 y grafico
N08. Donde el 75% de los encuestados contestaron que siempre recibe
cursos de actualizacin para el correcto desempeo de su trabajo. Frente
a un 25% que respondi a veces. Lo que a su vez hizo que se vea
reflejado en la seguridad e higiene. Como se puede apreciar en el cuadro
N17 y grfico N17. Donde el 94% de los encuestados contestaron que
siempre su trabajo orienta a los turistas respecto a la correcta utilizacin
de los servicios y bienes tursticos. Frente a un 6% que respondi a veces.
Luego de medir la influencia de los rganos de Direccin en el
cumplimiento de la misin de la Direccin de Turismo de la PNP sede
Junn, Y comprobar la influencia positiva en el cumplimiento de la misin.
Como lo demuestra el cuadro En el Cuadro N02 y Grafico N02 que
describen por frecuencias los porcentajes de los encuestados. Donde el

45
53% de los encuestados contestaron que a veces los recursos son
administrados de manera adecuada por su unidad. Frente a un 47% que
respondi siempre. Y a su vez se ve reflejado en la satisfaccin del turista.
Como se aclara que los rganos de direccin influyen en el cumplimiento
de la misin, visible en el cuadro N07 y grfico N07. Donde el 91% de
los encuestados contestaron que siempre las actividades estn enfocadas
en la proteccin del turista y sus bienes. Frente a un 9% que respondi
que a veces.

46
-Ttulo: PERFIL DE LOS VISITANTES EN EL ATRACTIVO TURSTICO
EL VELO DE LA NOVIA DEL DISTRITO Y PROVINCIA DE PADRE ABAD,
DEPARTAMENTO DE UCAYALI, 2016
Autor: TANANTA NOTENO, Liz Joesy
Universidad: UNIVERSIDAD DE HUNUCO
Ao de publicacin: 2016
Conclusiones:
PERFIL DEMOGRFICO Y SOCIOECONMICO
De acuerdo con el perfil realizado en el atractivo turstico Velo de la Novia:
La mayora de los visitantes a este atractivo turstico son personas jvenes
que estn en un rango que va de 25-34 aos de edad, siendo de ms
porcentaje los visitantes nacionales que extranjeros; de acuerdo al
resultado de la encuesta el 52% son jvenes que forman parte de una
pareja con nios (Grfico N04), teniendo en cuenta que tambin el 58%
de los visitantes encuestados tienen hijos (Grfico N 05). El resultado
tambin nos muestra que la mayora de los visitantes es decir el 40.50%
tienen educacin tcnica superior completa y/o universidad incompleta
(Grfico N7); lo cual tiene mucha relacin con los resultados obtenidos
anteriormente. Es decir teniendo en cuenta la relacin de la poblacin
nacional, la mayora de las visitantes tienen familia de jvenes mucho de
ellos durante la etapa universitaria lo cual en la mayora de los casos
provoca que estos no culminen sus estudios universitarios, cabe saber
que no solo es gente joven la que visita este atractivo y tienen hijos ya que
queda el resultado restante con una minora de 14.50% de edades de 45-
64 aos de visitantes (Grafico N03-05) que tambin visitan el Velo de la
Novia por cercana y ms por la capacidad econmica.
ASPECTOS PREVIOS AL VIAJE
La mayor cantidad de visitantes a este atractivo turstico son personas que
moran en lugares cercanos como por ejemplo Pucallpa, Tingo Mara,
Aucayacu, Hunuco y personas de la misma ciudad de Aguayta (Distrito
de Padre Abad).Lo que tienen en cuenta nuestros visitantes para elegir
este viaje son sus paisajes y naturaleza (La cada de agua, el relieve, el
clima clido) (Grfico N12). Estos visitantes llegan a saber de este

47
atractivo a travs de amigos o familiares quienes cuentan sobre sus
experiencias de la visita; esto se refleja en los resultados obtenidos en la
encuesta realizada en donde se puede ver que el 82% de los visitantes
tienen inters de viajar y conocer este atractivo turstico o lo hicieron por
recomendaciones familiares (Grfico N09). Por consiguiente el 60% de
la mayora de los visitantes que se enteran por amigos y familiares en
algunos casos la visita lo hacen con ellos mismos, entonces no les es
necesario buscar informacin turstica antes de realizar el viaje (Grfico
N10).
CARACTERSTICA DEL VIAJE
Llegar a este atractivo turstico es gratificante ya que se conocer historias
mitolgicas acerca del Velo de la Novia; descubrir una cultura diferente,
ancestral. Lo llamativo de la visita es la cada de agua y poder disfrutar de
un bao en esas aguas puras y fras, adicionalmente a esto la cuidad de
Aguayta (distrito de Padre Abad) es muy econmica ya que los visitantes
deciden alojarse en hoteles por la economa, confortable y tradicionales.
Los visitantes fuera del entorno de la ciudad de Aguayta (Distrito
de Padre Abad) generalmente de manera adicional al atractivo turstico
tambin desean conocer el centro de la ciudad es por ello que deciden
quedarse entre 1 a 3 noches tal y como muestran los resultados de la
encuesta, estos visitantes representan el 79.50% (Grfico N16).cabe
resaltar que estn conociendo el lugar por primera vez; es decir que no
conocen el lugar que estn visitando reflejndose esto en un 54.50%
(Grfico N15), es a menudo ver que viajen en grupo de amigos o
familiares y sin nios representando el 52% de la encuesta , lo cual es
muy aceptable ya que van a pernoctar en la ciudad para conocer un poco
ms y ms aun estando en un grupo de amigos y familiares (Grfico N17).
ACTIVIDADES REALIZADAS DURANTE SU VISITA
En gran parte los visitantes que llegan al Distrito de Padre Abad es porque
estamos en zona de selva, lo que les atrae son por la particularidad y
diversidad de flora y fauna lo que es referente a aves es amplia, sin
embargo lo que los visitantes que van al atractivo turstico el Velo de la
Novia es a apreciar lo imponente y hermoso de la naturaleza lo que se

48
refleja en un 54.50% de los encuestados (Grfico N24). Debido a ser una
ciudad pequea los visitantes prefieren visitar plazas y parques del centro
de la ciudad reflejando el 83%(Grfico N25), A la par con un 54.50% de
nuestros visitantes encuestados prefieren conocer tambin discotecas,
pubs, y con una minora del 12% prefieren ir a peas y shows folclricos
propios a la cultura y lugar que se est visitando. Por lo general todo
visitante cuando llega a conocer un atractivo turstico y un espacio distinto
al suyo prefiere comprar algn tipo de artesana como llaveros y
recuerdos, bolsas, carteras entre otros, del lugar visitado (Grfico N26;
29).
SATISFACCIN DEL VIAJE
De acuerdo a los resultados obtenidos con la encuesta realizada:
El 53.50% de los visitantes consideran que se encuentran totalmente
satisfechos con la visita al atractivo turstico, es de esperar puesto que la
mayora de los visitantes esperan conocer un lugar fresco, cmodo,
econmico y hermoso a la vez. Es decir cumplen sus expectativas. El 44%
de visitantes que solo se encuentran satisfechos que representan las
personas que probablemente les gusto el atractivo turstico Velo de la
Novia podemos deducir que solo quedaron satisfechos con la visita y por
conocer el lugar lo que da a entender que ya conocen otros atractivos
tursticos quiz con caractersticas similares o con menores al atractivo
turstico. Solo un 2.5% respondieron ni satisfechos ni insatisfechos
podemos decir que son personas que al igual que en el caso anterior
conocern otros recursos tursticos.

49
 Bases tericas
2.2.1. Definicin del turismo religioso
El turismo religioso comprende la visita a lugares sagrados
como las iglesias, para conocer sobre su historia y en si la belleza
de estos.
Por turismo religioso se comprende aquel tipo de turismo que tiene
como motivacin la visita de lugares sagrados (santuarios,
conventos, monasterios, iglesias, ermitas, catedrales, etc.) o
participacin en celebraciones religiosas, para descubrir la esencia
religiosa, el mensaje que transmiten, el valor historia y la belleza
artstica. (CONFERENCIA DEL P. ENRIC. 2009)
Tipos de Turistas Religiosos
Practicante Tradicional:
Es el turista que viaja en grupos, puede ser acompaado de
amigos o familiares. En algunas ocasiones busca ayuda de
un gua espiritual.
Peregrino:
Es aquel que solo se enfoca en vivir una experiencia religiosa, dejando de
lado los atractivos tursticos que ofrece la cuidad que visita.
Practicante Liberal:
Tiene como fin estimular su espiritualidad. Lo hace a travs de retiros,
charlas y congreso.

Interesado por la cultura y el arte:

Es el que centra su experiencia desde el punto de vista de las ciencias
sociales. Muestra gran inters por la historia y aspectos artsticos de los
destinos religiosos.

50
Aproximaciones tericas del turismo

Se han desarrollado distintas aproximaciones tericas en el estudio

del turismo dependiendo de las perspectivas ideolgicas de las que
separta (Cohen, 1984):

- El turismo como comercializacin de hospitalidad.

Segn Cohen (1984: 374-375), bajo esta perspectiva el centro est
en el papel de visitante que desempea el turista, donde se comercializa
una relacin invitado-anfitrin, jugando el invitado un rol temporal en la
sociedad durante su estancia en el pas receptor. De tal forma que el
turismo es visto como una comercializada y "eventualmente
industrializada forma de hospitalidad".

Esta perspectiva mercantilista ubica al turismo en un intercambio de

servicios, sin creacin de valor para la sociedad, aunque, probablemente,
s generacin de ganancia econmica para el anfitrin y satisfaccin o
bienestar para el "invitado" pero donde priman la transitoriedad, lo no
repetitivo y asimtrico del encuentro (Cohen, 1984).

- Turismo como viaje democratizado.

Tradicionalmente se concibi el turismo como un privilegio para
personas con un nivel de vida y capacidad econmica alta; pero gracias a
la globalizacin de los mercados y a la creciente oferta de planes de viaje,
se ha hecho accesible a otros grupos sociales, con ofertas variadas y a
destinos mltiples. As, el turismo es un servicio con un mercado amplio
al cual pueden acceder distintos agentes econmicos con la nica
restriccin de su capacidad econmica.

51
- Turismo como actividad moderna de ocio.
La Real Academia de la Lengua (2011) define el ocio como: "diversin
u ocupacin reposada, especialmente en obras de ingenio, porque estas
se toman regularmente por descanso de otras tareas" y teniendo en
cuenta las nuevas dinmicas sociales en las cuales el individuo ocupa
gran parte de su tiempo en actividades laborales con altos ndices de
estrs, los periodos de vacaciones se han constituido en el momento
apropiado para emprender viajes dentro o fuera del pas de origen,
constituyndose el turismo como una forma de ocio en la que el individuo
intercambia bienestar con recursos econmicos (Nash, 1981) y en la cual
se explota comercialmente el componente del amor propio -EGO- de los
visitantes al ofrecerles servicios a la medida pero que tan solo constituyen
experiencias ms que posesiones, a no ser en el sentido espiritual
(Maccannell, 2002).

- Turismo como una variedad moderna de peregrinaje.

Los peregrinajes hacia lugares santos han existido desde la
antigedad como fenmenos sociales masivos de personas hacia lugares
de culto, monasterios o catedrales. En las comunidades cristianas los ms
visitados son Roma, Ciudad Santa y Santiago de Compostela (Lanzi &
Lanzi, 2005); dichos peregrinajes tenan connotaciones meramente
religiosas y buscaban tener un acercamiento hacia la divinidad o el
ofrecimiento de un sacrificio u ofrenda para purgar los pecados u obtener
favores personales o familiares. En la actualidad, el turismo ha adquirido
esa connotacin de espiritualidad (Willson, Mcintosh, & Zahra, 2013;
Uusikala, 2011) al convertirse en un mecanismo por medio delcual el
individuo busca re-encontrarse y acercarse a su ser espiritual como va
para hallarle sentido a su existencia (Gil, 2006) y para locual generalmente
se recurre a la reconstruccin o simulacin de lugares que proyectan
experiencias profundas por su contenido emotivo u espiritual, pero que en
trminos de Maccannell (1973) es solo una recreacin o experiencia que

52
busca lo original y autntico -back regions-2, pero donde el solo se llega
al front regions.

- Turismo como un tipo de relacin tnica.

El turismo tnico se define como un "turismo comercializado al pblico
en trmino de costumbres pintorescas de indgenas y a menudo poblacin
extica" (Smith, 1977: 185); se caracteriza por centrarse en la relacin de
intercambio cultural que, temporalmente, se lleva a cabo, donde el turista
conoce, a travs de un vocero o un intrprete, las costumbres y tradiciones
de una cultura (Yang & Wall, 2009). Su impacto en las comunidades ha
sido analizado desde dos perspectivas: una negativa, segn la cual este
tipo de turismo ha conllevado la "bastardizacin y polucin de culturas
tnicas previamente autnticas" (Hitchcock, 1999) con fines estrictamente
econmicos; la segunda analiza este tipo de turismo como una forma de
preservacin, conservacin y difusin de una cultura, ya que aporta altos
ingresos, oportunidades de empleo y mejora en los estndares de vida
(Xie, 2003).

- Turismo como una nueva forma de neocolonialismo.

La dependencia econmica que existe entre los pases del tercer
mundo o pases subdesarrollados y los desarrollados, vestigios de los
periodos coloniales ha sido resaltado por autores como Bandyopadhyay
(2011) al afirmar que el turismo que se constituye en la fuente de ingresos
ms importantes de dichas economas y que los turistas son en su
mayora ciudadanos de los pases antes colonos y que ven en dichos
lugares la posibilidad de realizar actividades de ocio y de cumplir sus
fantasas sexuales que en sus ciudades de origen no pueden realizar
(Ryan, 2000).

53
- Turismo, religin y peregrinacin
La relacin entre turismo y religin ha sido estudiada como un
fenmeno de bsqueda del equilibrio entre el agitado mundo del hombre
moderno y su con natural bsqueda de la divinidad a travs del caminar
"que, orientado hacia la divinidad, hacia el espacio-tiempo sagrado
perdido, se convierte en un viaje "turstico' religioso por cuanto hay un
desplazamiento fuera del marco habitual de residencia por una motivacin
no ligada ala pura necesidad de subsistencia" (Esteve, 2000). Era a travs
de la peregrinacin que se llevaba a cabo dicho aproximacin espiritual
justificada en "la pretensin de ser como dioses, la aoranza de la
inmortalidad perdida en el Edn" (Esteve, 2000).

La peregrinacin ha sido definida como "un viaje, por causas

religiosas, externamente a un lugar santo e internamente con propsitos
espirituales y de auto-conocimiento" (Collins-Kreiner, 2010: 159), siendo
los lugares ms visitados en el mundo La Meca, Tokio, Jerusaln,
Santiago de Compostela, Lourdes y Roma (Holderness, 2009; Collins-
Kreiner, 2010).

estos viajes de peregrinacin que, desde la antigedad, se han

realizado como proceso de sacrificio individual en honor a las santidades,
se fueron consolidando alrededor de santuarios construidos sobre ruinas
de antiguos templos o mitos religiosos en funcin de santos o deidades a
las que se les atribua algn milagro o aparicin y alrededor de la cual se
fueron conformando ciudades y ms recientemente toda una
infraestructura turstica y comercial (Sarasa & Espejo, 2006) que ha
significado un motor de desarrollo de ciudades y pueblos en todo el mundo
(Perales, 2002).

Este hbrido entre los rituales religiosos, actividad ldica y el

componente comercial que se ha desarrollado de forma paralela no ha
estado exento de controversia ocasionado por las posiciones radicales de
feligreses, clrigos, representantes religiosos o los residentes, quienes en

54
muchos casos soportan los efectos indeseados del turista-excursionista-
peregrino o ven "profanados" sus centros de oracin y meditacin
(McCabe, 2002).

Para entender este conflicto de intereses debemos profundizar e

intentar aproximarnos a cules son las motivaciones, necesidades y
deseos de cada uno de los involucrados. Por una parte, est la visin de
las comunidades religiosas y por otra la perspectiva de los viajeros -
turistas-, donde los primeros acuden a ceremonias propias de sus credos
religiosos y sus viajes tienen "razones espirituales"; mientras que los
turistas lo hacen ms por razones "seculares tales como curiosidad o
placer" (Collins-Kreiner, 2010) y el inters de la industria que se centra en
la obtencin de utilidades econmicas por el intercambio.

De ah que se haga necesario conocer y profundizar sobre las

necesidades, motivaciones, creencias, procedencia y dems variables
sociodemogrficas que caracterizan al turista religioso para, por una parte,
aunar esfuerzos para el desarrollo de polticas encaminadas a fortalecer,
preservar y promover la riqueza arquitectnica con que cuenta la ciudad y
generar mecanismos que permitan convertir y/o evaluar su potencialidad
como generador de desarrollo de la misma.

Al consultar la literatura sobre turismo religioso en el mundo (Ver

Tabla 1) se reporta que las principales motivaciones de los visitantes de
sitios religiosos son: crecimiento personal, intercambio cultural, desarrollo
espiritual y por cultura general (Collins-Kreiner & Kliot, 2000; Drule, Chis,
Bacilam & Cioner, 2012).

55
El usuario de turismo religioso

En este apartado nos interesa caracterizar, segn fuentes

documentales, quin es el usuario de turismo religioso y presentar los
distintos estudios que se han hecho segn las distintas corrientes
religiosas, para de esta forma mostrar un panorama global de este agente
social y econmico que ha emergido como sujeto de inters investigativo,
de forma relativamente reciente, pero que para algunos autores ha
existido desde los inicios de la conformacin de comunidades (Cohen,
1984).

Antes de centrarnos en el turista religioso, vamos a presentar las distintas

definiciones que se han dado de turista.

Segn la Unin Internacional de Organizaciones Oficiales de Viajes -

IOUTO, por sus siglas en ingls-, un turista es "un visitante temporal que
est como mnimo 24 horas en la ciudad visitada y el propsito de su viaje
puede ser clasificado dentro de uno de los siguientes tpicos: A. ocio
(recreacin, da festivo, salud, estudio, religin y deporte). B. Negocios
(misin familiar o reuniones)" (International Union of Official Travel
Organization, 1963).

Segn esta clasificacin, el turismo religioso hace parte del tpico de

actividades de ocio; sin embargo, esta categorizacin, aunque oficial, no
ha sido aceptada entre la comunidad cientfica, ya que ms bien se le
atribuye a lo que actualmente conocemos como turismo como su
precedente inmediato, el peregrinaje, dndole as un estatus ms
espiritual al concepto mismo de turismo (Collins-Kreiner,2010).

Para dilucidar cules son las caractersticas de estos tres agentes,

procederemos a describir sus definiciones y desarrollos tericos con miras
a perfilarlos.

56
 Para definir al peregrino, lo haremos a travs de la definicin de
peregrinaje que en la literatura se entiende como "un viaje resultado,
externamente de causas religiosas, a un lugar santo, e internamente por
propsito espirituales de auto-comprensin" (Barber, 1993: 1). El cual
puede ser motivado por cumplimiento de un mandamiento de la religin,
como un acto de devocin a un lugar donde ha ocurrido un milagro o
evento religioso significativo, para pagar un voto o expiar un pecado, para
una solicitud especial referente a la salud, economa o bienestar, para
atender encuentros religiososcon un lder espiritual, entre otros
(Collinskreiner, Kriot, Mansfeld, & Sagi, 2006).

Para establecer una diferenciacin clara entre turista y peregrino,

Maccannell (1973) ha caracterizado al turista como demandante de
experiencias autnticas, pero vicarias de otros tiempos, lugares y culturas;
mientras que el peregrino viaja principalmente "hacia el centro de sus
propias creencias" (dem: 598), en especial a lugares sagrados. Ms an,
Cohen (1979: 183) propuso cinco grados distintos dentro del espectro
turista-peregrino, segn el tipo de experiencia: "distractivo, recreacional,
experiencial, experimental y existencial".

Posteriormente, Collins-Kreiner & Kliot (2000) desarrollaron una

matriz o plano cartesiano, para describir las tipologas de visitantes a
lugares sagrados judos en Israel (ver Figura 1) donde compararon, en el
eje de las coordenadas, el turista en oposicin al peregrino y en el de las
abscisas, las motivaciones, actitudes y creencias de los viajeros, los
cuales podran ser sagrados o seculares.

57
Segn este modelo, existiran cuatro categoras de visitantes:
- Peregrinos "puros" (judos ultra-ortodoxos): van solamente por
razones religiosas para rezar y hacer splicas.
- Peregrinos-turistas (visitantes religiosos): tambin estn motivados
por deseos religiosos de rezar y hacer splicas, pero sus visitas estn
combinas con viajes a otros sepulcros u otros sitios para actividades no
necesariamente religiosas.
- Creyentes tradicionales: se basan en las creencias que dichos
visitantes tienen en la persona sagrada en s misma y en los favores que
le pueden aportar.
- Visitantes seculares: acuden en grupos a conocer los lugares
sagrados, pero sin ningn inters religioso en s mismo (Collins-Kreiner,
2010).

El modelo de Collins-Kreiner & Kliot (2000), aunque introdujo dos

categoras adicionales en la clasificacin en funcin de las motivaciones
del viajero, no estableci criterios claros para dichas categoras,
profundizando la confusin o escasa claridad en la diferenciacin entre
estos dos agentes (Sing, 2005). Aun as nos da un marco conceptual y
metodolgico para clasificar a los visitantes de sitios religiosos.

En Hunuco el estudio del turismo religioso es incipiente y aunque algunas

entidades promotoras del turismo en el pas han intentado formular planes
con destinos religiosos, no se ha estudiado a fondo cul es su potencial
econmico real, ni cules son las necesidades de los visitantes a estos
sitios religiosos emblemticos, para as profundizar en programas y planes
que, por un lado, satisfagan dichas necesidades y, por otro, se conviertan
en motor de desarrollo de las ciudades receptoras que, como aqu se ha
evidenciado, est sucediendo en sitios religiosos en el mundo.

58
FOLKLORE DE LA REGION HUNUCO

FIESTAS RELIGIOSAS DEL DISTRITO HUNUCO

Provincia Hunuco
- Fiesta de Adoracin del Nio Hunuco / Diciembre, Enero.
- Fiesta Patronal de San Sebastin / 20 de Enero.
- Festividad de Semana Santa Churubamba / Abril (movible)
- Fiesta de San Juan Churubamba / 24 de Junio.
- Fiesta Patronal de San Pedro San Pedro de Chauln / 29 de Junio.
- Fiesta Patronal de San Pedro y San Pablo de Acomayo Chinchao / 29
de Junio.
- Festividad religiosa de Santa Maria Santa Mara del Valle / 13 de
Setiembre.
- Festividad de la Virgen de la Merced Shismay Amarilis / 24 de
Setiembre
- Festividad Patronal de San Francisco de Cayran San Francisco de
Cayran / 4 de Octubre.

ALGUNAS FESTIVIDADES RELIGIOSAS

- Cofradas de negritos de Hunuco.- Fiesta religiosa en honor al nio

Jess. Esta bella danza:"Los Negritos de Hunuco", representa diversos
pasajes de la vida de los esclavos negros desde la poca de su llegada
en el siglo XVI, y durante la Colonia hasta su puesta en libertad, se baila
desde el 24 de diciembre hasta el 19 de enero en homenaje al Nio Jess.
Se desarrollan las siguientes actividades: Cofradas de Negritos que
recorren toda la ciudad visitando a los mayordomos, fuegos artificiales y
Concursos de Cofradas.

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- Festividad del Patrono de Hunuco San Sebastin.- Fiesta en honor
a San Sebastin, se realiza en el frontis de la iglesia el da 20 de enero.
Cuenta el cronista Achapuri, que en el ao 1702 se desato una terrible
epidemia de viruela en el territorio peruano. En Hunuco el hijo de Don
Antonio Pantoja, zapatero que viva a la entrada de la ciudad enfermo
gravemente con la peste. El zapatero tena en su taller una bella imagen
de San Sebastin de quien era devoto, a quien invoco por la salud de su
hijo. Al da siguiente el enfermo pidi agua para calmar su sed; en cuanto
el zapatero regreso de la fuente, hallo a su hijo sano y a San Sebastin
cubierto de viruela. Se haba obrado un milagro por su intercesin. Se
desarrollan las siguientes actividades: Noches Folklricas y fuegos
artificiales.

- Semana Santa.- Fiesta religiosa en las que se conserva la cultura y

tradicin de la poca colonial, se presenta procesiones diarias,
degustacin gastronmica con platos elaborados a base de productos de
la regin y la escenificacin en vivo del va crucis. Se desarrollan las
siguientes actividades: bendicin de palmas, procesin, santa misa,
escenificacin del va crusis, noches folklricas, procesin de la virgen
dolorosa que recorre las principales calles de la ciudad

- Fiesta Patronal del Seor de Chacos.- Fiesta religiosa en homenaje al

Seor de Chacos que se realiza en el distrito de San Rafael (Ambo.) del
01 al 03 de mayo. Es toda una tradicin en Hunuco, pero presenta
particularidades y matices que el pueblo de Chacos le imprime al
expresar su devocin y fe religiosa. Son tres das de devocin
conjugando con las danzas tpicas y platos tpicos.

- Festividad del Seor de Burgos.- Fiesta religiosa que se lleva a cabo

durante el mes de octubre, siendo los das principales 27, 28 y 29, en
las festividades se celebran diversas actividades religiosas, culturales y
tursticas, resaltando la procesin de la venerada imagen, las

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 presentaciones de danzas, quema de castillos de fuegos artificiales,
elaboracin de alfombras con flores y degustaciones gastronmicas.

-Las Pinturas Religiosas:

La pintura religiosa es aquella que tiene como tema las
representaciones de los textos sagrados; y estas a la vez son muy
importantes para los creyentes.
-Objetivo: representar lo que no se puede ver en la vida real.

Tipos de Escultura:
a. segn el tema:
- Esculturas religiosas:
Se trata de obras escultricas cuya realizacin se hace
pensando en la representacin de temas religiosos, ya sea plasmando
supuestas acciones realizadas por la deidad, o por un santo, o haciendo
la representacin de dicha deidad o santo, es el caso por ejemplo, de
las innumerables esculturas de deidades, egipcias, griegas, aztecas,
romanas, sumerias, hindes y deidades de otras culturas, como las que
representan pasajes o rituales a la deidad, siendo que en la mayora de
los casos, se utilizaban O simplemente como una expresin de
religiosidad y devocin hacia la deidad. Estas pueden ser de varios
tamaos, como por ejemplo las estatuillas de deidades protectoras que
en casi todas las culturas se han utilizado, de tamaos medios o
gigantescos, esculturas de piedra u otro material

Esculturas profanas:
Se trata de aquellas que se enfocan en temticas no religiosas
entendindose dentro del mbito del cristianismo. En esta categora se
cuentan todas las esculturas de temticas civiles, militares, mticas, y
retratos (bustos o esculturas), de personajes ajenos a la religin
cristiana.

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 Esculturas civiles:
Se hace referencia de esta manera a las esculturas que tienen
un carcter civil, ya sea que representen un ideal (por ejemplo la paz),
conmemoren un hecho, una situacin, muestren o se originen en seal
de respeto (por ejemplo una estatua al soldado desconocido o aun
hroe patrio). Es el caso de varias de las estatuas (generalmente de
bronce o de piedra), realizadas en honor a gobernantes distinguidos,
hroes del pas, y personajes que de alguna manera contribuyeron al
desarrollo cultural, ideolgico, de libertad, o de otra ndole de una
nacin. Son ejemplos de este tipo las efigies labradas en el monte
rushmore, el ngel de la independencia (la diosa Nike o victoria), de
Mxico, la de bronce del hroe azteca Cuauhtmoc (en Mxico), y el
relieve del gobernante mexica de Texcoco Nezahualcyotl, que se
encuentra en las afueras del museo del ejrcito (en Mxico), es decir,
representan personajes o motivos civiles e histricos, a diferencia de
las estatuas con motivos religiosos.

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2.2.2. Desarrollo Cultural
El concepto cientfico de cultura.
El concepto cientfico de cultura hizo uso desde el principio de ideas de
la teora de la informacin, de la nocin de meme introducida por Richard
Dawkins, de los mtodos matemticos desarrolladas en la gentica de
poblaciones por autores como Luigi Luca Cavalli-Sforza y de los avances
en la compresin del cerebro y del aprendizaje. Diversos antroplogos,
como William Durham, y filsofos, como Daniel Dennett y Jess Mostern,
han contribuido decisivamente al desarrollo de la concepcin cientfica de
la cultura. Mostern define la cultura como la informacin transmitida por
aprendizaje social entre animales de la misma especie. Como tal, se
contrapone a la naturaleza, es decir, a la informacin transmitida
genticamente. Si los memes son las unidades o trozos elementales de
informacin adquirida, la cultura actual de un individuo en un momento
determinado sera el conjunto de los memes presentes en el cerebro de
ese individuo en ese momento. A su vez, la nocin vaga de cultura de un
grupo social es analizada por Mostern en varias nociones precisas
distintas, definidas todas ellas en funcin de los memes presentes en los
cerebros de los miembros del grupo.

Concepto de cultura
Segn Heise, Tubino y Ardito (1994 ), una cultura es un conjunto de formas y
modos adquiridos de concebir el mundo, de pensar, de hablar, de expresarse,
percibir, comportarse, organizarse socialmente, comunicarse, sentir y valorarse
a uno mismo en cuanto individuo y en cuanto a grupo. Es intrnseco a las culturas
el encontrase en un constante proceso de cambio. En tanto que Young, citado
por Abrahams y Troike (1972), sostuvo que una cultura es una variedad de
sistemas desarrollados por las sociedades humanas como medio de adaptacin
al ambiente en el cual vive; como totalidad, un sistema cultural constituye el
medio a travs del cual el grupo al cual pertenece dicho sistema consigue su
supervivencia como sociedad organizada.

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El concepto de cultura ha pasado por muchas modificaciones desde el siglo XVIII
en que apareci la palabra en Europa en discusiones intelectuales. En el siglo
XIX se observa un concepto plural reconociendo que no existe una sola cultura
por las diferencias de ver y vivir la vida en los diferentes pueblos del mundo. En
este sentido, Molano (2007) afirm que el concepto de cultura se desarroll
desde la concepcin con lo interno del ser humano y no solamente con la
organizacin poltico administrativa, hasta la concepcin que atribuye a un
pueblo, nacin o territorio. Las discusiones siguieron enriquecindose en el
transcurso de los aos relacionado con el desarrollo. Este mismo autor seal
que el concepto general de cultura se expresa a travs de las tradiciones,
costumbres, fiestas, creencias y moral, que dan vida al ser humano.
En 1951, expertos de Naciones Unidas vean la cultura como un obstculo al
progreso y desarrollo material y sostuvieron que:

Hay un sentido en que el progreso econmico acelerado es imposible

sin ajustes doloroso. Las filosofas ancestrales deben ser erradicadas;
las viejas instituciones sociales tienen que desintegrarse; los lazos de
casta, credo y raza deben romperse y grandes masas de personas
incapaces de seguir el ritmo del progreso debern ver frustradas sus
expectativas de una vida cmoda. Muy pocas comunidades estn
dispuestas a pagar el precio del progreso econmico.

Definicin de cultura en la Iglesia catlica

Con la palabra cultura se indica, en sentido general, todo aquello con lo que el
hombre afina y desarrolla sus innumerables cualidades espirituales y corporales;
procura someter el mismo orbe terrestre con su conocimiento y trabajo; hace
ms humana la vida social, tanto en la familia como en toda la sociedad civil,
mediante el progreso de las costumbres e instituciones; finalmente, a travs del
tiempo expresa, comunica y conserva en sus obras grandes experiencias
espirituales y aspiraciones para que sirvan de provecho a muchos, e incluso a
todo el gnero humano.
(Constitucin dogmtica Gaudium et spes, 1965, n. 53)

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En la definicin destacan dos aspectos: el poner al individuo al centro, siendo la
cultura un producto del hombre y al servicio del hombre; y el conjugar la
formacin de cada persona a travs de la cultura, con la contribucin especfica
de una comunidad al progreso de la humanidad. Este concepto de cultura es la
base para explicar el proceso de la inculturacin o insercin de la Iglesia catlica
en una cultura y expresin del cristianismo en una nueva modalidad y
culturalidad.

Cultura segn la UNESCO

"La cultura puede considerarsecomo el conjunto de los rasgos
distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan
una sociedad o un grupo social. Ella engloba, adems de las artes y las letras,
los modos de vida, los derechos fundamentales al ser humano, los sistemas de
valores, las tradiciones y las creencias.

Desarrollo y Cultura segn la UNESCO

El hombre es el medio y el fin del desarrollo; no es la idea abstracta y
unidimensional del Homo economicus, sino una realidad viviente, una persona
humana, en la infinita variedad de sus necesidades, sus posibilidades y sus
aspiracionesPor consiguiente, el centro de gravedad del concepto de
desarrollo se ha desplazado de lo econmico a lo social, y hemos llegado a un
punto en que esta mutacin empieza a abordar lo cultural."

Molano (2007) refiri que la cultura es algo vivo, compuesta tanto por
elementos heredados del pasado como por influencias exteriores adoptadas y
novedades inventadas localmente. La cultura tiene funciones sociales. Una de
ellas es proporcionar una estimacin de s mismo, condicin indispensable para
cualquier desarrollo, sea este personal o colectivo.
Cultura y desarrollo La cultura es el fin y el medio del desarrollo
L.S. Senghor, poeta (Senegal, 1906-2001).
En las ltimas dcadas se ha profundizado sobre el concepto de desarrollo,
incluyendo en l no slo indicadores como el crecimiento econmico o la
produccin, sino tambin incorporando factores considerados en la actualidad
indispensables para el pleno desarrollo, un desarrollo no lineal, sino concebido
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como un proceso complejo en el que interactan diversos campos y
caractersticas. El concepto de Desarrollo Humano, promovido a nivel
internacional por parte del PNUD (Programa de Naciones Unidaspara el
Desarrollo) y Amart ya Sen, incluy la educacin la sanidad como factores clave
en el desarrollo humano, que se define como la ampliacin de las capacidades
de cada persona y sita, de este modo, a la persona en el centro de la propia
accin del desarrollo.
Asimismo, el PNUD promueve informes que complementan la visin del
desarrollo, por medio del anlisis de temas que inciden sobre ste, como pueden
ser el calentamiento global, el acceso al agua, la movilidad humana o
migraciones y la libertad cultural, sobre la que hablaremos ms adelante. En este
contexto tambin la cultura ha resultado de inters para los analistas del
desarrollo.
La relacin entre cultura y desarrollo comienza a ser defendida por diferentes
expertos hacia la dcada del 70, aunque no es hasta finales de los 80 o incluso
en los 90 cuando los organismos internacionales y las agencias de cooperacin
al desarrollo comienzan a impulsar los estudios y trabajos que analizan cmo los
factores culturales podan incidir en los procesos de desarrollo. Alfons Martinell,
Director de la Ctedra UNESCO de Polticas Culturales de la Universidad de
Girona, manifestaba que pese a los estudios promovidos por expertos sus
aportaciones han merecido poco inters en las agendas polticas de la
comunidad internacional5. Numerosos Planes Directores en Cooperacin al
Desarrollo de diferentes administraciones respaldan tambin esta idea, como el
actual Plan Director de Cooperacin del Gobierno Vasco (2008-2011) cuando
afirma que durante aos la cultura estuvo excluida de los programas de
desarrollo6.
El estudio de las causas que incidieron en este distanciamiento entre cultura y
desarrollo abarcara una amplia diversidad de motivos y un anlisis de esta
ndole sobrepasara los mrgenes de este trabajo. Pero, sin querer ahondar
demasiado en dicha cuestin, queremos sealar que la indefinicin que el propio
trmino cultura conoce en nuestra sociedad, as como la sobre-utilizacin de la
palabra, pueden haber incidido tambin en su tarda inclusin dentro de las
polticas de desarrollo.

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 Clasificacin
La cultura se clasifica, respecto a sus definiciones, de la siguiente manera:

- Tpica: La cultura consiste en una lista de tpicos o categoras, tales

como organizacin social, religin o economa.
- Histrica: La cultura es la herencia social, es la manera que los seres
humanos solucionan problemas de adaptacin al ambiente o a la vida en
comn.
- Mental: La cultura es un complejo de ideas, o los hbitos aprendidos,
que inhiben impulsos y distinguen a las personas de los dems.
- Estructural: La cultura consiste en ideas, smbolos o comportamientos,
modelados o pautados e inter-relacionados.
- Simblica: La cultura se basa en los significados arbitrariamente
asignados que son compartidos por una sociedad.

2.2.3. Elementos de la cultura

La cultura forma todo lo que implica transformacin y seguir un modelo de vida. Los
elementos de la cultura se dividen en:

a) Materiales: Son todos los objetos, en su estado natural o transformados por el

trabajo humano, que un grupo est en condiciones de aprovechar en un momento
dado de su devenir histrico: tierra, materias primas, fuentes de energa,
herramientas, utensilios, productos naturales y manufacturados, etctera.

b) De organizacin: Son las formas de relacin social sistematizadas, a travs de

las cuales se hace posible la participacin de los miembros del grupo cuya
intervencin es necesaria para cumplir la accin. La magnitud y otras
caractersticas demogrficas de la poblacin son datos importantes que deben
tomarse en cuenta al estudiar los elementos de organizacin de cualquier sociedad
o grupo.

c) De conocimiento: Son las experiencias asimiladas y sistematizadas que se

elaboran, es decir los conocimientos, las ideas y las creencias que se acumulan y

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trasmiten de generacin a generacin y en el marco de las cuales se generan o
incorporan nuevos conocimientos.

d) De conducta: Son los comportamientos o las pautas de conducta comunes a

un grupo humano.

e) Simblicos: Son los diferentes cdigos que permiten la comunicacin necesaria

entre los participantes en los diversos momentos de una accin. El cdigo
fundamental es el lenguaje, pero hay otros sistemas simblicos significativos que
tambin deben ser compartidos para que sean posibles ciertas acciones y resulten
eficaces.

f) Emotivos: que tambin pueden llamarse subjetivos. Son las representaciones

colectivas, las creencias y los valores integrados que motivan a la participacin y/o
la aceptacin de las acciones: la subjetividad como un elemento cultural
indispensable.

Dentro de toda cultura hay dos elementos a tener en cuenta:

Rasgos culturales: porcin ms pequea y significativa de la cultura, que da

el perfil de una sociedad. Todos los rasgos se transmiten siempre al interior del
grupo y cobran fuerza para luego ser exteriorizados.
Complejos culturales: contienen en si los rasgos culturales en la sociedad.

-Participacin Social

Es la intervencin de los ciudadanos en la toma de decisiones respecto al manejo

de los recursos y las acciones que tienen un impacto en el desarrollo de sus
comunidades. En este sentido, la Participacin Social se concibe como un
legtimo derecho de los ciudadanos ms que como una concesin de las
instituciones. Para que la participacin social se facilite, se requiere de un marco
legal y de mecanismos democrticos que propicien las condiciones para que las
comunidades organizadas hagan llegar su voz y sus propuestas a todos los
niveles de gobierno.

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-Educacin y Cultura
Aunque el acceso a la educacin bsica es amplio, el 40% de los y las jvenes
abandonan la escuela durante la secundaria. Como resultado, pierden
oportunidades importantes de avanzar social y profesionalmente y la posibilidad
de convertirse en ciudadanos productivos y de asegurar un futuro decente.
En respuesta a esta situacin, el Departamento de Desarrollo Humano,
Educacin y est trabajando junto a los Ministerios de Educacin, Universidades
y otras organizaciones en: proyectos encaminados capacitar con mejores
herramientas a los docentes, para educar nios, nias y adolescentes.
Asimismo, el departamento est implementando el Programa de Becas OEA
para Estudios Acadmicos y Desarrollo Profesional, el Portal Educativo de las
Amricas y el Fondo Panamericano Leo S. Rowe: Prestamos Educativos para
Estudios en los Estados Unidos Mediante programas que estimulen y nutran las
habilidades y capacidades en las distintas industrias creativas y culturales, los
jvenes pueden aumentar as sus posibilidades de insertarse en el mercado
laboral y superar distintos factores de riesgo.
En el campo de la cultura, la Comisin Interamericana de(CIC) est
desarrollando programas para involucrar a los jvenes, como por ejemplo: el foro
de jvenes sobre Polticas de las Artes Ignite las Amricas y el Departamento
de Asuntos Culturales lleva a cabo el programa de Orquestras juveniles en el
Caribe que busca empoderar a los jvenes, que viven en situaciones de riesgo,
a travs de la msica. Copyright 2017 OEA
-Gobernanza:
La Gobernanza cultural abarca los marcos normativos, las polticas pblicas, las
infraestructuras, la capacidad institucional y y los procesos destinados a
fomentar el desarrollo cultural inclusivo, la estructuracin de sectores culturales
dinmicos y la promocin de la diversidad. La gobernabilidad cultural forjalas
condiciones propicias en las que se ejercen los derechos culturales que son
cruciales para el desarrollo de sociedades pacificas en las que los individuos
tienen la oportunidad de llevar una vida plena y creativa de acuerdo con lo que
ellos valoran. Por lo tanto, la gobernanza cultural desempea un papel
fundamental para que la cultura contribuya plenamente al desarrollo humano
inclusivo basado en los derechos.

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Definiciones conceptuales
- Cultura:

La UNESCO (Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin,

la Ciencia y la Cultura) ofrece la siguiente definicin:
La cultura es el conjunto de los rasgos distintivos espirituales y
materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan a una sociedad o a
un grupo social y que abarcan, adems de las artes y las letras, los modos
de vida, las maneras de vivir juntos, los sistemas de valores, las
tradiciones y las creencias.

- Identidad: La identidad denotativamente define al individuo en base a

su gnero, raza, cronologa, natalidad, roles ocupaciones y status. En su
complemento connotativo la identidad es la predisposicin adquirida por
el sujeto para aceptar o rechazar, segn su criterio valorativo y formas
de interpretar la realidad, los hechos con los que interacta; de esta
manera vale enfatizar, que la afectividad acta como el impulsor o
dinamizador del psiquismo y la razn como el componente cognitivo por
tanto reflexivo que justifica, explica y hasta cierto punto atena los
efectos emocionales del primer componente mencionado tanto hacia si
mismo como el medio externo, colectividad o grupo de referencia
(Vicua, 2002).

- Identidad Cultural: Identidad Cultural, en trminos sociolgicos, es el

proceso por el cual los actores sociales construyen el sentido de su
accin atendiendo a un atributo cultural (o conjunto articulado de
atributos culturales) al que se da prioridad sobre otras fuentes posibles
de sentido de la accin pasado y futuro a travs de la unidad y de la
continuidad; conceptos que llevan implcito el presupuesto de
diferenciacin: en el mismo acto de constituirse Identidad Nacional
vendra a ser aquella identidad que corresponde a una colectividad ms
amplia que la etnia, la clase , la regin o el grupo social , aquella que se

70
 identifica con la nacin o ms correctamente en el mundo moderno con
el estado nacin (Castells, 2000)

El antroplogo Matos Mar (1981) afirma que: Identidad Nacional significa

una fusin armnica de los mltiples legados culturales que entran en la
composicin de nuestra historia y sobre todo la respetuosa recuperacin
de nuestro legado

- Patrimonio cultural:

Cuando hablamos de patrimonio nos referimos a la herencia de bienes

materiales e inmateriales que nuestros padres y antepasados nos han
dejado a lo largo de la historia. Se trata de bienes que nos ayudan a forjar
una identidad como nacin y que nos permiten saber quines somos y de
dnde venimos, logrando as un mejor desarrollo como personas dentro
de la sociedad.

- El patrimonio cultural

El patrimonio cultural est constituido por todos los bienes materiales e

inmateriales que, por su valor histrico, arqueolgico, artstico,
arquitectnico, paleontolgico, etnolgico, documental, bibliogrfico,
cientfico o tcnico tienen una importancia relevante para la identidad y
permanencia de la nacin a travs del tiempo.

- Patrimonio material inmueble

Se refiere a los bienes culturales que no pueden trasladarse y abarca tanto

los sitios arqueolgicos (huacas, cementerios, templos, cuevas, andenes,
iglesias, entre otros) como las edificaciones coloniales y republicanas.
Dependiendo de la poca en que fue creado, el patrimonio, mueble e
inmueble, se divide en dos grandes categoras: patrimonio
arqueolgico, que son bsicamente los bienes culturales provenientes
de la poca prehispnica; y patrimonio histrico, que son aquellos
fechados a partir de la llegada de los espaoles.

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- Patrimonio artstico

Patrimonio artstico es la parte del patrimonio cultural y del patrimonio

histrico que se manifiesta en las obras de arte.

Buena parte del Patrimonio de la Humanidad o Patrimonio Mundial,

definido por la UNESCO, consiste en patrimonio artstico.

Tambin se utiliza la expresin patrimonio histrico-artstico,

especialmente en Espaa, donde ciertas zonas se declaran conjunto
histrico-artstico y ciertos monumentos monumento histrico-artstico.
Tambin existi la denominacin Monumento Artstico Nacional.

Dicesis:
Se refiere a la dicesis eclesistica. Si desea una lista de las dicesis
catlicas, consulte el Anexo Dicesis catlicas
Dicesis es el distrito o territorio cristiano en que tiene y ejerce jurisdiccin
eclesistica un prelado: arzobispo, obispo, etc. El nombre proviene de
tiempos de los romanos, ya que se le designaba el nombre de dicesis a
las divisiones administrativas posteriores al siglo III. Un templo pertenece
a una parroquia. Varias parroquias agrupadas suelen pertenecer a un
decanato o arciprestazgo, los cuales agrupados pertenecen a una
dicesis. Las dicesis se pueden agrupar, a su vez, en provincias
eclesisticas, a la cabeza de las cuales se halla una archidicesis
La dicesis es una porcin del pueblo de Dios, cuyo cuidado pastoral se
encomienda al obispo con la cooperacin del presbiterio, de manera que,
unida a su pastor y congregada por l en el Espritu Santo mediante el
Evangelio y la Eucarista, constituya una Iglesia particular, en la cual
verdaderamente est presente y acta la Iglesia de Cristo una santa,
catlica y apostlica.

72
Iglesia:
Trmino eclesial, cuyo origen se remonta a un vocablo griego que significa
asamblea, permite nombrar al templo cristiano. Se trata de la edificacin
donde se desarrollan servicios religiosos pblicos y se presentan
imgenes o reliquias que son adoradas por los fieles.
La iglesia suele ser denominada como la casa de Dios ya que, si bien
ste es omnipresente, es en los templos donde la comunidad cristiana se
rene a orar y a participar de rituales como la misa. Abada, baslica,
catedral, capilla, convento, monasterio y parroquia son diferentes
nociones vinculadas a los tipos de iglesia o templos.

- Desarrollo Cultural:

Se entiende por evolucin cultural la transformacin a lo largo del tiempo

de elementos culturales de una sociedad (o una parte de esa). La cultura
se puede definir como el desarrollo de los usos, costumbres, religiones,
valores, organizacin social, tecnologa, leyes, lenguajes, artefactos,
herramientas, transportes-, se desarrolla por la acumulacin y transmisin
de conocimientos para la mejor adaptacin al medio ambiente.
La categora desarrollo cultural se puede definir como un proceso a travs
del cual un estado o cualquier mbito territorial, incluyendo el municipio,
la comunidad y en una escala ms reducida, el barrio incrementa la
participacin de la poblacin en la vida cultural y promueve la creatividad
de todos los ciudadanos. De igual modo define su identidad y diversidad,
ajustndose a las condiciones histricas concretas de su contexto y a un
proyecto de futuro.
Antropologa cultural
La antropologa cultural es la rama de la antropologa que centra su
estudio en el conocimiento del ser humano por medio de su cultura es
decir costumbres, mitos, creencias, normas, valores que guan y
estandarizan su comportamiento como miembro de un grupo social.
Los seres humanos, como animales sociales, viven en grupos ms o
menos organizados, las sociedades humanas. Sus miembros comparten

73
formas de comportamiento que, tomadas en conjunto, constituyen su
cultura.
Sincretismo religioso:
El sincretismo religioso es el producto de la unin de dos tradiciones
religiosas diferentes que se asimilan mutuamente, dando como resultado
el nacimiento de un nuevo culto con elementos y productos de ambos.

rdenes Religiosas:
Orden religiosa catlica es uno de los dos tipos de institutos religiosos
reconocidos por la Iglesia Catlica. Estn compuestas por grupos de
personas cuyos individuos estn unidos por una regla establecida por el
fundador de dicha orden. Son la consecuencia del monacato en
comunidad, de aquellos monjes que primero viven en soledad hasta que
tienen que reunirse y compartir una vida religiosa porque el nmero de
personas as lo requiere.

Fiestas Religiosas:
Las Fiestas Religiosas Populares que aqu se registran, son celebraciones
dedicadas a santos patronos, a la Virgen, o a Jess donde se manifiestan
aspectos caractersticos de nuestro Catolicismo Popular.

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 Hiptesis

2.4.1. Hiptesis General

El turismo religioso influye significativamente en el desarrollo
cultural del distrito de Hunuco, 2017.

2.4.2. Hiptesis Especfico

a) La participacin a eventos religiosos influye positivamente con el

desarrollo cultural en el distrito de Hunuco, 2017.

b) Las Fiestas Religiosas de calendario influyen positivamente con la

promocin de del Desarrollo Cultural en el distrito de Hunuco, 2017.
c) La visita a monumentos religiosos influye positivamente con el
desarrollo cultural en el distrito de Hunuco, 2017.

Variables

2.5.1. Variable dependiente

El turismo religioso
La historia de la Iglesia, vista desde la perspectiva del siglo XXI
d.C., nos permite conocer los orgenes del Cristianismo, de las doctrinas
en las que creemos, y de las formas de gobierno de la misma. A travs de
un enfoque espiritual, ms que de datacin histrica completa, cada
Cristiano podr identificar lo que ensea la iglesia a la cual pertenece, sea
esta una gran organizacin mundial o una pequea congregacin en una
casa particular, incluso si actualmente no ha encontrado una iglesia en la
que se identifique, podr conocer dnde y cmo encontrar verdaderos
discpulos a los que poder considerar la familia del pueblo de Dios,
hermanos de la Iglesia de Jesucristo.
El origen de la Iglesia Catlica es el trgico compromiso del
cristianismo con las religiones paganas que la rodeaban. En vez de
proclamar el Evangelio y convertir a los paganos, la Iglesia Catlica
cristianiz las religiones paganas, y paganiz el cristianismo. Al
mezclar las diferencias y borrar las caractersticas distintivas, si, la Iglesia
75
 Catlica se hizo a s misma atractiva a la gente del imperio romano. Uno
de los resultados fue que la Iglesia Catlica se convirtiera en la religin
suprema en el mundo romano durante siglos. Sin embargo, otro
resultado fue la ms dominante forma de apostasa del cristianismo del
verdadero Evangelio de Jesucristo y la verdadera proclamacin de la
Palabra de Dios.

2.5.2. Variable independiente

Desarrollo Cultural:
Se entiende por desarrollo cultural la transformacin a lo largo del
tiempo de elementos culturales de una sociedad (o una parte de esa).
La cultura se entiende como grupos de elementos tales como;
valores, metas, costumbres, tradiciones, rito y prcticas que identifican a
un grupo o conjunto social determinado.
A travs del paso del tiempo la cultura evoluciona, adaptndose a
los nuevos retos que tienen la vida tales como; la modernidad, la
tecnologa y la globalizacin.
La globalizacin es entendida como un proceso social, econmico,
cultural y tecnolgico; que busca romper las barreras entre las naciones y
crear interdependencias entre los pases, unificando los mercados,
sociedades y culturas a travs de cambios sociales, econmicos y
polticos que les dan un carcter global.
Reconocemos la importancia del desarrollo humano como la
potencializacin de las capacidades humanas para as cubrir sus
necesidades bsicas y complementarias sin embargo en muchas
ocasiones el desarrollo toma un rumbo diferente tornndose solo en
desarrollo social que puede no identificar los verdaderos problemas de las
comunidades.
La pobreza, el desempleo y la fragmentacin social son algunos de
los retos que tiene el desarrollo actualmente, por ello es importante que el
desarrollo sea visto desde un punto de vista diversificante reconociendo a
la cultura como un factor fundamental en la sociedad. es as que el
desarrollo debe estar enmarcado entre los principios de la proteccin de
76
tradiciones, costumbres, diversidad y utilizando un desarrollo sostenible,
para as asegurar el acceso de las generaciones futuras a materias primas
con la proteccin al medio ambiente.
Hunuco es una regin con una herencia cultural de gran riqueza
y diversidad que es necesario proteger para fortalecer nuestra identidad y
originalidad y para hacer de este legado llamado patrimonio cultural
material inmueble un factor de desarrollo integral de nuestros pueblos y
sus habitantes.
Se requiere conocer y valorar la riqueza de cada nuestra regin;
determinar sus caractersticas y evaluar la mejor manera de hacer de los
recursos culturales y patrimonio monumental artstico; recursos de
crecimiento social, tanto econmicos como educativos y en general de
crecimiento humano.
Hablar del patrimonio cultural material inmueble es referirnos a las
mltiples herencias que hemos recibido desde tiempos remotos, a los
vestigios de la poca prehispnica, a la produccin, intercambios,
creaciones y manifestaciones a partir del encuentro con el mundo europeo
y a las continuas transformaciones que formaron nuestra identidad y que
permanecen vivas hasta nuestros das como; la msica, rituales, historia
oral y costumbres, etc.
La forma de ser que hoy nos caracteriza se cie en la memoria pero
se complementa y renueva en das que vive su presente. Somos diversos,
plurales, pasado y presente.
Hoy ms que nunca se requiere entender al patrimonio monumental
artistico como un factor de desarrollo regional que permite superar las
crnicas carencias sociales y como un recurso fundamental para el
desarrollo humano traducido en mejorar nuestra educacin, valorar
nuestra cultura y hacer que nuestro patrimonio sea detonador de procesos
de mejoras para nuestras vidas cotidianas. Al valorar nuestra riqueza
cultural podremos entender su importancia y trabajar de manera
especficas de acuerdo a las necesidades de cada regin. Se requiere de
una dinmica de participacin corresponsable y activa en un marco de

77
pluralidad y reconocimiento a la diversidad de ideas que nos caracterizan
como diversidad multicultural.
Este patrimonio es parte esencial de la riqueza de la regin; por tal
motivo se debe considerar como factor de desarrollo que admita una
mayor equidad social que mejore las condiciones de vida de los pueblos
y que elimine la exclusin social de esta forma lograremos una sociedad
respetuosa de su historia y orgullosa de su identidad.
El fortalecimiento de polticas pblicas para la proteccin y el
conocimiento del patrimonio aseguran su conservacin integral y uso
sustentable al mismo tiempo que garantizan el respeto por nuestro legado
cultural, el desarrollo regional vinculado al patrimonio requiere de acciones
especficas de financiamiento como la asignacin de presupuestos
municipales y la gestin con instituciones dependencias y organismos
nacionales e internacionales que apoyan este tipo de programas, en todo
momento debemos considerar que la aplicacin de estos ms que un
gasto es una inversin para una mejor calidad de vida de las
comunidades. Para ello es necesario que los compromisos de
cooperacin sean conjuntos y permanentes entre todas las autoridades y
que las acciones a comprender incluye en la participacin efectiva de la
sociedad civil; de cada futuro debemos ser conscientes de la necesidad
de propiciar un dialogo plural que nos permita aprovechas experiencias y
sumar esfuerzos. El patrimonio nos da la posibilidad de convertirnos en
agentes protagnicos de nuestro propio desarrollo con una visin
equitativa incluyente y sustentable que a la vez impacte a la regin. Si
cada estado, municipio y comunidad mantiene viva su cultura y la
enriquece continuamente con imaginacin y creatividad estaremos en
posibilidad de hacer del patrimonio cultural un detonador de desarrollo
cultural el momento histrico que nos toca asumir reclama conjuntares
refuerzos, trabajar de manera estrecha y con una visin de futuro donde
el patrimonio cultural se convierta en modelo de desarrollo humano para
nuestro presente y futuro.

78
 Patrimonio cultural un valor que se vive, se disfruta, se explora, se
protege y se conserva para heredar a las nuevas generaciones y compartir
la diversidad del mundo

Continuando con esta argumentacin, no podemos pasar por alto

este legado, es un testimonio tangible que relata el pasado y nos invita a
hacer una exgesis de nuestra historia. Nos lleva de la mano a la
comprensin de los grupos humanos, al conocimiento de nosotros mismos
y finalmente, a una mejor construccin, en el tiempo y el espacio de eso
que llamamos historia.

79
 Operacionalizacin de variables (Dimensiones e Indicadores)
VARIABLES DIMENSIONES INDICADORES TEMS/PREGUNTAS
VARIABLE .Fiesta de la adoracin 1. Participa usted en
la Fiesta de la adoracin al
INDEPENDIENTE: del Nio.
Nio?
.Festividad Religiosa del 2. Qu sabe usted
Participacin a
acerca de la festividad
Seor de Burgos.
Eventos religiosa del Seor de
Burgos?
Religiosos
.Festividad Religiosa de 3. Alguna vez ha
asistido a la fiesta religiosa
la Virgen de las
de la Virgen de las
Mercedes. Mercedes?
Abril 4. Considera usted
importante la fiesta de la
Turismo Religioso .La Pascua de Reyes:
pascua?
.Semana Santa:
Fiestas
28-30 de Octubre 5. Asiste usted en la
Religiosas de fiesta Patronal de la Virgen
.Fiesta Patronal "Virgen de
Calendario. de la Candelaria?
la Candelaria":
24 de Septiembre 6. Cmo considera
la festividad de la semana
.Semana Santa:
santa?
Visita a 7. Cada cunto
tiempo regularmente visita
Monumentos .Iglesias
las Iglesias de Hunuco?
Religiosos. .Convento 8. Por qu visita los
conventos de Hunuco?
VARIABLE .Participacin en 9. Por qu
participara usted en las
DEPENDIENTE: actividades culturales.
actividades culturales?
10. La participacin
artstica interpretativa es
.Confianza en la un acto creativo de
participacin artstica expresin que da vida y
Participacin aade valor a obras de
Desarrollo Cultural
arte. Cree usted que
Social
estas actividades generen
confianza?
11. Asisti a algn
acontecimiento de artes
.Libre determinacin visuales, teatro, danza o
congregaciones en los
ltimos 12 meses por libre
determinacin?

80
 .Valorizacin de la 12. Por qu cree usted
que se debe salvaguardar la
interculturalidad, la
diversidad cultural?
diversidad cultural y la
creatividad en la

Educacin educacin secundaria

bsica.
.Capacitacin de los 13. Considera usted
que los profesionales
profesionales del
capacitados en el sector
sector cultural cultural ayuden en la
educacin?
.Marco poltico e 14. Por qu cree usted
que el Marco Poltico en
institucional en cultura.
Cultura sea importante
.Reparticin de las dentro de un distrito?
Infraestructuras 15. Considera
importante que las
Gobernanza e culturales.
infraestructuras culturales
Institucionalidad sean salvaguardadas?
.Participacin de la 16. Con qu
frecuencia suele participar
sociedad civil en la
en alguna
programacin cultural de estas actividades
culturales?

81
 CAPTULO III
MTODOLOGA DE LA INVESTIGACIN
Tipo de investigacin (Referencial)

La presente investigacin pertenece al tipo aplicada, debido a que se

caracteriza por su bsqueda de la aplicacin o la utilizacin de conocimientos
adquiridos, a la vez que se adquieren otros para generar solucin y sistematizar
la practica basada en investigacin.
(Hernndez Sampiri, Fernndez Collado, & Baptista Lucio, 2014).

3.1.1. Enfoque

Segn (Hernndez Sampiri, Fernndez Collado, & Baptista Lucio,

2014).El enfoque al cual pertenece el estudio de la investigacin realizada,
pertenece al estudio cuantitativo. Por utilizar la recoleccin de datos para probar
hiptesis con base en la medicin numrica y el anlisis estadstico con el fin de
establecer pautas de comportamiento y probar teoras.

3.1.2. Alcance o nivel

Se dice que es un estudio descriptivo-correlaciones, porque busca

especificar las propiedades y las caractersticas de un fenmeno que se somete
a un anlisis. Es decir, nicamente pretende medir o recoger informacin de
manera independiente o conjunta sobre los conceptos o las variables a las que
se refiere. Se dice correlacional, a que el presente estudio tiene como finalidad
conocer la relacin e influencia que exista entre dos o ms variables en una
muestra o contexto en particular del Turismo Religioso y el Desarrollo Cultural.
(Hernndez Sampiri, Fernndez Collado, & Baptista Lucio, 2014).

3.1.3. Diseo: Descriptivo - correlacional

82
 Dnde:
X = Turismo Religioso (causa).
Y =Desarrollo cultural (efecto).
M = Muestra
R = Relacin existente entre las variables.
En este esquema se puede ver la muestra (M), la influencia que existe entre
la variable X en este caso el turismo religioso en la variable Y, siendo el
desarrollo cultural donde la variable X viene a ser el factor causa y la variable Y
el factor efecto de la realidad problemtica en el estudio de investigacin. El
turismo religioso y su influencia para el desarrollo cultural.
Poblacin y muestra
3.2.1. Poblacin
La poblacin est conformado por los excursionistas que est conformado
por 2000 excursionistas que visitan y participan en las fiestas religiosas dentro
de distrito de Hunuco entre los meses de enero y julio. (DIRCETUR HUANUCO).
3.2.2 Muestra
La muestra que utilizaremos ser probabilstica porque interpretara como una
seleccin aleatoria es decir se rige por el azar.
n= 2. 2(1)+2.
Donde:
n= muestra
Z= nivel de confianza, 95%:2= 47.5%:100=0,475
p= probabilidad de xito: 60%:100= 0,6
q= probabilidad de fracaso, 40%:100= 0,4
E= nivel de error, 05%:100= 0,05
N= poblacin
La muestra que utilizaremos es n= 361 (excursionistas).
Tcnicas e Instrumentos de Recoleccin de Datos
N TCNICAS INSTRUMENTOS

Cuestionario: Las preguntas que utilizaremos en nuestra trabajo de

investigacin fue sobre las base del cuestionario estructurado que
1 sirve para obtener diferentes datos de acuerdo a las variables e
ENCUESTA indicadores manejables y la necesidad de captar datos que permitan
estructurar los resultados

Fuente: Orellana y Huamn (1999:88)

Elaboracin: Propia de investigador.
83
 Tcnicas de Procesamiento y Anlisis de la Informacin
3.4.1. Para el procesamiento de la informacin
Se utilizara las tcnicas de estadstica para lo cual en el presente trabajo
utilizaremos cuadros estadsticos, grficos de barras, etc. Para procesar
la informacin.

3.4.2. Para el anlisis de informacin

Cuadros estadsticos:
Un cuadro estadstico es una representacin grfica de las diversas
situaciones que se nos presentan diariamente. Es la forma esquemtica
de comprender las tendencias de nuestra forma de ser y de vivir. En un
cuadro estadstico puedes identificar tantas variables como quieras en
este caso buscaremos relacionar el turismo religioso y su importancia para
el desarrollo cultural
Programa SPSS:
Es un programa estadstico informtico muy usado en las ciencias
sociales y las empresas de investigacin de mercado. Originalmente
SPSS fue creado como el acrnimo de Statistical Packageforthe Social
Sciences aunque tambin se ha referido como "Statistical Product and
Service Solutions" Es uno de los programas estadsticos ms conocidos
teniendo en cuenta su capacidad para trabajar con grandes bases de
datos y un sencillo interface para la mayora de los anlisis.
El turismo religioso y su importancia para el desarrollo cultural

84
 CAPTULO IV
RESULRADOS
Seleccin y Validacin de los Instrumentos.
Los instrumentos utilizados previos a la investigacin fueron:
Encuesta:

Fue elaborado con la finalidad de obtener la informacin del turismo

religioso y su importancia para el desarrollo cultural del distrito de Hunuco
segn los indicadores establecidos, para la cual se ha establecido como
escala de medicin la escala de Likert, asimismo ello nos permite
evidenciar el cumplimiento de la variable.
La validez de los instrumentos se logr mediante el juicio de expertos de
profesionales/docentes reconocidos en la Regin de Hunuco (Mg. Soto
Galarza, Medalih Elvira y Lic. Villena Andrade, Tomas Dal). Donde los expertos
opinaron que los tems de la encuesta y la prueba de rendimiento responden a
los objetivos de la investigacin en estudio, entonces ambos instrumentos
poseen validez de estructura y contenido.
Para verificar la confiabilidad de la encuesta, se aplic a un grupo de 16
personas de la poblacin del distrito de Hunuco con caractersticas similares a
la muestra de estudio llamado piloto y los resultados lo presentamos en el
siguiente cuadro:

85
CUADRO N 01: Anlisis de confiabilidad de la encuesta aplicado a los personas
de la poblacin de Hunuco llamado piloto, del lugar de donde extrajo la
informacin.
Estadsticos de fiabilidad

Alfa de Cronbach N de elementos

,777 11

Fuente: Resultados de la Prueba Piloto 2014.

Los resultados obtenidos con el programa SPSS 20.0 se tienen en el cuadro

anterior, en donde se analiz la confiabilidad con la prueba de: ALFA
CRONBACH. Con el propsito de verificar el grado de uniformidad y consistencia
del instrumento aplicado y la estabilidad de las puntuaciones a lo largo del
tiempo, la ecuacin es:

Donde:
N = nmero de tems.
p = promedio de las correlaciones entre los tems.
= Coeficiente de confiabilidad.

Reemplazando los valores obtenidos en la ecuacin, hallamos el siguiente

resultado:
= 0,777

Interpretacin:
El resultado obtenido de 0,996 este valor supera al lmite del coeficiente
de confiabilidad (0.60) lo cual nos permite calificar a la encuesta como confiable
para aplicarlo al grupo de estudio.

86
 OPININ DE EXPERTOS.
Validacin de la propuesta de investigacin:
La propuesta de investigacin es El turismo Religioso y su Importancia
para el Desarrollo Cultural, fue puesta a consideracin de los siguientes
expertos:
EVALUADOR GRADO ACADEMICO E VALORACION VALACION ORUEBA
EXPERTO INSTITUCION DONDE LABORA ENCUESTA DE RENDIMIENTO
Lic. Medalih Elvira Licenciada en Turismo y
Soto Galarza. Hotelera.
Direccin Regional del 19,0 19,0
Turismo.
Lic. Diana Huerto Licenciada en Turismo y
Orizano. Hotelera.
Universidad de Hunuco. 18,0 18,0
PROMEDIO DE PONDERACION 18,5 18,5

Fuente: Resultados de opinin de los expertos de los instrumentos 2017.

Como el valor promedio obtenido para el instrumento correspondiente a
la encuesta es de 18,5 puntos en el cuadro anterior entre los expertos afirmamos
que ambos instrumentos son aceptables porque se encuentra entre la escala de
excelente entre los valores considerados de 16 - 20 puntos en el instrumento
considerado; afirmamos que es aceptable la propuesta de experimentacin.

Presentacin de Datos.
En los siguientes cuadros y grficos que a continuacin se muestran, se
ve reflejado los resultados obtenidos del experimento ejecutado sobre el turismo
religioso y su influencia en para el desarrollo Cultural.
Resultados de la Encuesta:
Se aplic la encuesta a los Turistas internos de Hunuco de la muestra
de estudio del distrito de Hunuco de donde extrajo la informacin, el cual
se presenta a continuacin en cuadros de frecuencia, las estadsticas
descriptivas y con la asignacin de sus respectivas grficas.

87
 Cuadro N 1
1. Participa usted en la Fiesta de la adoracin al Nio?

Frecuencia Porcentaje Porcentaje Porcentaje acumulado

vlido

nunca 2 12,5 12,5 12,5

pocas veces 5 31,3 31,3 43,8

Vlidos
siempre 9 56,3 56,3 100,0

Total 16 100,0 100,0

Fuente: Encuesta, 2017.
Elaboracin: Propia del Investigador.
Grafico N 1|

Fuente: Encuesta, 2017.

Elaboracin: Propia del Investigador

Interpretacin:
Los pobladores del grupo de estudio participan en la fiesta de adoracin al nio
en un 56,25%, en un 12,5% pocas veces en el distrito de Hunuco. Estos datos
se debe de que esta es una fecha importantsima para la poblacin Huanuquea
ya establecida en una fecha calendara Religiosa donde la mayora acude y
partcipan y en un porcentaje pequeo no participa por motivos de retiros laborales,
entre otras circunstancias.

88
 Cuadro N 2
2Qu sabe usted acerca de la festividad religiosa del Seor de Burgos?

Frecuencia Porcentaje Porcentaje Porcentaje

vlido acumulado

nada 2 12,5 12,5 12,5

poco 9 56,3 56,3 68,8

Vlidos
mucho 5 31,3 31,3 100,0

Total 16 100,0 100,0

Fuente: Encuesta, 2017.
Elaboracin: Propia del Investigador.
Grafico N 2

Fuente: Encuesta, 2017.

Elaboracin: Propia del investigador.
Interpretacin:
Los pobladores del grupo de estudio muestran su conocimiento sobre la
festividad religiosa del Seor de Burgos en un 81,25% y en un 6,25% no sabe
nada. Esto debido a que la mayora son fieles seguidores del seor de Burgos y
saben por qu les han sido inculcados desde muy pequeos y el porcentaje del
grupo que no sabe nada sobre el tema es por sus distintas religiones o por libre
determinacin.

89
 Cuadro N 3

3.Alguna vez a asistido a la fiesta religiosa de la Virgen de las Mercedes?

Frecuencia Porcentaje Porcentaje Porcentaje

vlido acumulado

nunca 4 25,0 25,0 25,0

pocas veces 7 43,8 43,8 68,8

Vlidos
siempre 5 31,3 31,3 100,0

Total 16 100,0 100,0

Fuente: Encuesta 2017.
Elaboracin: Propia del investigador.
Grafico N 3

Fuente: Encuesta 2017.

Elaboracin: Propia del investigador.

Interpretacin:
Los pobladores del grupo de estudio opinaron que asisten a la fiesta religiosa de
la Virgen de las Mercedes en un 68,75% siempre y en un 12,5% nunca participan
en esta fiesta religiosa del distrito de Hunuco. Esto debido a que para la mayora
de sus fieles devotos esta fecha sirve para recordar y dar gracias a Dios y nos
congratulamos con la Virgen por el don sin medida que Dios le concedi, de ser
la verdadera madre del Hijo de Dios.

90
 Cuadro N 4
4. Considera usted importante la fiesta de la pascua?

Frecuencia Porcentaje Porcentaje Porcentaje

vlido acumulado

nada importante 3 18,8 18,8 18,8

poco importante 5 31,3 31,3 50,0

Vlidos
muy importante 8 50,0 50,0 100,0

Total 16 100,0 100,0

Fuente: Encuesta 2017.
Elaboracin: Propia del investigador.

Grafico N 4

Fuente: Encuesta 2017.

Elaboracin: Propia del investigador.

Interpretacin:
Los pobladores los del grupo de estudio consideran muy importante la fiesta de
la pascua en un 50% y nada importante en un 18,75%. Esto se debe a que para
unos la Pascua pertenece estrictamente al mundo del conejito de Pascua y las
reuniones familiares. Para otros, la Pascua es principalmente un tiempo para
conmemorar la muerte y resurreccin de Jess. Para muchos, la Pascua como
la Navidad es celebrada como una combinacin de lo secular y lo sagrado, por
la llegada de los reyes magos.
91
 Cuadro N 5
5. Asiste usted en la fiesta Patronal de la Virgen de la Candelaria?

Frecuencia Porcentaje Porcentaje Porcentaje

vlido acumulado

nunca 6 37,5 37,5 37,5

pocas veces 6 37,5 37,5 75,0

Vlidos
siempre 4 25,0 25,0 100,0

Total 16 100,0 100,0

Fuente: Encuesta 2017.
Elaboracin: Propia del investigador.

Grafico N 5

Fuente: Encuesta 2017.

Elaboracin: Propia del investigador.

Interpretacin:
Los pobladores del grupo de estudio suelen asistir a la fiesta patronal de la virgen
de la Candelaria en un 37,5% pocas veces y en un 25% siempre dentro del
distrito de Hunuco. Las razones de su asistencia son las siguientes:
-unos lo celebran danzando en honor y representacin a la virgen de la
candelaria.
-El resto solo lo acompaa en la salida de la virgen por su fe y gran devocin.
92
 Cuadro N 6
6. Cmo considera la festividad de la semana santa?

Frecuencia Porcentaje Porcentaje Porcentaje

vlido acumulado

nada importante 2 12,5 12,5 12,5

poco importante 4 25,0 25,0 37,5

Vlidos
muy importante 10 62,5 62,5 100,0

Total 16 100,0 100,0

Fuente: Encuesta 2017.
Elaboracin: Propia del investigador.
Grafico N 6

Fuente: Encuesta 2017

Elaboracin: Propia del investigador
Interpretacin:
Los pobladores los del grupo de estudio consideran muy importante la festividad
de la semana santa en un 62,5% y en un 12,5% nada importante. Esto debido a
que para muchos "Semana Santa" es una de las fechas ms importantes, debido
que se conmemora la Pasin, Muerte y Resurreccin de Jess. Y para resto es
poco relevante esta fecha ya que no suelen participar en nada, considerndolo
como un da cualquiera.

93
 Cuadro N 7

7. Cada cunto tiempo regularmente visita las Iglesias de Hunuco?

Frecuencia Porcentaje Porcentaje Porcentaje

vlido acumulado

mensual 6 37,5 37,5 37,5

quinal 3 18,8 18,8 56,3

Vlidos
semanal 7 43,8 43,8 100,0

Total 16 100,0 100,0

Fuente: Encuesta 2017
Elaboracin: Propia del investigador

Grafico N 7
.

Fuente: Encuesta 2017

Elaboracin: Propia del investigador

Interpretacin:

Los pobladores del grupo de estudio, se analiz el nivel de asistencia a las

iglesias dentro del distrito de Hunuco responden en un 43,75% semanalmente
y en un 18,75% cada quincena esto debido a que muchos asisten a darle culto
a Dios que nos cre y que nos salv. Considerando que es una oportunidad para
alabar a Dios y agradecerle por todo lo que ha hecho por nosotros. Mientras que
el resto lo hace cada quincena ya que consideran que no es necesario asistir
todava a las iglesias para demostrarle el amor y fe en l.

94
 Cuadro N 8
8. Por qu visita los conventos de Hunuco?

Frecuencia Porcentaje Porcentaje Porcentaje

vlido acumulado

por libre determinacin 5 31,3 31,3 31,3

por orden religiosa 6 37,5 37,5 68,8

Vlidos
por identidad cultural 5 31,3 31,3 100,0

Total 16 100,0 100,0

Fuente: Encuesta 2017
Elaboracin: Propia del investigador
Grafico N 8

Fuente: Encuesta 2017

Elaboracin: Propia del investigador

Interpretacin:
A los pobladores del grupo de estudio se le analizo los motivos de su asistencia
a los conventos dentro del distrito de Hunuco, donde la mayora sealo en un
37,5% por orden religiosa que habita en cada uno y en un 37,25% por libre
determinacin. Esto debido a que dentro del distrito de Hunuco se tienen 3
rdenes los ms representantes que son los dominicos, franciscanos y
mercedarios donde los pobladores se identifican con alguna de estas porque
fueron los primeros evangelizadores dentro del distrito y empez su doctrino y la
minora asiste por curiosidad y observar la gran belleza escultrica.

95
 Cuadro N 9
9. Por qu participara usted en las actividades culturales?

Frecuencia Porcentaje Porcentaje Porcentaje

vlido acumulado

para fomentar la cultura 3 18,8 18,8 18,8

por costumbre 7 43,8 43,8 62,5

Vlidos
por identidad cultural 6 37,5 37,5 100,0

Total 16 100,0 100,0

Fuente: Encuesta 2017
Elaboracin: Propia del investigador.

Grafico N 9

Fuente: Encuesta 2017

Elaboracin: Propia del investigador

Interpretacin:
A los pobladores del grupo de estudio se les analizo los motivos por los que
participan en las actividades culturales, lo cual en un 43,75% lo hace por
costumbre y en un 18,75% para fomentar la cultura. Esto debido a que los
eventos culturales promueven el dilogo, crean sentimientos y marcan una
identidad. Las motivaciones para participar en un evento varan de acuerdo con
el tipo de fiesta o festival. Y la minora lo hace por identidad de cada ocasin
cultural dentro del distrito.

96
 Cuadro N 10

10. La participacin artstica interpretativa es un acto creativo de expresin que da

vida y aade valor a obras de arte. Cree usted que estas actividades generen confianza?

Frecuencia Porcentaje Porcentaje Porcentaje

vlido acumulado

nada importante 1 6,3 6,3 6,3

poco importante 5 31,3 31,3 37,5

Vlidos
muy importante 10 62,5 62,5 100,0

Total 16 100,0 100,0

Fuente: Encuesta 2017
Elaboracin: Propia de investigador
Grafico N 10

Fuente: Encuesta 2017

Elaboracin: Propia del investigador

Interpretacin:
Los pobladores del grupo de estudio creen que la participacin en las actividades
artsticas genera confianza en un 62,5% muy importante y en un 6,25% nada
importante. Esto debido a que la mayora considera muy importante estas
prcticas dentro del distrito de Hunuco adems de generar confianza son
fortalecedoras de identidad.

97
 Cuadro N 11

11. Asisti a algn acontecimiento de artes visuales, teatro, danza o

congregaciones en los ltimos 12 meses por libre determinacin?

Frecuencia Porcentaje Porcentaje Porcentaje

vlido acumulado

casi nunca 8 50,0 50,0 50,0

pocas veces 5 31,3 31,3 81,3

Vlidos
siempre 3 18,8 18,8 100,0

Total 16 100,0 100,0

Fuente: Encuesta 2017
Elaboracin: Propia del investigador
Grafico N 11

Fuente: Encuesta 2017.

Elaboracin: Propia del investigador.

Interpretacin:
A los pobladores del grupo de estudio se les analizo la asistencia a alguna actividad
por libre determinacin; lo cual en un 50% casi nuca y en un 18% siempre. Esto
debido a que en la mayora los padres han inculcado una religin en los hijos y
estos siguen el mismo legado durante toda su vida. Y as se ha creado muchos
mundos (culturas) con la potestad innata que inspira la libertad, esto, que en
trminos de la realizacin humana se llama libre determinacin.

98
 Cuadro N 12
12. Por qu cree usted que se debe salvaguardar la diversidad cultural?

Frecuencia Porcentaje Porcentaje Porcentaje

vlido acumulado

es parte de nuestra identidad

7 43,8 43,8 43,8
cultural

contribuye en la educacin
4 25,0 25,0 68,8
Vlidos de la poblacin
contribuye erradicar la
5 31,3 31,3 100,0
pobreza

Total 16 100,0 100,0

Fuente: Encuesta 2017.
Elaboracin: Propia del investigador.

Grafico N 11

Fuente: Encuesta 2017.

Elaboracin: Propia del investigador.

Interpretacin:
A los pobladores del grupo de estudio se le analizo los motivos para salvaguardar
la diversidad cultural, indicando as en un 43,75% por ser parte de nuestra
identidad cultural y en un 25% porque contribuye en la educacin de la poblacin.
Esto debido a que consideran que hay que lograr que esas diferencias nos
enriquezcan y nos fortalezcan en vez de dividirnos. La diversidad aporta una
multiplicidad de miradas y soluciones a los problemas y en este sentido tambin se
constituye en una herramienta para el desarrollo. Por lo tanto hay que fomentarla y
no pretender desaparecerla.
99
 Cuadro N13
13. Considera usted que los profesionales capacitados en el sector cultural ayuden
en la educacin?

Frecuencia Porcentaje Porcentaje Porcentaje

vlido acumulado

nada importante 1 6,3 6,3 6,3

poco importante 2 12,5 12,5 18,8

Vlidos
muy importante 13 81,3 81,3 100,0

Total 16 100,0 100,0

Fuente: Encuesta 2017.
Elaboracin: Propia del investigador.

Grafico N 13

Fuente: Encuesta 2017.

Elaboracin: Propia del investigador.

Interpretacin:

A los pobladores del grupo de estudio se les analizo sobre la importancia de los
profesionales capacitados en el sector cultural. En un 81,25% considerando muy
importante y en un 6,25% nada importante. Esto debido a que dentro del distrito
hay carencias de especialistas dentro del rubro y por ende el desarrollo es mucho
menor. Y por ello el resto de la poblacin lo deja desapercibido el tema.

100
 Cuadro N 14
14. Por qu cree usted que el Marco Poltico en Cultura sea importante dentro de un distrito?

Frecuencia Porcentaje Porcentaje Porcentaje

vlido acumulado

Fomenta la consolidacin y la
3 18,8 18,8 18,8
participacin ciudana

protege la diversidad cultural 7 43,8 43,8 62,5

Vlidos
promueve la identidad
6 37,5 37,5 100,0
cultural

Total 16 100,0 100,0

Fuente: Encuesta 2017.
Elaboracin: Propia del investigador.
Grafico N 14

Fuente: Encuesta 2017

Elaboracin: Propia del investigador

Interpretacin:
A los pobladores del grupo de estudio se les analizo la importancia del marco
poltico en cultura obteniendo as en un 43,75% por que protege a diversidad
cultural y en un 18,75% por fomenta la consolidacin y la participacin
ciudadana. Eso debido a que dentro del distrito se ve reflejado muy poco lo que
es el marco poltica en cultura, lo cual hace creer a la poblacin que no hay
inters en ello pero aun as consideran de haberlo que sera muy importante
dentro del desarrollo.

101
 Cuadro N 15

15. Considera importante que las infraestructuras culturales sean salvaguardadas?

Frecuencia Porcentaje Porcentaje Porcentaje

vlido acumulado

poco importante 4 25,0 25,0 25,0

Vlidos muy importante 12 75,0 75,0 100,0

Total 16 100,0 100,0

Fuente: Encuesta 2017
Elaboracin: Propia del investigador

Grafico N 15

Fuente: Encuesta 2017.

Elaboracin: Propia del investigador.

Interpretacin:
Los pobladores del grupo de estudio consideran muy importante en un 70% y el
25% consideran poco importante salvaguardar las infraestructuras culturales del
distrito de Hunuco. Estos datos demuestran de que la mayora es consiente que
se debe proteger. Mediante inventario y registro de los bienes culturales
pertenecientes al patrimonio cultural.

102
 Cuadro N 16
16. Con qu frecuencia suele participar en alguna de estas actividades
culturales?

Frecuencia Porcentaje Porcentaje Porcentaje

vlido acumulado

casi nunca 6 37,5 37,5 37,5

rara vez 5 31,3 31,3 68,8

Vlidos
casi siempre 5 31,3 31,3 100,0

Total 16 100,0 100,0

Fuente: Encuesta 2017.
Elaboracin: Propia del investigador.

Grafico N 16

Fuente: Encuesta 2017

Elaboracin: Propia del investigador

Interpretacin:
Los pobladores del grupo de estudio participan con poca frecuencia en las
actividades culturales en un 37,5% raras veces en un 31,25% y en un 31,25%
manifiestan que casi siempre participan en las actividades culturales realizadas
dentro del distrito de Hunuco. Estos datos se deben a que los pobladores no
tienen identidad cultural. En general, no forman parte en los procesos de
elaboracin de polticas, ni en las decisiones referidas al rea cultural. La
participacin es un largo proceso, su prctica requiere aceptar distintos tipos de
expresiones culturales (desde las ms conocidas a otras desconocidas),
entender sus cdigos y mensajes, abrir canales de comunicacin entre las
distintas culturas, habilitar el espacio para tomar decisiones.
103
 Contrastacin de la Hiptesis y Prueba de Hiptesis.
Hiptesis General:
Para comprobar la hiptesis, planteamos la hiptesis
estadstica siguiente:

HG: Existe relacin estadsticamente significativa entre El

Turismo Religioso y el Desarrollo Cultural.
Calculando el Coeficiente rxy de Correlacin de Pearson:

N xy x y
rxy
N x x N y y
2 2 2 2

Donde:
x = Puntajes obtenido del Turismo Religioso.
y = Puntajes obtenidos del Desarrollo Cultural.
rx.y= Relacin de las variables.
N = Nmero de estudiantes.
Cuadro N 17:
Correlacin de Pearson.
Turismo Desarrollo
Religioso Cultural

Correlacin de Pearson 1 ,430

Turismo Religioso Sig. (bilateral) ,096

N 16 16
Correlacin de Pearson ,430 1

Desarrollo Cultural Sig. (bilateral) ,096

N 16 16
Fuente: Encuesta, 2017.
Elaboracin: Propia del investigador.

Se obtuvo un valor relacional de 0.430, el cual manifiesta

que hay una relacin media entre las variables de estudio: El turismo
Religioso y el Desarrollo Cultural. De esta forma se acepta la hiptesis
general.

104
 Hiptesis Especficas:
Para comprobar las hiptesis especficas, planteamos las siguientes
hiptesis estadsticas:

HE1: Existe relacin estadsticamente significativa entre los puntajes

obtenidos de la Participacin a Eventos Religiosos y el Desarrollo
Cultural.
Cuadro N18:
Correlacin de Pearson.
Participacin en Desarrollo Cultural.
Eventos Religiosos

Correlacin de Pearson 1 ,473

Participacin en
Eventos Sig. (bilateral) ,064
Religiosos
N 16 16
Correlacin de Pearson ,473 1
Desarrollo
Cultural. Sig. (bilateral) ,064

N 16 16
Fuente: Encuesta, 2017.
Elaboracin: Propia del investigador.

Se obtuvo un valor relacional de 0.473, el cual manifiesta que hay una

relacin positiva media entre las variables de estudio: Participacin en Eventos
Religioso y el Desarrollo Cultural. De esta forma se acepta la hiptesis
especfica.

105
 HE2: Existe relacin estadsticamente significativa entre los puntajes
obtenidos de la y Variable 2.
Cuadro N 19:
Correlacin de Pearson.
Fiestas Religiosas de Calendario Desarrollo Cultural

Fiestas Correlacin de Pearson 1 ,480

Religiosas
Sig. (bilateral) ,060
de
Calendario N 16 16

Correlacin de Pearson ,480 1

Desarrollo
Sig. (bilateral) ,060
Cultural
N 16 16
Fuente: Encuesta, 2017.
Elaboracin: Propia de investigador

Se obtuvo un valor relacional de 0.480, el cual manifiesta que hay una

relacin media entre las variables de estudio: Fiestas Religiosas de
Calendario y el Desarrollo Cultural. De esta forma se acepta la hiptesis
especfica.

106
 HE3: Existe relacin estadsticamente significativa entre los puntajes
obtenidos de la Visita a Monumentos Religiosos y el Desarrollo
Cultural.
Cuadro N 20:
Correlacin de Pearson.

Visita a M.R Desarrollo Cultural

Correlacin de Pearson 1 ,137

Visita a
Sig. (bilateral) ,612
M.R
N 16 16
Correlacin de Pearson ,137 1
Desarrollo
Sig. (bilateral) ,612
Cultural
N 16 16
Fuente: Encuesta, 2017.
Elaboracin: Propia del Investigador.

Se obtuvo un valor relacional de 0.137, el cual manifiesta que hay una relacin
media entre las variables de estudio: Visita a Monumentos Religiosos y el
Desarrollo Cultural. De esta forma se acepta la hiptesis especfica.

107
 CAPITULO V
DISCUSIN DE RESULTADOS
Tras describir y analizar los diferentes resultados obtenidos con la aplicacin del
programa SPSS versin 20.00. El objetivo general que se plante por el
investigador, sobre el anlisis y difusin de la magnitud del turismo religioso
frente al desarrollo cultural del distrito de Hunuco. Procede ahora realizar unas
discusiones, conclusiones y recomendaciones que sirvan para consolidar lo
obtenido, al tiempo que suponga una futura lnea para nuevas investigaciones.

Contrastacin de Resultados.
En el anlisis de resultados se vio una tendencia importante hacia la
significacin estadstica del turismo religioso frente al desarrollo cultural. Se
obtuvo un valor correlacional de 0.430, el cual manifiesta que hay una relacin
positiva media entre las variables de estudio: El turismo Religioso y el Desarrollo
Cultural. Lo cual concuerda con NORA NANCY GUTIERREZ AVILA, en la tesis titulada
EL PATRIMONIO RELIGIOSO, COMO FACTOR DEL DESARROLLO TURSTICO DE LA
CIUDAD DE TUNJA. Concluyendo que desde tiempos remotos la humanidad ha
concentrado su atencin en admirar el patrimonio religioso existente en el
mundo, la asistencia a estos lugares ha generado la prctica del turismo
religioso; como motor de desarrollo econmico, social y cultural. El turismo
religioso catlico se puede estudiar desde la observacin de la movilizacin de
los peregrinos o fieles a los centros de devocin; segn el observador es de 1,
159,400 Millones de catlicos durante el ao asistiendo a lugares sagrados para
cada visitante.
El nivel de relacin existente de la variable turismo religioso
(Participacin en actividades religiosas) y desarrollo cultural es de 0,473
manifestando que hay una relacin positiva media entre las variables de estudio.
De acuerdo a esta conclusin podemos afirmar que esta variable es fiable para
realizar el estudio.
Concordando as con SALDIVAR ARELLANO, Juan Manuel. En la
tesis titulada. El desarrollo del turismo translocal. Caso de la santera
afrocubana ubicada en lima. Donde llega a la conclusin: Practicar la religin
y, a la vez, convertirla en producto negociable a travs de polticas que se

108
legitiman y vinculan a conceptos como identidad, patrimonio y desarrollo
cultural.
El nivel de relacin existente de la variable; turismo Religioso (Fiestas
Religiosas de Calendario) y desarrollo cultural es de 0.480, el cual manifiesta
que hay una relacin media entre las variables de estudio: Fiestas Religiosas de
Calendario y el Desarrollo Cultural. Concordando de esta forma con Karine
Hakobyan en la tesis titulada Turismo Religioso y Espacios sagrados y Shinde
(2010). Define el turismo religioso como un trmino muy utilizado en la teora y
la prctica para hacer referencia a los patrones de viaje contemporneo a
lugares de peregrinacin. Las prcticas y celebraciones religiosas que se
manifiestan en los lugares sagrados atraen tanto a los fieles como a los turistas
cuyos motivos de visita pueden ser tanto religiosos como laicos. Para los
peregrinos, las prcticas religiosas forman parte importante de todo el camino y
sobre todo en la meta final - el santuario. Las oraciones y rituales son elementos
imprescindibles de la peregrinacin, mediante los cuales los creyentes ejercen
la penitencia y la meditacin. La percepcin de la prctica religiosa por parte de
los turistas comporta un carcter profano, y se entiende ms bien como la
oportunidad de nuevas experiencias, adquisicin de conocimientos, incluso a
veces se ve como divertimiento, pasatiempo o pura curiosidad. No obstante,
junto con estas motivaciones profanas, existe el inters de carcter espiritual,
que mueve a los turistas religiosos a sitios sagrados y su participacin en las
fiestas religiosas obtiene un matiz ms religioso que secular.
El nivel de relacin existente de la variable; turismo Religioso (Visita a
monumentos religiosos) y desarrollo cultural es de 0.137, el cual manifiesta que
hay una relacin media entre las variables de estudio: Visita a Monumentos
Religiosos y el Desarrollo Cultural. Podemos afirmar de esta relacin con poca
relacin hacia la variable de estudio. Concordando de tal forma con Francisco
Rubn, Berroa y Bernedo en su libro titulado Monografa de la Dicesis
Huanuquea. Esta investigacin cubre una laguna en la literatura actual
concentrndose en un distrito del nuevo mundo, donde a pesar de existir un gran
porcentaje de creyentes y una gran manifestacin de peregrinaciones las
investigaciones sobre este tema son muy escasas y por ello el desarrollo cultural
es pobre.

109
 CONCLUSIONES
Segn la investigacin realizada se lleg a la conclusin que a pesar
contar con la diversidad de recursos naturales, cultural, gastronmica; los
habitantes no estn capacitados para sacarle provecho. Por consiguiente
no saben de qu forma realizar proyectos que ayuden a su comunidad y as
se vean beneficiados. Para finalizar esta investigacin de acuerdo con los
resultados obtenidos se mostr, que en el distrito de Hunuco el turismo
religioso no ha sido desarrollado como tal, ya que es conocido como la
ciudad con menos potencial turstico a nivel nacional y regional, esto debido
a que ni las autoridades ponen mayor empeo en mejorar y la poblacin no
tiene participacin ni en las decisiones ni en los beneficios.
En conclusin sobre la participacin en las actividades religiosas del
distrito de Hunuco, de acuerdo al resultado obtenido se relaciona con el
desarrollo cultural. Pudindose demostrar que la poblacin huanuquea si
participa en estas actividades por su fe, ms no tiene conocimiento de que
estas actividades ayuden al desarrollo cultural del distrito de Hunuco.
En conclusin sobre las fiestas religiosas de calendario del distrito de
Hunuco, de acuerdo al resultado obtenido tiene mayor relacin con el
desarrollo cultural lo cual manifiesta de que hay mayor participacin en
estas fechas festivas religiosas dentro de la ciudad, donde se podra afirmar
que existe el inters de carcter espiritual y no obstante los turistas
comporta un carcter profano, y se entiende ms bien como la oportunidad
de nuevas experiencias, adquisicin de conocimientos, incluso a veces se
ve como divertimiento, pasatiempo o pura curiosidad.
En conclusin sobre la visita a monumentos religiosos, de acuerdo al
resultado obtenido tiene relacin mnima con el desarrollo cultural en el
distrito de Hunuco. Ya que no existe ningn tipo de gua que facilite la
exhibicin de los sitios culturales y que dichos sitios culturales, iglesias,
conventos entre otros se encuentran cerrados en su mayora por lo que esto
hace ms difcil de generar desarrollo cultural y por ende la desvalorizacin
de la poblacin.

110
 RECOMENDACIONES

En base a los resultados obtenidos del estudio realizado se propone la difusin

e implementacin de una agencia turstica basado al turismo religioso para que
aumente la afluencia turstica en el distrito de Hunuco que cuenta con vestigios
religiosos, como son iglesias y conventos para que sea ms conocida y
concurrida a nivel regional.
En base al estudio realizado y los resultados obtenidos se recomienda mayor
participacin en estas fechas de tal punto a llegar a generar inclusin social
econmica y desarrollo cultural. Para que cada integrante se identifique con su
cultura.
En base a los resultados obtenidos se recomienda hacer un tipo de gua que
facilite la exhibicin de los sitios culturales y que dichos sitios culturales, iglesias,
conventos estn abiertos las 24horas para que sean concurridos y valorados no
solo por la poblacin sino por los turistas.
En base a los resultados obtenidos se recomienda tanto a la MINCETUR Y
DIRCETUR, realizar programas y casas culturales. Donde la poblacin sea
participe de estas actividades y as generar identidad y desarrollo del distrito de
Hunuco.

111
 BIBLIOGRAFIA
.
- Peregrinaciones, Santuarios, link otros documentos, link orientaciones
para la pastoral del turismo.
http://www.vatican.edu/roman_curia/pontifical_councils/migrants/docum
ents/rc_pc_migrants_doc_20010711_pastorale-turismo_sp.html

- Lic Hilda Puccio. Directora INDICAT; RELIGIOSIDAD POPULAR Y

TURISMO, Pg. 5. Universidad de Morn. Argentina.
http://www.monografias.com/trabajos11/henrym/henrym.shtml.
http://www.unesco.org/culture/heritage/intangible/html_sp/index_sp.shtml

- Documento de la Santa Sede sobre el Peregrinaje del 2000 - Adalbert

Rebic. http://www.monografias.com/trabajos34/servicio-
capacitacion/servicio-capacitacion.shtml
.
- Cornejo G. Luz Elena, Daz A. Carlos, Moreno P. Agustn; Manual para
elaborar y desarrollar proyectos de investigacin en Turismo; Ediciones
Universidad de La Serena; Primera edicin; Chile, Pg. 20
- Berroa, F. (2009). Monografa de la dicesis de Hunuco.
- ".(World Religious Travel Association - WRTA, 2008). Cnoves (2006:
68)
- Tobn, S. y N. Tobn (2013). "Turismo religioso: fenmeno social y
econmico" en Anuario Turismo y Sociedad, vol. XIV, pp. 237-249.
- Segn Ecoaventura religiosidad popular en el Per
https://www.ecoaventuravida.com.

112
 ANEXOS
MATRIZ DE CONSISTENCIA
Ttulo Problemas Objetivos Hiptesis Metodologa
Problema Objetivo General. Hiptesis Tipo de
General. investigacin:
Analizar y difundir la General.
En qu medida Aplicada
magnitud del turismo El turismo
influye el turismo
religioso, promoviendo su religioso influye
religioso en el
conservacin y desarrollo significativamen Enfoque:
desarrollo cultural
del distrito de Hunuco. te en el cuantitativo
del distrito de
desarrollo
Hunuco, 2017? cultural del
Objetivos Especficos. Nivel:
distrito de
-Concientizar al pueblo Hunuco, 2017. Descriptivo
Problemas
Especficos. huanuqueo sobre el Correlacional
- Cmo rescate de las costumbres y
Hiptesis
influyen la las actividades religiosas
participacin a para el desarrollo cultural Especficos. Diseo:
eventos religiosos en del distrito de Hunuco, - La Descriptivo
el desarrollo cultural 2017. participacin a
eventos religiosos Correlacional
del distrito de
El Turismo -Transformar los influye
Hunuco, 2017?
positivamente con
Religioso y su programas religiosos de
el desarrollo
- Cmo calendario y culturales que cultural en el
Importancia
influyen las fiestas se dan dentro del distrito distrito de
para el de Hunuco, a programas
religiosas de Hunuco, 2017.
Desarrollo calendario en el religiosos o culturales
Cultural desarrollo cultural netamente participativos, - Las Fiestas
del distrito de motivando a la poblacin a Religiosas de Poblacin y
Hunuco, 2017? intervenir en los diferentes calendario influyen Muestra:
eventos en el distrito de positivamente con Poblacin:65
Hunuco, 2017. la promocin de del Muestra:7
- Cmo
Desarrollo Cultural
influyen la visita a en el distrito de Tcnica e
monumentos en el -Motivar a la poblacin Hunuco, 2017. Instrumentos:
desarrollo cultural hacia la participacin Tcnica:
del distrito de activa en cada una de las Encuesta
- La visita a
Hunuco, 2017? actividades festivas como
monumentos Instrumento:
la visita a monumentos religiosos influye Cuestionario
religiosos, generando positivamente con
ingresos, incrementando el desarrollo
su fe conservando cultural en el
costumbres, tradiciones y distrito de
Hunuco, 2017
fortaleciendo la actividad
turstica desde el punto de
vista religioso en el distrito
de Hunuco, 2017.

113