Soresa Rojavaye - A Revolução É Uma Palavra Feminina

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Projeto Grfico e Diagramao: Adriano Skoda

Traduo e Reviso: Anelise Paiva Csapo | Clayton Peron F. de Godoy | Eduardo
Souza Cunha | Fbio T. Pitta | Guilherme Erd | Rachel Pacheco |
Rodrigo Rosa da Silva
Xilogravuras originalmente publicadas na REVISTA ROJAVA (REVISTACOMANDO).
livre a reproduo para fins no comerciais, desde

que esta nota seja includa e a autoria seja citada.
ndice
7 - Apresentao
PARTE 1: PANORAMA GERAL
13 - O rio de uma montanha tem muitas curvas: uma

introduo revoluo de Rojava
Strangers in a Tangled Wilderness
49 - Um breve histria das lutas curdas

Eliza Egret & Tom Anderson
69 - Criminalizando nosso povo: os impactos sociais do
banimento do PKK
Dilar Dirik
PARTE 2: ESTRUTURA DA REVOLUO
77 - Confederalismo Democrtico: Organizando uma

Sociedade sem Estado
103 - Palavras de Mulheres Revolucionrias
129 - Autodefesa como prtica revolucionria em Rojava, ou
como desfazer o Estado
Nazan stnda
147 - Consenso a Chave: O Novo Sistema de Justia de Rojava

Ercan Ayboa
155 - O Sistema Educativo em Rojava
Uma entrevista com Dorin Akif por Derya Aydn
PARTE 3: ORGANIZAO ECONMICA
165 - A economia de Rojava

Juan Jess Duque Romero
171 - Cooperativas de mulheres em Rojava
Rahila Gupta
183 - Uma crtica economia em Rojava
PARTE 4: PERSPECTIVAS
197 - O que podemos aprender com Rojava

205 - Glossrio
215 - Referncias
Apresentao
Na lngua curda, Soresa Rojavay significa Revoluo em Ro-

java. para tornar conhecida e dar visibilidade a essa dramtica
e louvvel experincia antiestatista, anticapitalista e antipatriar-
cal - que declarou sua autonomia em 2012 - que a Biblioteca
Terra Livre e o Comit de Solidariedade Resistncia Popular
Curda de So Paulo uniram foras para trazer s mos do leitor
essa publicao.
Reunimos doze artigos, alguns inditos em lngua portu-
guesa, outros de prprio punho, a fim de poder compor uma
viso abrangente da luta do povo curdo. Contudo, a proposta
de abrangncia no implica uma viso totalizante: pelo contr-
rio, caminha juntamente com uma preferncia pela diversidade
e pela especificidade. A pretenso a de proporcionar o conheci-
mento de vrias dimenses que compem a revoluo de Rojava
sem, todavia, esgot-las.
Os artigos foram divididos em quatro sees, cada uma delas
mesclando textos descritivos com textos analticos. Na primeira,
Panorama geral, o objetivo foi o de coligir textos que pudessem
esclarecer o contexto histrico, geogrfico e poltico em que se
desenrola esse processo revolucionrio. A segunda seo, intitula-
da Estrutura da revoluo, agrupa artigos que abordam aspec-
tos-chave da nova organizao social proposta pelo povo curdo:
confederalismo democrtico, autonomia, autodefesa e protagonis-
mo feminino. Na terceira seo, Organizao econmica, esto
presentes descries e anlises sobre a maneira como a populao
de Rojava est conduzindo a reconstruo das bases econmicas
da sociedade de maneira autogerida e ecologicamente sustentvel.
7
8 S O R E S A RO J AVAY : R E VO LU O , U M A PA L AV R A F E M I N I N A
Finalmente, a ltima seo Perspectivas, composta por um ar-

tigo do Comit de Solidariedade Resistncia Popular Curda de
So Paulo, resgata os inmeros aprendizados que podemos ter
com a luta dessas companheiras e companheiros do Oriente. Ao
final, encontra-se um glossrio de siglas e termos, expediente ne-
cessrio para que o leitor compreenda alguns dos termos e atores
que no nos so familiares, efeito da educao eurocntrica e da
perspectiva miditica ocidentalizadora a que muitas vezes nos
encontramos submetidos em nossa formao escolar e social.
Apesar da estrutura do livro partir de uma viso panormica
em direo a aspectos mais especficos, as sees e artigos podem
ser lidos de maneira independente, conforme o interesse ime-
diato do leitor. O fio vermelho que os ata, no como um bloco
coeso, mas como um colar de contas, deriva da prtica concreta
das revolucionrias e dos revolucionrios desse territrio, simul-
taneamente to antigo em suas aspiraes e to novo em suas
realizaes. Essa prtica encontra-se nas solues de autonomia
contra o estatismo, o capitalismo e o patriarcalismo. Podem ser
visualizadas no somente na organizao poltica e econmica da
vida social, tradicionais redutos de anlises e descries das ini-
ciativas histricas que compartilham com a revoluo de Rojava
a ambio por um outro mundo, mas tambm em setores to
sensveis e sujeitos a tentaes burocrticas, tais como a organi-
zao da educao, da justia e da segurana.
Nem tudo acerto, evidentemente. Mas mesmo os erros
devem ser compreendidos em toda sua pureza da inteno de
quem quer acertar, querendo dar um fim ao sem sentido da bru-
talidade cotidiana da qual todos somos vtimas, em maior ou
menor grau. Talvez esses erros possam ser vistos como tais so-
mente aos olhos de quem est aqui, confortavelmente distante
e a salvo da fria assassina dos inimigos dessa revoluo. Mas h
que se ter muito respeito a essa luta levada a cabo por mulheres e
por homens, simultaneamente contra quatro Estados-nacionais,
um grupo religioso extremista e o assdio de grandes corpora-
es internacionais.
Soresa Rojavay: Revoluo, uma palavra feminina. Com
esse ttulo, queremos prestar nossa homenagem s combatentes
AP RES ENTAO 9
curdas, j que seu protagonismo na luta contra o patriarcalis-

mo constitui o mais sensacional passo na articulao completa
para a superao antiestatal de todas as iniquidades sociais: de
gnero, tnica e de classe.
Mais no ser dito nessa apresentao, pois consideramos
que as vozes trazidas pelos artigos falaro mais eloquentemente.
Biblioteca Terra Livre

Outubro de 2016.
PARTE 1 :
PANORAMA GERAL
Mapa da Guerra civil na Sria
Rojava
Assad
Estado Islmico
Rebeldes Atualizado em 28 de novembro de 2016
Fonte: https://en.wikipedia.org/wiki/Syrian_Civil_War#/
O rio de uma montanha tem muitas curvas:
uma introduo revoluo de Rojava
Strangers in a Tangled Wilderness
uma tarefa praticamente impossvel traar as curvas e os

afluentes de um dos movimentos de resistncia contemporneo
mais longos do mundo a luta de 150 anos que se estende
desde o domnio do Imprio Otomano at as sangrentas guer-
ras civis de hoje na Sria e no Iraque. Livros poderiam e so
escritos sobre a histria, resistncia e esperana pela liberdade
de mais de 25 milhes de curdos dispersos por quatro Estados
ferozes e opressivos. Este pequeno volume no abrange toda
complexidade da histria deste povo e sua longa luta, tambm
no um ensaio acerca da geopoltica maquiavlica que opri-
miu dezenas de milhes de pessoas por geraes. Este livro
uma ponte entre ns, radicais do Ocidente que nos tornamos
cnicos ideia de que qualquer coisa realmente pode mudar
e aqueles que ousaram uma experincia de liberdade em uma
das partes mais perigosas do mundo, contra inimigos to ab-
surdamente repressivos e selvagens que parecem ter vindo de
um roteiro de Hollywood1. Precisamos de algum contexto para
de fato compreender as palavras e as ideias dos rebeldes de Ro-
java, seno podemos facilmente ser seduzidos por um excesso de
simplificaes e distores como as alegaes de que a luta em
Rojava uma repetio da Revoluo Espanhola ou que uma
atualizao mais refinada da luta de libertao nacional de inspi-
rao maosta. Esses equvocos no so cometidos apenas pelos
radicais - at o governo dos EUA parece confuso, pois o depar-
tamento de defesa ao mesmo tempo que coloca vrios grupos de
1 Referncia ao livro A Small Key Can Open A Large Door (N.T.).
13
Rojava na lista de vigilncia ao terrorismo, apoia e faz alianas

com combatentes curdos.
Com tanta desinformao e confuso sobre esta luta pouco
compreendida, muito fcil para os radicais simplesmente a
ignorarem, afirmando que no h muito o que podemos saber
e entender. No mundo de hoje, de controle sufocante por par-
te do Estado e domnio das grandes empresas, seria um erro e
uma falta de solidariedade ignorar as lutas nessa obscura regio
do norte da Sria agora chamada Rojava2. Para inspirar nos-
so trabalho, precisamos escutar aqueles que constroem frgeis
e imperfeitos osis de liberdade. As pessoas que arriscam suas
vidas nos escombros de Koban precisam do nosso apoio no
somente por resistirem aos assassinos reacionrios e fanticos
que querem matar cada um deles, mas tambm na tentativa de
criar uma sociedade sem Estado baseada nos ideais de liberdade
e igualdade.
Os curdos so um grupo etnicamente no-rabe no Orien-
te Mdio. Deste grupo, 28 milhes moram na regio conheci-
da como Curdisto, que abrange reas da Sria, Turquia, Ir e
Iraque. Pela etnicidade e pela lngua, o povo curdo est mais
prximo dos persas do que de outros povos da regio. Nos
tempos antigos, as cidades-estado curdas foram conquistadas e
subjugadas por invasores persas, romanos e rabes. Todos esses
conquistadores lutaram para subjugar os curdos, muitas vezes
comentando sobre sua demanda obstinada de autonomia (nas
palavras de Xenofonte). At o momento da ascenso do Imp-
rio Otomano por volta de 1500, os curdos tinham garantido
2 Rojava uma palavra que significa tanto Oeste quanto Pr do

Sol em curdo. Est situada no norte da Sria e no oeste do Curdis-
to. A regio se prolonga por 2.312 km (um pouco maior que a Ilha
de Rodes) com mais de 380 cidades e vilas. No incio da Guerra Civil
Sria, Rojava abrigava mais ou menos 3,5 milhes de pessoas. Agora,
residem um pouco mais de 2,5 milhes (aproximadamente o dobro
da populao da Ilha de Rodes). Cerca de um milho de pessoas
fugiram, muitas para campos de refugiados na Turquia e no Iraque.
A cidade mais populosa de Rojava Qamilo, (localizada no Canto
de Cizr), com mais de 400 mil pessoas.
O R I O D E U M A M O N TA N H A T E M M U I TA S C U RVA S 15
uma certa autonomia atravs de uma srie de principados in-

dependentes que se estendiam desde a Sria at o Iraque. Os
otomanos no fizeram intervenes por boa parte do tempo
at o sculo XIX, quando ocorreram vrias batalhas sangrentas
para assegurar a manuteno da independncia destas reas
em relao a Constantinopla. A primeira grande revolta curda,
a Badr Khan Beg, ocorreu em 1847. Os otomanos a reprimi-
ram, assim como fizeram com as revoltas subsequentes, mas a
demanda pela independncia curda se manteve pelo resto do
sculo.
Com o fim da Primeira Guerra Mundial, o partido da
monarquia constitucional da Turquia, os Jovens Turcos, co-
meou uma sistemtica limpeza tnica contra os curdos, e de
forma mais acentuada, contra os armnios. De 1916 a 1918, os
Jovens Turcos deportaram 700.000 curdos e mais da metade
deles morreu durante este processo brutal. Em 10 de agosto de
1920, aps o fim da Primeira Guerra Mundial, os derrotados
otomanos tiveram que assinar o Tratado de Svres. O tratado
dividiu o Imprio Otomano, que na poca ganhou o apelido de
o homem doente do Bsforo, em diversos estados indepen-
dentes no-turcos, incluindo um Curdisto independente. Mas
em 1922 o movimento nacional turco, liderado por Mustafa Ke-
mal Ataturk, um oficial militar e nacionalista convicto, venceu
a Guerra de Independncia e aboliu o sultanato. Esta mudana
drstica de regimes forou a Inglaterra e outras potncias aliadas
a renegociar os termos do tratado com o incipiente Estado na-
cionalista da Turquia. O Tratado de Svres foi abolido e um novo
tratado, o de Lausanne, foi assinado por Ataturk e seu congresso
nacionalista em 24 de julho de 1923. O Tratado de Lausanne
devolveu o Curdisto Turquia, sem reconhecer a existncia dos
curdos. No mesmo ano, Ataturk decretou 65 leis com o objeti-
vo de destruir a identidade dos curdos: os renomeou de turcos
da montanha; proibiu o uso pblico da lngua curda; transfor-
mou as celebraes curdas em ilegais; mudou os nomes curdos
dados a ruas, vilas, negcios, etc. para nomes turcos; confiscou
grandes extenses de terras comunais curdas; apreendeu fundos
comunitrios curdos; eliminou todos os partidos polticos e
organizaes de origem curda ou simpticos causa curda; e

assim por diante. Os breves anos de esperana que se seguiram
ao Tratado de Svres se transformaram em muitas dcadas de
brutal represso estatal.
Iraque, Ir e Sria, trs pases em que h uma considervel
populao curda, tambm buscaram manter os curdos subju-
gados. O fim da Primeira Guerra Mundial simplesmente repre-
sentou a mudana da opresso do Imprio Otomano para uma
opresso mais sistemtica de quatro Estados-nao autoritrios,
todos eles criados ou militarmente apoiados pelos vencedores da
Primeira Guerra Mundial como seus protetorados.
Na atual regio da Sria foi criada uma Ocupao Colonial
Francesa aps a desintegrao do Imprio Otomano. No mo-
mento da assinatura do Tratado de Lausanne, 18% das pessoas
que viviam no Mandato Francs se identificavam como curdas,
sendo a maior das minorias na colnia. Aps uma srie de re-
belies fracassadas dos srios rabes, os franceses adotaram uma
estratgia de dividir para conquistar. Eles encheram seus exr-
citos coloniais de curdos, cristos, drusos e outras minorias t-
nicas e deram poderes significativos para as lideranas das tribos
regionais curdas. Quando a Sria obteve sua independncia da
Frana em 1946, rapidamente atacou seus inimigos internos.
Aproximadamente 200.000 curdos tiveram seus documentos
de identidade retirados e foram declarados aptridas, permitin-
do que a nova Repblica Sria se apropria-se das suas terras e
das suas propriedades e os recrutasse para o trabalho forado.
A nova repblica de governo rabe mudou todos os nomes das
cidades curdas e reassentou os bedunos rabes nas cidades e
vilas curdas para servirem como policiais. Nas primeiras d-
cadas aps a independncia, organizaes e costumes curdos
eram proibidos e milhares de lderes polticos e tribais foram
presos. Em 1973, oficiais srios decidiram criar um cinturo
rabe ao longo da fronteira com a Turquia e desalojaram cerca
de 150.000 curdos sem dar nenhum tipo de compensao. As
dcadas de 1980 e de 1990 viram desencadear frequentes de-
mandas dos curdos para o reconhecimento da sua cultura e dos
seus direitos civis, as quais muitas vezes foram respondidas com
intervenes mortais da polcia sria ou, em alguns casos, do

exrcito. Apesar da negligncia e abuso sistemtico dos curdos
dentro de suas prprias fronteiras, a Sria tornou-se uma im-
portante base de treinamento e refgio para o PKK turco - uma
organizao marxista-leninista dedicada a garantir os direitos
para os curdos na Turquia - at a dcada de 1990. A Sria estava
praticando um jogo de o inimigo do meu inimigo meu ami-
go contra a Turquia, uma poltica que preparou o palco para
os eventos atuais de Rojava.
No Iraque, a situao dos curdos foi igualmente cruel, em-
bora nesse caso os britnicos tenham sido os principais arquite-
tos de seu sofrimento, pois o Estado moderno do Iraque foi cria-
do como um resultado do Acordo de Sykes-Picot3 da Primeira
Guerra Mundial. O Tratado de Lausanne efetivamente alimen-
tou as esperanas dos curdos pela independncia no norte do Ira-
que e, por isso, os curdos iniciaram uma prolongada campanha
de luta armada contra os novos superintendentes britnicos. Na
represso, os britnicos fizeram bombardeios areos e incendia-
ram vilas para esmagar as revoltas no nordeste do Iraque. Aps
suprimirem trs revoltas fracassadas, embora muito sangrentas,
os britnicos formalmente transferiram o controle do Curdisto
Iraquiano para o recm formado Reino do Iraque, que funcio-
nou como uma marionete nas mos dos britnicos at a srie de
golpes militares que levaram o partido Baath ao poder em 1968.
Os curdos seguiram lutando, militarmente e politicamente, con-
tra os vrios regimes militares iraquianos. Em 1946, eles primei-
ro formaram o Partido Democrtico Curdo e depois, em 1975,
a Unio Patritica do Curdisto. Finalmente, encontrando-se
em uma desconfortvel trgua com o partido Baath no incio
dos anos 70, os curdos iraquianos experimentaram uma relativa
calma nos breves anos antes da ascenso de Saddam Hussein ao
3 Referncia ao acordo, feito de maneira secreta em 1916, entre o di-

plomata britnico Mark Sykes e o diplomata francs Georges-Picot.
No acordo, Frana e Inglaterra fizeram uma partilha dos territrios
rabes somente entre si, j prevendo a derrocada do Imprio Otoma-
no (N.T.).
poder, em 1979. Quase imediatamente, Saddam iniciou uma

guerra de quase uma dcada contra o Ir, perodo em que ele
dedicou uma particular brutalidade contra os curdos iraquianos,
pois acreditava que eles no eram suficientemente iraquianos e
apoiavam secretamente o Ir. Somente durante a campanha de
al-Anfal, de 1986 a 1989, entre 100.000 e 200.000 civis curdos
foram massacrados com armas qumicas e em campos de con-
centrao. A guerra entre Ir e Iraque terminou em um empate,
porm o Iraque no se manteve longe de um conflito por muito
tempo; ele foi invadido pelos EUA e pela OTAN, primeiro em
1990 e depois novamente em 2003. Os curdos aproveitaram es-
tes dois conflitos para tirar o mximo proveito possvel, levando
criao do Governo Regional do Curdisto (KRG) em 1991 e
na sua independncia de jure4 em 2005.
No Ir, os sonhos curdos de autonomia, que j passaram
por geraes de opresses persas e otomanas, comearam antes
da Primeira Guerra Mundial, durante a Revoluo Constitucio-
nal do Ir de 1906. Esta constituio garantia diversos direitos
mas no mencionava explicitamente os curdos como uma etnia,
portanto no havia direitos especficos para proteger os curdos
e sua cultura. Entre 1906 e 1925, os curdos criaram uma srie
de organizaes civis e polticas poderosas para assegurar seus
direitos e seu desenvolvimento no Ir. Em 1924, havia diver-
sos jornais curdos, trs estaes de rdio e cerca de meia dzia
de partidos polticos. Em 1925, aps o petrleo ser descoberto
na regio, o X tomou o poder com apoio do Ocidente (leia-se
EUA e Reino Unido). Apesar do X adotar retoricamente a cons-
tituio de 1906, ele iniciou uma campanha de persianificao,
reprimindo diversas minorias do Ir, como os curdos. Para esse
povo, isto resultou em deslocamento forado, desaparecimento
de lideranas civis e polticas, proibio da lngua e da cultura
4 A expresso de jure utilizada pela linguagem jurdica para desig-

nar aquilo que est na lei, contrastando com a expresso de facto,
que significa aquilo que est na prtica. Para o direito internacional,
uma independncia de jure quando uma regio tem autonomia
poltica em relao a determinado Estado, porm ainda faz parte de
seus territrios (N.T.).
curda e ocupao militar em regies curdas. A Revoluo Irania-

na de 1979, na qual a oposio liderada por Khomeini derrubou
o regime desptico do X, no resultou em uma melhoria de
vida para os curdos. O novo regime fundamentalista acelerou o
processo de nacionalizao com leis e aes contra os curdos e
sua cultura. Uma das primeiras aes do novo regime foi lanar
uma srie de ofensivas militares contra as regies ocupadas pelos
curdos no norte do pas. Aps seis longos anos sangrentos, o
Ir conseguiu acabar com a autonomia e a resistncia curda na
regio. No incio dos anos 2000 um novo grupo de resistn-
cia, o PJAK que mantm relaes estreitas com o PKK, iniciou
uma campanha militar contra o Estado iraniano, resultando em
uma nova onda de ataques s vilas curdas. Nesta poca, o Ir
acrescentou o assassinato de curdos no exlio como um novo
mecanismo em seu repertrio de represso. Os EUA e a Europa
se mantiveram praticamente em silncio durante a represso aos
curdos, focando seus apoios aos reformistas iranianos ao invs
dos independentistas curdos, sobretudo em respeito aliada Tur-
quia. Enquanto isso, a Turquia compartilha sua agncia de inte-
ligncia (e, possivelmente, se une em operaes militares) com o
Ir, que age de modo recproco, para minar a resistncia curda.
A represso contra o povo curdo nos quatro Estados-nao
da Turquia, Sria, Iraque e Ir levou a um padro quase idntico
que envolveu deportaes em massa, manter prticas e expres-
ses culturais na clandestinidade, proibio da lngua curda, ata-
ques a organizaes polticas e civis e, finalmente, a crescentes
aes militares que assassinaram dezenas de milhares de curdos
e ao bombardeio ou ao incndio de vilas que caram no esqueci-
mento. A resposta do Ocidente a estas atrocidades tambm se-
guiu o padro familiar de silncio diplomtico e indiferena ge-
ral, complementado com alianas peridicas com grupos curdos,
sem qualquer prosseguimento e terminando com a identificao
de qualquer resistncia armada dos curdos como terrorismo. O
Ocidente tem interesse em permitir que esse mesmo processo
continue, usando os curdos vez ou outra como bode expiatrio
em alianas e manipulaes regionais, em uma rede com uma
complexidade cada vez maior.
Em 1978, em uma casa de ch em Istambul, um novo ca-

ptulo da resistncia curda comeou com a fundao do Partido
dos Trabalhadores do Curdisto (PKK). O PKK foi o primeiro
grupo militante da resistncia curda a defender explicitamente a
ideologia marxista. Propunham um Curdisto comunista e sua
criao foi um reflexo da onda de revoltas operrias e de estudan-
tes da esquerda radical que se iniciou naquele ano na Turquia.
Imediatamente aps sua fundao, o PKK conduziu uma srie
de assassinatos de pessoas do alto escalo e de atentados no Sul
da Turquia, alm de uma unidade de recrutamento muito bem
sucedida. Parte do segredo do sucesso do PKK em recrutar mi-
litantes foi ter um lder carismtico, Abdullah calan - tambm
conhecido como Apo - e a nfase do partido em recrutar no so-
mente homens, mas tambm mulheres. Em 1980, houve outro
golpe militar na Turquia, com o objetivo de restaurar a ordem
no Estado. Neste ano, muitas lideranas do PKK foram presas e
a maioria do comit central foi obrigada a se exilar na Sria ou na
Europa Ocidental. O exrcito turco foi capaz de frustrar muitas
aes do PKK e pression-lo em seus redutos e em suas bases
de treinamento no sudeste. O PKK encontrou-se em dificulda-
des para agir na Turquia e comeou a organizar seus primeiros
atentados na Europa. O PKK tambm estabeleceu parcerias com
outros grupos radicais marxistas como a Organizao de Liber-
tao da Palestina (OLP), a Liga Comunista do Ir e o ASALA,
o grupo marxista guerrilheiro da Armnia. Estes grupos tinham
mais ligaes e um acesso melhor a recursos do que o relativa-
mente novo PKK no exlio.
Com o comit central do PKK disperso e suas bases de trei-
namento fechadas na Turquia, uma estrutura mais descentrali-
zada comeou a surgir. Bases de treinamento foram criadas e
operaes foram realizadas em vrios pases, da Europa (Blgica
e Alemanha) e do Oriente Mdio (sobretudo Iraque e Sria). Em
1984, depois do governo civil ser restaurado na Turquia e alguns
prisioneiros polticos serem soltos, o PKK conseguiu novamente
reconstruir sua presena militante na Turquia. O PKK iniciou
uma guerra de guerrilha, principalmente no sul da Turquia e
ocasionalmente tambm em regies do norte, como na cidade
de Istambul. Eles empregavam uma variedade de tticas incluin-

do sequestros, sabotagem industrial, assassinatos de policiais
e de oficiais militares, e atentados a bombas, alm de fornecer
servios sociais e eventos culturais para as comunidades repri-
midas dos curdos no sul. O novo governo civil turco respon-
deu com punies coletivas a vilas inteiras, ocupao militar nas
regies curdas e uma srie de leis draconianas contra o PKK e
seus supostos apoiadores curdos. Dezenas de milhares de pessoas
na Turquia, incluindo um grande nmero de civis (90% deles
curdos) perderam suas vidas nestes conflitos, que duraram at o
cessar-fogo declarado em 20135.
A Turquia sempre considerou o PKK como uma organiza-
o terrorista, tornando isso oficial em 1979. A OTAN, na qual
a Turquia membro fundamental desde 1952, colocou o PKK e
suas organizaes-irms na lista de grupos terroristas em 2003,
aps uma forte presso da Turquia nos anos 90. Um ano antes,
a Unio Europeia e os EUA tambm acrescentaram o PKK nas
suas respectivas listas, nas quais est mantido at os dias de hoje.
Uma srie de pases do Ocidente com estreitas ligaes econmi-
cas e polticas com a Turquia utilizam a designao terrorista
para perseguir o PKK, apreendendo seus bens, deportando seus
apoiadores, fechando estaes de transmisso de rdio e satlite
simpticas ao PKK e fornecendo bilhes para a Turquia em sua
guerra contra o terrorismo. A Turquia tambm aproveita este
rtulo de terrorista para combater as crticas que tm recebido
por abusos de direitos humanos e uma srie de condenaes de
tribunais internacionais contra o tratamento que dado aos cur-
dos. Hoje a Turquia tem mais de uma centena de organizaes
curdas em sua lista de terroristas, mas se recusa a colocar o ISIS6
5 Embora fosse uma realidade no momento de elaborao desse texto

por seus autores, atualmente o cessar-fogo no se encontra mais em
vigncia (N.T.).
6 At 2014, o grupo foi conhecido internacionalmente como Islamic

State of Iraq and Levant (ISIL) ou Islamic State of Iraq and Syria
(ISIS). Ao adotarem o projeto poltico de um califado global, muda-
ram o nome para apenas Islamic State (IS), mas organizaes ociden-
nessa mesma lista. claro que a Turquia est menos interessada

em travar uma guerra contra o terrorismo do que uma guerra
contra o povo curdo.
O Estado Islmico do Iraque e da Sria (ISIS) declarou-se
como o nico Califado Islmico legtimo no meio de 2014, nome-
ando-se a partir de ento somente como Estado Islmico (IS). O
ISIS tomou grandes faixas de territrio no leste da Sria e no oeste
do Iraque, e agora o grupo jihadista mais bem financiado e ar-
mado do mundo. O ISIS funciona com uma fome diria por atro-
cidades que no era vista at ento na regio, revivendo prticas
de estupros coletivos, escravido sexual e crucificao, e anunciam
alegremente polticas de limpeza tnica e genocdios. A Turquia
e outras grandes potncias regionais tm sido cautelosas em con-
frontar diretamente o ISIS, preferindo transformar a ameaa de
tal grupo em capital poltico e concesses das potncias mundiais.
Apesar da sua atual ascenso meterica, o ISIS no estourou
em uma simples blitzkrieg da ideologia sunita puritana e linha-
dura - ele vem construindo suas foras desde a invaso americana
do Iraque, em 2003. Anteriormente um ramo da Al-Qaeda no Ira-
que, o ISIS ganhou uma grande experincia militar lutando contra
as foras da OTAN em Fallujah durante os primeiros anos da co-
alizo de ocupao do Iraque, at que se separou da Al-Qaeda e se
rebatizou como Estado Islmico do Iraque. Deixando essa recarac-
terizao proftica de lado, o Estado Islmico do Iraque construiu
sua fora formidvel no Iraque do meio para o final da dcada de
2000, antes de deslocar seu foco para a crescente agitao e caos
da Guerra Civil Sria. O ISIS considera que aqueles que tenham
qualquer outra crena que no seja seu modelo de islamismo suni-
ta so infiis que merecem a morte, e tem um prazer especial em
executar muulmanos xiitas e outras minorias, como os Yazidis e
os curdos - ambos os quais estariam entre os poucos grupos que se
levantaram contra sua orgia de violncia e carnificina.
tais como a ONU se recusam a chamar o grupo por este novo nome.
Grupos rivais tambm chamam o grupo de Daesh. No Brasil o mais
comum encontrarmos Estado Islmico (EI) (N.T.).
O GRANDE JOGO:
as potncias mundiais e os curdos
A questo curda nunca foi um caso estritamente regional.

Desde antes da Primeira Guerra Mundial at os dias de hoje,
as potncias que se estendem por todo o globo - da Austrlia
Amrica - estiveram envolvidas no assunto. Do Iraque at o
Egito, os curdos tm sido usados como pees para alavancar a
posio das potncias na regio. Assim como em um jogo de
xadrez, o peo curdo frequentemente sacrificado para se ter
uma posio melhor no tabuleiro. Por vrias vezes, as potn-
cias estrangeiras intervieram por um breve perodo, incentivan-
do revoltas curdas somente para ter apoio estratgico e, assim
que no precisaram mais desse apoio, abandonaram os curdos
sua prpria sorte. Em algumas situaes, as potncias mun-
diais apoiaram uma revolta curda enquanto simultaneamente
apoiavam a represso de um outro regime contra vilas curdas
a poucos quilmetros de distncia do outro lado da fronteira.
A autonomia curda tem sido usada como uma ferramenta uti-
litria e dispensvel para atender s demandas de outros pases,
desde a reorganizao da regio aps a Primeira Guerra Mundial
at a Nova Ordem Mundial de George H. W. Bush7, passando
tambm por outros interesses externos, como a ascenso do po-
der sovitico durante a Guerra Fria e a difuso do Nasserismo8.
A autonomia curda tem sido sempre um meio, nunca um fim
em si mesma, para os diversos estados que se envolveram nessa
questo ao longo dos anos. Devido sua posio precria, os
curdos tm acreditado ingenuamente, dcada aps dcada, que
as potncias mundiais realmente se preocupam com a sua causa,
7 George H. W. Bush, tambm conhecido como George Bush Pai,

foi presidente dos Estados Unidos de 1989 a 1993. Seu filho, George
W. Bush, tambm foi presidente do pas, de 2001 a 2009 (N.T.).
8 Ideologia poltica formulada pelo presidente egpcio Gamal Abder

Nasser. Teve grande importncia no desenvolvimento dos movimen-
tos nacionalistas rabes das dcadas de 1950 e de 1960 (N.T.).
enquanto eles so manipulados por quem no momento est em

vantagem geopoltica.
A diplomacia da Unio Sovitica (1917-1991) se caracteri-
zou por sobrepujar tanto os 450.000 curdos que residiam dentro
de suas fronteiras quanto os curdos do Curdisto. Nos primeiros
anos de Unio Sovitica os curdos, assim como muitos outros
grupos minoritrios, foram desalojados de seu territrio e uma
seo governamental especial foi criada na regio para monitorar
este processo. Esta seo foi reestruturada diversas vezes e final-
mente foi extinta em 1930, quando o governo stalinista passou a
recear que estava tornando-se simptico demais aos curdos. Sob
Stalin, dezenas de milhares de curdos foram deportados para o
Azerbaijo, Armnia e Cazaquisto, enquanto os curdos na Ge-
rgia eram vtimas de expurgos aps o fim da Segunda Guerra
Mundial. Durante a dcada de 1960, vrias medidas foram to-
madas pelo regime sovitico para marginalizar e oprimir a popu-
lao curda. Nos anos de 1980, o PKK - nico partido poltico
curdo com membros na URSS - comeou a colaborar com os
curdos que viviam na regio da Transcaucsia e efetuou srias
investidas na populao local. Em 1986, o desarmado PKK deu
suporte para organizaes formadas na URSS, embora fosse tec-
nicamente ilegal. De acordo com a imprensa turca, havia grupos
do PKK no Cazaquisto at 2004.
Durante a maior parte do tempo a Unio Sovitica, e depois
a Federao Russa, no se envolveu diretamente na indepen-
dncia dos curdos desde a dcada de 1940, quando apoiaram
a criao de um estado autnomo curdo9 no Ir. Apesar do
PKK ter tido as razes comunistas nos seus primeiros anos, a
Unio Sovitica nunca lhe deu apoio por causa das relaes da
URSS com a Sria e a Turquia. Hoje em dia a Federao Rus-
sa relutante em apoiar a independncia curda no Curdisto,
9 Meno Repblica de Mahabad que foi proclamada em 1946,

apoiada pelos soviticos durante a invaso dos Aliados no Ir ainda
em decorrncia da Segunda Guerra Mundial. Foi extinta no mesmo
ano quando os soviticos foram pressionados a sair do Ir pelos outros
Aliados. Em seguida, os lderes da Repblica foram executados (N.T.).
com temor da reao das minorias tnicas que vivem na Rssia,

como os prprios curdos russos. Em vrios momentos o PKK
teve suporte para bases de treinamento, armas, recursos e abrigo
para exlio em outros regimes comunistas, como Cuba, Angola,
Vietn, mas nenhum desses pases quis apoiar diretamente, sem
o apoio da URSS, seus companheiros comunistas em uma rea
muito complicada geopoliticamente. Alguns pases socialistas
apresentaram resolues na ONU e a maioria dos pases da r-
bita sovitica votaram medidas em apoio autonomia curda
no Curdisto. A Rssia, junto com a China - pas-membro do
Conselho de Segurana da ONU -, tambm refutou designar o
PKK ou quaisquer outros grupos polticos curdos como orga-
nizaes terrorista.
As potncias ocidentais e organizaes como a OTAN esti-
veram envolvidas, de um modo ou de outro, na questo curda
desde o incio do sculo XIX, nos princpios do movimento pela
autonomia curda. As diplomacias inglesa e francesa se utilizaram
de vrios curdos e dos seus sonhos de autonomia para assegu-
rar seus governos coloniais no Oriente Mdio. Durante algumas
crises, como por exemplo as que se sucederam aps a Primeira e
a Segunda Guerra Mundial, diplomatas ficaram em um vaivm
entre Paris ou Londres e as vilas curdas, oferecendo uma pequena
ajuda e vagas promessas de apoio no caso dos curdos participarem
das suas maquinaes polticas. As potncias europeias no se li-
mitaram a agir no territrio curdo, mas tambm se utilizaram do
seu prprio pas para envolver-se na questo curda. Pases como
Alemanha, Blgica e Holanda por certo tempo permitiram que
bases de treinamento de militantes curdos operassem em seus
territrios, mas as invadiram e as fecharam ao sabor dos ventos
geopolticos da ocasio. A Grcia apoiou os curdos na Turquia e
concedeu asilo poltico a oficiais do PKK em retaliao invaso
da Turquia no Chipre em 1974, mas aps entrar em acordo com
os turcos, a Grcia expulsou os militantes do PKK e interrompeu
qualquer tipo de ajuda. A Frana tambm tentou usar os curdos
para retardar a independncia da Arglia; apesar do fato de no
haver curdos no pas, tentou convencer-lhes oferecendo parte do
territrio argelino, que at ento era possesso colonial francesa.
Os EUA atrasaram-se para o espetculo de manipulao do

desejo de liberdade dos curdos. Durante a maior parte da Guerra
Fria, os EUA apoiaram o regime do X do Ir e seus agentes da
CIA estiveram envolvidos ao mesmo tempo no apoio repres-
so aos curdos feita pelo Ir e s revoltas curdas contra o Estado
iraquiano. Durante a primeira Guerra do Golfo, quando o Ira-
que invadiu o emirado do Kuwait, rico em petrleo, em agosto
de 1990, Saddam Hussein se tornou o inimigo nmero um dos
EUA. De 1987 at a invaso, os estadunidenses no disseram
uma palavra sobre o regime de Hussein. Nestes anos, os EUA
apoiaram o Iraque na ONU, quando Saddam Hussein matou
dezenas de milhares de curdos com gs mostarda e bombarde-
ando cidades e vilas inteiras. Porm quando comeou a primeira
Guerra do Golfo, George H. W. Bush declarou que os curdos
eram aliados naturais dos EUA e sugeriu que se revoltassem
contra o regime de Bagd. Obviamente, Bush Pai sabia que os
curdos j haviam enfrentado o regime Baath em uma sangrenta e
intermitente guerra civil de quinze anos10.
Aps a guerra, os EUA implantaram uma ineficaz zona de
restrio area - o que aparentemente no inclua helicpteros -
para proteger os curdos. Milhares de curdos e outros civis no
norte do Iraque foram assassinados pelo exrcito de Hussein en-
quanto as foras areas dos EUA sobrevoavam, sem interferir em
nada. Durante a segunda Guerra do Golfo, os EUA novamen-
te pediram aos peshmergas apoio contra o regime Baath. Nesta
poca, os curdos decidiram cuidar eles mesmos da segurana
do norte do Iraque, criando um exrcito capaz de assegurar a
autodefesa - eles aprenderam esta lio na primeira Guerra do
Golfo. Hoje em dia, o Governo Regional do Curdisto (KRG)
existe no por causa da proteo dada pelos EUA, mas porque
eles receberam os auxlios e os recursos do EUA e da coalizo e
10 Referncia ao Partido Baath, que defendia a unio dos rabes sob

um nico Estado. Os alicerces da sua ideologia so o nacionalismo, o
socialismo, o pan-arabismo e o anti-imperialismo. O Partido Baath
tornou-se mais conhecido internacionalmente com o regime de Sad-
dam Hussein, no Iraque (N.T.).
os utilizaram para preparar sua prpria defesa. O KRG tambm

traou e seguiu sua prpria estratgia diplomtica com o inci-
piente e faccioso Congresso Nacional Iraquiano11.
Muitos outros pases, de China a Austrlia, interferiram na
questo curda, contribuindo para frustrar o sonho curdo de
liberdade atravs de um Curdisto unido. Hoje, quase todos os
pases ocidentais designam as organizaes curdas de terroristas,
ao mesmo tempo que buscam seu apoio na guerra contra o Esta-
do Islmico e outros grupos jihadistas. Parece que os curdos per-
deram parte da ingenuidade e aprenderam que ser meros pees a
serem sacrificados nos jogos do Ocidente no vai ajudar sua causa
no longo prazo. A lio da Segunda Guerra do Golfo e da recente
guerra civil na Sria de que os curdos devem confiar nas suas
prprias foras para garantir autonomia e justia para o seu povo.
DA ESTRELA VERMELHA ESTRELA ISHTAR
Embora o PKK no tenha sido fundado por comunistas or-

todoxos, ele logo se tornou um clssico partido de libertao
nacional de inspirao maosta, com um inquestionvel pai do
povo carismtico, Abdullah calan, tambm conhecido como
Apo. Pouca coisa diferenciava o PKK dos demais partidos mao-
stas de libertao nacional que surgiram no final da dcada de
1970 e nos anos 1980.
O PKK no era a nica organizao marxista no Curdisto
- existiam outras organizaes menores, algumas se intitulavam
leninistas, trotskistas e at titostas. Mas a filosofia revolucionria
do maosmo, baseada no campesinato, defendida pelo comit
central e pela liderana do PKK, representou de longe a fora
mais popular e militarmente mais efetiva de resistir opresso.
A defesa do comunismo empregada pelo PKK angariou
apoio dos velhos partidos tradicionais de esquerda no Ocidente,
11 Partido criado para unificar a oposio ao regime de Saddam Hus-

sein, tomou o controle do pas e est at hoje no poder com o apoio
dos EUA. conhecido pelo seu alinhamento incondicional com os
interesses estadounidenses (N.T.).
mas falhou em conseguir constituir uma real solidariedade. En-

quanto as ideias maostas incitaram os curdos a se libertarem da
represso estatal, estas mesmas ideias fizeram com que potenciais
adeses, mais liberais, se distanciassem. Assim, as lutas do PKK
foram ignoradas e algumas vezes condenadas por possveis sim-
patizantes, dentro e fora da regio. A nfase na centralizao do
comunismo maosta tambm afastou muitas lideranas popula-
res no Curdisto.
Os curdos tradicionalmente se organizam no mbito social
e poltico em tribos que estabelecem livremente relaes entre
si, e o apoio dado aos lderes das tribos segue critrios que no se
baseiam na hereditariedade. Esporadicamente, os curdos formam
grandes e temporrias confederaes de tribos para organizar le-
vantes e aes militares. Partidos polticos nunca conseguiram ter
o monoplio poltico que visto em muitas partes do mundo -
no era estranho para um curdo fazer parte de alguns partidos e
alternar seu apoio de acordo com qual partido bem-sucedido no
momento. Apesar destes obstculos culturais, o PKK defendeu o
comunismo linha-dura at depois da queda da Unio Sovitica.
Para o PKK, a crise de f no comunismo no ocorreu at
1999, quando seu lder calan foi preso em Nairbi pelo setor
de inteligncia do exrcito turco, levado Turquia e encarcerado
em uma priso insular, onde o nico prisioneiro. A imprensa
turca exibiu o humilhado calan, o terrorista da Turquia, alge-
mado e inofensivo. Com seu lder preso e sem nenhum sucessor
vista, o comit central do PKK entrou em crise. As cada vez
mais frequentes tticas militantes de bombardeios, emboscadas e
homens-bombas no estavam funcionando, e o crescimento dos
ataques jihadistas no Oriente Mdio e no Ocidente fizeram com
que o PKK parecesse com outra organizao terrorista islmica,
apesar da sua ideologia comunista. Isto, combinado com o co-
lapso do socialismo na Europa Oriental e na Rssia, levou a um
perodo de autocrtica ideolgica do PKK e de seu lder.
A milhares de quilmetros de distncia, no dia 1 de Janeiro
de 1994 (cinco anos antes da captura de calan) um novo
tipo de luta de libertao saiu das esquecidas montanhas de
Chiapas, no Mxico. Os zapatistas, com sua bandeira com a
estrela vermelha e suas mscaras pretas, irrompeu no cenrio

internacional e rapidamente inspirou a esquerda mundo afo-
ra. Uma pequena luta de libertao dos descendentes do povo
maia surgiu na selva de Lacandona no sul do Mxico e se auto-
declararam autnomos. Estes revolucionrios criaram um novo
modelo poltico dentro da esquerda insurrecional, chamado de
Zapatismo. O Zapatismo se afirma como um projeto de liber-
tao e de luta de esquerda, que rejeita a hierarquia, o controle
de um partido e a aspirao de se criar um aparato estatal. Os
criadores desse novo modelo inicialmente passaram anos cons-
truindo uma guerrilha marxista ortodoxa no Mxico, at que
rejeitaram este modelo e saram busca de novas perspectivas.
calan e outras lideranas do comit central do PKK acom-
panharam a rpida ascenso exitosa dos zapatistas. Um ano antes
de ser preso, calan falou sobre o Zapatismo com os lderes do
PKK em uma conferncia de dois dias. E nos primeiros meses
de crcere, Apo teve uma crise de f com a doutrina marxista
e a possibilidade dela auxiliar na libertao dos curdos. calan,
que passou grande parte da sua vida defendendo a doutrina sta-
linista linha-dura, comeou a rejeitar o marxismo-leninismo em
favor da democracia direta. Ele concluiu que o marxismo era
autoritrio, dogmtico e incapaz de refletir criativamente sobre
os reais problemas da resistncia curda. Na priso, Apo passou a
ler autores anarquistas e ps-marxistas como Emma Goldman,
Foucault, Wallerstein, Braudel e Murray Bookchin. calan se
impressionou particularmente com a filosofia anarquista do mu-
nicipalismo ecolgico de Bookchin, indo to longe ao ponto
de exigir que todas as lideranas do PKK lessem Bookchin. De
dentro da priso, calan absorveu as ideias de Bookchin (prin-
cipalmente as ideias contidas na obra Civilization Narratives) e
escreveu seu prprio livro baseado nestas ideias, The Roots of Ci-
vilization. Porm, foi o livro de Bookchin Ecology of Freedom, de
1985, que calan requereu como leitura obrigatria para todos
os militantes do PKK. Foi este livro que passou a influenciar as
ideias hoje encontradas em Rojava.
Em 2004, calan tentou marcar um encontro com Book-
chin por meio dos seus advogados, descrevendo-se como um
estudante de Bookchin e ansioso para adaptar suas ideias

questo curda. calan queria, sobretudo, discutir seu novo ma-
nuscrito, In Defense of People, de 2004, que ele esperava que
iria mudar o discurso da luta curda. Infelizmente para calan,
Bookchin, com seus 83 anos de vida, estava muito doente para
aceitar o convite e enviou uma mensagem de apoio no lugar da
sua presena. Murray Bookchin morreu de ataque cardaco dois
anos depois, em 2006. Um congresso do PKK realizado no final
daquele ano saudou o pensador estadunidense como um dos
maiores cientistas sociais do sculo XX e prometeu: as teses de
Bookchin sobre o Estado, o poder e a hierarquia sero imple-
mentadas e realizadas atravs da nossa luta. (...) Vamos colocar
essa promessa em prtica como a primeira sociedade que esta-
belecer um confederalismo democrtico tangvel. Cinco anos
depois, em 2011, a guerra civil sria deu aos curdos a chance para
tornar esta promessa uma realidade.
A guerra civil sria comeou como um desdobramento dos
levantes que ocorreram em 2011 no Norte da frica e no Orien-
te Mdio que o Ocidente nomeou de Primavera rabe. Cur-
dos de diversas matizes polticas se juntaram a estudantes, isla-
mistas, trabalhadores, dissidentes polticos e outros exigindo o
fim da represso da ditadura de Assad. O presidente srio Bashar
al-Assad, entretanto, aprendeu as lies da Tunsia, Lbia e Egi-
to e rapidamente mandou suas tropas reprimirem duramente
o crescente movimento democrtico. A maioria dos protestos
pacficos da primavera se transformaram no outono em uma in-
surreio armada generalizada contra o regime de Assad.
Quando os primeiros protestos comearam, o governo de
Assad finalmente concedeu cidadania a um nmero estimado de
200.000 curdos, aptridas, em um esforo de neutralizar uma
potencial oposio curda. No incio de 2012, quando mais da
metade do pas estava sob controle de grupos rebeldes e milcias
jihadistas, e as foras militares de Assad estavam dispersas, o go-
verno decidiu retirar todos os funcionrios estatais e militares das
regies ocupadas pelos curdos no norte, passando o controle de
fato para os curdos e os yazidis que vivem ali. Grupos de oposio
ao regime, sobretudo o Partido da Unio Democrtica (PYD)
- alinhado ao PKK -, criaram estruturas de coalizo para admi-

nistrar a regio. Houve tenso entre o PYD e partidos alinhados
com o Governo Regional do Curdisto (KRG) do Iraque, e, por
certo tempo, houve duas coalizes concorrentes: o Comit de
Coordenao Nacional para a Mudana Democrtica (NCC),
alinhado ao PYD e o Conselho Nacional Curdo (KNC), alinha-
do ao KRG. No incio de 2012, quando a tenso entre os dois
grupos parecia que iria gerar um conflito armado, o presidente
do KRG, Massoud Barzani, e lderes do PKK apresentaram uma
proposta dos dois grupos em conjunto de se formar uma nova
coalizo chamada Conselho Supremo Curdo (SKC), formada
por mais de quinze partidos polticos e centenas de conselhos
comunitrios. Poucos meses aps a formao, o SKC mudou
seu nome para Movimento da Sociedade Democrtica (TEV-
DEM)12 e incluiu grupos no-curdos, como partidos polticos
e organizaes na coalizo. O TEV-DEM criou uma estrutura
governamental interina para a regio de Rojava.
O programa do TEV-DEM profundamente influenciado
pelas ideias do PYD de confederalismo democrtico, as quais
o PKK tinha adotado na sua plataforma oficial no Congresso
Popular de 17 de Maio de 2005. De acordo com este programa,
e nos documentos subsequentes e comunicados de Rojava, o
confederalismo democrtico de Rojava no um sistema esta-
tal, mas sim um sistema democrtico do povo sem o Estado
Ele baseia seu poder no povo para que ele tenha autonomia em
qualquer esfera, incluindo a economia. Em Rojava, as ideias
do confederalismo democrtico tm trs principais eixos: mu-
nicipalismo libertrio, pluralismo radical e a ecologia social. O
TEV-DEM tem implementado esta nova viso social em larga
escala em Rojava desde incios de 2012. O PKK tem tentado (e
conseguido em grande medida) implementar o confederalismo
democrtico nas vilas espalhadas na fronteira da Turquia com o
12 Segundo outras fontes as duas estruturas permanecem. Ainda em

2016 existe uma disputa pelo controle poltico em Rojava: de um
lado, o SKC dividido entre lideranas dos partidos na Sria e no Ira-
que; de outro, o TEV-DEM com os conselhos populares (N.T.).
Iraque desde 2009, experincias que serviram como inspirao

revoluo de Rojava. Esta viso, tanto na Turquia como em Ro-
java, inspira-se fortemente no pensamento anarquista, feminista
e ecolgico contemporneos.
GOVERNO SEM ESTADO:

democracia radical e descentralizao
Como ter o anarquismo como base para um governo? Rojava

no foi a primeira e esperamos que no seja a ltima experincia
em criar uma nova forma de governo descentralizado sem o Esta-
do e sem hierarquias. Desde 2012, dois milhes e meio de pessoas
em Rojava tm participado nesta forma de governo, que se rela-
ciona com a Revoluo Espanhola (1936), os Zapatistas (1994),
o movimento de assembleias de bairro na Argentina (2001-2003)
e com o municipalismo libertrio de Bookchin. Apesar destas se-
melhanas com as experincias e as ideias do passado, o que est
sendo implementado no territrio devastado pela guerra de Roja-
va nico - e extremamente ambicioso. No nenhum exagero
afirmar que a revoluo que est ocorrendo no norte da Sria
histrica, especialmente para os anarquistas.
No centro desta experincia esto os diversos conselhos lo-
cais que incentivam a mxima participao possvel do povo de
Rojava13. O povo curdo tem uma longa histria de assembleias
locais baseadas nas alianas familiares e tribais. Estas assembleias
semi-formais tem tido uma importncia prtica na organizao
13 Rojava constituda por trs cantes autnomos, porm confedera-

dos: Cizr, Koban e Afrin. Estes cantes no so geograficamente
contguos e cada um deles possui seu hino e sua bandeira. A estrutura
de tomada de decises composta por vrios conselhos. O tamanho
mdio dos conselhos de bairro de 30-150 famlias. O conselho de
uma cidade distrito/vilarejo feito com 5-17 conselhos de bairro
(contemplando conselhos de trabalhadores e conselhos religiosos).
O conselho de uma cidade distrital elege dois representantes para o
conselho da cidade (um homem e uma mulher). Eles tambm ele-
gem as foras de segurana e as milcias YPG/YPJ.
social dos curdos por centenas de anos, ento no nenhuma

surpresa que as assembleias cara-a-cara tornaram-se o esqueleto
deste novo governo. Em Rojava, as assembleias de bairro consti-
tuem o maior nmero dos conselhos. Qualquer pessoa (incluin-
do os adolescentes) pode participar de uma assembleia na regio
em que vive. Em conjunto com estas assembleias de bairro h
assembleias ligadas aos lugares de trabalho, organizaes civis,
organizaes religiosas, partidos polticos e outros conselhos
com base em afinidades (por exemplo, juventude). As pessoas
muitas vezes compem uma srie de conselhos locais, depen-
dendo das circunstncias da sua vida. Estes conselhos podem
ser pequenos, sendo composto por uma dzia de pessoas, ou
podem reunir centenas de participantes. Mas independente-
mente do tamanho, eles funcionam de forma semelhante. Os
conselhos trabalham com o modelo de democracia direta, ou
seja, todos os participantes no conselho podem falar, dar sua
opinio sobre as pautas a serem debatidas e votar nas propostas
(embora muitos conselhos utilizem o consenso como mtodo de
tomada de deciso). incerto para ns como determinada a
adeso nestes conselhos, mas sabemos que os conselhos do mo-
vimento de oposio anteriores a 2012 no tinham adeso fixa
e que qualquer um que aparecesse na assembleia poderia parti-
cipar plenamente. Tambm no sabemos com que frequncia
este conselho se rene e como determinada esta frequncia.
Temos conhecimento que as assembleias de bairro do Canto de
Afrin se encontram semanalmente, como a prtica de um dos
conselhos dos trabalhadores do hospital. Estes conselhos locais
constituem uma unidade inseparvel da democracia de Rojava.
Estruturas maiores (como o Conselho Supremo dos Cantes de
Rojava) so compostos de representantes destes conselhos locais.
Todas as decises dos conselhos superiores devem passar pela
aprovao dos conselhos locais, por meio da participao dos
seus membros. Esta forma de governo difere muito da tradio
do federalismo liberal, na qual a federao se sobrepe s esferas
locais. Em agosto de 2014, por exemplo, um conselho regional
decidiu que as foras de segurana locais deveriam portar ar-
mas para patrulhar as cidades, mas trs assembleias locais no
aprovaram a deciso e, desse modo, na regio destas trs assem-

bleias foi decidido que a segurana deveria ser feita sem armas.
O papel destes conselhos superiores atualmente limitado pela
articulao entre esta mirade de conselhos locais, para que todo
o poder permanea na esfera local. H uma grande rotativida-
de na escolha dos representantes para compor estes conselhos
superiores, com a definio de um prazo mximo para cada
representante, definido nestes conselhos superiores; porm,
os conselhos locais geralmente criam seus prprios mecanismos
para aumentar esta rotatividade. O objetivo do sistema de con-
selhos de Rojava maximizar o poder local e a descentralizao
e alcanar um certo grau necessrio de coordenao regional e
troca de informaes.
O governo que permanece acima dos conselhos superiores
se assemelha a um sistema de conselho parlamentar com repre-
sentantes rotativos, um poder executivo composto pelos co-pre-
sidentes dos cantes e um poder judicirio independente. Todos
os poderes governamentais emanam dos conselhos, e os conse-
lhos detm a autonomia local, assim formando a confederao.
A confederao formada por trs cantes autnomos que tm
seus prprios ministrios e milcias. No existe governo federal
no sistema de cantes de Rojava. Associao voluntria e apoio
mtuo so conceitos-chave para a confederao, com a funo
de garantir a autonomia local. A associao voluntria leva des-
centralizao radical, ao impedir que quaisquer estruturas orga-
nizacionais que estejam acima se sobreponham s tomadas de
decises dos conselhos locais. Todos os organismos para alm
dos conselhos locais devem ser compostos por uma representa-
o proporcional s comunidades tnicas dos cantes e devem
ter pelo menos 40% de cada gnero (incluindo todos os minis-
trios). Grande parte dos ministrios tm co-ministros, sendo
um ministro homem e outra mulher, exceto o Ministrio das
Mulheres. A maioria das decises do Conselho Supremo preci-
sam de um apoio de dos delegados dos conselhos superiores.
Qualquer canto detm autonomia em relao s decises do
Conselho Supremo e pode anul-las e sobrep-las na sua Assem-
bleia Popular (o maior conselho de cada regio), sem afetar sua
adeso confederao. Esta descentralizao vinda de baixo para

cima visa preservar o maior grau de autonomia para a populao
local e incentivar a mxima participao poltica possvel.
Tanto a segurana interna quanto a segurana externa dos
cantes administrada pelas Assembleias Populares de cada can-
to. A segurana local, o que seria equivalente polcia, cha-
mada de Asayish (segurana em curdo). As pessoas que formam
a Asayish e seus mandatos so escolhidas pelos conselhos locais e
pela Assembleia Popular do canto. A Asayish tem sua prpria as-
sembleia (mas no pode enviar representantes para a Assembleia
Popular), na qual so eleitos os oficiais e so tomadas outras de-
cises. Em conjunto com a Asayish, existem as milcias de auto-
defesa populares para prover a segurana contra ameaas externas
(por exemplo, atualmente o Estado Islmico, mas isso tambm
incluiria foras regionais e estatais). Estas milcias elegem seus
prprios oficiais, mas esto sob a responsabilidade direta da As-
sembleia Popular do canto. Tanto a Asayish quanto as milcias
de autodefesa populares tm duas organizaes: um grupo es-
pecificamente feminino e outro misto em termos de gnero. As
milcias que esto fornecendo apoio mtuo em outro canto (a
Asayish geralmente proibida de trabalhar em outros cantes)
devem seguir a Assembleia Popular do canto, mas podem man-
ter seus prprios comandantes e unidades. Em tempos de paz, os
cantes no mantm os servios de milcia.
A relao entre Rojava e o Estado srio ainda est sendo tes-
tada. A Confederao dos Cantes de Rojava no est confi-
gurada como um Estado. Ao invs disso, inspira-se na ideia de
dualidade do poder, ideia pensada originalmente pelo anarquista
francs Proudhon. O KCK descreve a dualidade do poder como
uma estratgia para alcanar uma economia socialista libertria
e uma autonomia poltica e social por meio do estabelecimento
gradativo e ento de uma rede de instituies de democracia de
participao direta para se opor autoridade do Estado e do
capitalismo. Rojava atualmente tem mantido um pacto de coe-
xistncia, a partir da Guerra Civil Sria, com os Estados vizinhos
(Turquia, Iraque e Ir) que englobam o Curdisto. As pessoas
em Rojava manteriam sua cidadania sria e sua participao no
Estado srio at o ponto em que isso no contradiga diretamente

os princpios de Rojava. Esta coexistncia nada fcil a razo para
que os cantes proibssem expressamente bandeiras nacionais,
no criassem uma moeda, um ministrio das Relaes Exteriores,
passaportes ou documentos de identidade e o porqu deles no
terem um exrcito permanente. No est claro se o povo de Roja-
va tem um plano de manter esta relao com o Estado srio ou o
que aconteceria em caso de situaes de conflito.
Rojava no nem um Estado nem uma sociedade anarquista
pura. uma experincia social ambiciosa que rejeita a seduo
do poder estatal e o nacionalismo e, ao invs disso, adotou a au-
tonomia, a democracia direta e a descentralizao para criar uma
sociedade livre para o povo de Rojava. Os princpios de Rojava
se baseiam no anarquismo, na ecologia social e no feminismo,
em uma tentativa de traar uma viso de sociedade que enfatiza a
responsabilidade e a independncia para uma comunidade radi-
calmente plural. No est claro se esta experincia vai caminhar
para uma maior descentralizao como sugere Bookchin e que
os zapatistas tm implementado ou se ir se tornar mais centra-
lizada e federalista, como ocorreu na Revoluo Russa e Espa-
nhola. O que est acontecendo agora um momento histrico
das tradicionais lutas de libertao nacional e deve ser de grande
interesse para os anti autoritrios de todo o mundo.
PLURALISMO RADICAL
Embora enxerguemos a revoluo de Rojava como um mo-

vimento curdo, no devemos ignorar a dinmica pluralista da
regio e as aspiraes dos povos dos trs cantes que formam
a Confederao de Rojava. Devemos tambm levar em conta
o fato de que os prprios curdos no so um povo homog-
neo, sendo constitudo por numerosos grupos tribais distintos
e quatro religies. A dispora curda encontrou muitos curdos,
incluindo alguns lderes ideolgicos, vivendo em cidades e fre-
quentando universidades na Europa. Esta orientao cultural
ajudou a inspirar uma viso tolerante e pluralista no Curdisto.
Os princpios de Rojava no apenas falam sobre pluralismo e

diversidade em relao a etnicidade e f, mas tambm criaram
estruturas organizacionais para possibilitar ao mximo colocar
estes princpios em prtica.
A regio de Rojava dominada pelos curdos, com aproxi-
madamente 65% da populao identificando-se como curda.
Os 35% restantes so formados por rabes, armnios e assrios.
Houve imigrao tanto de curdos quanto de no-curdos para a
regio, vindos de zonas de conflito na Sria. Estima-se (embora
os nmeros sejam pouco confiveis) que mais de 200.000 pesso-
as se deslocaram para Rojava desde o incio da guerra, partindo
de outras partes da Sria. Um nmero substancial destes novos
imigrantes pertence a minorias tnicas e religiosas da Sria e do
leste do Iraque.
No que diz respeito religio, os curdos so a etnia mais
diversificada da regio. A maioria dos curdos (55-65%) de
muulmanos sunitas, que pertencem tradio Shafi. Existem
tambm curdos muulmanos que seguem as tradies alevita,
xiita e sufi. H um nmero razovel de curdos cristos, muitos
deles imigraram para Rojava aps o incio da guerra. O mesmo
ocorreu com os Yazidis, uma religio sincrtica que tem cone-
xes com o zoroastrismo, judasmo e islamismo. Uma peque-
na minoria em Rojava segue uma nova forma do zoroastrismo
e tambm h um pequeno grupo de curdos judeus. A maioria
destes grupos religiosos tradicionalmente vive em comunidades
prximas umas das outras, em parte devido a reassentamentos
forados e auto-exlios, e muitos dos edifcios religiosos so com-
partilhados. H tambm uma elevada porcentagem de casamen-
tos inter-religiosos.
Rojava abraou sua diversidade e mantm um compromisso
explcito com o pluralismo. Eles utilizam o termo pluralismo
radical para descrever como sua abordagem difere do sectarismo
extremo encontrado na maioria da regio. H conselhos locais
especficos para cada grupo tnico e organizao religiosa. Nos
conselhos superiores (por exemplo, os conselhos das cidades e
das regies) h cotas tnicas para assegurar que todos os grupos
tnicos estaro representados. Um sistema similar de cotas existe
em todos os ministrios, exceto nos ministrios das etnias e das

religies especficas. Os princpios de Rojava tambm reservam
uma srie de protees para minorias tnicas e religiosas (in-
cluindo tambm as pessoas que no seguem nenhuma religio).
As milcias e as organizaes de segurana tm caractersticas
pluralistas explcitas, ao serem compostas por diferentes grupos
tnicos e religiosos trabalhando em conjunto.
Rojava criou um novo caminho de pluralismo que no existe
atualmente em qualquer outro lugar da regio. Rojava rejeitou
o apelo ao secularismo, como aquele da Turquia, que oprime
organizaes religiosas e seus praticantes, em troca de uma socie-
dade pluralista e ao invs disso fixou-se como um refgio seguro
de respeito e empoderamento poltico para as minorias tnicas
da regio.
FEMINISMO NAS REPBLICAS DE ROJAVA
As militantes curdas foram descobertas e espetaculari-

zadas recentemente pela mdia ocidental - inclusive as revistas
de moda. Mas a mdia apenas louvou as militantes, no dando
ateno s suas prticas polticas. muito fcil cair na armadi-
lha da mdia e fetichizar as militantes curdas que compem as
brigadas de autodefesa feminina (a YPJ), organizao especifi-
camente feminina, e as brigadas de autodefesa geral (a YPG),
organizao mista em termos de gnero, sem considerar as im-
plicaes da escolha delas serem guerrilheiras em uma sociedade
extremamente patriarcal14. As mulheres que lutam em Rojava
esto lutando por suas vidas. Elas lutam pelos seus direitos de
ser mulher contra um inimigo que estupra e vende mulheres
como escravas sexuais. Mas isso no novidade - as mulheres na
regio lutam h dcadas. Na verdade, tradicionalmente, metade
14 A YPG/YPJ tem uma fora combinada de 40 mil combatentes arma-

dos. A maior parte do armamento de armas de fogo simples com-
binadas com lanadores de foguetes russos. Elas tambm reaprovei-
taram cerca de 40 caminhes de lixo e outros caminhes blindados
para transporte pessoal. No possuem aeronaves. Vide glossrio.
dos membros do PKK tem sido composta por mulheres. O que

novo entre as combatentes de Rojava seu feminismo explcito,
um feminismo que se tornou um dos princpios fundamentais
da experincia de Rojava. A cultura curda geralmente forte-
mente patriarcal: a dominao masculina prevalece e casamentos
arranjados e forados so comuns. A YPJ no luta apenas contra
o ISIS, ele luta pelo feminismo e pela igualdade de gnero - e elas
esto fazendo isso tanto com ideias quanto com balas.
A YPJ existe como um contraponto YPG. As mulheres
de Rojava tm a esperana de que um dia a YPJ no ser mais
necessria, mas at esse dia chegar ele funcionar como uma for-
a inteiramente feminina para lutar tanto externamente quan-
to internamente, contra os inimigos de Rojava, e para resolver
questes sociais. A YPJ pretende eventualmente tornar-se parte
da YPG, mas em uma demonstrao de pragmatismo idealista, o
KCK designou que, pelo menos em um futuro prximo, a YPJ
necessria como uma fora de combate exclusivamente feminina
para equilibrar a tradicional orientao masculina do militaris-
mo das milcias armadas, como a YPG (ou sua organizao-me,
o PYD). Alm disso, enquanto a liderana de todos os conselhos
de governo dos cantes de Rojava composta por pelo menos
40% de cada sexo, a liderana do YPG frequentemente mais
parecida com 50-60% de mulheres, j que recruta maciamente
da liderana do YPJ. Alm da milcia YPJ, a fora de segurana
especificamente feminina Asayish-J (Asayish signfica segurana,
em curdo) a nica responsvel por tratar crimes que envolvem
mulheres, crianas, abusos domsticos e crimes de dio, operan-
do de forma independente em relao ao Asayish padro.
claro que a YPJ traz lembrana outras foras de com-
bate s de mulheres - talvez a mais famosa, a Mujeres Libres
na Revoluo Espanhola. Essa comparao ao mesmo tem-
po precisa e perigosa, pois as Mujeres Libres de fato formaram
uma grande fora de combate na luta por uma noo radical
de igualdade sexual e de gnero, mas, infelizmente, elas tam-
bm se tornaram uma ideia que colocada por muitos em um
pedestal, desconsiderando que se tratavam de seres humanos
reais. No devemos cair no mesmo erro com o orientalismo
quando se trata do feminismo em Rojava: estas so pessoas

reais que arriscam suas vidas por ideias polticas. Elas no so
mulheres sadas de um livro de histria, como a mdia vem
caricaturando, mostrando-as como mulheres duronas, ama-
zonas sexys, por terem pego em armas.
Um dos vrios meios pelos quais as militantes curdas lutam
pelos direitos das mulheres no Curdisto tem sido a criao, pela
Asayish-J, de casas dedicadas exclusivamente para as mulheres.
Nestas casas, qualquer mulher com mais de 15 anos pode ir e fi-
car por tanto tempo quanto elas quiserem. L elas recebem edu-
cao gratuita e depois voltam para suas casas (se desejarem), no
momento em que elas quiserem. No permitida a entrada de
nenhum homem nestas casas, com o intuito de proteger a inte-
gridade do espao e para garantir que as mulheres se sintam con-
fortveis e seguras. Atualmente trinta destes espaos funcionam
em toda a regio de Rojava. E, como uma resposta aos suicdios
causados pelo casamento forado, a Asayish-J criou uma linha
direta para as mulheres, oferecendo apoio emocional e fsico a
qualquer momento.
O feminismo em Rojava transcende YPJ e a Asayish-J e
um dos trs princpios fundamentais da Revoluo de Rojava. A
sociedade, tal como preveem os princpios de Rojava, deve ser
definida como um novo caminho para o feminismo; somente
declarar apoio ao feminismo no suficiente. Com isso em men-
te, o feminismo uma prtica essencial em todas as interaes
sociais nos trs cantes, e as mulheres so consideradas como
autnticas atrizes polticas com genuna agncia - elemento que
revolucionrio por si mesmo.
UMA ECONOMIA POPULAR
O planejamento econmico da Revoluo de Rojava cha-

mado de Economia Popular, para se diferenciar do tradicio-
nal mercado e das economias socialistas de Estado. Mas embora
ele se coloque como uma alternativa ao dualismo capitalismo e
comunismo, ainda no um modelo completamente formado.
H trs conceitos-chave na Economia Popular: bens comuns,

propriedade privada baseada no uso e empresas administradas
pelos trabalhadores. A experincia econmica de Rojava menos
uma implementao de um conceito nico do que um sistema
improvisado que deve responder s necessidades de uma guerra
e um embargo econmico.
Em 2010, um ano antes da Primavera rabe explodir na
Sria, a regio de Rojava provia mais de 40% da produo na-
cional de gs e petrleo e 70% da sua exportao, apesar de
apenas 17% da populao da Sria viver na regio. E, no en-
tanto, a populao de Rojava vive com uma renda bem abaixo
da mdia do pas. A regio de Rojava fica na famosa plancie
mesopotmica, entre o rio Eufrates e o Tigres, e um dos cen-
tros agrcolas mais antigos no mundo. At 2011, o norte da
Sria exportou gros, algodo e carne para seus vizinhos e para
a Europa e foi a regio que mais produziu petrleo do pas15. A
abundncia de gua dos rios da regio propiciou a construo
de fbricas de cimento e outras indstrias nas dcadas de 1970
e de 1980. No entanto, desde o incio da guerra civil sria, a
infraestrutura necessria para manter essas atividades econmi-
cas foi desmoronando. Sistemas de comunicao, de transporte
e as estradas foram seriamente comprometidos. Infraestrutura
debilitada, guerra constante e um embargo muito estrito (so-
bretudo da Turquia, que a nica fronteira estvel com Roja-
va) fizeram com que a tradicional economia da regio russe.
Em 2012, o PYD lanou o originalmente chamado Plano de
Economia Social, depois renomeado para Plano de Economia
Popular (PEP). O PEP se baseia nos escritos de calan e nas
experincias vividas pelos curdos no Norte do Curdisto (sul
da Turquia).
15 Em resumo, o maior recurso econmico de Rojava o petrleo, em-

bora a regio seja tambm considerada o celeiro da Sria. A regio
produz por volta de 40 mil barris de petrleo bruto por dia. Todas
as refinarias da Sria estavam localizadas no sul do pas, de modo que
Rojava teve de construir suas prprias refinarias. a nica regio na
Sria que possui um processo de exportao prspero antes da guerra
comear e do embargo que se seguiu a ela.
A tradicional propriedade privada foi abolida em 2012, e

todos os prdios, terras e infraestrutura passaram para o controle
dos vrios conselhos de cidade. Entretanto, isso no quer dizer
que as pessoas no eram mais donas de suas prprias casas ou de
seus negcios. Os conselhos implementaram o princpio sobe-
rano da propriedade por uso, um princpio que no pode ser
anulado. Propriedade por uso significa que quando um prdio,
como uma casa ou um negcio, est sendo utilizado por uma
pessoa ou por um grupo de pessoas, os usurios possuem de fato
a terra e as estruturas, mas no podem vend-las no mercado.
calan escreveu que a posse previne a especulao e a acumu-
lao de capital, que por sua vez conduz explorao. Fora as
propriedades baseadas pelo uso, em princpio, qualquer outra
propriedade torna-se bem comum. Esta abolio da propriedade
privada no se estende tambm s comodidades como autom-
veis, mquinas, eletrnicos , mveis, etc. mas limita-se terra,
infraestrutura e s estruturas.
Os bens comuns abrangem terras, infraestrutura e os edifcios
que no so de propriedade de indivduos, e so administrados
pelos conselhos. Os conselhos podem transformar os bens co-
muns em individuais, para serem utilizados dessa maneira. Os
bens comuns so concebidos tanto como uma rede de segurana
para quem no tem recurso quanto como um meio de maximizar
o uso dos recursos materiais da comunidade. Os bens comuns
abragem tambm aspectos ecolgicos da regio, incluindo gua,
parques, fauna selvagem, deserto e at a maioria dos rebanhos.
De acordo com o Dr. Ahmad Yousef, um co-ministro de econo-
mia, trs quartos da propriedade privada tradicional tornaram-se
bens comuns e um quarto continua na posse individual. O pla-
no econmico (PEP) afirma que os bens comuns so economi-
camente consistentes o suficiente, por isso no h necessidade de
impostos, e desde o incio da Revoluo de Rojava os impostos
de qualquer natureza foram abolidos.
A gesto dos trabalhadores a terceira base do plano econ-
mico. Os trabalhadores controlam os meios de produo nos seus
locais de trabalho por meio de conselhos de trabalhadores que
so responsveis para os conselhos locais. Segundo o Ministrio
da Economia, os conselhos de trabalhadores s foram formados

para cerca de um tero das empresas de Rojava at agora. Estes
conselhos so coordenados pelos vrios ministrios econmicos e
conselhos locais para assegurar uma boa circulao de produtos,
suprimentos e outros itens essenciais.
O PEP tambm conclama que toda atividade econmica dos
cantes tenha preocupao ecolgica. Est incerto quem res-
ponsvel por isso, se so os conselhos de trabalhadores, os conse-
lhos locais, os conselhos de cidade ou as assembleias populares.
Ao longo das vrias declaraes dos ministrios da economia,
possvel notar uma sensibilidade questo ecolgica - porm
faltam informaes detalhadas.
O PEP tambm vago sobre suas relaes com outras eco-
nomias dentro e fora da Sria. Uma quantidade substancial da
atual atividade econmica vem da venda de petrleo para fora
no mercado negro. No final de 2014, representantes de Rojava
viajaram pela Europa procurando estabelecer parceiros comer-
ciais e pareciam estar sugerindo uma poltica padro de mer-
cado, enquanto ao mesmo tempo eliminavam bancos e outras
instituies financeiras dentro de Rojava. Os princpios do can-
to de Rojava tambm afirmam claramente que a regio no ir
produzir seus prprios ttulos ou moeda, por isso no est claro
como tais relaes comerciais se estabeleceriam com os outros
governos, mesmo que o embargo fosse suspenso.
A fora do PEP parece estar em como ele humaniza a eco-
nomia para a populao local. Ele atinge isto tanto com a cria-
o dos bens comuns, disponveis para a comunidade que ne-
cessita de recursos, como com a propriedade limitada a uma
pequena escala, atendendo s necessidades locais. A gesto dos
trabalhadores incrementa e expande a participao na economia
local e torna a economia mais responsvel perante aqueles dire-
tamente afetados por ela. O PEP visa criar uma autossuficincia
que esteja aliada ao manejo ecolgico, colocando as pessoas e o
planeta acima dos lucros. Em suma, o PEP est tentando criar
a economia local e participativa combinada com um governo
local e participativo.
ROJAVA NO PODE ESPERAR E

NEM PODEMOS FICAR ESPERANDO
Os radicais do Ocidente em sua maioria tm ficado em si-

lncio em relao Revoluo de Rojava, e ns nos encontramos
em uma estranha situao, em que a grande mdia est mais in-
teressada nestes eventos do que ns mesmos. H, sem dvida,
uma srie de razes e pretextos para essa falta de interesse na
experincia revolucionria que est ocorrendo no norte da Sria.
A principal objeo na esquerda para apoiar a Revoluo de
Rojava que ela incerta. Anarquistas h muito tempo tm visto
revolues populares em outros lugares serem neutralizadas por
elementos liberais ou serem sequestradas por grupos autoritrios
de esquerda. Muitos na esquerda esto preocupados com o papel
que o PKK e seus representantes desempenham nessa revolu-
o. O PKK tem um histrico de trinta anos de apoio firme
prtica e ideologia maosta/stalinista, o que o distanciou, legi-
timamente, da esquerda libertria do Ocidente. Em particular,
o autoritarismo linha-dura do PKK e sua tendncia sectria em
silenciar qualquer discordncia entre os radicais no Curdisto
fez com que o apoio ao PKK na Europa e na Amrica do Norte
diminusse sensivelmente. Porm, h mais de uma dcada, desde
a priso de calan, o PKK vem reivindicando um modelo de
organizao mais prxima do anarquismo e tem trabalhado com
diversos outros grupos radicais. Mais importante que Rojava,
onde o PKK tem forte influncia atravs do PYD, no apenas
rejeitou o autoritarismo em seu discurso e nos seus escritos, mas
sobretudo rejeitou em suas prticas. Mesmo se algum permane-
cer ctico em relao ao PKK e ao PYD, o fato que atualmente
no h nada de autoritrio ou sectrio nas estruturas polticas de
Rojava que possam dar margem para que os ocidentais mante-
nham seu ceticismo ou reticncia.
Se isto porque o PKK mudou por vontade prpria, ou
porque ele foi forado a mudar pelo povo, realmente no im-
porta. A nica questo a este respeito como a revoluo est
se desenvolvendo em suas palavras e atos, e se estas palavras e
atos so autoritrios ou sectrios. Qualquer anlise sincera do

que est acontecendo nos ltimos anos em Rojava demonstra
um compromisso honesto com a pluralidade e a descentraliza-
o nas ideias, nas palavras e na prtica. O passado esboado do
PKK mostra a necessidade dos revolucionrios e anarquistas do
Ocidente de apoiarem a Revoluo de Rojava agora. Pois se o
PKK no mudou, ento ns temos que apoiar e reforar no que
pudermos a ideologia do antiautoritarismo e da descentralizao
radical para evitar que a revoluo seja desviada pelo PKK ou
por qualquer grupo autoritrio de esquerda. E se o PKK mu-
dou, ento mais um motivo para apoiar um projeto poltico que
autenticamente radical e libertrio.
Muitos de ns estamos confusos, e com razo, com a com-
plexidade da luta curda e com a poltica da regio. Isso com-
preensvel, mas a complexidade no deve ser uma desculpa para
ns ignorarmos apoio e solidariedade. A cada dia que passa,
temos acesso a mais recursos, que nos ajudam a compreender
um pouco mais sobre a complexa histria no apenas da luta
curda, mas de toda a regio. Ns podemos aprender sobre isso.
E isso j foi feito antes. Por exemplo, a luta palestina extrema-
mente complexa e cheia de nuances, mas a esquerda radical se
solidarizou, a tomou como uma luta sua tambm e trabalhou
para que a causa palestina se tornasse compreensvel para os
ocidentais. Devemos nos educar e fazer propaganda para outras
pessoas sobre a luta curda e, sobretudo, sobre Rojava, ao invs
de nos abstermos dessa conjuntura histrica e ficarmos espera
de que outras pessoas, que no compartilharam nossa viso sobre
poltica e nem o projeto poltico de Rojava, nos expliquem o que
est acontecendo l.
H muitos radicais com receio dos curdos, e por extenso de
Rojava, por causa do apoio militar dos EUA para as milcias YPG
e YPJ. Os EUA tm estabelecido alianas tticas com os guerri-
lheiros curdos em vrios conflitos no Oriente Mdio nos ltimos
vinte anos. H uma preocupao de Rojava ser ou se transfor-
mar em um Estado fantoche dos interesses estadounidenses na
regio, algo que os radicais dos EUA no tm a mnima vontade
de apoiar. Mas o apoio dos anticapitalistas a Rojava dificilmente
pode ser visto como um apoio implcito aos interesses dos Esta-
dos Unidos no exterior. Parece claro que o atual apoio dos EUA a
Rojava uma simples questo pragmtica visando barrar a ofen-
siva do ISIS. A revoluo de Rojava no especificamente an-
ti-EUA, mas explicitamente anticapitalista e antiestatal, o que
algo que podemos e devemos apoiar plenamente. Para ignorar
esse fatos preciso manter-se em uma posio essencialista, o que
tantas vezes fez com que os radicais do Ocidente se restringissem
ao campo da teoria e da academia.
A distncia geogrfica e o fato de haver poucos imigrantes
curdos nos EUA dificultaram o contato direto, fazendo com que
a maioria das pessoas se informassem a partir da mdia. Embora
seja verdade que mais fcil para os radicais viajar para Chiapas,
Grcia, Palestina ou Ferguson do que para o norte da Sria, no
devemos deixar que isso impea o nosso apoio e solidariedade.
Outros meios de comunicao tambm foram comprometidos
por causa da guerra civil e de aes do governo srio. Durante a
Primavera rabe, o governo srio limitou drasticamente a inter-
net, indo to longe a ponto de cortar as linhas a cabo e, desde
o incio da guerra civil, o acesso internet ficou extremamente
precrio. O embargo econmico e o fechamento da fronteira
entre Turquia e Sria pelos militares turcos tambm restringiu
severamente as viagens e o fluxo de informaes. O isolamento
geogrfico e de comunicao sem dvida retardou o apoio de
grupos radicais do Ocidente. Porm o Mxico, os EUA e Israel j
adotaram estas tticas reprovveis antes, na tentativa de suprimir
o apoio para outras lutas, e isso no nos impediu de apoi-las. E
se Rojava passa por um grande perigo, ento nosso apoio mais
do que necessrio. A cada semana, ativistas em Rojava e em ou-
tras partes do mundo esto abrindo canais de comunicao e ns
deveramos estar ativamente engajados nesta tarefa.
Existem inmeras desculpas para por que os radicais nos
EUA preferem esperar para apoiar a revoluo de Rojava, mas
no podemos nos dar ao luxo de esperar. Embora seja bvio
que os revolucionrios de Rojava necessitam do nosso apoio,
ns tambm precisamos da revoluo de Rojava para o nosso
prprio trabalho aqui no Ocidente. A poltica revolucionria do
Ocidente tm esperado por muito tempo para uma renovao

de novas ideias e prticas, e a revoluo de Rojava em todos seus
mbitos algo que devemos apoiar, se levarmos nossa prpria
prtica poltica a srio. O povo de Rojava no pode esperar mais
por nosso apoio e ns tambm no podemos esperar para fazer
uma anlise segura dos fatos quando eles j passaram, a partir de
uma viso retrospectiva. O povo de Rojava decidiu lutar e ns
devemos fazer o mesmo.
Um breve histria das lutas curdas
Eliza Egret & Tom Anderson
At a Primeira Guerra Mundial, os povos curdos eram divi-

didos entre o Imprio Otomano e o Ir. Esta introduo histri-
ca ir focar principalmente nos ltimos cem anos, que viram as
novas fronteiras impostas na regio curda.
Existem aproximadamente 30 milhes de curdos no mun-
do, a maioria dos quais vivem na regio geogrfica do Curdisto,
que fica dentro de Turquia, Sria, Ir e Iraque. Na linguagem
Kurmanji, as quatro partes do Curdisto so conhecidas como
Bakur (que significa Norte, dentro da Turquia), Basur (Sul,
dentro do Iraque), Rojava (Oeste, dentro da Sria) e Rojhilat
(Leste, dentro do Ir).
A maioria da populao curda, sendo mais de um quarto da
populao total, vive dentro das fronteiras da Turquia - aproxi-
madamente 25% da populao do pas, mas as estimativas va-
riam. Muitas dessas pessoas mudaram-se para grandes cidades na
Turquia nos anos 90, depois de terem sido deslocados fora de
suas casas na regio curda do pas. A dispora curda tambm se
espalha pela Europa. Grandes populaes curdas vivem no Rei-
no Unido, Alemanha, Frana, Sucia, Blgica e Holanda. Muitas
pessoas migraram para cidades europias devido perseguio,
fugindo de campanhas genocidas do regime Baathista de Sad-
dam Hussein no Curdisto Iraquiano ou limpeza tnica dentro
da Turquia. Populaes curdas em dispora tambm existem na
Rssia, Gergia, Armnia, Cazaquisto, Quirguisto, Canad,
Austrlia e Israel.
A provncia do Curdisto existiu dentro do Imprio Otoma-
no e a populao curda desfrutou de uma autonomia relativa at
49
a metade do sculo XIX, quando se rebelaram contra o Imprio,

que tentava se apropriar de suas terras. Este levante, e os que
vieram depois, foram esmagados pelos Otomanos.
Em 1908, a Revoluo do Jovens Turcos mudou o mono-
plio de poder dentro do Imprio Otomano; e, desde 1913, o
controle do Imprio decadente foi tomado pelo partido CUP
dos Jovens Turcos. No meio do nacionalismo turco, populaes
que no eram turcas/sunitas foram mortas ou deslocadas.
No final da Primeira Guerra Mundial, cerca de 700.000
curdos foram desalojados de suas casas pelos militares. Quase
metade deste nmero morreu. Um genocdio em larga escala
dos armnios tambm foi conduzido e aproximadamente 1,5
milho de armnios foram assassinados, separando-os de suas
razes histricas e terras, muitas das quais pertencem hoje Re-
pblica da Turquia. Atualmente, o governo da Turquia recusa-se
a reconhecer o genocdio armnio. Os curdos tambm foram
coniventes com o extermnio da populao armnia mas, dife-
rente da Turquia, muitas organizaes curdas reconhecem seu
papel nas atrocidades. Selahattin Demirtas, co-lder do partido
pr-curdo HDP na Turquia:
Ns reconhecemos o genocdio armnio sem ressalvas. Os curdos

e outros certamente desempenharam um papel no genocdio ar-
mnio, mas a vontade poltica [de cometer este genocdio] foi do
partido dos Jovens Turcos.1
Junto com o massacre de armnios, assrios vivendo dentro

do Imprio Otomano foram forados a fugir de suas casas, e
centenas de milhares foram mortos. Enquanto isso, durante e
depois da Primeira Guerra, gregos tnicos tornaram-se alvo e,
novamente, centenas de milhares foram mortos em deportaes
e marchas mortais.
O Imprio Otomano aliou-se com a Alemanha durante a
Primeira Guerra e seu colapso logo foi concretizado. A partio
1 http://news.am/eng/news/248367.html.
U M B R E V E H I S T R I A D A S LU TA S C U R D A S 51
do Imprio comeou quando o Tratado de Svres foi assinado

em 1920. Inglaterra e Frana foram as foras que dividiram o
Imprio. No Tratado de Svres, existiam planos para a criao de
um estado curdo independente dentro do que hoje a Turquia.
BAKUR
A Guerra de Independncia Turca, liderada por Mustafa

Kemal Atatrk (significa pai dos turcos), foi combatida con-
tra os Aliados, forando-os a renegociar a partio. Em 1923, o
Tratado de Lausanne foi assinado e a Repblica da Turquia foi
fundada com Atatrk como seu primeiro presidente, e nenhum
reconhecimento de uma regio curda independente.
Mudanas polticas, sociais, culturais e religiosas massivas
foram implementadas por Atatrk em uma ideologia conhecida
como Kemalismo, com o nacionalismo turco e secularismo no
centro. Processos de turquificao foram impostos e todas po-
pulaes minoritrias da Turquia foram oprimidas. Pessoas eram
foradas a falar em turco, mesmo quando no era sua lngua
primria. Alojamentos de dervixes2, irmandades sufi e centros de
ensino curdos foram fechados.
O escritor Kerem Oktem declara:
[A Repblica da Turquia] tentou impor sua noo restritiva

de turquidade pela fora, e expulsou comunidades que no
poderiam ser assimiladas. A supremacia turca era a poltica vi-
gente ...3
Lnguas curdas foram reprimidas, as palavras curdo e Cur-

disto foram banidas, e cidados curdos foram renomeados tur-
cos das montanhas pelo Estado.
Entre os anos 20 e 30 houve uma srie de levantes curdos
e, em 1937, dezenas de milhares de pessoas foram mortas pelos
2 Praticantes do Isl sufista (N.T.).
3 Kerem Oktem, Angry Nation: Turkey since 1989, p. 33.

militares turcos em Drsim depois da rebelio contra o processo

de turquificao e o desalojamento da maioria da populao ale-
vita e zaza4 de suas casas.
Em 1978, o Partido dos Trabalhadores do Curdisto (PKK)
foi formado sob a liderana de Abdullah calan.
Com a viso de um Curdisto independente, a organizao
marxista-leninista iniciou uma luta armada contra seus opressores.
Kerem Oktem descreve como, nas provncias curdas nos
anos 80:
os militares, a polcia e seus colaboradores cometeram os mais

abjetos abusos de direitos humanos com total impunidade, en-
quanto a burocracia e o judicirio protegeram os criminosos e
processaram as vtimas.5
Prisioneiros curdos foram torturados em prises turcas e

centenas de milhares foram detidos. Em 1982, depois do tercei-
ro golpe militar na Turquia em duas dcadas, a nova constitui-
o turca proibiu o ensino de outras lnguas seno a turca em
escolas e o uso do curdo e outras lnguas nativas foram oficial-
mente banidos.6
Durante os anos 90 a brutal organizao JITEM (Centro
de Inteligncia Policial e Contra-terrorismo) aterrorizou o povo
curdo, enquanto o grupo islmico ligado ao Estado Hezbollah
Curdo (no relacionado ao grupo libans de mesmo nome) as-
sassinava membros do PKK e civis nas ruas.
Yannis, que entrevistamos na vila de Roboski em Bakur em
2015, nos contou:
4 Alevitas so um grupo populacional que tem em comum prticas

culturais e religiosas pr-islmicas. Zazas so uma minoria tnica ira-
niano que vive na atual Turquia, alguns consideram os zazas como
parte da etnia curda (N.T.).
5 Kerem Oktem, Angry Nation, p. 57.

JITEM era oficial mas fazia coisas ilegais, matava pessoas, se-
questrava pessoas, especialmente no Curdisto...Mesmo hoje as
pessoas se assustam quando escutam a palavra JITEM.
Nos anos 90, mais de 3.000 vilas curdas foram queimadas

pelas foras de segurana turcas. O motivo oficial da destruio
das vilas foi o combate aos militantes do PKK, mas a real razo
era destruir a cultura e a identidade curda, e separar as pessoas
de suas terras para que elas tivessem que comear uma nova vida
nas cidades, onde poderiam ser assimiladas como turcas. A
Human Rights Watch comenta sobre a queima de aldeias:
Durante o curso de tais operaes, as foras de segurana fre-

quentemente agrediram e humilharam os moradores das vilas,
roubaram seus bens e dinheiro, e os maltrataram e torturaram
antes de conduzi-los para as estradas, longe de suas antigas ca-
sas. As operaes foram marcadas por dezenas de desapareci-
mentos e execues extrajudiciais.7
Em seu site, a Associao de Direitos Humanos na Turquia

(IHD) tem um mapa interativo de valas comuns8, a maioria das
quais esto localizadas no sudeste do pas. De acordo com a IHD,
existem milhares de corpos em centenas de covas coletivas9.
Em 1999, o lder do PKK, Abdullah calan, foi capturado
pela Agncia Nacional de Inteligncia Turca (MIT) no Qunia,
com a ajuda da CIA. At 1998, calan esteve refugiado na Sria
pelo presidente Hafez Al Assad. Em 1999, calan foi conde-
nado morte, porm essa sentena foi mais tarde alterada para
7 https://www.hr w.org/reports/2005/turkey0305/3.htm#_
Toc97005223.
8 O mapa pode ser visualizado em http://www.ihddiyarbakir.org/

Map.aspx.
9 http://anfenglish.com/features/ihd-released-interactive-mass-graves
-map.
priso perptua aps a Turquia abolir a pena de morte como

parte de sua tentativa de ingressar na Unio Europeia. Na priso,
calan provocou uma mudana na poltica declarada do PKK,
do marxismo-leninismo para o confederalismo democrtico, e
renunciou meta anterior do PKK de estabelecer um Estado
independente do Curdisto. calan anunciou esta mudana na
poltica de sua cela na priso em 2005.
A partir de 1970, uma sucesso de partidos islmicos tentou
tomar parte na poltica eleitoral turca. Eles surgiram contra as
lealdades seculares kemalistas do vasto Estado turco, e muitos
deles foram banidos. Em 1997, uma coalizo liderada pelo isl-
mico Partido do Bem-Estar (Welfare Party) foi forada a sair do
poder pelos militares. O Welfare Party foi banido no ano seguin-
te. No entanto, em 2002, o Partido da Justia e Desenvolvi-
mento (AKP), de Recep Tayyip Erdogna, exitosamente ganhou
o poder e permaneceu ativo desde ento. Erdoan tinha sido
anteriormente um membro do Welfare Party.
No incio do ano 2000, o governo do AKP fez, inicialmente,
pequenos esforos simblicos para estabelecer a paz com a sua
populao curda, permitindo inclusive a abertura de um canal
de TV em lngua curda10. Mas depois, sob a presidncia de Er-
doan, o governo comeou a fazer cumprir duramente uma lei
antiterror que classificava como crime a propagao de obje-
tivos dos grupos terroristas. A lei, que poderia ser usada para
penalizar os pedidos para a educao em curdo, assegurava uma
ampla definio de terrorismo e foi usada para reprimir movi-
mentos curdos e jornalistas independentes. A lei tambm per-
mitia que tribunais pudessem enquadrar adolescentes entre as
idades de 15 e 18 anos como adultos, se elas fossem acusadas de
infraes terroristas como arremessar pedras11.
No final dos anos 1990 e incio de 2000, o PKK, guiado por
calan de sua cela na priso, tentou manter um frgil cessar-
10 Paul White, The PKK, Coming Down From the Mountains, Zed
Books, 2015, p. 50.

fogo. Esta estratgia foi abandonada em 2004, e outro perodo

de luta armada e represso selvagem se seguiu. O PKK anunciou
vrios cessar-fogo sucessivos, porm estes esforos no foram re-
tribudos pelo AKP.
Em 2009, o Partido da Sociedade Democrtica (DTP), um
partido poltico curdo comprometido com o Confederalismo
Democrtico, obteve xito eleitoral em 99 municpios em Bakur.
O Estado respondeu com uma onda de prises de representantes
do DTP e a sua consequente proibio. O DTP foi prontamen-
te substitudo por um novo partido, o Partido Paz e Democracia
(BDP), e sucederam-se manifestaes de massa e assassinatos de
manifestantes. No incio de 2010, o PKK retomou a luta armada12.
Desde 2009, milhares de pessoas foram presas por serem
membros da Unio das Comunidades do Curdisto (KCK), o
grupo guarda-chuva constitudo para implementar o Confede-
ralismo Democrtico em todas as quatro partes do Curdisto. As
aes penais so frequentemente dependentes de provas frgeis e
tm o objetivo de criminalizar as pessoas envolvidas em partidos
curdos e movimentos polticos.
Em 2013, o PKK comeou novas negociaes com o Estado
turco, e um cessar-fogo foi declarado. Este frgil cessar-fogo per-
maneceu at 2015, apesar de numerosas provocaes do Estado.
Em 2014, protestos em solidariedade com a cidade de Koban
em Rojava foram violentamente reprimidos e a polcia turca ma-
tou civis na cidade de Cizr.
As provocaes do Estado pretendiam provocar o PKK a
quebrar o cessar-fogo, na tentativa de sabotar o crescente su-
cesso eleitoral do Partido Democrtico dos Povos (HDP), que
substituiu o BDP em 2014. Ataques ao povo curdo pelo grupo
islamita Hezbollah Curdo tambm aumentaram.
Nas eleies turcas de junho de 2015, o HDP obteve 13,2%
dos votos, passando a margem de 10% dos votos necessria para
participar do parlamento, e tornou-se o terceiro maior partido
do parlamento.
Books, 2015, p. 50-54.
Apenas dias antes da eleio, bombas explodiram em uma

passeata eleitoral em Amed, cidade de maioria curda, matando
quatro e ferindo cem. Este foi o primeiro de uma srie de ata-
ques, a culpa foi atribuda ao Daesh, mas no Curdisto acredita-
se que foram orquestrados pelo Estado turco.
Cerca de um ms depois, exploses mataram 33 jovens em
Pirss (Suru em turco). Os jovens tinham viajado a Koban para
ajudar na reconstruo. Em outubro de 2015, 103 sindicalistas e
apoiadores do HDP foram mortos em Ancara quando participa-
vam de uma caminhada pela paz.
Depois das eleies de junho, o AKP no tinha mais a
maioria dos assentos no parlamento. Negociaes comearam
na formao de uma coalizo parlamentar. No entanto, Erdo-
gan no desejava formar uma coalizo, preferindo pressionar
por uma nova eleio e tentar reconquistar a maioria que pre-
cisava para empurrar mudanas constitucionais para garantir
a si mesmo mais poder. Novas eleies foram chamadas para
Novembro de 201513.
Em julho de 2015, o PKK abandonou o cessar-fogo em res-
posta crescente violncia do Estado e ataques com bombas ao
povo curdo, e em resposta aos pesados bombardeios das regies
onde o PKK tem suas bases. Ao mesmo tempo, o povo curdo
nas cidades de Bakur comeou a se armar atrs de barricadas em
seus bairros e declarando autonomia do estado. A polcia e os
militares usaram tanques, helicpteros e artilharia pesada para
esmagar estas revoltas, declarando toques-de-recolher, refora-
dos por atiradores e matando centenas de civis.
Esta provocao e represso do movimento curdo foi uma
clara tentativa do AKP para conquistar o apoio da direita na Tur-
quia e empurrar o HDP para fora das ruas. Esta estratgia fun-
cionou at certo ponto, com o AKP ganhando alguns eleitores
do fascista Partido de Ao Nacionalista (MHP) nas eleies de
novembro. Depois das bombas em Ancara, o HDP cancelou as
passeatas eleitorais com medo que seu apoiadores fossem alvos.
13 Veja, por exempo, https://uk.news.yahoo.com/erdogan-settles-turkeys

-strongman-constitutional-change-not-135549661--business.html.
O HDP conseguiu 10,25% dos votos, uma queda de seus re-

sultados em junho, mas suficiente para manter suas cadeiras no
parlamento.
Desde a eleio, foras do estado continuaram a lanar ata-
ques devastadores com o objetivo de esmagar os movimentos
de autonomia em muitas cidades de Bakur. At meio milho
de pessoas foram desalojadas. No momento em que escrevemos,
foras do Estado esto atacando pessoas em Nusaybin e bombar-
deando dois bairros em Srnak.
BASUR
O acordo Sykes-Picot, um acordo secreto feito durante a

Primeira Guerra Mundial para dividir o Imprio Otomano en-
tre ingleses e franceses, tornou-se realidade em 1918, quando os
britnicos derrotaram as tropas otomanas e tomaram controle
do Iraque. Os franceses conquistaram o controle da vizinha S-
ria. Em 1920, estas conquistas imperiais receberam um manda-
to pela recm formada Liga das Naes. A populao curda foi
dividida entre estes novos territrios imperiais de mandatos.
Os britnicos instalaram o Rei Faisal como fantoche no Iraque.
Quando as reivindicaes curdas por independncia foram
destrudas pelo Tratado de Lausanne, curdos no norte do Iraque
levantaram-se contra os britnicos. Os conquistadores britnicos
responderam, bombardeando e queimando aldeias curdas14.
Depois de silenciar diversas revoltas, os britnicos passaram a
controlar sua monarquia-cliente em 1932. Curdos continuaram a
se organizar pela independncia. Em 1946, o Partido do Curdis-
to Democrtico (KDP) e sua fora de guerrilha Peshmerga, obje-
tivando um estado independente curdo, foram fundados na vizi-
nha Rojhilat, na curta existncia da repblica curda de Mahabad.
O KDP teve seu primeiro encontro no Iraque no mesmo ano.
14 Strangers in a Tangled Wilderness, The Rojava Revolution: A Small

Key Can Open a Large Door, p. 8. Um excerto dessa obra faz parte da
presente coletnea. Cf. o captulo Um rio tem muitas curvas: uma
introduo revoluo de Rojava (N.T.).
O Reino do Iraque operou como um estado cliente dos bri-

tnicos at o golpe que levou o regime do Brigadeiro Abd al-Ka-
rim Qasim a tomar o poder em 1958. O KDP declarou lealdade
ao novo regime, esperando pressionar Qasim por mais autono-
mia. No entanto, estas aspiraes conflitavam com as idias de
pan-arabismo do partido Baath e outros nacionalistas rabes. De
1961 a 1963, os curdos rebelaram-se no Iraque. Na represso
destas revoltas 80.000 pessoas perderam suas casas.
Depois da tomada do Iraque pelo partido Baath em 1968,
mais uma guerra foi travada entre o estado iraquiano e as foras
guerrilheiras Peshmerga de Barzani, disparada por um anncio
do governo iraquiano de um programa de arabizao na regio
rica em petrleo de Basur. A guerra deixou 20.000 mortos em
ambos os lados. O KDP de Barzani recebeu apoio secreto da
CIA e do Mossad israelense, que esperava que o nacionalismo
curdo pudesse desestabilizar o regime pan-arabista do Iraque ali-
nhado com os soviticos15.
Em 1975, o descontentamento com o KDP levou a uma se-
parao e formao de um partido que declarava-se de esquerda,
a Unio Patritica do Curdisto (PUK). O PUK tambm iniciou
uma luta armada para estabelecer um Curdisto independente.
Em 1980, o governo de Saddam Hussein entrou em guerra
com o Ir. Durante o conflito de oito anos o PUK continuou sua
luta armada a partir de bases no Ir. O KDP tambm cooperou
com o Ir, esperando que o iriam presente-los com a oportuni-
dade de estabelecer a independncia curda.
Na ltima parte da guerra, a partir de 1986, Saddam Hus-
sein lanou a campanha genocida de Al Anfal contra os curdos
e outras minorias no Iraque. O genocdio de Anfal, que matou
cerca de 182.000 curdos, foi feito com o auxlio de armas forne-
cidas pelas potncias ocidentais.
De acordo com o jornalista John Pilger:
[Hussein era um] bandido que o partido Baath trouxe ao poder

pela CIA no que o oficial responsvel da CIA chamou de nosso
15 http://www.merip.org/mer/mer141/major-kurdish-organizations-iraq
golpe favorito. Alm disso, ele foi sustentado no poder durante

os anos 80 por Ronald Reagan, George Bush pai e Margaret
Thatcher, que deram a ele todas as armas que queria, geralmen-
te de forma clandestina e ilegal.16
Em 16 de maro de 1988, ao menos 5.000 curdos foram

mortos em ataque com gs venenoso na cidade de Halabja.
Alguns dos materiais de preparao do veneno foram vendidos
ao governo de Saddam Hussein por empresas da Holanda e
Alemanha Ocidental.
A derrota do exrcito iraquiano pela invaso liderada pelos
Estados Unidos em 90-91 finalmente deu aos curdos em Basur
uma chance de disputar o controle da regio com as foras do go-
verno iraquiano. Durante o levante, conselhos populares (shuras)
e sindicatos de trabalhadores foram estabelecidos em oposio ao
antigo regime do governo iraquiano. No entanto, os shuras nun-
ca estabeleceram uma fora militar para se protegerem e, uma vez
que o KDP e o PUK se reorganizaram depois da guerra, eles fo-
ram capazes de exercer total controle e eventualmente debandar
os grupos17. Zonas de excluso areas foram impostas pelo Oci-
dente, garantindo que a rea permanecesse em seu controle. Um
acordo foi feito entre o KDP, o PUK e o governo iraquiano para
o estabelecimento do Governo Regional do Curdisto (KRG).
Desde ento, faces dentro do KRG tornaram-se cada vez
mais prximas dos Estados Unidos e outras potncias ocidentais,
assim como ao Ir, Turquia e Israel. O poder no KRG dividido
entre o KDP e o PUK, com o KDP controlando as regies de
Erbil e Dohuk e o PUK controlando a regio de Sulaymaniyah.
16 http://www.johnpilger.com/articles/the-blair-government-conti-
nues-to-insist-that-iraq-poses-a-threat-to-the-middle-east-despite-
clear-evidence-to-the-contrary
17 Veja, por exemplo, http://dialectical-delinquents.com/articles/clas-

s-struggle-histories-2/kurdish-uprising-1991-and-kurdistans-natio-
nalist-shop-front-and-its-negotiations-with-the-baathistfascist-regi-
me/. Somos tambm gratos a Zaher Baher por sua descrio do que
aconteceu durante esse perodo.
O KRG estabeleceu relaes econmicas prximas com a Tur-

quia, construindo um oleoduto do KRG at a Turquia18. Protes-
tos contra as polticas do governo pelo povo de Basur levaram as
foras do KRG a atirar e matar manifestantes. Membros tanto
do KDP quanto do PUK tm sido acusados de corrupo em
larga escala e de lucrar com a explorao das amplas reservas de
petrleo de Basur.19
As fronteiras da regio curda autnoma no Iraque nunca
foram claramente definidas e existe uma disputa atual sobre as
cidades de Kirkuk e Mosul. Em 2014, o Daesh ocupou Mosul e
o KRG tomou o controle de Kirkuk.
Desde os anos 90, o KRG permitiu que o PKK, e o Partido da
Vida Livre do Curdisto (PJAK) baseado em Rojhilat, estabeleces-
sem bases nas montanhas de Qandil no norte de Basur. As razes
pelas quais o KRG permite ao PKK permanecer em seu territrio
so diversas. De acordo com Paul White, autor de dois livros so-
bre o PKK, o KRG tolera o PKK porque seria militarmente difcil
remover o PKK do terreno montanhoso e causaria um grande
escndalo entre os curdos que apoiam o KDP e o PUK20. Os mi-
litares turcos, apoiados pelos EUA, lanam frequentes invases
areas e terrestres em Qandil, para destruir bases do PKK.
ROJAVA
Sob o acordo Sykes-Picot de 1918, a Sria foi declarada man-

dato colonial francs. Cerca de 18% dos cidados desse novo
territrio francs eram curdos. De acordo com o relato feito pelo
coletivo Strangers in a Tangled Wilderness:
18 http://www.al-monitor.com/pulse/ar/originals/2013/11/iraqi-kur-
dish-pipeline-turkey-oil-policy- export.html.
19 Veja, por exemplo, http://www.theguardian.com/commentis-

free/2012/may/10/corruption-scandals- destabilise-iraqi-kurdistan.
Books, 2015, p. 72.
Aps uma srie de rebelies fracassadas dos srios rabes, os fran-

ceses adotaram uma estratgia de dividir para conquistar. Eles
encheram seus exrcitos coloniais de curdos, cristos, drusos e
outras minorias tnicas e deram poderes significativos para as
lideranas das tribos regionais curdas. Quando a Sria obteve
sua independncia da Frana em 1946, rapidamente atacou
seus inimigos internos. Aproximadamente 200.000 curdos
tiveram seus documentos de identidade retirados e foram decla-
rados aptridas.21
A recm fundada repblica rabe mudou o nome das ci-

dades curdas e assentou rabes bedunos no norte curdo para
atuar como fora policial. Hbitos e organizaes curdas foram
banidas e polticos curdos foram presos.
Nos anos 70, o estado srio realocou cidados rabes em
Rojava, com o objetivo de criar um cinturo rabe: 150.000
curdos foram deslocados sem compensao. As reivindicaes
curdas por independncia foram duramente reprimidas e protes-
tos atacados violentamente pela polcia e exrcito.22
A partir dos anos 80, a Sria tornou-se um importante es-
conderijo para o PKK. O regime srio queria usar o PKK como
ferramenta poltica contra a Turquia. Este apoio permaneceu
at o incio dos anos 90, quando o regime exigiu que o PKK
removesse suas bases da Sria. Em 1998, o PKK finalmente
extrapolou a hospitalidade e Abdullah calan foi expulso da
Sria, pavimentando o caminho para sua captura no Qunia
um ano depois.
Em 2003, o Partido da Unio Democrtica (PYD), um par-
tido alinhado com o PKK, foi estabelecido em Rojava. Logo foi
reprimido pelo regime Assad e muitos membros foram detidos
e aprisionados.
21 Strangers in a Tangled Wilderness, The Rojava Revolution: A Small

Key Can Open a Large Door, p. 9. Na presente coletnea, a citao
encontra-se no artigo anterior, pgina 16.
22 Cf. captulo anterior da presente coletnea (N.T.).

Em 2004, houve um levante curdo na cidade de Qamilo,

iniciado pelos torcedores de um time de futebol rabe seguran-
do fotos de Saddam Hussein. Os escritrios do partido Baath
foram incendiados e uma esttua de Hafez Al-Assad foi derru-
bada. O exrcito, junto com mercenrios contratados de tribos
rabes locais, foi capaz de rapidamente acabar com o levante.
Ao menos 100 curdos foram mortos e milhares fugiram para a
vizinha Basur23.
De acordo com Aldar Xell, ento membro do PYD:
Em 12 de maro de 2004, houve um levante em Qamilo. De-

pois disso o estado aumentou a represso. Durante aquele
tempo (depois de 2005) o regime era muito opressor, muitos de
nossos amigos mortos ou presos, alguns desapareceram. Ns fun-
damos diferentes conselhos populares - mas ainda muitos eram
presos. O regime tentou destru-los. Algumas vezes ao ano ns
veramos um conselho inteiro desaparecer porque todos foram
presos.24
A represso de protestos curdos pelas foras do regime con-

tinuaram. Manifestantes foram mortos durante protestos em
2005 e 2008 em Qamilo.
Quando os protestos comearam na Sria contra o presi-
dente Assad em 2011, curdos e outros em Rojava juntaram-se
s manifestaes. Em Qamilo, milhares protestaram durante
o dia do mrtir curdo25. Ao mesmo tempo, o PYD aprovei-
tou a oportunidade para organizar assembleias e comunas em
Rojava, inspirado pelas ideias do confederalismo democrtico
de calan.
23 https://syriafreedomforever.wordpress.com/2014/04/07/on-the
-syrian-revolution-and-the-kurdish-issue-an-interview-with-syrian
-kurdish-activist-and-journalist-shiar-nayo/.
24 Das notas pessoais de Janet Biehl de uma entrevista com Aldar Xelil
(October 2014), gentilmente cedida Corporate Watch em 2016.
25 https://www.youtube.com/watch?v=MWKh8C5Z6ps.
Em 2012, as Unidades de Proteo Popular (YPG e YPJ)

tomaram o controle da maior parte de Rojava do regime Assad.
De acordo com o escritor srio Shiar Nayo, o regime Assad, no
vendo outra opo, desistiu do territrio para o PYD, esperando
usar os curdos como ferramenta de barganha contra a Turquia:
Muitos acusam o Partido da Unio Democrtica (PYD), o bra-

o srio do Partido dos Trabalhadores do Curdisto (PKK), de
conivncia e cooperao com o regime. Eu no creio que esta
narrativa seja muito precisa. O que aconteceu, na minha lei-
tura dos eventos, foi uma convergncia pragmtica de interesses
entre os dois lados em 2012. Para o regime [Assad], o primeiro
objetivo deste entendimento (retirada do aparato de Estado das
reas de maioria curda e entregando a administrao para o
PYD) era a neutralizao das reas curdas na revoluo, tan-
to militarmente e politicamente (para no abrir outra grande
frente no nordeste do pas e dividir a oposio em linhas tni-
cas e sectrias). O segundo objetivo foi usar o PYD como carta
na manga contra a Turquia, a mais significante apoiadora do
Exrcito Livre da Sria naquele momento.26
Foras do regime permaneceram no controle dos complexos

do governo nas cidades de Qamilo e Hasakah, e ainda esto
envolvidas em violentos confrontos espordicos com as unidades
YPJ e YPG.
O afastamento do regime permitiu que o PYD e outros
tivessem a oportunidade de organizar a sociedade conforme o
Confederalismo Democrtico. Em 2012, Rojava declarou-se
uma regio autnoma dividida em trs cantes: Cizr, Koban
e Afrin.
Desde ento, YPG e YPJ, apoiadas por combatentes do PKK
de outras partes do Curdisto, tm se defendido dos ataques,
26 https://tahriricn.wordpress.com/2014/04/07/syria-on-the-syrian-re-
volution-and-the-kurdish-issue-an-interview-with-syrian-kurdish
-activist-and-journalist-shiar-nayo/.
inicialmente do Jabhat al-Nusra e depois do Daesh. Em 2014, o

Daesh invadiu e cercou a cidade de Koban. A maioria daqueles
que no estavam envolvidos na defesa da cidade partiram, mui-
tos para a vizinha Turquia. YPJ e YPG permaneceram para de-
fender a cidade e finalmente receberam suporte areo dos EUA.
A cidade foi libertada em 2015, porm mais de 80% j havia
sido destruda.
Mais tarde, em 2015, a cidade de Gire Spi (Tel Abyad em
rabe) foi tomada do Daesh pelas YPJ e YPG, novamente com
o apoio dos EUA, conectando dois dos trs cantes de Rojava.
Essa operao obstruiu uma importante linha de abastecimento
do Daesh a linha que ligava a Turquia Raqqa, cidade sria
ocupada pelo Daesh. H evidncias que sugerem que o estado da
Turquia permitiu, e at mesmo facilitou a transferncia de armas
para o Daesh na Sria27.
Do outro lado da fronteira, na Turquia, o presidente Er-
doan afirmou que ele nunca permitir a formao de um estado
curdo em nossa fronteira sul ao norte da Sria28. Erdoan tem
constantemente ameaado uma interveno militar em Rojava;
o exrcito turco tem repetidamente disparado contra Afrin e
contra a cidade de Qamilo em Cizr. Polticos turcos tm ad-
vertido que seus militares no permitiro a ligao entre Koban
e Afrin. Se o YPJ e YPG forem bem-sucedidos, isso significaria
que a Administrao Autnoma de Rojava controlaria a maioria
das fronteiras da Turquia com a Sria e cortaria outra importante
rota de abastecimento do Daesh.
A Turquia opera, na prtica, um bloqueio Rojava, na maio-
ria das vezes recusando-se a permitir a entrada de agentes huma-
nitrios, materiais de construo e suprimentos mdicos.
O Governo Regional do Curdisto na vizinha Basur, vendo
a revoluo no Curdisto srio como uma ameaa direta ao seu
poder na regio, tambm est mantendo restries rgidas sobre
27 Veja, por exemplo, http://www.huffingtonpost.com/david-l-phillips/

research-paper-isis- turke_b_6128950.html.
28 https://www.yahoo.com/news/turkey-never-allow-kurdish-state
-syria-warns-erdogan- 133603673.html?ref=gs.
as fronteiras, impedindo suprimentos mdicos, produtos e a pas-

sagem de pessoas. O KRG e o governo iraquiano cavaram uma
trincheira de doze metros de profundidade e dois metros de lar-
gura ao longo das suas fronteiras com o canto Cizr. O anar-
quista curdo Zaher Baher comenta as razes dessas intervenes:
Primeiramente, para impedir que srios fugindo da guerra al-

cancem o Curdisto iraquiano. Alm disso, o chefe da KRG,
Massoud Barzani, est preocupado com o PKK e PYD e, por-
tanto, ele e o KRG querem impedir a entrada desses ou de qual-
quer outra pessoa da DSA (Auto-Administrao Democrtica)
nesta parte do Curdisto. Em segundo lugar, a trincheira au-
mentar a eficcia das sanes utilizadas contra o Curdisto
Ocidental, numa tentativa de estrangular e pression-lo ren-
dio, cedendo assim s condies do KRG.29
O YPJ e o YPG muitas vezes trabalham em coordenao

com os EUA, que tm fornecido apoio areo em vrias batalhas.
Ataques areos russos contra Daesh tambm foram bem recebi-
dos por alguns em Rojava. As relaes entre o PYD e a Rssia
so prximas, e o PYD abriu recentemente um escritrio em
Moscou. Saleh Muslim, presidente do PYD, disse ao Al Monitor:
Tivemos relaes com a Rssia durante os ltimos trs anos. An-

damos s voltas com Rssia, Moscou... Ns vamos lutar ao lado
de quem combate o Daesh.30
Desde 2015, YPJ e YPG tm lutado como parte das Foras

Democrticas da Sria (SDF), em aliana com a Coalizo rabe
Sria e milcias assrias, turcomanas e armnias.
29 https://libcom.org/news/experiment-west-kurdistan-syrian-kurdis-
tan-has-proved-people-can-make- changes-zaher-baher-2.
30 http://www.al-monitor.com/pulse/originals/2015/10/turkey-syria
-russia-pyd-leader-muslim-moscow- prevent-ankara.html#.
ROJHILAT
Dentro do Ir, durante a revoluo constitucional de 1906-

1925, o povo curdo foi capaz de desenvolver organizaes pol-
ticas e da sociedade civil. No entanto, a partir de 1925, o regime
do X apoiado pelo Ocidente imps a persianificao sobre os
curdos e outras minorias. Organizaes e jornais curdos foram
reprimidos, lderes polticos presos e a lngua curda proibida.
Rojhilat foi militarmente ocupada pelas foras do X, resultando
em deslocamentos em massa dos curdos.
Em 1945, o Partido Democrtico do Curdisto Iraniano
(PDKI) foi formado. Em 1946, Qazi Muhammed, do PDKI,
anunciou a formao da repblica curda de Mahabad, que du-
rou pouco. Quando as foras soviticas retiraram-se da rea o
exrcito iraniano entrou, e os lderes da repblica foram presos e
executados.
De acordo com a escritora curda Dilar Dirik, muitos curdos
tomaram parte na revoluo iraniana de 1979, esperando que
trouxesse uma sociedade melhor. No entanto, quando o regime
de Khomeini tomou o poder, uma fatwa foi declarada contra os
curdos, tornando aceitvel mat-los31. O regime de Khomeini
embarcou em anos de ataques militares no oeste curdo.
Em 1967, sob o regime do X, uma organizao nacionalista
de esquerda curda chamada Komala foi formada em Tehran. De-
pois da revoluo de 1979, o aiatol Khomeini viu os movimen-
tos curdos como ameaa revoluo e declarou uma jihad contra
eles. Komala e o PDKI comearam uma luta armada contra o
regime. Durante este perodo, conselhos foram formados para
organizar o povo nas cidades de Rojhilat. O Estado conseguiu
esmagar o levante em 1983, levando morte 10.000 pessoas em
ambos os lados.
No incio dos anos 2000, o Partido da Vida Livre do Curdis-
to (PJAK) se estabeleceu em Rojhilat. O PJAK politicamente
alinhado com o PKK. Desde 2006, o PJAK est envolvido em
31 New World Academy, Stateless Democracy (2015), p. 35.

uma luta armada contra o Estado iraniano. O PJAK tem bases

junto com o PKK nas montanhas de Qandil (em Basur dentro
das fronteiras do Iraque), declaradamente divide munio com
eles e em diversas ocasies entrou na Turquia para apoiar ope-
raes militares do PKK. Da mesma forma, o PKK afirma ter
entrado no Ir para lutar ao lado do PJAK. Em 2011, os gover-
nos da Turquia e da Repblica Islmica do Ir anunciaram coo-
perao militar contra o PKK e o PJAK. Atualmente o Ir tem
feito ataques regulares, bombardeando e vigiando com drones as
montanhas de Qandil.
Em maio de 2015, Ferinaz Xosrawani, uma mulher curda,
pulou para a morte da sacada de um hotel de Mahabad em Ro-
jhilat, para escapar de um estupro por agentes da inteligncia
iraniana. Protestos em massa foram feitos em Mahabad e o hotel
foi incendiado. A polcia atacou os manifestantes com gs lacri-
mogneo e munio real32.
Qualquer expresso de solidariedade com os movimentos
curdos fortemente reprimida pelo Estado iraniano. O Ir exe-
cutou centenas de seus oponentes, incluindo curdos. At agora,
em 2016, ao menos dois prisioneiros curdos foram executados
no Ir por associao com o PJAK33. Em 2015, encontramo-nos
com um refugiado de Rojhilat que foi sentenciado morte no
Ir por demonstrar solidariedade com o povo de Koban em sua
luta contra o Daesh.
32 http://anfenglish.com/kurdistan/kurdish-woman-commits-suicide-
to-avoid-rape-by-iranian- intelligence.
33 http://anfenglish.com/human-rights/kurdish-prisoner-behrouz
-alkhani-and-five-others-executed-in- iran.
Criminalizando nosso povo: os impactos
sociais do banimento do PKK
Dilar Dirik
Ano passado, quando a grande imprensa ocidental estava

confusa sobre os terroristas do PKK lutando contra os ter-
roristas do Estado Islmico, provocou um sorriso no rosto dos
curdos, que alm de oprimidos nos pases de origem, so estig-
matizados e criminalizados por toda Europa.
A designao de terrorista demoniza um lado de um con-
flito, enquanto imuniza o outro. Isso se aplica especialmente ao
conflito Turquia-PKK, com o segundo maior exrcito da OTAN
de um lado, e um movimento de libertao nacional armado
de outro. Mas nesse caso, um rtulo de terrorista tambm cri-
minaliza uma comunidade inteira de pessoas comuns, negando
direitos fundamentais.
O sobe e desce da lista de grupos e estados, como o Iraque
de Saddan Hussein, de acordo com a situao poltica presen-
te, so exemplos de como essa lista negra poltica, no moral,
independente de sua pretenso. Na realidade, essas listas fortale-
cem a violncia patrocinada pelo estado reforando o monoplio
deste no uso da fora, ignorando a legitimidade da resistncia e
fazendo nenhuma distino moral entre grupos como o ISIS e
movimentos que reagem a injustias.
O Partido dos Trabalhadores do Curdisto (PKK) foi consi-
derado um grupo terrorista pelos Estados Unidos em 1997 e pela
Unio Europia em 2002. Quando afiliados do PKK cometeram
atos violentos na Alemanha nos anos 90, a violncia no foi o
motivo para justificar o banimento, mas sim o PKK atrapalhar
os interesses da OTAN no Oriente Mdio. Ainda hoje, oficiais
europeus confirmam que enquanto a posio da Turquia quanto
69
ao PKK se mantiver, eles iro se abster de remover esse banimen-

to. Quando eles reconsideram esse caso, porque esto passan-
do por momentos tensos com a Turquia. Essa listagem agrada a
Turquia, e tambm funciona como uma carta na manga, que
remover o inimigo da lista caso a Turquia no se comporte.
No necessrio ser um simpatizante do PKK para ver esse
bloqueio como um anacronismo. Em uma era onde no somen-
te o PKK mudou sua perspectiva poltica, anunciou diversos ces-
sar-fogo unilaterais, e iniciou um processo de paz de dois longos
anos, tambm a garantia de vida para comunidades tnicas e
religiosas no Oriente Mdio como o mais forte inimigo do Esta-
do Islmico. Velhos argumentos falham em manter-se.
Mas, alm de argumentos polticos e legais, quais implica-
es sociais tem esse bloqueio?
Na Europa, os curdos constituem uma das comunidades po-
lticas mais organizadas. O conceito de autonomia democrtica
implementado na forma de assembleias do povo e das mulhe-
res em dispora. Esse potencial democrtico em si visto como
uma ameaa.
Os governos europeus tentam deslegitimar organizaes
percebidas como terroristas destruindo suas bases de apoio, cri-
minalizando em uma tentativa de despolitizar as comunidades e
quebrar seus laos com a poltica de seus territrios de origem.
Mas os governos ocidentais so frequentemente cmplices da
opresso que foram essas comunidades a migrar. O mesmo Es-
tado que rotula o PKK como terrorista o principal fornecedor
de armas para a guerra da Turquia contra os curdos. Inteligncia
fornecida por drones americanos matou 34 civis curdos em 2011,
tanques alemes destruram 5.000 vilas curdas nos anos 90 nas
mos do exrcito turco. Ironicamente, enquanto apoiavam a Tur-
quia e sua guerra contra os curdos, os estados europeus tambm
aceitaram milhares de refugiados curdos devido a perseguies
polticas nos anos 90. A natureza geopoltica explcita dessas lis-
tas refora a injustia; e por isso, para a comunidade curda essa
listagem no um padro de moralidade ou legitimidade, j que
curdos morrem devido a essas implicaes. na verdade a perse-
guio e o abuso de uma comunidade de milhes.
C R I M I N A L I Z A N D O N O S S O P OVO 71
Na Europa, as pessoas no precisam cometer nenhum delito

para serem presas por afiliao ao PKK. Na Alemanha, que man-
tm a mais agressiva criminalizao devido longa tradio de
colaborao poltica e econmica com a Turquia, o critrio para
afiliao pode ser apenas uma simpatia perceptvel, que res-
pondida por escutas nos telefones, violncia fsica e psicolgica
em protestos, invaso de domiclios e fechamento de instituies
sociais e polticas. Participao em eventos polticos e sociais,
que normalmente so direitos democrticos protegidos em acor-
dos internacionais, basta como critrio de afiliao. Escritrios
registrados, organizaes estudantis e centros comunitrios esto
sob constante suspeita.
Pessoas so acusadas sem ver quais so as provas devido
natureza sigilosa de procedimentos anti-terrorismo. No caso de
Adem Uzun, um conhecido poltico curdo e ativista, a razo de
sua priso foi fabricada por autoridades francesas.
Jovens curdos na Alemanha, Frana, e Reino Unido, sem
o status de residente ou cidadania, so alvos por conta de sua
vulnerabilidade e coagidos a colaborar com as autoridades como
espies contra sua prpria comunidade. Eles encaram ameaas de
deportao caso se recusem. Hoje em dia, refugiados do Curdis-
to que escaparam do Estado Islmico so ameaados e persegui-
dos pela polcia europeia por participarem de atividades polticas.
Represses simultneas coordenadas na Europa coincidem
com os ltimos desenvolvimentos no Curdisto. Logo aps as
negociaes de paz serem anunciadas entre o PKK e o Estado
turco em 2013, atividades curdas foram reprimidas notavelmen-
te na Espanha, Alemanha e Frana.
A visita de Angela Merkel ao presidente turco Erdogan an-
tes das eleies de novembro expressaram seu apoio ao domnio
autoritrio-fascista e significou que a Europa fecharia seus olhos
para massacres turcos se Erdogan mantiver os refugiados fora da
Europa. Enquanto cidades curdas cercadas como Silvan sofre-
ram um massacre pelo exrcito turco, a Alemanha invade casas e
prende ativistas, enquanto escrevo.
Simultaneamente, depois de passar a maior parte do ano na
cadeia, Shilan zcelik, uma garota curda de 18 anos est sendo
julgada na Inglaterra sob acusaes de terrorismo por suposta-

mente querer juntar-se luta contra o Estado Islmico. Ativistas
acreditam que o Reino Unido, que criminaliza os curdos h mais
de uma dcada, quer criar um precedente com o caso de Shilan,
especialmente depois que o voluntrio britnico Konstandinos
Erik Scurfield morreu lutando contra o terrorismo islmico jun-
to com os curdos na Sria, cujo funeral foi recebido por multi-
des admirando-o como um heri. O governo britnico est em
uma aliana ttica com as foras curdas no front, mas criminaliza
a mesma luta internamente.
Estatsticas sobre os simpatizantes do PKK na Europa so
baseadas apenas na intuio das autoridades, pois a desconfiana
mtua entre a comunidade curda e os estados europeus torna
impossvel expressar opinies polticas abertamente. O Reino
Unido, Frana, Alemanha e Dinamarca deixaram sua posio
clara fechando diversos canais de TV curdos, multando com va-
lores pesados por alegadamente apoiarem o PKK. No caso da
ROJ TV, acredita-se que o ento primeiro ministro da Dinamar-
ca, Anders Fogh Rasmussen tenha banido o canal para ganhar
a simpatia da Turquia em seu posto na OTAN como secretrio-
geral em 2009, de acordo com documentos vazados.
Que mensagem deixam estes que prezam a si mesmos com
liberdade de imprensa e democracia, que mensagem enviam
para os centenas de milhares de curdos em dispora que assistem
esses canais como sua nica voz e conexo com a terra natal?
Que ningum est imune contra a constante aflio kafka-
niana da criminalizao exemplificado pelo caso de Nicole
Gohlke, do Left Party e membro do parlamento alemo. Em
novembro de 2014, durante o cerco do Estado Islmico em
Koban, ela falou em um protesto em Munique. Ela segurou
a bandeira do PKK por 15 segundos, dizendo: Eu peo que o
governo alemo no criminalize mais smbolos como este, porque
uma luta pela liberdade, direitos humanos e democracia est sendo
liderada por estas bandeiras neste momento. Removam o bloqueio
ao PKK!. Ela foi detida, forada a pagar uma fiana e teve sua
imunidade parlamentar revogada. Isto aconteceu em um am-
biente poltico onde o PKK internacionalmente aplaudido
C R I M I N A L I Z A N D O N O S S O P OVO 73
depois de resgatar dezenas de milhares de yazidis cercados no

Monte Sinjar.
Claramente, a designao de terrorista um vu atrs do
qual a Europa esconde suas fraquezas. uma ferramenta de
controle para silenciar o dissenso e aniquilar conscincia pol-
tica. Mas o PKK legtimo aos olhos de milhes de curdos; e
impossvel fazer qualquer distino entre organizao e base
social. Quem quer que participe de um protesto ir ouvir o
slogan: O PKK o povo - e o povo est aqui!. Koban, o bas-
tio da resistncia contra o Estado Islmico, foi liberada com o
slogan Vida longa a Abdullah calan.
Hoje, o movimento de liberdade curda ao redor do PKK,
especialmente com seu paradigma pioneiro de libertao femi-
nina, apela no somente aos curdos, mas a todos os povos opri-
midos da regio. Em Rojava e Bakur, a idia de uma autonomia
democrtica baseada na coexistncia de todas as etnias est to-
mando forma.
Quando Koban estava cercada ano passado, todos viram o
poder de mobilizao da comunidade curda; centenas de ma-
nifestaes espontneas, greves-de-fome, ocupaes e passeatas
foram simultaneamente organizadas ao redor da Europa em ho-
ras. Ao mesmo tempo, a prpria poltica duas-caras europeia foi
exposta quando o PKK salvou comunidades inteiras no Oriente
Mdio, enquanto a Turquia, membro da OTAN, apoiava gru-
pos jihadistas, querendo ver os curdos carem diante do Estado
Islmico, sendo a maior causa da crise dos refugiados, pelo qual
agora a Unio Europeia culpa a Turquia.
Independente da pretenso moralista, a represso por go-
vernos que vendem armas e apoiam estados opressivos como a
Turquia, que realizada na esperana de assimilao acrtica es-
pecialmente de jovens curdos, partes pacficas do sistema atravs
do isolamento e roubo de suas opinies, direitos democrticos,
mdia e o senso de comunidade, alcanaram o oposto: uma co-
munidade com conscincia poltica, com uma autonomia cres-
cente e crtica que queimou as pontes com o sistema e deseja
dedicar-se plenamente luta legtima.
PARTE 2 :
ESTRUTURA DA
REVOLUO
Confederalismo Democrtico:
Organizando uma Sociedade sem Estado
Comit de Solidariedade
Resistncia Popular Curda de So Paulo
Em Nairobi, capital do Qunia, dia 15 de fevereiro de

1999, agentes da inteligncia turca com apoio da CIA e do
Mossad1 realizaram uma operao para capturar e enviar ao
Estado turco um dos homens mais procurados do mundo: Ab-
dullah calan. Considerado pelos turcos um terrorista, calan
visto por grande parte da populao curda como um lder
revolucionrio, um lutador pela liberdade dos curdos que se
encontram divididos entre quatro estados. calan um dos
fundadores e lderes do Partido dos Trabalhadores do Cur-
disto (PKK) que trava desde 1984 at hoje uma guerra civil
contra o Estado turco. Porm, os objetivos e os mtodos des-
ta luta mudaram ao longo dos anos. calan permanece preso
confinado em uma solitria na ilha de Imrali na Turquia, at
hoje. Na priso conseguiu um indito acesso aos governantes
turcos e conduziu as negociaes de um processo de paz para
pausar o conflito que j havia tomado 30.000 vidas2. Porm,
sero suas leituras e posteriormente seus escritos de dentro da
priso que vo influenciar as prximas lutas do povo curdo,
que abandonam a luta por libertao atravs da formao de
um Estado independente para fomentar a organizao de uma
1 O Mill stihbarat Tekilat ou MIT agncia de inteligncia do go-

verno turco, a CIA corresponde inteligncia americana e o Mossad
inteligncia de Israel.
2 A contagem varia entre 30 e 40 mil, aqui usamos os dados de James,

C., & Ozdamar, O. (2009). Modeling Foreign Policy and Ethnic Con-
flict: Turkeys Policy Towards Syria. Foreign Policy Analysis, 5(1).
77
sociedade sem estado. Esta teoria nomeada confederalismo

democrtico.
A MUDANA DE PARADIGMA DO PKK
Em 19783 o PKK foi fundado em Ancara por um grupo de

estudantes universitrios curdos e turcos. Ideologicamente con-
cebido como marxista-leninista com elementos maostas e com
objetivo alinhado s lutas anti-coloniais da poca, o PKK acre-
ditava na libertao nacional e criao de um Estado socialista
como a nica possibilidade de acabar com a opresso do povo
curdo. Esta luta para libertar o povo curdo no territrio turco e
um forte trabalho de base garantiram que o partido tivesse uma
grande adeso popular em um curto espao de tempo. O golpe
militar ocorrido na Turquia em 1980 teve um grande impacto
em toda esquerda no pas, em especial no PKK ainda em forma-
o. A organizao entrou na clandestinidade: refugiou-se em
pases vizinhos e obteve apoio de outros partidos e frentes de
esquerda. Em 1982 ganhou experincia militar ao participar da
resistncia invaso israelense no Lbano. A partir de ento o
PKK passou a agir em operaes armadas contra o Estado turco.
Nunca livre de contradies, o PKK enfrentou uma crise
ideolgica ainda maior com o fim da Unio Sovitica (1991) e
mesmo no auge da guerra civil considera-se que os anos 90 fo-
ram um perodo de mudana e reflexo na ideologia do partido.
Um dos principais fatores para este processo a movimentao
das mulheres que desde 1987 j tinham suas organizaes in-
dependentes e desde 1993 uma unidade de guerrilha exclusiva.
Isto significava que mulheres combatentes no estavam mais

sob o comando direto dos guerrilheiros homens e seriam capa-
zes de tomar suas prprias decises, planos e a implementao
destes planos. Este desenvolvimento deu s mulheres uma auto-
3 O grupo j se reunia desde o incio dos anos 70 utilizando outros

nomes.
C O N F E D E R A L I S M O D E M O C R T I C O 79
confiana significante e levou a enormes transformaes ideo-

lgicas, polticas e sociais. Foi o segundo marco desde a herica
resistncia das mulheres nas prises turcas e levou a mudanas
revolucionrias em como as mulheres eram percebidas dentro
da sociedade curda, particularmente entre os homens. (Havin
Guneser, em Feminicide. Stateless Democracy, 2015, pg. 61)
Foram de grande importncia as manifestaes culturais de

comemorao do Newroz4, o ano novo para os curdos, no incio
dos 90. As comemoraes eram proibidas pelo Estado turco e
a ousadia do PKK acabou sendo recompensada pela adeso em
massa ao partido. Entre estes novos militantes muitas mulheres e
estudantes passaram a se organizar dentro e ao redor do partido,
isto gerou um grande conflito interno entre antigas lideranas e
as novas idias que ento conquistavam espao no movimento.
Dentro do prprio partido houve tentativas de restaurar
o lugar da mulher de volta esfera privada do lar. Nos anos
90, quando o confronto com o Estado turco foi mais violento,
algumas lideranas de grupos de guerrilha dentro do PKK con-
centraram e monopolizaram poderes a ponto de ameaar a viso
de libertao do povo curdo e coube s mulheres enfrentar essa
estrutura interna. Porm, j no era mais possvel retroceder e
tal conflito interno serviu para fortalecer as organizaes aut-
nomas das mulheres que tornariam-se uma das novas bases do
movimento. calan e o partido passaram, ento, a considerar a
criao do Estado como originria do mesmo patriarcado que
subjugou as mulheres nas primeiras civilizaes, escravizando-as
ideologicamente pelo uso da fora e pela retirada da economia
de suas mos. O capitalismo seria a consequncia atual deste
mesmo processo de 5.000 anos de uma sociedade patriarcal, pois
a colonizao da mulher seria o precedente para todas as outras.
Nas palavras do prprio calan:
4 O Newroz uma comemorao de passagem de ano de origem persa,

mas realizada por diversas etnias no Oriente Mdio.
Capitalismo e o Estado-nao representam o macho dominante

em sua forma mais institucionalizada. A sociedade capitalista
a continuidade e culminao das antigas sociedades explora-
trias. uma guerra contnua contra a sociedade e a mulher.
Colocando sucintamente, capitalismo e o Estado-nao so os
monoplios do macho tirano e explorador. (Abdullah calan,
Liberating Life: Womans Revolution, pg. 43)
Assim construda uma crtica ao modelo de Estado-na-

o no qual esse ser sempre baseado na dominao patriarcal
e consequentemente nas dominaes de classe, etnia e religio.
Os Estados seculares teriam trocado a gnese religiosa e suas di-
vindidades pelas bandeiras nacionais. O molde de identidade
estabelecido para a formao de um Estado, associado com a
competitividade econmica e necessidade de promover desen-
volvimento atravs da devastao do ambiente no permite que
o Estado alcance os objetivos de liberdade, igualdade e justia
que gosta de elencar como seus. Com essa crtica abrem-se os
caminhos no somente para que os movimentos de libertao
curda atualizem aquilo que no lhes serve, mas tambm forne-
cem uma nova base para reconstruir sua luta.
Alm do conhecimento da insurgncia dos Zapatistas em
19945 que fizeram uma transio ideolgica semelhante ao PKK,
na priso, calan passa a estudar autores como Nietzsche, Fou-
cault, Wallerstein, Goldman, Clastres, Benjamin, mas princi-
palmente a obra de Murray Bookchin, anarquista6 americano
falecido em 2006, indicao de uma das mulheres do partido.7
5 O movimento Zapatista permanece hoje organizando comunidades

autogeridas no estado de Chiapas, no Mxico.
6 No final da vida, Bookchin que se considerava eco-anarquista passou

a se considerar comunalista, pois discordava dos aspectdos individu-
alistas, primitivistas e msticos que dominaram o movimento anar-
quista nos EUA, especialmente nos anos 90.
7 De acordo com Janet Biehl, autora e ex-companheira de Bookchin,

que prefere no revelar o nome da militante por questes de seguran-
Bookchin acreditava que uma sociedade livre s seria construda

com o fim das hierarquias e para isto devermos construir uma
nova ecologia social. Seu propsito era um sistema de organiza-
o da sociedade horizontal capaz de construir o poder popular
que tornaria o Estado obsoleto.
Para ele, a era na qual as revolues surgiam de forma espon-
tnea acabaram, os trabalhadores perderam seu aspecto revolu-
cionrio como o prprio testemunhou nos Estados Unidos ao
deixarem as ruas depois de beneficiados por melhores condies
de trabalho atravs de polticas reformistas. Seria preciso orga-
nizar um contrapoder ao Estado, se este poder no for criado,
a queda do Estado seria apenas um vcuo a ser preenchido por
aqueles que j tem poder e organizao, resultando no necessa-
riamente em uma sociedade mais livre.
Na prtica Bookchin acreditava em um sistema de conselhos
horizontais discutindo poltica cara-a-cara e tomando decises
locais, uma estrutura que chamou de municipalismo libertrio.
Para ele o municpio era uma estrutura poltica onde a popu-
lao encontra a transio da vida privada para a pblica, um
espao qualitativamente diferente da estrutura do Estado. Nesta
esfera os cidados conseguem ter uma viso geral das dinmicas
e de como intervir na poltica. Assim, ele prope a participa-
o em eleies municipais at que se alcance a fora necessria
para promover a criao de conselhos e comunas horizontais que
passariam a deter poder e discutir poltica com a possibilidade
de implementar as decises. Esta estrutura seria para ele uma
tradio comunalista do anarquismo, pois encontra respaldo nas
obras de Bakunin, Kropotkin e Proudhon8. Um poder democra-
tizado horizontalmente assim seria criado e se coordenaria atra-
vs de confederaes de comunas.
a. Biehl visitou Rojava por duas vezes depois que os cantes foram
estabelecidos.
8 Entre outras referncias, Bookchin aponta A Idia Anaquista (1879)

de Kropotkin, o Catecismo Revolucionrio (1865-1866) de Bakunin
e O Princpio Federalista (1863) de Proudhon.
O que, ento, confederalismo? acima de tudo uma rede de

conselhos administrativos cujos membros ou delegados so eleitos
em assembleias democrticas cara-a-cara, nas diversas vilas, ci-
dades e mesmo em vizinhanas de grandes cidades. Os membros
destes conselhos confederados so estritamente mandatrios, revo-
gveis e responsveis em relao s assembleias que os escolheram
para o propsito de coordenao e administrao das polticas
formuladas pelas prprias assembleias. Sua funo puramente
administrativa e prtica, no criadora de polticas como a fun-
o de representantes em sistemas republicanos de governo.
Uma viso confederalista envolve uma clara distino en-
tre a criao de polticas e a execuo das polticas adotadas.
A criao de polticas um direito exclusivo das assembleias
populares comunitrias baseadas na prtica da democracia par-
ticipativa. Administrao e coordenao so responsabilidades
dos conselhos confederais, que se tornam o meio de conexo das
vilas, regies, bairros e cidades em uma rede confederada. O
poder ento flui de baixo para cima e no de cima para baixo, e
nas confederaes, o fluxo de poder de baixo diminui no escopo
territorial do alcance do conselho federal das localidades para
as regies e das regies para reas cada vez maiores. (Murray
Bookchin (1990), The Meaning of Confederalism, reimpresso
em Stateless Democracy (2015), pg. 121).
J no final da vida, Bookchin, ressentindo-se do fato de que

sua contribuio para a organizao de uma sociedade democr-
tica no foi compreendida por anarquistas e ecologistas ociden-
tais, recebe a notcia que o lder curdo Abdullah calan, a quem
ele se recordava como mais uma figura autoritria e militarizada,
se declarava um estudante de sua obra. Bookchin j doente no
pde visitar calan e morreu em 2006 sem conhecer o que seria
construdo em Rojava na prxima dcada.
De dentro da priso, calan sintetiza a idia de confederalis-
mo democrtico sobre os pilares do municipalismo libertrio de
Bookchin. A ecologia social, a democracia direta e a horizontalida-
de, j em si crticas ao modelo de Estado-nao e ao capitalismo,
so ligadas histria de resistncia do povo curdo e minorias, mas

principalmente do processo de desconstruo do patriarcado e suas
mximas expresses como a modernidade capitalista e o Estado.
Em contraste com uma compreenso centralista e burocrtica de

administrao e exerccio do poder, o confederalismo representa
um tipo de auto-administrao poltica, onde todos os grupos da
sociedade e todas as identidades culturais podem expressar-se em
reunies locais, convenes gerais e conselhos. Esse entendimento
da democracia abre o espao poltico para todos os estratos da
sociedade e permite a formao de grupos polticos diferentes
e diversificados. Desta forma, tambm aumenta a integrao
poltica da sociedade como um todo. A poltica torna-se uma
parte da vida cotidiana. Sem a poltica, a crise do Estado no
pode ser resolvida, uma vez que a crise alimentada pela falta
de representao da sociedade poltica. Termos como federalismo
ou auto-administrao, na forma que podem ser encontrados
nas democracias liberais, precisam ser novamente concebidos.
Essencialmente, eles no devem ser concebidos como os nveis
hierrquicos da administrao do Estado-nao, mas sim como
ferramentas centrais de expresso e participao social. Isso, por
sua vez, vai aumentar a politizao da sociedade. Ns no pre-
cisamos de grandes teorias aqui, o que precisamos a vontade
de dar expresso s necessidades sociais, atravs do reforo estru-
tural da autonomia dos atores sociais e criar as condies para a
organizao da sociedade como um todo. A criao de um nvel
operacional onde todos os tipos de grupos sociais e polticos, co-
munidades religiosas, ou tendncias intelectuais podem expres-
sar-se diretamente em todos os processos de tomada de decises
locais tambm pode ser chamado de democracia participativa.
Quanto mais forte a participao, mais poderoso este tipo de
democracia. Enquanto o Estado-nao est em contraste com a
democracia, e at mesmo a nega, o confederalismo democrti-
co constitui um processo democrtico contnuo. (calan, Ab-
dullah. 2011. Democratic Confederalism, pg. 7).9
9 Traduo: Grupo de Estudos Anarquistas Maria Lacerda de Moura.

BAKUR E ROJAVA:
o confederalismo democrtico como realidade
Bakur, significa norte em kurmanj, o norte do Curdisto

fica dentro do que conhecemos como Turquia. Neste territrio
est a maior parte da populao curda10 e de onde surge o PKK
e grande parte dos movimentos de libertao curda diretamente
envolvidos nas atuais lutas por autonomia dos curdos. Antes da
Guerra Civil na Sria iniciada em 2011, foi na Turquia os pri-
meiros experimentos de transio do confederalismo democrti-
co da teoria para uma prtica poltica.
Porm, so duas realidades diferentes por conta das ameaas
externas que enfrentam em paralelo a este processo poltico. En-
quanto na Sria, mesmo sob constante ataque de diferentes fac-
es, os curdos e aliados conseguem manter seu territrio com
uma certa estabilidade, enquanto o Curdisto turco dominado
por uma potncia blica11 na forma do Estado, que reprime e
massacra sistematicamente seu povo.
No sudeste da Turquia desde 2007 reune-se o Congresso por
uma Sociedade Democrtica, ou DTK, que rene delegaes de
Dezembro 2014, Rio de Janeiro. Disponvel em: https://estudosa-

narquistas.noblogs.org/files/2015/01/CONFEDERALISMODE-
MOCRATICO.pdf
10 Os estudos estatsticos mais srios so apenas estimativas parciais

em torno de quem fala curdo como primeira e segunda lngua na
Turquia, geralmente sendo a referncia os trabalhos de Mutlu, de
1990. Esses estudos consideram que nos anos 1990, 17,8% da po-
pulao da Turquia curda; no mesmo estudo considera-se que 45%
da populao curda da regio concentra-se na Turquia. Nesse sentido
possvel estimar que existem 13,461,674 curdos hoje na Turquia,
aproximadamente 29,914,832 na regio, 32 milhes somando a Eu-
ropa e mais 500 mil espalhados pelo mundo para essa estimativa
bsica no consideramos a diferena da taxa de crescimento popula-
cional entre 1990 e 2012.
11 A Turquia possui o segundo maior exrcito (nmero de soldados re-

gulares) dentro da OTAN.
comunas espalhadas por toda a regio. Semelhante ao que ve-

remos em Rojava, utilizado o conceito de autonomia demo-
crtica para as decises sendo tomadas localmente pelas comu-
nas e pela base e o confederalismo democrtico a unio destas
comunidades em assembleias que coordenam toda a regio, as
comunas das comunas.
O DTK apenas o ltimo nvel de assembleia, antes dele
as decises so tomadas e os representantes dessas decises so
eleitos nas comunas, nas assembleias de cidade e de provncia,
para ento as discusses chegarem no DTK que compreende
todo o territrio curdo na Turquia. Em paralelo existem comis-
ses que lidam com questes especficas como justia, defesa,
ecologia, cooperativas, etc. Todas essas assembleias correm em
paralelo com as assembleias exclusivas para mulheres que se-
guem este mesmo formato e com as quais dividem a tomada
de decises. Existem diversos tipos de cotas de gnero, etnia e
religio, em especial a diviso de todo cargo administrativo, po-
ltico ou militar entre uma mulher e um homem. Estas mesmas
condies esto presentes nos conselhos populares de Rojava,
como veremos a seguir.
Este modelo tem apoio de partidos curdos e pr-curdos como
o BDP (Partido Paz e Democracia) e o HDP (Partido Demo-
crtico dos Povos) - este ltimo conseguiu entrar no parlamento
turco nas ltimas eleies12 - e principalmente do PKK, que tor-
na justificvel para o Estado turco a represso ao modelo poltico
tanto por ser uma ameaa ao Estado quanto por ser apoiado
por um partido rotulado como terrorista pelo governo. Como
acreditava Bookchin, na Turquia a formao destes conselhos foi
precedida pelo sucesso eleitoral dos partidos curdos e pr-curdos
em municpios do Curdisto turco. Para fortalecer este sistema o
PKK criou a Unio das Comunidades do Curdisto (KCK) e a
Unio das Mulheres do Curdisto (KJK) que so entidades cujo
objetivo unir e espalhar entre as comunidades curdas em todo
12 Este sucesso eleitoral do HDP reacendeu a represso do governo tur-

co sobre os curdos e resultou em cidades sitiadas e massacres de civis
pelas foras armadas desde novembro de 2015.
mundo as idias e a forma de organizao do confederalismo

democrtico.
Tanto em Rojava quanto Bakur, a aposta que este sistema
poltico seja a nica possibilidade de democracia e um exemplo
que pode se espalhar e por fim s polticas de segregao, racis-
mo e intolerncia que so a base dos Estados-nao do Oriente
Mdio e do mundo. Para o DTK, o sistema de conselhos no
apenas uma soluo para a autonomia dos curdos, mas sim para
a verdadeira democratizao da Turquia:
Autonomia democrtica como soluo para a questo curda

no pode ser separada da democratizao da Turquia como um
todo. As declaraes de autonomia democrtica so portanto
passos em direo democratizao da Turquia. Ns as con-
sideramos legais e necessrias para toda populao da Turquia.
Sem dvida democracias locais tomariam diferentes formas de
acordo com as condies e necessidades de cada rea, regio e
comunidade. Sob a autonomia local de diversas identidades,
cada rea pode adaptar a democratizao em suas prprias cir-
cunstncias.13
A ESTRUTURA POLTICA DE ROJAVA
Diferente de Bakur, em Rojava no foi uma construo po-

ltica dentro do Estado que culminou na formao de comu-
nas em assembleias, foi quando o Estado abandonou a regio,
pois no tinha contigente suficiente para defender o norte e
o oeste do pas, que passou a ser disputado com os rebeldes,
a partir de 2011. Em Rojava estabeleceu-se inicialmente trs
cantes autnomos: Afrin, Koban e Cizr. Estes cantes fi-
caram conhecidos como autonomias democrticas, onde cada
uma destas possui seu prprio corpo poltico semelhante, com
13 Declarao do DTK feita em dezembro de 2015. Obtida atravs do

livo Struggles for Autonomy in Kurdistan, pg. 32.
a pretenso de coordenao superior dos trs territrios atravs

de uma confederao. A formao desta confederao vem sen-
do dificultada pela guerra e a separao territorial dos cantes,
especialmente Afrin, isolado no noroeste da Sria. Esta separao
pode chegar a um fim com a operao das Foras Democrticas
Srias14 em 2016, que pretende criar um corredor de passagem e
tomar o territrio do Estado Islmico ao longo da fronteira com
a Turquia.
Acontece que em 2016, a Revoluo de Rojava, que j con-
solidou um sistema de democracia radical nos territrios de
maioria curda, extrapolou as fronteiras do Curdisto. Passou
a libertar aldeias historicamente rabes do Estado Islmico e
nelas organizar as comunidades locais dentro do mesmo sis-
tema de autogesto, e se assim decidirem, estas comunidades
passam a agir em coordenao com Rojava e outras que tam-
bm decidiram organizar-se atravs do federalismo junto aos
trs cantes. Trata-se de um projeto que vai evoluindo da liber-
tao de Rojava para a criao de uma sociedade democrtica,
usando o sentido real da palavra e no seu rtulo esvaziado, no
norte da Sria.
Mas como se organizam politicamente estas regies, cidades,
aldeias? Quando conversamos com Yilmaz Orkan, representante
do Congresso Nacional do Curdisto (KNK), uma organizao de
curdos que hoje vivem na Europa, ele resumiu da seguinte forma:
Ns baseamos nosso sistema na federao de comunas, conselhos

populares e um parlamento. O sistema que focamos o que
est no Contrato Social, certamente ainda ser discutido, mas
as bases so as comunas e os conselhos das cidades, as regies
de Rojava. Nestes conselhos a vontade do povo a base. Desta
forma o sistema de autonomia e auto-administrao ser a base
do sistema federal.
14 Coalizo das milcias curdas do YPG (Unidades de Proteo Popular)

e YPJ (Unidades de Proteo Feminina) com milcias rabes, crists e
grupos rebeldes seculares e que recebem apoio militar da OTAN.
Embora a chave da democracia direta em Rojava sejam as

decises tomadas nas comunas que vo subindo aos conselhos
de bairro e distritais, no topo existem formas de representao
e administrao responsveis pela execuo coordenada dessas
decises, pela poltica externa, aes de defesa militar e questes
jurdicas, por exemplo. Vamos analisar esta estrutura partindo da
menor unidade territorial at a maior.
OS CONSELHOS POPULARES
Os conselhos populares foram estabelecidos em Rojava logo

no incio da Revoluo em 2012, baseados em um sistema que
tem sido utilizado pelos curdos na Turquia h alguns anos. Em
Rojava o Movimento por uma Sociedade Democrtica, que
vamos chamar aqui de TEV-DEM, o responsvel por criar os
primeiros conselhos e fazer um importante trabalho de cons-
cientizao da populao em participar desta poltica direta. O
TEV-DEM surge como um grupo dentro do Partido da Unio
Democrtica (PYD), mas se emancipa em 2005, nas palavras de
um dos fundadores Aldar Xell:
A histria do TEV-DEM longa. Em 2003 nos mobilizamos

com o nome PYD. At 2005 operamos como um partido. De-
pois de 2005 decidimos que no poderamos conquistar uma
organizao poltica e social como um partido. Precisvamos de
um teto diferente para isto. Estvamos em uma jornada, uma
busca. Depois de 2005 deixamos as questes polticas para o
PYD e organizamos a sociedade de forma autnoma, indepen-
dente do PYD.15
Quando inicia a guerra civil na Sria, em 2011, e as tropas do

presidente srio Bashar Al Assad concentram-se em defender as
zonas urbanas, a populao curda cerca as instituies militares e
15 Trecho de uma entrevista realizada por Janet Biehl e publicado no

livro Struggles for Autonomy in Kurdistan, pg. 33.
consegue expulsar os soldados do governo. Isso abre um vazio no

poder que preenchido pelas assembleias e comunas.
Desta forma, o nvel mais bsico e ao mesmo tempo mais
importante de organizao so as comunas, nelas toda a popu-
lao de um bairro, rua, vilarejo ou quadra se reune em mdia
a cada duas semanas. As comunas so formadas em cada regio
onde habitem at 400 famlias de modo que todos consigam
opinar e discutir as questes locais. Quando uma comuna se
torna grande demais ela dividida. O manifesto do TEV-DEM
resume as comunas da seguinte forma:
As comunas so as menores clulas e as mais ativas na sociedade.

Elas so formadas de forma prtica na sociedade, existe liberdade
das mulheres e ecologia e a adoo de democracia direta.
As comunas formam um princpio de participao direta
dos povos nas vilas, na rua, nos bairros e nas cidades. Estes so
os lugares onde as pessoas voluntariamente se organizam com
suas opinies, criam seu livre arbtrio, iniciam suas atividades
em reas residenciais e abrem a porta para discusses sobre todas
as questes e suas solues.
As comunas funcionam desenvolvendo e promovendo comi-
ts. Eles conversam e buscam solues de questes sociais, polti-
cas, educacionais, de segurana, auto-defesa e auto-proteo de
seu prprio poder, no do Estado. Comunas criam seu prprio
poder atravs da construo de organizao na forma de comu-
nas agrcolas nas aldeias e tambm comunas, cooperativas e
associaes nos bairros.
Formar comunas nas ruas, aldeias e cidades com a par-
ticipao de todos os residentes. Comunas tm encontros toda
semana. Nos encontros, as comunas tomam todas as decises
abertamente pelas pessoas que so da comuna e maiores de 16
anos.16
16 Traduzido do rabe por Zaher Baher em: https://libcom.org/news/

experiment-west-kurdistan-syrian-kurdistan-has-proved-people-can
-make-changes-zaher-baher-2
As comunas elegem um comit que se rene semanalmen-

te, mas todos podem assistir estas reunies, e elegem tambm 2
co-presidentes: uma mulher e um homem. Nas comunas assim
como nas assembleias superiores prevalece o ditado: poucos
problemas, muitas solues. responsabilidade e dever da co-
muna e de seus participantes tomar e executar as decises locais
quando possvel. Apenas se necessrio ou quando precisam es-
tar coordenadas com outros territrios essas decises so leva-
das para o prximo nvel. Podemos exemplificar uma sesso da
comuna por esse relato de Zanyar Omrani em 2014, durante o
cerco do Estado Islmico cidade de Koban:
Eu presenciei as sesses da comuna na cidade de Serikani e eu

estava l em suas sees semanais que uniam jovens e velhos,
testemunhando as eleies da comuna. As sees comeavam
com uma fala sobre as ltimas reunies da comuna e ento per-
guntavam s pessoas sobre alguns problemas locais. Uma das
questes discutidas era a forma que refugiados de Kobane eram
acomodados em Serikani e depois de duas horas de conversa
e discusso, os participantes chegaram a alguns acordos sobre
os casos. Determinar o local para a acomodao temporria,
clarificar as formas de prover comida, etc. foram questes que os
participantes decidiram resolver depois.
Ou este relato de Zaher Bader em que presenciou reunies

de comunas em maio de 2014:
Ns fomos reunio de uma das comunas baseada no bairro de

Cornish na cidade de Qamilo. Haviam 16 ou 17 pessoas no
encontro. A maioria eram jovens mulheres. Entramos em uma
profunda conversa sobre suas atividades e suas tarefas. Elas nos
contaram que em sua vizinhana tem 10 comunas e cada comu-
na composta por 16 pessoas. Elas nos disseram Ns agimos da
mesma maneira que trabalhadores sociais, incluindo encontrar
pessoas, participar de reunies semanais, checar qualquer proble-
ma nos lugares onde vivemos, proteger as pessoas da comunidade
e resolver seus problemas, coletar o lixo da rea, protegendo o

ambiente e participando dos maiores encontros para relatar de
volta o que aconteceu na ltima semana. Em resposta a uma
de minhas perguntas, elas confirmaram que ningum, incluindo
qualquer um dos partidos polticos, intervm em suas tomadas
de decises e que todas as decises so coletivas.
As decises so tomadas por consenso, quando este no

possvel recorrem a votao. Existem princpios na organizao
da comuna que iro se replicar em todas as outras instncias,
como a necessidade de que no pode haver menos de 40% de
mulheres presentes17. Tambm 10% so reservados para mino-
rias tnicas e religiosas. Ainda na questo de gnero, todo cargo,
como por exemplo a presidncia de uma assembleia, dupla:
ocupado por uma mulher e um homem, sendo que a represen-
tante feminina escolhida apenas pelas mulheres.
As comunas tm comisses para lidar com questes espec-
ficas, como sade, educao, agricultura, cooperativas, etc. Os
nveis superiores tambm tero estes grupos de acordo com a ne-
cessidade de coordenao dessas atividades em diferentes territ-
rios. Um dos casos mais notrios so as comisses de reconcilia-
o e justia, responsveis por chegar em acordos entre as partes
de uma disputa. Questes que anteriormente se prolongavam
por anos em tribunais do Estado hoje so resolvidos dentro da
comuna. Estatsticas internas apontam que atualmente 90% dos
conflitos judiciais so resolvidos dentro da comuna.18
Agora que definimos a comuna importante explicar que
existe um poder paralelo a elas, assim como todos os conselhos em
outros nveis tero. Existem comunas, reunies e assembleias s de
mulheres, realizadas por um movimento chamado Kongreya Star.
O Kongreya Star tem o mesmo papel que o TEV-DEM e organiza
17 De fato uma cota de gnero, no pode haver menos de 40% de

homens ou de mulheres.
18 De acordo com o artigo Self-Defense as a Revolutionary Practice in

Rojava, or How to Unmake the State de Nazan stnda.
as mulheres em questes especficas como as casas de mulheres

(mala jnan em kurmanj) que promove cursos sobre feminismo,
autodefesa e acolhe mulheres em risco.
So as comunas exclusivas das mulheres que decidem os as-
suntos relacionados a suas prprias vidas. Foram estas comunas
que proibiram o casamento infantil e a poligamia, por exemplo.
Casos de violncia domstica, um dos poucos crimes, junto com
assassinato e estupro, cuja punio o encarceramento, tam-
bm so levados s comunas femininas para avaliao, porm
podem ser levados para outras instncias jurdicas se necessrio.
Elas tambm possuem poder de veto das decises tomadas pela
comuna mista quando argumentado que tal deciso afetaria as
mulheres da regio de forma negativa. Alm disso, podem bar-
rar homens de exercer cargos caso estes tenham histrico ou de-
nncia de violncia contra a mulher. Sirin Ibraham mer, que
participa das reunies do distrito de Hileli em Qamilo, relata as
atividades e o trabalho que tem que desenvolver para estimular a
participao das mulheres na vida poltica:
Ns somos 60 mulheres ativas em nossa comuna. Uma vez por

semana fazemos trabalho educacional - ns lemos livros juntas e
discutimos. Duas vezes por ms ns visitamos outras mulheres e
explicamos as tarefas da revoluo. Muitas so bastante influen-
ciadas pela lgica do Estado - elas no se veem como pessoas que
podem resolver suas prprias questes. Elas tem muitas crianas,
e muitas discusses em casa. As crianas ficam na rua brincando
ao invs de irem pra escola. Ns nos preocupamos com isso. Se
uma famlia no tem renda, ns temos um comit para isso,
para providenciar alimentao bsica.19
Mas tambm ntida a mudana da sociedade em relao

a participao poltica das mulheres e a forma como se posi-
cionam na sociedade, at mulheres que pertencem a prticas
religiosas conservadoras, que eram condicionadas a no sair de
19 Depoimento coletado pela delegao TARTOT Kurdistan.

suas casas desacompanhadas agora participam de assembleias

e mobilizam suas comunidades.20 Tambm as mulheres e ho-
mens que participam da guerrilha recebem formao poltica
e de feminismo do TEV-DEM, em um eventual ps-guerra es-
pera-se transformaes ainda mais radicais destas mulheres que
voltaro a vida civil. Por exemplo, quando a lder da operao
militar com a finalidade de retomar a cidade de Raqqa do Es-
tado Islmico, Rojda Felat, foi perguntada sobre a reao dos
homens ao descobrirem que estariam sob o comando de uma
mulher respondeu:
Quando olhamos para a Revoluo de Rojava so as mulheres

que so a vanguarda da revoluo. Arin Mirkan foi um exem-
plo disso. Estas camaradas nos mostraram o caminho a seguir.
Nossos companheiros homens esto acostumados com este cami-
nho e no se surpreendem mais com isso, eles nos respeitam e
nos apoiam.
Dentro da comuna, o comit elege delegados para participar

da assembleia do prximo nvel que abrange uma regio terri-
torial maior. Neste caso o primeiro nvel de coordenao acima
das comunas so os conselhos de bairro, no caso de zonas urba-
nas, ou conselhos de aldeias, em zonas rurais. Este nvel de con-
selho pode agrupar delegados representando de 7 a 30 comunas.
Estes conselhos de vizinhana encontram-se nas casas do povo
(mala gel). Na cidade de Qamilo, a maior de Rojava, existem
7 casas do povo e 97 comunas21. Este conselho tambm elege
20 Dilar Dirik, ativista curda e estudante do departamento de socio-

logia em Cambridge, entrevistou mulheres com este histrico em
seus texto Building Democracy Without State. https://roarmag.org/
magazine/building-democracy-without-a-state/
21 Assim era em 2014 de acordo com o relato de Zanyar Omrani dis-

ponvel em: http://www.kurdishquestion.com/oldsite/index.php/
insight-research/introduction-to-the-political-and-social-structures
-of-democratic-autonomy-in-rojava/1153-introduction-to-the-poli-
tical-and-social-structures-of-democratic-autonomy-in-rojava.html
um comit que ir participar da prxima assembleia de maior

alcance geogrfico: as distritais.
Aqui j estamos falando do terceiro nvel: primeiro a co-
muna, depois bairros/aldeias, e agora distrital. Este geralmente
engloba cidades inteiras ou partes de regies metropolitanas que
concentram grandes populaes. Por exemplo, temos a descrio
da estrutura da cidade de Hasakah por Mamosta Abdulselam,
integrante local do TEV-DEM:
Cento e uma pessoas sentam no conselho da cidade de Heseke.

Alm disso, o PYD tem cinco representantes, assim como ou-
tros cinco partidos. As Famlias dos Mrtires tem cinco, o Yeki-
tiya Star22 tem cinco, a Juventude Revolucionria tem cinco,
e os Liberais tem cinco. Os conselhos de distrito normalmente
se renem a cada dois meses. Vinte e uma pessoas so eleitas
para a coordenao. A liderana se rene uma vez por ms ou
mais quando for necessrio em casos especiais. Sempre ao me-
nos 40% dos representantes so mulheres e pelo menos 40%
so homens. Decises so tomadas de acordo com o princpio de
consenso. tomado o cuidado para que uma pessoa no domine
os procedimentos. Os co-lderes so eleitos. Membros da comuna
os nomeiam e ento os elegem.23
O conselho distrital formado por delegados dos comits

de bairros/aldeias e tambm por representantes de entidades
que representam diversas classes como trabalhadores, juventude,
mulheres, partidos, etc. Conforme diz o relato, todos os partidos
que apoiam os conselhos populares tm o mesmo nmero de
representantes, diferente do que afirmam alguns crticos sobre
uma dita hegemonia do PYD. Alm disso, para que no se perca
a ligao com a base, membros da comuna so eleitos para par-
ticipar diretamente neste nvel, evitando assim a verticalizao e
que o poder se concentre em plataformas.
22 Este movimento de mulheres mudou seu nome para Kongreya Star.

Vide glossrio.
23 Depoimento coletado por TARTOT Kurdistan.

importante dizer que as decises so sempre coletivas a

partir da comuna, os delegados enviados s assembleias devem
expor as decises tomadas pelo coletivo nas comunas, estes re-
presentantes prestam contas e so cobrados por isto pela popu-
lao. Estes cargos so rotativos e podem ser revogados caso a
comuna entenda que suas decises polticas no foram bem de-
fendidas ou consideradas pelo representante. Apesar da estrutura
poltica realizar estas conexes e mecanismos que garantem a
participao da populao em todos os nveis, muitas comunas
j possuem uma flexibilidade e comunicao com comunas vizi-
nhas de forma orgnica atravs dos laos entre as comunidades
que no podem ser ignorados.
O quarto e ltimo nvel Conselho Popular do Curdisto
Oeste (Meclsa Gel a Rojavay Kurdistan ou simplesmente
MGRK), que rene representantes dos 3 cantes e outros terri-
trios libertados que decidiram se organizar politicamente com
os conselhos. Devido dificuldade em tempos de guerra esse
grupo poucas vezes consegue reunir a representao de todos
os territrios, espera-se que as campanhas militares iniciadas
na metade de 2016 consigam unir os territrios, por exemplo,
os cantes de Afrin e Koban separados pelo territrio ocupado
pelo Estado Islmico em Manbij e Al Bab.
ADMINISTRAO AUTNOMA DEMOCRTICA
As decises polticas em Rojava so tomadas pelo sistema de

conselhos populares explicados anteriormente, mas existe uma
estrutura paralela no corpo poltico de Rojava. As Administra-
es Autnomas Democrticas so poderes administrativos com
funes especficas dentro de cada canto e foram criadas em
2014 pelo TEV-DEM e outras organizaes polticas. Cada uma
destas administraes so compostas por 22 mulheres e homens
e sua funo implementar e executar as decises e projetos dos
conselhos populares, uma separao entre o criador de polticas
que deve ser o povo e executor na forma de instituies que co-
ordenam as comunidades entre si como argumentava Bookchin.
Dentro deste parlamento existe uma diviso entre deputados da

Assembleia Legislativa e os que participam do Comit Executivo.
A Assembleia Legislativa dever ser eleita por eleies gerais,
algo que ainda no aconteceu devido aos confrontos e separa-
o territorial, no momento ela ocupada por partidos e orga-
nizaes de Rojava. Discute-se a possibilidade de que esta As-
sembleia seja futuramente composta em 40% por membros dos
conselhos populares, unificando assim as duas formas de poder.
Esta assembleia responsvel por legitimar as decises dos
conselhos populares em forma de leis, ela tambm pode pro-
por mas cabe aos sistemas de conselhos discutir e tomar as de-
cises. A assembleia elege dois co-presidentes, uma mulher e
um homem, e um Conselho Executivo. O Conselho Executivo
responsvel pela execuo e coordenao de projetos maiores
e estratgicos que uma comuna ou uma assembleia de distrito
no seria capaz tecnicamente. Estes conselhos executivos tam-
bm ajudam a coordenar conselhos na escala municipal que so
eleitos pela populao.
A assembleia foi responsvel pela escrita da constituio de
Rojava que recebe o nome de Contrato Social. Este pacto entre
as comunidades estabelece a convivncia e solidariedade entre
todas etnias da regio, algo no to simples para um regio do-
minada por Estados sectrios. Esta carta de principios tambm
formaliza a igualdade das mulheres em todas as esferas da socie-
dade e os demais princpios fundamentais a partir dos quais se
busca a construo de uma sociedade livre e democrtica.
Tambm existe uma comisso tcnica e independente res-
ponsvel por realizar as eleies e uma Suprema Corte de Justia.
O sistema de justia adota esta especializao tcnica de advoga-
dos formados quando necessrio. Normalmente as disputas so
resolvidas nas comunas atravs dos Comits de Paz e Consenso
que sempre buscam chegar a um acordo ou reparao.
No incio de 2016, novas conversas de paz foram realizadas
em Genebra e novamente os curdos no foram convidados por
conta da presso exercida pela Turquia. Rojava e seus aliados de-
cidiram realizar internamente seu debate poltico para seu futuro
e de uma regio democrtica e assim decidiram declarar uma
federao de comunidades de Rojava e de todo norte da Sria.

Esse sistema federado tambm possui seu parlamento, ministros
e co-presidentes como os governos cantonais.
Essa estrutura descrita aqui se configura mais central e seme-
lhante ao modelo democrtico de representao que conhece-
mos. A questo justamente se esta estrutura invalida ou anula
o sistema de conselhos populares representando um risco ao pro-
jeto anticapitalista e de uma sociedade sem Estado do confede-
ralismo democrtico.
DESCENTRALIZAO:
poder popular ou centralismo
Reconhece-se em Rojava que o poder e qualquer legitimi-

dade emana do povo. O projeto de confederalismo democrtico
se estabelece a partir da criao de um poder popular que a
longo prazo torna a hierarquia do Estado obsoleta. Porm, em
Rojava este processo foi acelerado pela guerra civil na Sria e
no se trata da condio necessria ou obstculo, mas uma rea-
lidade imposta. Com isso, tornou-se necessrio tomar de assal-
to as estruturas deixadas pelo governo Assad, estabeleceu-se os
conselhos populares mas tambm uma assembleia temporria
responsvel por criar o Contrato Social, a carta de princpios
das comunidades libertas.
O estabelecimento das administraes nos cantes gera des-
confiana e crticas de que Rojava estaria se direcionando para a
formao de um Estado independente como fizeram os curdos
no Iraque depois da queda de Saddam Hussein24. Porm, den-
tro do movimento de libertao curdo esta estrutura central
apenas a garantia do acmulo das decises tomadas nas comunas
e nos conselhos populares. Tambm esta estrutura vista como
parte de um processo ainda inacabado e ainda com traos resi-
duais das organizaes polticas anteriores dos curdos na regio.
24 A Regio Autnoma Curda (KRG) uma federao independente

dentro do Iraque. Vide glossrio.
uma questo de tempo, dizem os curdos, at que as co-

munas e os conselhos populares sejam o nico poder em Rojava,
um poder popular. No entanto hoje discute-se se h um tensio-
namento entre o poder popular e o institucional ou se ambos se
fortalecem como uma forma de auto-defesa destas comunida-
des. Porm, algumas caractersticas na relao da sociedade com
os partidos mudou depois do estabelecimento das comunas e
dos conselhos populares conforme relata Ercan Ayboa:
Partidos polticos so instrumentos de aproximao ideolgica e

poltica que tm um certo papel. Seu papel se tornou lentamente
menos significante na vida poltica. Cada vez mais as diferen-
tes estruturas auto-organizadas, mulheres, juventude e alm,
tornaram-se mais importantes. um processo lento, pois por
dcadas o povo curdo pensou apenas na categoria de partidos
polticos e se leva tempo para realizar mudanas.
Tambm a percepo cotidiana do Estado e organizao

vertical parece cada vez mais ausente, quando o ex-diplomata
britnico Carne Ross visitou Rojava, relatou:
Para um ex-diplomata como eu, achei confuso: eu permanecia

procurando por hierarquia, um lder, ou sinais de uma linha de
governo, quando, de fato, no havia; eram apenas grupos. No
havia aquela sufocante obedincia ao partido, ou a obedincia
servial a um grande lder - uma forma de governo muito
evidente passando a fronteira, a Turquia ao norte, e no governo
regional curdo ao sul, no Iraque. A assertividade confiante dos
jovens foi impressionante.25
Por buscar reconhecimento e legitimidade frente a outros

atores bem definidos na guerra civil, o parlamento e a federao
25 Trecho de um artigo de Carne Ross para o New York Times, dispo-

nvel em: http://www.nytimes.com/2015/09/30/opinion/the-kurds-
democratic-experiment.html
cumprem tambm um papel de auto-defesa. Invocam as antigas

estruturas polticas para que as novas no se dissolvam antes de
sua maturidade, a questo seriam elas permanentes ou tem-
porrias? Para muitos a participao das organizaes em um
sistema representativo se tornaria obsoleto a longo prazo, como
no trecho descrito por Nazan stnda depois de entrevistar
diversos membros do TEV-DEM:
O que eu posso inferir dos membros do TEV-DEM que eu en-

trevistei que a relao entre o governo cantonal e as assembleias
concebida no em termos de representao mas em autodefesa.
Em outras palavras, o objetivo primrio no alcanar repre-
sentao das assembleias no governo, mesmo que isso pode ser o
caso. Mas sim assembleias, academias e comunas sero os meios
pelos quais as localidades mantero sua autonomia contra os
governos cantonais, desfazendo a reivindicao destes por uma
estatizao, e eventualmente se apropriando de suas funes,
provando sua redundncia.
Existe tambm um cuidado na separao de entidades que

possam concentrar poder e mecanismos que evitam a submisso
da populao a uma classe poltica. Um destes mecanismos que
mesmo que uma deciso chegue at o topo do sistema de con-
selhos ou no parlamento, as comunas podem individualmen-
te recusar aceitar estas decises em seu territrio. Por exemplo,
quando decidido que os Asaysh, fora policial local, poderiam
patrulhar as comunas armados, algumas comunas recusaram esta
necessidade e no permitido que estas foras andem armadas.
Os prprios Asaysh, que respondem s comunas e s foras
de proteo YPG e YPJ, protagonistas do enfrentamento contra
o Estado Islmico, poderiam formar um monoplio de violncia
e consequentemente concentrariam poder. No entanto, ambos
buscam a democratizao da violncia em caminhos opostos: o
YPG e o YPJ internacionalizando-se ao defender povos oprimi-
dos ao longo da Sria e as foras policiais treinando a populao
para a auto-defesa. Esta poltica de auto-defesa e poder popular
se materializa em milcias internas de cada comuna como o HPC

em Qamilo, uma milcia de auto-proteo feita por voluntrios
que so igualmente treinados militarmente pelo YPG e ideologi-
camente pelo TEV-DEM. A proposta que no futuro toda popu-
lao receba treinamento e que as comunas assumam a funo da
polcia, dissolvendo o papel dos Asaysh como fora policial. Isso
mostra o quo importante a questo de auto-defesa para este
sistema poltico que pretende existir fora de um Estado.
importante analisar a Revoluo em Rojava como um pro-
duto de sua prpria realidade que nem sempre ir refletir o pu-
rismo das teorias revolucionrias ocidentais, especialmente pelo
seu histrico de resistncia ao decorrer dos sculos. Tambm
preciso levar em conta que um processo em andamento e um
que parece ter realizado muito em meio a uma guerra civil que
envolve tantos atores internacionais. Esse processo passa pelo
fim das hierarquias para construir uma sociedade livre, mas
intenso o trabalho de preparar as condies necessrias como
afirmou em um depoimento Yilmaz Orkan do KNK:
Ns temos que considerar a mentalidade da sociedade, que foi

estabelecida de acordo com o sistema estatal. Portanto, precisa
ser mudada contra o sistema do Estado-nao. Para alcanar
isso ns estamos trabalhando h anos para iluminar nossa so-
ciedade com a idia de uma nao democrtica. Agora as esco-
las so reestruturadas de acordo com isso, ns abrimos muitas
academias e estamos construindo muitos centros para aprofun-
damento ideolgico por toda Rojava e avanando o trabalho
ativamente. Atravs disso ns criamos f na sociedade sobre uma
vida livre e uma sociedade democrtica, que ultrapassa o siste-
ma de Estado centralista. Ns focamos nossos esforos em orga-
nizar a sociedade, portanto comunas e os conselhos populares e
instituies civis e sociais so estabelecidas para representar os as
vontades democrticas.
Esta descentralizao dos poderes um processo contnuo

assim como a educao poltica de que viver sem um Estado
assumir a organizao da vida e da sociedade para si. Estes so

os caminhos de uma revoluo que j alcanou transformaes
sociais inegveis e que constri um poder popular capaz de tor-
nar obsoleto o Estado. De fato, entre a populao de Rojava
comum entender e afirmar que hoje vive-se em uma sociedade
sem Estado.
Palavras de Mulheres Revolucionrias
Mulheres do Comit de Solidariedade
Estou surpresa pelo fato de nos terem visto to tarde,

de at agora nunca terem sabido de ns. Pergunto-me
como demoraram tanto a escutar as vozes das muitas
mulheres corajosas que atravessaram as fronteiras da
valentia, da f, da pacincia, da esperana e da bele-
za. No quero queixar-me demais. Talvez nossas eras
simplesmente no coincidam. Tenho apenas algumas
poucas palavras para dizer aos que s agora comeam a
nos notar: isso tudo. Hoje, uma parte de ns no est
mais aqui. Sem passado nem futuro em seu entorno,
voc sentiria um som, um emergir que se perde nos bu-
racos negros do universo. A emoo e a beleza de hoje
s podem ser medidas por aqueles que foram capazes
de trazer este dia e suas capacidade de ir mais adiante
para o futuro.
No grito de Zilan (Zeynep Kinaci), que dinamitou
a si mesma em 1996, no alento de Bes, que se atirou
ao precipcio no levante de Dersim, na dcada de 1930,
dizendo No me prendero com vida, e no de Beritan,
que no se entregou, nem seu corpo e nem sua alma,
ao inimigo quando se atirou da montanha em 1992.
a razo pela qual a combatente do YPJ [Unidades
de Proteo Popular, milcia voluntria do Curdisto]
Arin Mirkan fez soprar um vento de montanha atravs
de uma cidade do deserto ao detonar a si mesma ao in-
vs de render-se ao ISIS, para cobrir suas camaradas em
retirada em Koban no ltimo ms de outubro.
Nosso calendrio no correu paralelo ao calend-
rio do mundo. O olhar destas mulheres se centrou nas
profundidades da distncia. Seus passos eram rpidos,
com o objetivo de tornar o futuro mais prximo, que
103
estavam impacientes e no deixaram uma s ponte para

trs. Estas razes nos mantiveram a margem das rea-
lidades do mundo. por isso que agora o mundo sabe
das mulheres nas montanhas. Dezenas, depois centenas
e, depois, milhares, durante todo esse tempo. Agora o
momento de coordenar os calendrios, de sincronizar os
relgios. a hora de contar as histrias de vida destas
mulheres que se dividiam entre o sonho e a realidade,
seus momentos felizes que soam como contos de fadas,
as formas com que a perda demonstrou ser a professora
mais notria na busca da verdade. Agora o momento
perfeito para confiar-lhes o que eu era capaz: trazer o
ontem para o hoje. Para unir o calendrio do mundo,
vou unir nosso passado ao presente. Que meu passado
seja seu presente.
O mundo inteiro fala de ns, as mulheres curdas,
carta da guerrilheira curda Zilan Diyar.1
H hoje na internet uma profuso absurda de imagens de

mulheres curdas em combate contra os Estados Turco e Islmico
da Sria e do Iraque: um sem-fim de fotografias de garotas far-
dadas com lindos lenos e tranas, empunhando cheias de graa
kalashnikovs contra extremistas do Estado Islmico. O que essas
imagens no revelam (seno ocultam) que na revoluo de Ro-
java as mulheres no ocupam apenas a linha de frente: elas se
encontram nos fundamentos e em toda estrutura da luta por
uma sociedade mais justa e democrtica.
Essa fora feminina que pulsa no corao da resistncia cur-
da segue os mesmos princpios libertrios das lutas de povos ori-
ginrios contra a represso do Estado, ou da classe explorada que
se insurge contra o sistema que a escraviza: trata-se de um con-
tra-ataque legtimo a estruturas histricas de dominao e con-
trole. Os campos desta batalha, porm, no se reduzem s cenas
de guerra (como quer fazer parecer o espetculo): seus cenrios
1 Traduo em portugus feito pelo Partido Comunista Brasileiro, dis-

ponvel em: https://resistenciacurda.wordpress.com/2015/10/30/o-
mundo-inteiro-fala-de-nos-as-mulheres-curdas-zilan-diyar/
PA L AV R A S D E M U L H E R E S R E VO LU C I O N R I A S 105
mais profundos so ordinrios, encontram-se nos terrenos da

vida cotidiana. O verdadeiro processo revolucionrio de Roja-
va acontece no interior dos espaos comuns da vida social: nas
cooperativas de trabalho, nas assembleias de bairro, na prpria
sala de casa, espaos onde as mulheres tm conquistado direitos
e ampla participao poltica.
Antes de seguirmos adiante no texto, uma breve declarao
de intenes: este captulo do livro escrito pelas mulheres do
comit de So Paulo em intenso intercmbio de ideias com com-
panheiras de militncia na Amrica Latina, na Europa e no Cur-
disto tem a importncia de tratar do papel da mulher como
o nexo fundamental entre os princpios tericos da revoluo
de Rojava e a prpria prtica da resistncia popular curda. Bus-
camos trazer um panorama do modo como o desenvolvimento
da Jinealogia, uma cincia (ou forma de autoconscincia) que
as mulheres curdas tm construdo sobre sua prpria histria,
tem organizado a formao do confederalismo democrtico no
processo revolucionrio de Rojava e do Bakur. Nosso esforo,
seguindo os princpios da solidariedade internacional, o de
abordar esta realidade invocando a voz das mulheres que vivem
esta histria em primeira pessoa, pois no somos ns as sujeitas
do processo e nem poderamos avaliar esta experincia de ma-
neira remota. Estamos aqui apenas tecendo o texto, com muito
respeito, a partir de intensa pesquisa e tantas conversas entre
ns e com elas.
Ainda assim (e considerando sempre as diferenas de con-
texto), precisamos confessar que ao conhecer melhor os laos
que enredam as organizaes das mulheres no Curdisto, fomos
arrebatadas por um sentimento de identificao muito potente.
Entendemos que h mesmo algo de universal nas lutas de liber-
tao das mulheres em todo o mundo: a necessidade radical de
autodefesa e a pulso viva do contra-ataque s violncias que
vivemos. Isso porque a construo do gnero feminino, nas mais
diversas maneiras como se deu no mundo todo, carrega a marca
comum da opresso, e a identidade das mulheres de modo geral
tambm se cria por esta condio negativa. Assim, ao ouvirmos
os relatos de resistncia de cada uma, somos capazes de nos ver
uma nas outras. Disso nasce uma relao de profundo reconhe-

cimento entre a gente, e realidades to distantes se aproximam.
Ento a luta de libertao das mulheres curdas a luta de liber-
tao das mulheres em todo o mundo. Pela fora com que temos
cultivado nossa sobrevivncia at aqui, aprendemos que somos
capazes de derrubar todas as fronteiras que nos aprisionam: nos-
sa condio subsumida na sociedade se transforma em sorori-
dade, e essa passa a ser nossa maior arma de combate contra o
sistema patriarcal que nos escraviza. por isso que em Rojava,
Berxwedan Jyan e (Resistncia vida) e Jin Jyan Azad
(Mulher, Vida e Liberdade) so palavras revolucionrias.
O que importa para ns que o combate da mulher se propague

pelo mundo. Enquanto as mulheres se organizarem e se solida-
rizarem, o movimento das mulheres crescer. A libertao das
mulheres, a organizao das mulheres ir libertar toda a Hu-
manidade. A alma de cada mulher que perdeu sua vida ao lon-
go deste combate encontrar vida em nossos corpos. A resistncia
de Koban a resistncia feminina. por isso que significa uma
ameaa ao Estado-Nao. Porque ela destruir ao mesmo tempo
o Estado-Nao e a mentalidade de dominao masculina. O
que importa fazer crescer este combate. Seja nas quatro partes
do Curdisto, na Europa, na ndia... toda fora s mulheres
que resistem no mundo inteiro!
Biji YPJ !
Jin, Jiyan, Azadi !
Assinado, Neslihan
ERKEI LDRMEK BIJI KOBAN!
A histria do movimento das mulheres curdas no nasceu

da guerra da Sria, tampouco se reduz s lutas em Rojava, mo-
mento este em que se torna mundialmente conhecida devido
repercusso miditica da defesa de Koban. Tal repercusso,
alis, serviu muito bem aos fins fetichistas de espetacularizao
miditica da luta curda, neutralizando nos meios mainstream o

contedo radicalmente revolucionrio da resistncia em Koban.
Muito mais preocupadas em sensacionalizar o modo como es-

sas mulheres correspondem s noes preconcebidas das mulheres
orientais enquanto vtimas oprimidas, as caricaturas do mains-
tream apresentam as combatentes curdas como um fenmeno
novo. Assim, ao projetar sobre elas suas fantasias orientalistas
mais bizarras, estas imagens reduzem toda uma luta legtima a
algo banal e supersimplificam os motivos pelos quais as mulhe-
res curdas se juntam luta. Nos dias de hoje parece bastante ape-
lativo retratar estas mulheres como simpticas inimigas do ISIS
sem levantar questes sobre sua ideologia e aspiraes polticas.2
importante que a imensa participao feminina na

resistncia de Koban no seja entendida como um fenmeno
inslito de uma guerra especfica no norte da Sria, mas sim
como parte de uma ampla luta de autodefesa das mulheres con-
tra as violncias do patriarcado. Koban representa para mim
uma grande resistncia: a resistncia das mulheres contra o sistema
patriarcal. Daesh representa a dominao masculina. A resistncia
das mulheres, representa a resistncia do povo.3 Se elas esto hoje
nos frontes da guerra contra o Estado Islmico na Sria e no
Iraque, bem como contra as foras de represso do Estado turco
ou dos regimes de Baath, esta luta no apenas contra inimigos
2 DIRIK, Dilar. Western fascination with badass Kurdish women

The media frenzy over the women fighting ISIL is bizarre, myopic,
orientalist and cheapens an import. Publicado em: Opinion, Al
Jazeera, 29 de outubro de 2014. Disponvel em: http://www.alja-
zeera.com/indepth/opinion/2014/10/western-fascination-with-ba-
das-2014102112410527736.html
3 DKH, Academia das Mulheres de Amed. MESSAGES DE FEM-

MES LA FRONTIRE DU ROJAVA: RESISTENCE ET SOLIDA-
RIT. Panfleto publicado pelo Collectif Solidarit Feministe Koban,
Paris, maro 2015, p. 30. Disponvel em: http://solidaritefemmesko-
bane.org/sites/default/files/RAPPORT-SFK-2015.pdf
externos ao povo curdo, mas de uma guerra pela destruio do

sistema patriarcal que domina a ordem mundial capitalista como
um todo, e que, particularmente no assim chamado Oriente
Mdio, faz da submisso da mulher ao homem uma condio
estrutural para a formao da sociedade. Ou, como disse Nesrn
Abdullah, comandante e porta-voz das YPJ:
No me importa saber que eu matei um soldado do Daesh: o

que me importa matar sua ideologia.4
Ou seja: quando vo pra linha de frente, estas mulheres se

vem em guerra contra todas as formas de opresso e violncia
que sofrem na vida vindas do poder hegemnico do Estado-
Nao, que impe suas instituies e fronteiras de cima abaixo,
esmagando a multiplicidade de culturas, modos de vida, lnguas
e grupos tnicos; do totalitarismo capitalista, que submete ao
deus dinheiro a todas e todos sem piedade, para produzir um
resduo de lucro para poucos e misria generalizada em larga
escala; e da dominao do patriarcado, que submete a mulher a
uma posio inferior na sociedade, reificada como propriedade
privada do homem. Esse domnio masculino sobre a poltica,
a economia e as relaes sociais que rege o mundo moderno
resultado de uma construo histrica de pelo menos 5 mil anos:
de um processo civilizatrio violento que faz pesar sobre as mu-
lheres uma sobreacumulao de formas de servido.
O capitalismo e o Estado-Nao representam o macho domi-

nante em sua forma mais institucionalizada. A sociedade ca-
pitalista a continuao e a culminao de todas as antigas
sociedades exploratrias. a guerra constante contra a sociedade
e a mulher. Em resumo, o capitalismo e o Estado-nao so
monoplio do macho explorador e tirnico.5
4 GUPTA, Rahila. Rojava Revolutiton: reshaping masculinity. 9 de maio

de 2016. Disponvel em: https://www.opendemocracy.net/5050/
rahila-gupta/rojava-revolution-reshaping-masculinity
5 CALAN, Abdullah. Liberating life: womens revolution. Interna-

Diante da guerra, essas mulheres esto encarando de frente

a face militar de dois programas de Estado que hoje encarnam,
em corpo humano e maquinaria blica, exemplos mximos desse
macho explorador e tirnico. O que o Estado Islmico pretende
ao se territorializar no Oriente Mdio no outra coisa, afinal,
seno tentar institucionalizar, de modo bastante especfico e par-
ticular, o avano das formas masculinas de dominao:
O poder da modernidade capitalista, atravs do Daesh, seu peo

no Oriente Mdio, est tentando destruir as esperanas, atacar
as culturas locais, violar os direitos comunitrios e fazer das
mulheres seus trofus de guerra.6
Tambm a guerra que o Estado turco, sob comando do

AKP, empreende sobre o Bakur no diferente de uma arran-
cada violenta de um programa de modernizao conservadora,
movido com base numa fora nacionalista sobre as massas. No
precisa, porm, ser um inimigo absurdamente brbaro como o
ISIS, ou insanamente autoritrio como o governo de Erdogan,
para se tornar inimigo das mulheres curdas: de novo, a figura do
macho dominante sintetiza todo o Poder a Ptria, o Patro e o
Patriarcado que estrutura o mundo moderno. Por isso a luta
das mulheres curdas tambm uma luta diria contra o macho
dominante interiorizado em toda ordem da vida social: contra
a violncia domstica, a participao poltica subalterna, a de-
pendncia econmica, o controle do corpo feminino, a produo
de conhecimento eminentemente masculina para no falar das
manifestaes machistas mais atrozes da cultura local, como os
crimes de honra, os casamentos forados na infncia, a poligamia
masculina, etc. O que est no horizonte das mulheres curdas em
tional Iniciative Freedom for calan - Peace for Kurdistan Edition,

2013, p. 43. Disponvel em: http://www.freeocalan.org/wp-content/
uploads/2014/06/liberating-Lifefinal.pdf
6 Para ler a declarao completa: Kurdistan Communities of women an-

nounced, Rojwomen (Firat News), 3 setembro de 2014.
luta, portanto, estejam elas no fronte da guerra ou no interior das

comunas, a emancipao total das mulheres, no Curdisto e no
mundo, em relao a todos os domnios da servido moderna.
Ao lutar contra a mentalidade patriarcal por nossa emancipa-

o e liberdade, nos confrontamos com uma autoridade, uma
hegemonia e uma hierarquia de relaes. O sistema patriar-
cal est realmente institucionalizado, e sua mais importante
instituio , evidentemente, o capitalismo e o sistema estatal
no qual vivemos (...) Ns mulheres nos demos conta de que se
cortssemos uma nica forma especfica de relao de domina-
o, no teramos conseguido alcanar nosso objetivo. Se no
lutarmos contra estas diferentes formas, no poderemos superar
o patriarcado. Apenas ao colocar em questo todas as formas he-
gemnicas o Estado, o capitalismo, o colonialismo, e tambm
os regimes islamistas autoritrios que poderemos conseguir
(Gltan Kanak).7
Neste ponto j est suficientemente claro que, se em Ro-

java so as mulheres que esto frente do processo revolucio-
nrio, no se deve apenas maestria feminina nas tticas de
guerra (as curdas esto em guerrilhas nas montanhas h pelo
menos quatro dcadas, e tm uma escola forte de combate)8,
mas sobretudo por uma razo estratgica que mira o estabele-
cimento do confederalismo democrtico: so s elas que po-
dem conduzir a construo de uma sociedade que v realmente
7 DKH, Academia das Mulheres de Amed. MESSAGES DE FEM-

MES LA FRONTIRE DU ROJAVA: RESISTENCE ET SOLIDA-
RIT. Panfleto publicado pelo Collectif Solidarit Feministe Koban,
Paris, maro 2015, pp. 22-23. Disponvel em: http://solidaritefem-
meskobane.org/sites/default/files/RAPPORT-SFK-2015.pdf
8 H o fato bizarro de que no combate atual contra jihadistas, elas fa-

zem de seu prprio gnero uma armadilha: como eles temem serem
mortos por mulheres, pois acreditam que desonrados no ganhariam
o cu, se so elas que avanam sobre o terreno eles, com medo, batem
em retirada.
contra a masculinidade hegemnica. No toa que Erkei

ldrmek (matar o macho) seja um dos lemas da revoluo.
Se este processo, por sua vez, parece muito bem resolvido na
concepo terica do movimento curdo (a libertao da mulher
hoje a principal bandeira ideolgica do PKK, tal como formu-
lada pelo pensamento de calan), na prtica algo muito duro
e complexo, pois passa por destruir uma forma de conscincia
que est arraigada nas prticas de sociabilidade.
O sistema patriarcal encarna no homem, e levado por ele.

por isso que se precisa resolver o problema pela raiz. As mulheres
curdas tm como preocupao e como projeto a transformao
do homem. Em outras palavras, elas comearam um trabalho
que visa afastar o homem de seu pensamento atual, que domi-
nador e patriarcal. Este trabalho se d para que o homem adote
uma perspectiva feminina e mate sua masculinidade. Deixar os
homens por eles mesmos no basta para que mudem, preciso
que as mulheres intervenham.9
O homem converteu-se em um Estado e, depois, na cultura do-

minante. As opresses de classe e sexuais desenvolveram-se jun-
tas. A masculinidade gerou um gnero governante, uma classe
governante e um Estado governante. Quando se analisa ao ho-
mem neste contexto, fica claro que se deve aniquilar a mas-
culinidade. Assim, deve-se matar ao macho dominante como
principio fundamental do socialismo. Isto significa que devemos
matar o poder: matar a dominao unilateral, a desigualdade
e a intolerncia. Ademais, matar o fascismo, a ditadura e o
despotismo. Deveramos ampliar este conceito para incluir todos
estes aspectos. impossvel liberar a vida sem uma revoluo
radical da mulher que seja capaz de mudar a mentalidade do
homem e a sua vida.10
9 DKH, op. cit., p. 19.
10 CALAN, Abdullah, op. cit., p. 51.

Dada a dimenso universal da dominao patriarcal, que em

cada lugar do mundo assume suas particularidades, a luta das
mulheres curdas uma luta internacional e pela emancipao de
toda a humanidade. Ao combater a nvel local a violncia do pa-
triarcado, combate-se ali toda uma lgica perversa que organiza
a sociedade moderna de modo geral. Ao entender que em cada
realidade particular as opresses assumem caractersticas espec-
ficas, o movimento das mulheres curdas defende que preciso
respeitar a autodeterminao da luta das mulheres em cada lugar
do mundo, se solidarizando internacionalmente e cultivando
a solidariedade como arma de fortalecimento. Nesse sentido,
porm, se faz necessrio apontar um discernimento crtico a
respeito do movimento das mulheres curdas em relao quilo
comumente entendido como feminismo no ocidente. Ainda que
o movimento das mulheres curdas tenha sido muito enriqueci-
do por escritos e pelas lutas feministas da Europa, o movimento
feminista, majoritrio e institucionalizado, vem da centralidade
do capitalismo, e coloca problemas como o liberalismo e o Es-
tado nacional. Na luta das mulheres em Rojava, estes diferentes
aspectos da dominao patriarcal no vm cindidos:
O sistema de Rojava um sistema de democracia horizontal, no

qual a mulher a lder, cuja base o povo. Aqui, o argumento
principal o fato de que este sistema rejeita completamente o Es-
tado-Nao. O Estado-Nao tem desde o incio atacado as mu-
lheres, por exemplo, pela proibio da nossa lngua, a negao da
nossa cultura, as violncias a que nos submeteram, essas todas so
causas de uma luta tnica e nacional. (...) Mas quando movimen-
tos feministas conduzem um combate pela democracia, s vezes
no se do conta que o Estado-Nao seria um tmulo para os
povos e para as mulheres. Por causa da semi-democratizao do
Estado, as mulheres engoliram o bombom envenenado do liberalis-
mo. E infelizmente, a violncia contra a mulher, a opresso sexual,
a negao da identidade feminina e os obstculos ao direito ex-
presso das mulheres no desapareceram no seio desta sociedade.11
11 DKH, op. cit., p. 19.

A noo de que um povo no pode ser livre se as mulheres no

forem livres tem sido recorrentemente reelaborada nos escritos
de priso de Abdullah calan, que mesmo antes de ser preso em
1999 j tematizava discusses de gnero em seus discursos, como
aparece nos trs volumes de Nasl yaamal? (Como viver?) e
em um livro de entrevistas que se chama justamente Erkei l-
drmek (Matando o macho dominante). Em Libertando a vida
Revoluo das mulheres12, um compilado de escritos de ca-
lan, aparecem diversas formulaes tericas sobre o modo como
a dominao sobre as mulheres a mais fundamental forma de
dominao que determina a desigualdade, servido, despotismo,
fascismo e militarismo. Assim, para elaborar um significado para
os termos igualdade (respeitando a diversidade), liberdade, demo-
cracia e socialismo dentro do programa revolucionrio do PKK,
calan estudou a formao da trama de relaes que tece o lugar
social da mulher desde a Antiguidade at o sculo XXI, que ele
defende como a Era da Revoluo das Mulheres:
O sculo XXI deve ser a era do despertar, da libertao e eman-

cipao das mulheres. Isso mais importante do que as lutas
de classe ou de libertao nacional. (...) As mulheres em geral,
e mais especificamente as do Oriente Mdio, so a fora mais
enrgica e ativa para o estabelecimento de uma sociedade de-
mocrtica, pois sua posio em oposio ao Estado-Nao,
ao sistema de classes e dominao masculina a anttese
necessria para a superao desta sociedade. (...) Ao se liberta-
rem elas iro no apenas vingar a histria, mas formar a nova
sntese revolucionria. (...) O que precisamos da teoria, do
programa, da organizao e dos mecanismos necessrios para a
implementao desta libertao.

AS FORAS DAS MULHERES CURDAS
A essas necessidades que calan chama ateno - de uma

teoria, um programa e uma organizao para a luta de libertao
das mulheres - pode-se identificar as diferentes foras que mo-
bilizam as mulheres curdas. Trataremos de cada uma delas com
maior acuidade daqui em diante, mas no sem antes apresentar
um esquema geral. Primeiro h uma fora de base, que hist-
rica: o movimento de mulheres curdas tem no mnimo quatro
dcadas de engajamento na luta popular do Curdisto, na cons-
truo cotidiana da igualdade de gnero e participao ativa das
mulheres na poltica e nas guerrilhas. Outra fora organizativa:
partindo do princpio de auto-proteo, as mulheres de Rojava e
do Bakur organizam-se com autonomia em diversos espaos so-
ciais, culturais, polticos e econmicos prprios; existem esferas
de deciso exclusivamente femininas para cada aspecto da vida
em comunidade, e participam com paridade em todos os nveis
do confederalismo democrtico estruturado de tal modo para
garantir que elas conduzam a construo da sociedade. Por fim,
h ainda outra fora, muito potente, que podemos chamar de
ideolgica: trata-se do estabelecimento da Jinealogia (Jineolj). Jin
em kurmanj quer dizer mulher, e Jinealogia seria ento cincia da
mulher, uma cincia contra-positivista, na medida em que nega
a histria humana escrita pelo macho dominante (as instituies
do saber, como todas as formas modernas de poder, so masculi-
nas), e prope a produo do conhecimento pela perspectiva da
mulher, a fim de destruir toda forma de pensamento patriarcal.
Nossa determinao vem do fogo da revoluo das mulheres.

Esta realidade no nasceu da noite pro dia: fruto de uma
histria de luta.13
A mobilizao massiva de mulheres na defesa de Koban,

assim como em toda revoluo de Rojava, herdeira de quase
13 DKH, op. cit., p. 27.

quatro dcadas de resistncia de mulheres curdas enquanto ci-

dads, ativistas polticas, combatentes, prisioneiras, dirigentes de
levantes populares e manifestantes incansveis de seus direitos.
A construo da histria de luta das mulheres curdas remonta a
figuras de sculos passados, como s Kara Fatmas, que ao con-
trrio do que se pensa no foi uma, mas foram trs combatentes
lderes militares em perodos diferentes; e a outras mulheres com-
bativas que antecederam s organizaes polticas exclusivamente
femininas, como o caso de Leyla Qasim, jovem curda militante
do movimento estudantil curdo de Bagd (Yekiti Qotabi yen Kur-
distane) na luta pela independncia do Curdisto sob o regime
de Baath iraquiano. Em 1974 Leyla foi presa sob acusao de
um suposto plano de sequestro de avio, torturada, e conde-
nada morte em um julgamento claramente farsesco seu
enforcamento foi transmitido ao vivo pela televiso para todo
o pas, como clara mensagem do Estado para que mulheres
no se organizassem politicamente, alm de campanha oficial
contra o crescimento de movimentos populares curdos. No dia
de sua execuo, em 13 de maio de 1974 disse: matem-me,
mas tambm devem saber que depois de minha morte milhares
de curdos despertaro. Me sinto orgulhosa por sacrificar mi-
nha vida pela liberdade do Curdisto. No dia seguinte a sua
morte houve grandes revoltas em Bagd e em vrias partes do
Curdisto.
H ainda quem diga, com base em certas leituras antropol-
gicas (como o caso de alguns relatos de viagens do sculo XIX
ou incio do XX) que nas sociedades curdas as mulheres sempre
mantiveram uma posio de relativa independncia em relao
aos homens, considerando a condio geral da explorao de
mulheres no Oriente Mdio. certo que estas leituras esto car-
regadas pela perspectiva masculina, imperialista, branca e mo-
dernizadora das cincias humanas, e julga a condio da mulher
curda a partir de anlises externas e preconceitos orientalistas,
mas ainda assim possvel levar em considerao este quadro
quando so elas prprias quem reconhecem esta condio:
evidente que se esse discurso [de libertao das mulheres] no

correspondesse realidade sociolgica, teria permanecido como
belas palavras. As mulheres curdas j eram muito inclinadas a
este discurso e a este chamado. Apenas se entreabriu uma porta
s mulheres curdas, mas foram elas que a abriram e saram
chutando.14
possvel marcar uma passagem histrica no Curdisto em

direo a um programa revolucionrio estruturado pela luta
de libertao da mulher (ou o momento em que as mulheres
chutaram a porta, como diria Selma Irmak), mas esta no se lo-
caliza na fundao do PKK em 1978, como muito se leva a crer.
preciso considerar que dos 22 membros fundadores do partido,
apenas duas eram mulheres Sakine Cansz (figura reverenciada
no Curdisto, assim como Abdullah calan: engajada na luta
curda desde a adolescncia e co-fundadora do PKK, quando ti-
nha apenas 20 anos. Presa em 1982 sob pena de 12 anos. Foi bru-
talmente assassinada no Centro de Informao do Curdisto em
Paris em 9 de janeiro de 2013 junto a outras duas companheiras
curdas: Rojbin Fidan Doan e Leyla Sylemez, as investigaes
para saber a causa das mortes ainda no foram concludas), po-
rm no havia nada em seu programa inaugural que prescrevesse
o lugar da participao poltica feminina ou pautasse questes
especficas de mulheres (ainda que reivindicasse igualdade entre
homens e mulheres, o que no passava de um lugar comum para
uma carta de princpios de um partido socialista). A presena de
mulheres s ganhou mesmo alguma relevncia nas campanhas do
partido a partir de 1984, quando o PKK tornou-se de fato um
grupo paramilitar declarando guerra ao Estado turco e muitas
mulheres ingressaram nos quadros da guerrilha.
A primeira organizao de mulheres curdas foi fundada em
1987, com o apoio do PKK, por mulheres exiladas em Hano-
ver na Alemanha, em um contexto de enorme perseguio aos
movimentos sociais curdos na Turquia. Assim como os braos
femininos de diversos outros partidos marxistas-leninistas
14 DKH, op. cit., p. 18.

poca, a YJWK (Ykitya Jinn Welatparzn Kurdistan Unio

de Mulheres Patriticas do Curdisto) era uma estratgia de
mobilizao de mulheres para o partido: criava um espao es-
pecfico para suas pautas, introduzindo o pensamento feminista
europeu. Como em qualquer outra discusso dentro do PKK,
quem serviu de guia ideolgico para a formulao do progra-
ma de mulheres dentro do partido foi calan. Na dcada de
1980, as anlises de Apo criticavam cada vez mais as estruturas
familiares tradicionais, o papel secundrio das mulheres dentro
da famlia e os papis de gnero que associavam as mulheres ao
namus (ou honra, virtude, conceito da cultura islmica para os
valores morais de cada gnero, que recai sobre as mulheres pelos
cdigos de controle de seus corpos) e designava aos homens o
dever de proteg-las. da passagem deste tipo de discurso, que
instrumentaliza a participao das mulheres na revoluo, para
outro tipo de discurso, que coloca as mulheres como protagonis-
tas de sua prpria libertao, onde se encontra o salto qualitati-
vo do movimento de mulheres que redefinir todo o paradigma
ideolgico da revoluo no Curdisto.
No foi exatamente no campo civil que as mulheres abriram
caminho e avanaram em direo s conquistas radicais na luta
popular curda. Pode-se dizer que esta campanha se deu mesmo
no terreno militar e da se estendeu para outros espaos. A partir
dos anos 1990, as guerrilhas curdas se intensificaram e houve
um aumento substancial da presena feminina. Em 1992, por
exemplo, as mulheres ocuparam lugar importante nos frontes
da Guerra do Sul, conflito em que foras armadas da Turquia,
apoiadas por peshmergas15, atacaram as guerrilhas do PKK nas
montanhas do Curdisto iraquiano. A impressionante resistn-
cia das mulheres nesta ocasio as tornou mais respeitadas entre
os militares, e mudou a ideia da maioria daqueles que achavam
que mulheres no deveriam ter lugar no exrcito16. Os primeiros
15 Brao militar das lideranas curdas no Iraque.
16 Uma combatente conhecida como Brtan tornou-se especialmente

influente nesta ocasio, quando preferiu cometer suicdio atirando-
se de um precipcio ao invs de entregar-se aos inimigos do exrcito
anos desta dcada tambm foram marcados por grandes levan-

tes das populaes curdas nas cidades (serhildan, ou intifada
curda), e a defesa popular foi feita pelas unidades guerrilheiras
que at ento s estavam baseadas nas montanhas. Neste contex-
to foram especialmente as mulheres que enfrentaram as foras
de segurana turcas nas ruas, e ganharam o reconhecimento da
populao curda em geral pelos confrontos durante as celebra-
es de Newroz17 de 1990, 1991 e 1992. Mesmo tendo sido
reprimidos, estes protestos foram importantes para popularizar
a luta armada em meio s massas, sobretudo entre as mulheres,
e o PKK pareceu instrumentalizar as revoltas como estratgia de
mobilizao do partido:
Quando as mulheres, que so metade da sociedade, tomam

as ruas, impossvel control-las [...]. Quanto a isso, e espe-
cialmente em relao ao aumento do movimento urbano,
precisamos agir no prximo nvel. [...] Obviamente, todas as
mulheres esto furiosas. Todas esto famintas e empobrecidas.
possvel torn-las rebeldes usando todos os tipos de mtodos.18
Que a campanha para o engajamento de mulheres sob condi-

es de vida revoltantes tenha tido xito na luta armada curda, isso
fica claro no livro Palavras de mulheres curdas revoltadas (2005),
turco. Anos depois, em 1996, uma militante curda chamada Zilan

explodiu-se em meio a soldados turcos que participavam de uma
cerimnia militar em uma praa em Dersim (Bakur). Esta, alis,
acabou se tornando uma ttica de guerra das YPJ, que sempre carre-
gam consigo uma granada para explodirem-se caso sejam pegas pelo
Daesh. Alm de ser um ltimo golpe possvel contra o oponente,
esta seria tambm uma maneira honrada de morrer em combate.
Arin Mirkan uma das mrtires do YPJ que se dinamitou em 2014
quando ficou sem munio e cercada pelos mercenrios extremistas
enquanto suas companheiras precisaram recuar no front.
17 Passagem de ano persa que comemorada por algumas etnias e gru-

pos sociais no Oriente Mdio.
18 CALAN, Abdullah (1992a), Kadn ve Aile Sorunu (ed. S. Erdem).

Istanbul: Melsa Yaynlar. Apud: alayan, Handan (2012)
em que Evin iek, que viveu nas guerrilhas por dez anos entre
1984 e 1994, relata a realidade das meninas que decidiram ir
guerra: muitas tinham histrias de vida difceis, crescido em fam-
lias conservadoras e tirnicas em meio a uma sociedade que no
as autorizava a nada, no tinham ido escola e haviam se casado
fora. Para elas, a guerrilha oferecia proteo, educao e um
ideal social comum pelo qual lutar, apesar dos perigos do fronte.
Estas determinaes cruis que pesavam sobre as mulheres pa-
reciam ser to comuns no Curdisto que os quadros femininos
aumentaram a ponto de corresponder a um tero das milcias na
poca, num processo que ficou conhecido entre o povo curdo
como ordulama (ou: militarizao das mulheres)19. em de-
corrncia deste cenrio que em 1993 foram criadas as primeiras
unidades femininas independentes de guerrilha, com o intuito
de livrar estas mulheres das prticas machistas de seus compa-
nheiros homens, alm de propor romper com o valor tradicional
de obedincia atribudo ao gnero feminino para que elas mes-
mas assumissem o papel de serem suas prprias dirigentes.
Eis a, enfim, o turning point: em que a participao das mu-
lheres na luta ganha real importncia poltica no movimento de
defesa e libertao do Curdisto. Este o momento em que a
plataforma ideolgica do partido passa a entender a participao
igualitria das mulheres e seu direito autodeterminao como
princpios de um programa revolucionrio. Nessa poca, entre
1993 e 1996, ocorreram diversas conferncias do partido sobre
o tema, e desses intensos debates nasceram conceitos fundamen-
tais para a conduo do movimento revolucionrio, tais como
contrato social das mulheres e luta de libertao das mulheres.
Este impacto do poder feminino sobre a resistncia curda no
ficou, porm, limitado ao discurso do programa poltico, deu
corpo a uma nova estrutura organizativa social, em que as mu-
lheres passaram a formar unidades polticas independentes.
19 ALAYAN, Handan (2012) From Kawa the Blacksmith to Ishtar

the Goddess: Gender Constructions in Ideological-Political Discours-
es of the Kurdish Movement in post-1980 Turkey, European Journal
of Turkish Studies, 14.
Em 1995 ocorreu ento o 1 Congresso de Libertao das Mu-

lheres do Curdisto, assim como a fundao da Unio das Mu-
lheres Livres do Curdisto, a YAJK (Yektiya Azadiya Jinn Kur-
distan), que naquele mesmo ano participou da IV Conferncia
Mundial das Mulheres, organizada pelas Naes Unidas em Pe-
quim, posicionando o movimento regional das mulheres curdas
na construo de uma agenda poltica internacional para o em-
poderamento20 feminino em todo o mundo. No dia 8 de maro
de 1999, dia internacional da mulher, a YAJK funda o Partido
das Mulheres Trabalhadoras do Curdisto, PJKK, tomando as es-
truturas partidrias em mos para que elas prprias passassem a
dar forma aos contedos polticos do modelo de sociedade que
se pretendia estabelecer no Curdisto.
No ano seguinte, em seu terceiro Congresso, seguindo mais
uma vez os princpios internacionalistas da luta curda, o PJKK
muda de nome para Partido de Libertao das Mulheres (PJA),
abrindo-se para maior participao de mulheres de outras nacio-
nalidades; em 2002, o PJA amplia sua articulao internacional
e une ao debate de uma Constituio Mundial das Mulheres,
onde declara seu Contrato Social das Mulheres; e em 2004
fundado, finalmente, o Partido de Libertao das Mulheres do
Curdisto (PAJK), que corresponde at hoje maior organizao
partidria das mulheres curdas. Ainda assim, o movimento de
libertao das mulheres vem sendo continuamente reestrutura-
do para responder s necessidades das organizaes de mulheres
em uma estrutura confederalista democrtica. Deste modo foi
fundado em 2005 o Conselho Superior das Mulheres (Koma Ji-
nn Bilind, KJB), conselho superior forma partidria do PAJK,
como nvel de coordenao maior (guarda-chuva) das diversas
organizaes independentes de mulheres curdas: as unidades de
autodefesa, as assembleias exclusivas, as associaes, etc, alm do
prprio partido, at que em setembro de 2014, tendo o movi-
mento j estabelecida a autonomia de Rojava, o KJB converte-se
em KJK (Komaln Jinn Kurdistan).
20 Este o termo usado na Declarao final do congresso.

A AUTO-ORGANIZAO DAS MULHERES
As palavras Komaln e Koma vm do termo Kom, que

em kurmanj quer dizer grupo, ou comuna, unio. O KJK in-
dica que essa escolha semntica remonta organizao comunal
da era Neoltica, momento em que a vida social na Mesopotmia
estava organizada em torno da figura feminina. Isso significa di-
zer que o paradigma da auto-organizao das mulheres curdas se
baseia no mito fundador neoltico tanto no que diz respeito ao
papel central do gnero feminino em determinada formao so-
cial, quanto nos princpios organizativos de comunas. Esta razo
ontolgica a chave para entender a forma de conscincia dessas
mulheres em luta e o modo como se vem posicionadas em todas
as frentes da revoluo curda: para elas, o (re)estabelecimento de
um sistema social comunal no Curdisto deve necessariamente
corresponder ao empoderamento poltico das mulheres como
negao aos modelos institucionais modernos, patriarcais por
excelncia. Em outras palavras, isso significa que a prpria ideia
de confederalismo democrtico est estruturada sobre a existncia
necessria de esferas polticas exclusivas para mulheres.
Para alm dos conceitos, os efeitos da auto-organizao das
mulheres curdas tm tido impacto gigantesco nos terrenos da
vida cotidiana, campo onde a revoluo deve realmente fazer
sentido.
Gltan Kanak21 explica que a fora do movimento das mu-
lheres no Curdisto vem de sua luta histria no seio do movi-
mento curdo:
[As mulheres] sempre estiveram engajadas na luta em todos os

nveis, nas serhildan (insurreies curdas), estavam nas organi-
zaes, eram ativistas. Depois de verem isso, os homens tiveram
que aceitar. Porque eles viram os esforos das mulheres e tudo que
21 Primeira mulher curda na co-presidncia de Diyabakir, cidade de

maioria curda no Sudeste da Turquia; entrevista completa disponvel
em: https://www.opendemocracy.net/nadje-al-ali-latif-tas-g-ltan-ki-a-
nak/kurdish-women-s-battle-continues-against-state-and-patriarchy-
elas conseguiram. Agora estamos em uma fase em que dizemos aos

nossos amigos que se alguma deciso for tomada sem considerar
a palavra das mulheres, ou sem sua participao, se ns mulheres
no formos consultadas, ento esta deciso no poder ser aplica-
da. uma medida radical para ns, mas isso o que dizemos, e
agora aceito pela quase-totalidade de nossas organizaes.
G. Kanak insiste sobre o poder que lhes deu a existncia

de uma esfera exclusiva feminina em cada nvel da vida social:
H uma outra coisa que nos deu poder: ns dissemos que devera-
mos estabelecer organizaes exclusivamente de mulheres em toda
parte, cada nvel de organizao social. Temos assemblias de
mulheres nos bairros, assemblia de mulheres no seio do partido,
assemblia de mulheres nas municipalidades. Por toda parte
encorajamos as mulheres ruptura. Quer dizer, nos encorajamos
por uma organizao prpria e autnoma. Devemos estar presen-
tes em toda parte, mas ao mesmo tempo precisamos ter nossas pr-
prias organizaes. Nos sindicatos, nas ONGs, nas instituies de
direitos humanos, em todo lugar do mundo, ns deveramos nos
organizar em grupos exclusivos. Porque nos sindicatos ou mesmo
nas ONGs, as mulheres esto sempre em segundo plano. Ento
dissemos: mesmo se vocs forem duas, renam-se e organizem-se
para dizer que vocs esto ali. Isso lhes dar muito poder.
JINEALOGIA:
a cincia da mulher pela superao do domnio patriarcal
Importantes tarefas nos esperam no sculo 21: o quadro filosfi-

co-terico e cientfico da libertao das mulheres, (...) dilogos
complementares mtuos dentro dos movimentos feministas,
ecolgicos e democrticos, a renovao da descrio de todas as
instituies sociais (como a famlia, por exemplo) de acordo com
os princpios da libertao, as estruturas bsicas da livre unio,
a construo de um entendimento alternativo da cincia social

com base na libertao das mulheres. O campo de uma nova
cincia social para todos aqueles crculos que no fazem parte
do poder e do Estado deve ser construda. Esta a tarefa de
todos os anti-colonianistas, anti-capitalistas, movimentos an-
ti-poder, individuais, mulheres. Referimo-nos a estas cincias
sociais alternativas como a sociologia da liberdade. (Segundo
o discurso sobre Jinealogia - na Conferncia de maro de 2014
em Colnia, Alemanha - da jornalista e representante do Mo-
vimento das Mulheres Curdas, Gnl Kaya, que tem colocado
esse trabalho em discusso desde 2011).22
As cincias sociais, assim como outros campos da sociolo-

gia esto impregnadas de contedos que seguem a reboque do
sistema patriarcal na formulao do pensamento contempor-
neo. Os resultados de suas interpretaes vo da normatizao
de conceitos ao aprofundamento do sexismo e do nacionalismo
nos dispositivos de controle social. Uma alternativa de superao
a construo da Jinealogia na rea cientfica.
O significado de jinealogia cincia da mulher. Jin
curdo e significa mulher. Logy deriva da palavra grega logos re-
lacionada ao conhecimento. Jin deriva da palavra curda Jiyan
que significa vida. No grupo lingustico indo-europeu, e no
Oriente Mdio de forma geral, as palavras Jin, Zin ou Zen, todas
as quais significam mulher, so frequentemente sinnimos de
vida e vitalidade.
A palavra Jinealog foi usada pela primeira vez, de forma con-
creta, por Abdullah calan em 2003, quando lana um de seus
escritos denominado Sociologia da Liberdade, onde expressava
sua ideia de que as mulheres, por no se configurarem como por-
tadoras (ou agentes) do poder e do Estado, precisam desenvolver
suas prprias cincias que poderiam chamar-se Sociologia da Li-
berdade. A jinealogia feita a partir de valores e experincias de
22 Gnl Kaya, Why Jineology? Re-Constructing the Sciences towards a

Communal and Free Life. Disponvel em http://kurdishquestion.
com/oldarticle.php?aid=why-jineology
mulheres em luta no Curdisto e pensada como uma ferramenta

para reencontrar a identidade natural das mulheres que vi-
vem em terra livre: quer dizer, uma identidade autnoma dos
homens e do Estado.
O reforo focado no conhecimento das prprias mulheres,
ento so reagrupados e difundidos materiais sobre a histria
do feminismo, a histria das mulheres e sobre o sexismo em si.
Nesta mesma lgica, elas fundaram uma agncia de imprensa
feminina chamada JINHA em 201223, uma vez que a impren-
sa continua reforando a dominao masculina na conscincia
pblica. possvel fazer assinatura para receber as notcias via
internet em curdo, ingls ou turco.
A luta das mulheres curdas tem o forte componente da busca
por meios que garantam a no instrumentalizao e submisso
contnua ao velho lugar social assim ocupado h tantos sculos.
Os Estados nos quais vivem o povo curdo excluem totalmente
a mulher da vida poltica, econmica e de organizao social.
Para quebrar esta dinmica a luta contra a dominao histrica
das mulheres precisa ser vencida no campo ideolgico, como diz
calan:
Em primeiro lugar, preciso saber como vencer no campo ide-

olgico e como gerar uma mentalidade libertria e natural
contra a mentalidade dominante e vida de poder do homem.
No devemos esquecer a submisso feminina tradicional no
fsica mas, sim, social. Deve-se a uma escravido arraigada.
Por conseguinte, a necessidade mais urgente a de superar os
pensamentos e as emoes da submisso no campo ideolgico.24
23 Jin Haber Ajansi Agncia de notcias da mulher, disponvel em:

http://jinha.com.tr/en

FORMAO MILITAR DA MULHER CURDA
O sexismo um instrumento de poder e uma arma ao mesmo

tempo, utilizado no curso da histria de maneira permanen-
te em todos os sistemas da civilizao. De fato, nenhum outro
grupo social foi to explorado fsica e sociologicamente como a
mulher. A variedade com que a mulher explorada evidente.
A mulher gera descendncia. Serve como fora de trabalho gra-
tuita. objeto permanente de avidez sexual. utilizada para
fins publicitrios. Constri a base sobre a qual o homem produz
e reproduz seu poder como instrumento de violncia contnua.
por isso que os cinco mil anos de histria da civilizao podem
ser descritos como cultura da violao.25
Em Bakur, no ano de 1993 criado o primeiro exrcito de

mulheres cujo nome era YPJ Star (o nome permanece somente
at 2005), com organizao autnoma por parte de suas guer-
rilheiras que levam essas formaes das montanhas de Zagros
para organizaes civis como sindicatos, partidos polticos, coo-
perativas, e criam a YJA, Unio de Mulheres Livres. A YJA ficou
conhecida por organizar sindicatos de base, por ter um modelo
organizativo horizontal e flexvel com assembleias, conselhos e
comunas, por aderir economia solidria e sade coletiva, pela
luta contra o feminicdio no Oriente Mdio, pela luta pela cul-
tura, lngua e tradies curdas contra os processos de assimilao
de identidade.
As Unidades de Defesa das Mulheres (YPJ Yekineyen Pa-
rastina Jin) formadas em 2012 no momento da declarao de
autonomia de Rojava em paralelo s unidades de defesa do povo
(YPG) - contam com 35% das foras efetivas militares de Rojava
que vo de 7 a 10 mil voluntrias com idade de 18 a 40 anos.
A participao da brigada internacionalista a menos exposta
25 Abdullah calan em La Revolucin es feminina, publicado em Gara

e Il manifesto, disponvel em http://www.freedom-for-ocalan.
com/linguas/hintergrund/schriften/gara.htm
por questes polticas de proteo individual das combatentes

de maneira a preservar o anonimato e a segurana de cada uma
nos pases onde residem.
A autodefesa, quando se trata do campo de atuao das mu-
lheres, tem uma relao com o fato da guerrilha oferecer prote-
o, educao e um ideal social comum pelo qual lutar. Nessa
entrevista concedida Ruken Isik, atualmente trabalhando em
um PhD por Meruem Kobani e Roza Haseke, comandantes do
YPJ (Unidades de Proteo das Mulheres) elas falam sobre a im-
portncia do apoio internacional com a luta empreendida pelas
mulheres e suas dificuldades:
A existncia de movimentos de paz me d fora, muito im-

portante para ns. Eles lutam para parar a guerra. Porm, eu
vejo que seus esforos no so suficientes. Por exemplo, existem
guerras por a, e como eles respondem a isso? Eu penso que seus
esforos no so o suficiente. Mulheres que lutaram no Afega-
nisto, Lbia, Egito no so diferentes das mulheres de Rojava,
nossa dor a mesma, nossa luta pela paz tambm a mesma.
Por esta razo, os esforos de paz devem ser iguais a todas as
pessoas. Quanto estvamos lutando em Koban, milhes de pes-
soas em todo o mundo saram s ruas por ns, isso significa que
estvamos certos, ns lutamos pela paz e essas pessoas protesta-
ram por ns, nos apoiaram. Porm, os esforos de paz no so
suficientes contra essa horrenda guerra.26
E continua:
Uma parte de mim uma mulher no Afeganisto, a outra pa-

quistanesa, alem, persa, rabe, turca. Eu lhe disse que todas
as mulheres do mundo esto comigo quando luto contra esses
homens brutais. Em resumo, eu nunca senti que eu, Meryem
26 Ruken Isik, Kurdish Women Struggle for a Next System in Rojava,

publicado em The Next System, disponvel em http://thenextsystem.
org/kurdish-women-struggle-for-a-next-system-in-rojava-kurdistan-
northern-syria/
Koban lutei sozinha nesta guerra. No importa o quo dis-

tante ns mulheres estamos umas das outras no mundo porque
podemos sentir umas s outras. Como indivduo eu cheguei
concluso que ns mulheres que sofremos nas mos da opres-
so masculina, especialmente em um sistema capitalista que
tambm oprime mulheres, as mulheres que lutaram prximas a
mim lutaram por essas mulheres e morreram por elas tambm.27
Sem o processo revolucionrio e a democracia direta em

voga nos cantes de Rojava e na luta das mulheres curdas, o pro-
tagonismo da mulher no seria possvel. O aprendizado com essa
experincia que ela pode nos apresentar solues mais interes-
santes a partir dessas mulheres que seguem enfrentando simulta-
neamente o patriarcado, o fundamentalismo religioso, o impe-
rialismo e o chauvinismo das ideologias nacionais dominantes.
Como diz a frase de companheiros do movimento curdo na
Jornada de Solidaritat amb el Poble Kurd, que aconteceu em 13
de fevereiro de 2016 em Can Batll, espao autogestionado na
Espanha: A melhor solidariedade lutar pela revoluo onde
ela se segue.28
27 Ruken Isik, op. cit.
28 Fonte: https://www.youtube.com/watch?v=cHOZQI50Uzk
Autodefesa como prtica revolucionria
em Rojava, ou como desfazer o Estado
Nazan stnda
Viver em um pas como a Turquia, onde uma guerra de bai-

xa intensidade entre o Estado turco e o Partido dos Trabalha-
dores do Curdisto (PKK)1 reivindicou em torno de quarenta
mil vidas, requer que se faa perguntas sobre violncia todos os
dias. Algumas dessas questes so levantadas com frequncia,
tais como aquelas relativas ao Estado e suas atrocidades e como
a violncia constitui subjetividades e comunidades. Outras, no
entanto, aquelas que inevitavelmente levariam a perder a segu-
rana de uma posio humanitria a partir da qual interro-
gar a violncia, continuam a ser tabu. Mais importante entre
essas perguntas so aquelas relativas relao entre violncia
e resistncia e entre violncia e revoluo: possvel alcanar
uma sociabilidade, poltica e economia alternativas sem usar
violncia? possvel defender o que se alcanou sem organizar
um exrcito?
Com base em observaes e entrevistas que realizei em
Cizr2, argumento que o exemplo da revoluo de Rojava na
Sria e as formas em que a autodefesa so praticadas no interior
da revoluo inspiram feministas, socialistas e outros grupos
de oposio a repensar a violncia e o direito assim como uma
redistribuio antimilitarista dos meios de violncia e justia.
1 O PKK uma organizao guerrilheira marxista fundada em 1978 e

lutou contra o Estado turco em nome dos curdos. Vide glossrio.
2 A palavra Rojava significa oeste em lngua curda e denota as reas

povoadas por curdos na Sria. Consiste dos trs cantes de Koban,
Afrin e Cizr.
129
A revoluo de Rojava, por meio da autonomia democrtica,

coloca um desafio poltica da soberania e biopoltica3. En-
quanto a autonomia democrtica envolve a institucionalizao
da democracia radical, essa ltima precisa ser defendida contra
os ataques do capital, do Estado e do patriarcado. A questo de
como essa defesa pode ser organizada sem reproduzir a mgica
do Estado (Taussig, 1997) e o direito crucial para a revoluo.
ILHA E MONTANHAS:
Abdullah calan e as fontes da
a liderana de
autonomia democrtica
Fundador e lder do PKK Abdullah calan4 gastou um

tempo considervel na Sria, e foi ali que ele desenvolveu as
primeiras academias para treinar guerrilheiros para lutar pelo
Movimento de Libertao Curda (KLM)5. Embora o PKK es-
tivesse lutando principalmente contra a Turquia naquele mo-
mento, um nmero significativo de curdos da Sria se juntou ao
PKK e tornaram-se figuras de proa. Foi apenas depois de 1998
e devido s presses do Estado turco que o Estado srio adotou
sistematicamente polticas agressivas contra o PKK, forando
calan e outros membros do PKK a deixar a Sria, e prendendo
e matando ainda outros membros do PKK e simpatizantes6.
3 Estas observaes e entrevistas que realizei fazem parte de um projeto

de pesquisa que estou conduzindo sobre como o Movimento de Li-
bertao Curda redefine-se no Oriente Mdio em meio guerra, re-
voluo e conflito. Por KLM refiro-me s organizaes legais e ilegais
que consideram Abdullah calan como seu lder e visam realizar a
autonomia democrtica para os curdos e o resto da regio sem alterar
as fronteiras dos Estados existentes.
4 Para uma biografia de calan, consulte Ycel, 2014.
5 Para uma anlise do tempo gasto por calan na Sria e como isso
influenciou a poltica curda na Sria, consulte Dicle, 2013.
6 Isso no significa que os curdos no eram oprimidos pelo go-

AU TO D E F E S A C O M O P R T I C A R E VO LU C I O N R I A E M RO J AVA 131
Depois de procurar asilo em vrios estados diferentes, ca-

lan foi capturado pela Agncia Central de Inteligncia dos EUA
[CIA] no Qunia e entregue a autoridades turcas. No final de
um julgamento rpido, ele foi enviado para a ilha de Imrali em
priso perptua. Ali, ele continuou sua liderana ausente do
PKK, moldando suas posies ideolgicas e orientao polti-
ca. Mais importante ainda, ele desenvolveu suas ideias de au-
tonomia democrtica contra o nacionalismo e de um estado
curdo independente, o que ele j contemplava desde 1993. At
2012, quando a revoluo de Rojava ocorreu, suas ideias foram
divulgadas em Rojava atravs do Partido da Unio Democrtica
(PYD)7, que compartilha ideias e estratgias do PKK.
calan inspirou-se na teoria poltica ocidental, na mitolo-
gia e na teologia, e a ampla recepo de seus pensamentos nas
regies curdas deriva da sua capacidade de interpretar todas essas
teorias atravs da lente de sua prpria biografia e experincia
poltica. Em seus livros, que se destinam em parte sua defesa
pblica, e nos quais ele reconta a histria do PKK e formula
o esboo de uma revoluo democrtica, ecolgica e feminista
para o povo curdo e do Oriente Mdio (calan, 2009, 2012),
seu objetivo geral desenvolver uma teoria contra-hegemnica
gramsciana e um vocabulrio que poderia abranger o desconten-
tamento histrico e contemporneo em toda a regio logo aps
o colonialismo, a fundao dos Estados-nao e o aprofunda-
mento do capitalismo.
Em sua defesa, calan argumenta que os trs males da civi-
lizao contempornea so os Estados-nao, o capitalismo e o
patriarcado, que, juntos, constituem o que ele chama de mo-
dernidade capitalista. O objetivo da autonomia democrtica
recriar uma sociedade poltica e moral que foi destruda pela
verno srio. Muitos foram detidos e presos por suas atividades

polticas. Tambm, a cidadania foi negada a grandes camadas
da populao.
7 O PYD o mais forte partido poltico em Rojava e aceita calan
como seu lder ideolgico. Vide glossrio.
modernidade capitalista, cujas caractersticas definidoras ainda

so a destruio ambiental pelo industrialismo, a opresso das
mulheres pela famlia nuclear, e opresso do conhecimento dos
povos e das sociedades pelo pensamento positivista. Na moderni-
dade capitalista, o direito substituiu a moralidade e a governan-
a substituiu poltica, privando as pessoas de sua capacidade de
conhecer seu passado e determinar o seu presente e futuro. En-
quanto o aspecto identificador de uma sociedade moral e poltica
que as decises so tomadas coletivamente e informadas pela
memria e experincias passadas, nada garante que essas decises
sero justas. Justia, verdade e igualdade s podem ser alcanadas
e mantidas em uma sociedade na qual os valores so ecolgicos
e democrticos e que apoia a liberdade das mulheres. Assim, de
acordo com calan, uma revoluo ecolgica de mulheres in-
trnseca ao estabelecimento da autonomia democrtica.
Para calan, qualquer sociedade necessita cumprir as fun-
es de nutrio, reproduo e autodefesa, a fim de sobreviver.
No entanto, durante a formao da modernidade capitalista, o
Estado, as classes capitalistas e os homens confiscaram os meios
de nutrio (ou seja, a produo), de reproduo (ou seja, o cui-
dado), e de defesa (ou seja, a violncia) da sociedade, dos po-
bres e das mulheres. Por sua vez, as pessoas despossudas tm
lutado contra a modernidade capitalista e estabeleceram uma
histria da modernidade democrtica. Uma revoluo precisa
contar com tal histria e traz-la luz, ao mesmo tempo em que
desenvolve instituies que constituem aqueles assuntos ticos
que iro construir uma sociedade moral e poltica que valoriza a
ecologia, a liberdade das mulheres e a democracia. Tal sociedade
deve defender-se continuamente contra o surgimento do poder
centralizado e da estatidade.
calan segue as anlises marxistas de produo capitalista e
aponta para uma distino entre violncia e defesa. Assim como
Marx prioriza as relaes sobre os meios de produo, calan
privilegia as relaes sobre os meios de violncia, em que as pri-
meiras redefinem o significado social e os efeitos dos ltimos.
Violncia (no capitalismo) torna-se defesa (no comunismo),
quando os seus meios so igualmente distribudos por toda a
sociedade. O que define uma atitude tica e poltica em relao

violncia no pensamento de calan colocado no em termos
de como se est situado em relao questo da violncia con-
tra a no violncia, mas em termos de como se est situado em
relao forma como as pessoas oprimidas podem defender-se
contra aqueles que monopolizam a violncia. Em uma sociedade
justa e equitativa do ponto de vista de gnero, a violncia deve
ser democratizada junto com a produo e a reproduo, e sua
privatizao e monopolizao devem ser eliminadas.
Defesa sobre proteger-se no s da violncia fsica, mas
tambm da violncia simblica e cultural. Por isso, envolve uma
transformao em todas as organizaes sociais. Por exemplo, a
autodefesa das mulheres exige que mulheres e homens partici-
pem igualmente em todas as formaes, instituies, economias
e posies de liderana. Alm disso, todas as instituies devem
dar s mulheres e jovens o direito de vetar qualquer deciso que
os afetem, para que possam defender-se contra a exausto e a
corrupo dos homens e dos mais velhos.
Finalmente, calan tambm aborda a questo de como uma
sociedade poltica moral constitui sua relao com outras socieda-
des e define o dilogo e a negociao como a nova metodologia do
KLM. Em seu ensaio de 1921, Crtica da violncia, Walter Ben-
jamin coloca em primeiro plano os meios puros para falar sobre
algo oposto lei constituinte e mantenedora das formas de violn-
cia. Seus exemplos de meios puros, que sublinham os momentos
em que o reconhecimento das singularidades ocorre em oposio
instrumentalizao da conexo e comunicao em direo a uma
regra de homogeneizao, incluem a diplomacia e o dilogo entre
particulares. Da mesma forma, calan sugere que a diplomacia
um dos elementos mais importantes da autonomia democrtica.
atravs da diplomacia que os curdos podem dialogar entre os
indivduos, com os estados em que habitam, com a Europa e com
suas comunidades. Diplomacia, em outras palavras, uma parte
inevitvel da autodefesa e aponta para o fato de que a sociedade
poltica e moral da qual calan fala no uma entidade autossus-
tentada, fechada e fixa, mas aberta, dinmica e codependente.
APRENDENDO COM A GUERRA
As ideias de calan foram moldadas no s por suas leitu-

ras, mas tambm por suas experincias positivas e negativas na
luta armada pela libertao curda, iniciada no final da dcada
de 1970. De acordo com os escritos de calan e com os guer-
rilheiros que entrevistei, a organizao guerrilheira PKK sofreu
com o perigo de se transformar em esquadres paramilitares e de
gangsters no incio de 1990, quando a guerra no Curdisto foi
mais intensa. Lderes guerrilheiros que monopolizavam autori-
dade, armamentos, rotas comerciais, informaes e relaes com
aldees ameaaram o caminho da esquerda para a libertao. As
mulheres e suas lutas mantiveram esses riscos sob algum controle,
assim que comearam a desafiar as estruturas patriarcais do PKK.
calan facilitou as lutas das mulheres, encorajando-as a formar
um exrcito e instituies independentes em 1993. O exrcito
e as instituies das mulheres no s garantiram a proteo das
mulheres contra os homens, tanto no exrcito turco como nas
foras de guerrilha, mas tambm interromperam canais de sigilo,
transformaram as relaes com os habitantes locais e, efetivamen-
te, desenvolveram uma oposio ao abuso de poder.
Outro acontecimento durante a guerra na dcada de 1990
contribuiu para o foco de calan na autodefesa. Como uma de
suas estratgias de guerra, o exrcito turco aterrorizou os civis
por meio de deslocamentos forados, desaparecimentos e as-
sassinatos extra-judiciais. O objetivo do Estado era despovoar
o Curdisto e impedir que guerrilheiros recebessem apoio lo-
gstico. Em seus escritos, calan critica duramente essa poca,
argumentando que era errado para o PKK confiar logisticamente
exclusivamente nos aldees e deix-los indefesos quando o Es-
tado atacou. Durante este perodo, o PKK sofreu porque no
havia organizado os moradores ideolgica e militarmente em
unidades de autodefesa. Pior ainda, alguns guerrilheiros do PKK
no conseguiram manter-se de forma independente e em vez
disso dependeram dos produtos e mercadorias dos aldees, o que
ainda colocou esses ltimos em risco. Ficar longe de produo
e do trabalho autossustentvel transformou esses membros do

PKK em figuras caudilhescas com soberanias parciais.
Como consequncia das crticas de calan e das lutas no
interior do movimento, um dos principais objetivos do PKK
ao longo da dcada de 2000 foi a criao de uma estrutura or-
ganizativa e ideolgica que iria impedir o ressurgimento de tais
abordagens e prticas autoritrias entre as unidades de guerrilha.
Durante este perodo de turbulncia autorreflexiva, a lideran-
a ideolgica do PKK enfraqueceu-se e se transformou em uma
fora mtica na vida das pessoas (stnda 2012): viveu como
um nome ao qual muitas memrias, histrias, desejos e anseios
foram anexados. Curdos, tanto aqueles que deixaram como
aqueles que permaneceram no Curdisto, foram envolvidos em
melancolia devido perda quer de seu lar, quer da tica do PKK,
que no poderia ser reproduzida uma vez que a presena mate-
rial do PKK em suas vidas cessou8. Em outras palavras, enquanto
o PKK foi eficaz na sua guerra contra o Estado, falhou na criao
de formas sociais politicamente e moralmente autnomas.
Ainda assim, houve tambm lies positivas para tirar da
guerra. Algumas das estratgias militares bem-sucedidas do PKK
durante os anos 1990 em diante tornaram-se uma fonte ideol-
gica e material a partir da qual o recente paradigma da autono-
mia democrtica pde retirar ideias de autodefesa. Espalhadas
entre as vastas montanhas do Curdisto, cada unidade de guerri-
lha parcialmente autnoma e deve depender de si mesma para
a sobrevivncia. Estas unidades devem ser capazes de absorver
novos recrutas, construir abrigos, depender de armamento leve,
treinar-se militarmente e ideologicamente, e defender-se de ata-
ques areos pesados e coordenados pelo Estado turco. O profun-
do conhecimento dos guerrilheiros do seu meio natural e poucos
pertences, bem como suas relaes estreitas entre si, muitas vezes
so as nicas defesas que eles tm. Por exemplo, quando o exr-
cito turco comeou a utilizar drones durante a dcada de 2010
8 Esta melancolia tornou-se uma fora produtiva empoderando a luta

dos curdos por visibilidade e direitos em reas urbanas e no campo
legal. Veja stnda, 2005.
e causou um elevado nmero de baixas entre os guerrilheiros,

algumas destas unidades autnomas descobriram acidentalmen-
te que acobertarem-se sob guarda-chuvas pretos as protegiam de
serem detectadas. Esse conhecimento se espalhou muito rapida-
mente entre as unidades e tornou-se uma estratgia comum at
que o exrcito descobriu seu truque. Tais exemplos tornaram-se
testemunhos amplamente difundidos para o engenho de pessoas
sem um Estado, que devem contar com os seus prprios meios
de defesa e autogoverno.
Tambm ficou claro que as unidades autnomas de guer-
rilha, alm de causar enormes danos para o Estado, poderiam
determinar grande impacto social na regio. Por exemplo, depois
de 20069, as assembleias de aldeia desencadeadas pela guerrilha
cada vez mais substituram os mediadores e as formas de resolu-
o de conflitos tradicionais, e as mulheres da regio passaram
a depender de coletividades organizadas por unidades militares
exclusivamente de mulheres para se defender contra a violncia,
casamentos indesejados e os crimes de honra10. Em Lice, Yk-
sekova, Nusaybin, Cizre, e Dersim, assembleias de aldeia, jun-
tamente com o exrcito de guerrilha e as milcias se defenderam
usando diferentes tticas contra ataques militares, incluindo a
construo das fronteiras fortificadas entre Sria e Turquia, bem
como barragens e postos militares. Assim, logo antes da revolu-
o de Rojava, o novo paradigma da autonomia democrtica j
era praticado e integrado pelo movimento margem da Turquia,
que o corao do Curdisto.
9 O ano de 2006 um ponto de viragem na luta curda. Quando doze

guerrilheiros foram mortos pelo Estado turco, uma insurgncia de
toda a regio se seguiu, que protestou no s contra o Estado, mas
tambm contra as classes mdias emergentes e as elites polticas no
Curdisto. Posteriormente, a visibilidade das guerrilhas e o impacto
nos limites e nas montanhas do Curdisto, mais uma vez aumentaram.
10 Um relatrio publicado por Bar iin Kadnlar (Mulheres pela Paz)

em 2014 afirma que quando os guerrilheiros decidiram retirar-se,
como resultado do processo de paz, as mulheres da regio ficaram
preocupadas de que elas no seriam capazes de se defender e que a
violncia contra mulheres aumentaria na rea.
Finalmente, o movimento tambm percebeu que a diviso

dos curdos em quatro naes poderia ser considerada como uma
fonte de poder, em vez de uma fraqueza. Abandonando seu de-
sejo de formar um Estado nacional independente, o movimento
redefiniu sua meta, como a introduo da democracia, igualdade
e liberdade para o Oriente Mdio como um todo. Aps o proces-
so de paz com a Turquia ser declarado em 2013, foram realizadas
reunies com os curdos de diferentes estados e com as foras
democrticas na Turquia e na Europa para criar organizaes de
cpula e redes que poderiam atuar de forma coordenada para os
interesses ecolgicos, direitos das mulheres e democracia. Orga-
nizaes curdas de direitos civis, mulheres e partidos polticos
aprofundaram suas relaes globais, regionais e nacionais, e cada
vez mais adotaram um discurso que enfatizou os princpios ti-
cos orientados para o futuro ao lado do sofrimento pretrito de
mltiplas filiaes tnicas.
Assim como as ideias de calan no foram desenvolvidas
no local em um vcuo, a revoluo de Rojava no se desenvol-
veu como um evento-verdade instantneo, autoexplicativo. Tem
sido gestada durante pelo menos trinta anos.
DAS TERRAS BAIXAS DO NORTE PARA AS

PLANCIES DO OESTE:
revoluo em rojava
A revoluo de Rojava comeou em julho de 2012, em Ko-

ban e imediatamente se difundiu para Afrin e Cizr. De acordo
com as entrevistas que realizei em Koban e Cizr, a revoluo
ocorreu por meio da desobedincia civil. Quando milhares de
pessoas vieram para a frente de postos do exrcito do governo
em protesto, o pequeno nmero de soldados defendendo esses
postos rendeu-se sem oposio. Em janeiro de 2014, os can-
tes publicaram a to aclamada constituio de Rojava, que se
declara ser um acordo social voluntrio entre coletividades de
diferentes etnias, seitas e religies. Dois co-presidentes de go-
verno, o parlamento de um povo liderado por um presidente e
dois vice-presidentes governam cada governo do canto. Eles, e

funcionrios do ministrio, so nomeados pelo Movimento para
uma Sociedade Democrtica (TEV-DEM)11, uma coligao de
diferentes partidos polticos e o ator principal na revoluo. Na
formao desses governos, o TEV-DEM tem o cuidado de asse-
gurar que todas as diferentes filiaes polticas, grupos religiosos
e etnias foram representadas em governos dos cantes e que a
igualdade de gnero em todas as posies de poder foi alcanada.
A autonomia democrtica no nega a legitimidade dos Esta-
dos j existentes. Embora hoje a presena do Estado central tenha
diminudo - e, em Koban, desapareceu completamente- assim
que a guerra terminar e o Estado srio for restabelecido, os go-
vernos dos cantes sero parte de uma estrutura de poder dual.
Mais importantes so as assembleias, comunas e academias, que,
juntas, constituem uma terceira estrutura de tomada de deciso
em relao a questes de produo, reproduo e defesa. O que
posso deduzir dos membros do TEV-DEM que entrevistei que a
relao entre o governo do canto e as assembleias no concebida
em termos de representao, mas em termos de autodefesa. Em
outras palavras, o objetivo principal no alcanar a representao
das assembleias no governo, apesar de que poderia ser o caso. Em
vez disso, assembleias, academias e comunas sero os meios pelos
quais as localidades mantero a sua autonomia contra os governos
dos cantes, desfazendo as ltimas reivindicaes de estatidade, e,
afinal, apropriando-se de suas funes, provando sua redundncia.
A ORGANIZAO DA DEFESA E
DA JUSTIA EM ROJAVA
A Asayish. A primeira vez que encontrei a asayish (seguran-

a) de Rojava foi quando eu cruzei a fronteira do Iraque para a
12
11 TEV-DEM uma organizao de cpula de diferentes partidos e

organizaes em Rojava que participam na elaborao da revoluo.
Vide glossrio.
12 Asayish refere-se a unidades de defesa que so responsveis pela paz

Sria ou, como os curdos chamam, de Bashur para Rojava, em ju-

lho de 2014. Uma vez que o Governo Federal Curdo do Iraque
(KRG) est relutante em conceder documentos oficiais para
a entrada em Rojava e mantm a fronteira fechada, muitas
pessoas como eu so obrigadas a utilizar meios informais e co-
nexes para acessar Cizr. ento, j no limiar da passagem
da fronteira, onde os documentos significam menos do que
fora de vontade e relaes informais, que se assiste a apatridia
em Rojava.
Meus contatos me ajudaram a passar para Cizr atravs do
rio Tigre em um pequeno barco noite. Depois dos guerrilhei-
ros das Unidades de Defesa Populares (YPG) e das Unidades de
Defesa da Mulher (YPJ)13, que fazem viglia ao longo da fron-
teira, acolherem-nos com fortes apertos de mos, fomos levados
para a academia das mulheres, onde as mulheres que participam
de assembleias, comits, governo, comunas locais e academias
recebem educao revolucionria sobre liberdade das mulheres e
dos povos. Essa academia de mulheres, juntamente com a acade-
mia asayish vizinha, tornou-se a casa onde eu iria passar os dias
seguintes e a partir do qual os meus compromissos com diferen-
tes grupos seriam preparados.
Sob o governo srio, Rimelan era a sede do governo e os
espaos nos quais agora as academias localizam-se eram inacess-
veis para as pessoas comuns, a menos que fossem levadas l para
investigao ou tivessem solicitaes especficas dos funcionrios
do governo. Apesar do fato de que a nova geografia de Rimelan
ainda ocupa muitos postos de controle que protegem as pessoas
de ataques suicidas do ISIS (Estado Islmico do Iraque e Sria),
as academias so facilmente acessveis a qualquer pessoa que
queira participar ou visit-las.
e segurana nas cidades e aldeias. O povo abstm-se de cham-los

de polcia, j que quase todos e cada membro asayish experimentou
problemas com a polcia.
13 O YPG e YPJ so vagamente conectados ao TEV-DEM e aos governos

do canto e abrangem todos os que querem participar na defesa de
Rojava, independentemente de filiaes organizacionais e ideolgicas.
Muitas das formandas que frequentam as academias foram

torturadas nos mesmos lugares nos quais agora esto sendo trei-
nadas; elas apontaram a ironia de habitar Rimelan como estu-
dantes que logo se tornariam policiais. Um lugar que outrora
elas consideraram ser esmagadoramente imponente e rico tor-
nou-se um sinal de modstia, um lugar comunitrio em que os
professores e alunos, oficiais de alta e baixa patente, igualmente
cozinham, comem, trabalham, alimentam animais, plantam le-
gumes e flores, e riem juntos. Muitas delas mencionaram que
estar em lugares e espaos onde tinham sido humilhadas e viola-
das antes era um lembrete constante do que elas no querem se
tornar. Como uma delas disse: Marchamos em um sentimento de
vingana. Mas a revoluo valiosa demais para ser sacrificada por
sentimentos pessoais (Pers. Comm., Julho de 2014).
Em seu ensaio fenomenal sobre a formao do Estado na vida
cotidiana, Akhil Gupta e James Ferguson (2002) argumentam
que o Estado na vida social constitudo pela organizao do
espao simbolizado pela estatura de prdios, portes e postos de
controle. A existncia conceitual e material do Estado como uma
entidade separada sempre j dependente de uma representao
espacial. Uma das maneiras em que a asayish de Rojava tenta se
livrar de ser percebida como parte do Estado tambm atravs
de representaes espaciais: ces, flores e plantas so bem-vindos;
metade dos residentes da academia so mulheres; alunos e pro-
fessores cozinham e se servem ao mesmo tempo. Esses aspectos
tornam Rimelan mais acessvel s pessoas e dissociada do Estado.
O que imediatamente chama a ateno em Rimelan, como
no resto de Rojava, que as pessoas locais sadam e conversam
com os homens e mulheres em uniformes - andando na rua ou
defendendo um posto de controle - com orgulho e compaixo.
Na Sria, a maioria da populao curda no tinha cidadania e, por
conseguinte, no detinha quaisquer posies governamentais.
Muitos daqueles que detinham posies do governo deixa-
ram o pas com o resto dos grupos mais ricos aps a revoluo.
O orgulho e a compaixo mostrada para pessoas em uniformes
vm da eliminao da diferena colonial que fez do Estado e da
vida em Rojava sob o regime de Assad e do sentimento de que
estas so as nossas pessoas. Tais prticas de reciprocidade, alm

disso, eliminam a presena fantasmagrica e reificada do Estado
srio na vida das pessoas, simbolizada pelos uniformes gloriosos
usados pelos militares, suas expresses abertamente masculinas,
ou as manses que eles habitaram. O fato de que so os unifor-
mes desmantelados, mal costurados e irregulares que morrem
primeiro na guerra acrescenta a compaixo de saudaes, que
sempre j contm luto.
As unidades de autodefesa do YPG do YPJ so os princi-
pais responsveis por proteger Rojava de ataques por parte do
governo srio e de organizaes islamistas como o al-Nusra e
ISIS. Esses foram os principais atores que protegeram os yazidis
do massacre do ISIS no Iraque e asseguraram o seu transporte.
Este foi um passo importante da sua parte, j que com ele no
s tm desempenhado um papel de defesa transnacional, mas
ganharam legitimidade entre diferentes sociedades e comunida-
des. Mais tarde, durante a guerra em Koban, o YPG e o YPJ
aprofundaram essa posio internacionalista, convidando todos
os comunistas do mundo, feministas e democratas a participar
na guerra contra o ISIS.
Enquanto o YPG e YPJ esto cada vez mais internaciona-
lizando-se, o objetivo da asayish localizar-se profundamente.
Em uma conversa que tivemos com o comandante da asayish em
Cizr e os co-comandantes do sexo feminino e masculino da
academia asayish em Rimelan, ns aprendemos sobre seus planos
futuros para a autodefesa de Rojava. Sua principal queixa sobre
as armas pesadas e extremamente visveis que carregavam. Sua
esperana substitu-las por pequenas armas e eventualmente
todos juntos renunciarem s armas. Em um futuro no to dis-
tante, eles esperam que a defesa ser totalmente democratizada e
que as assembleias locais iro assumir a sua funo.
somente em um ritmo lento que as milcias locais esto
sendo formadas sob o controle de assembleias de bairro e de
aldeia em Cizr. De acordo com o paradigma da autonomia
democrtica, estas unidades de autodefesa de bairro formadas
por homens e mulheres de diferentes faixas etrias iro substituir
todas as outras unidades de defesa centralizadas. Como o YPG,
YPJ, e a seo de defesa do PKK tm um papel cada vez mais

internacional e humanitrio para proteger os oprimidos dos ata-
ques militares destrutivos, coloniais e capitalistas, estas unidades
locais se tornaro responsveis por problemas internos, como a
violncia contra as mulheres, conflitos tribais ou o abuso de dro-
gas. Membros do TEV-DEM, funcionrios do canto, e mem-
bros asayish salientam, contudo, que Rojava ainda est longe de
concretizar esse ideal, uma vez que a educao das pessoas para
se tornarem personalidades revolucionrias no est completa.
Na verdade, todos em Rojava afirmam que a educao e o
que todo mundo chama de uma revoluo mental atravs da
prtica pedaggica so ingredientes fundamentais para susten-
tar uma revoluo material. Colonialismo e ocupao criaram
uma personalidade particular entre os curdos srios, a qual ato-
res revolucionrios definem como alienada e autointeressada. A
educao um meio de cultivar uma nova subjetividade tica,
contrariando estas personalidades colonizadas.
Grande parte da educao na asayish no tcnica e envol-
ve temas como a histria das mulheres e libertao, histria do
Oriente Mdio, a histria do Curdisto, o Estado, a verdade e
diplomacia. Longe de ser apenas conceitual, as aulas tambm
so prticas, envolvendo representaes da vida na natureza e
a escassez, por meio da qual os alunos so levados ao ar livre e
ensinados a viver sem eletricidade e comida. Autorreflexividade
e crtica constituem outra parte importante das lies: as pessoas
so convidadas a contemplar coletivamente os seus desejos de
poder, vingana e conformidade.
Uma vez que os membros asayish assumem seus postos, es-
pera-se que executem uma tica de igualdade com as pessoas e
no se faam muito presentes em suas vidas. H uma srie de ca-
sos em que as reclamaes do pblico levaram alguns membros
asayish a serem punidos. Punio envolve mais educao e s em
poucos casos as pessoas so retiradas de seus postos e indicadas a
outras funes, exceto defesa. Na verdade, a punio e a aplica-
o da lei, isto , a lei que produz e mantm a violncia, sempre
uma questo debatida em Rojava.
DEMOCRATIZAO DO DIREITO:
casas do povo e das mulheres
Os revolucionrios de Rojava acreditam que a democratiza-

o dos meios de violncia deve ir de mos dadas com a demo-
cratizao dos meios de justia. Eles sonham com uma sociedade
em que no haver necessidade de juzes, advogados e procura-
dores, e eles tm feito progressos considerveis na consecuo
deste objetivo. Todas as assembleias de bairro tm comisses de
paz e de justia competentes para a resoluo de conflitos. Se os
conflitos no so resolvidos nesse nvel, so levados para as casas
dos povos e casas das mulheres nas cidades e centros urbanos.
As casas das mulheres lidam com questes de violncia contra as
mulheres, com a poligamia, os casamentos indesejados e outros
crimes que envolvem mulheres.
As casas das mulheres e casas do povo em Rojava realizam
a democratizao e a profanao do julgamento atravs de con-
versa, argumentao e negociao, tomando decises em uma
base caso-a-caso e envolvendo a comunidade nos processos de
tomada de deciso. Refiro-me conceituao de profanao de
Giorgio Agamben (2007) e quero justap-la com a magia do
Estado, a qual o Estado adquire pela monopolizao do direi-
to e da violncia e devido a essa grande monopolizao ganha
uma presena fantasmagrica na vida das pessoas. Para Agam-
ben, profanao superar as separaes sociais e trazer tudo o
que reificado pelo Estado e pelo capitalismo para o povo usar
livremente. Isto leva a uma forma diferente de magia em Rojava,
que conecta as pessoas para a revoluo e, ao faz-lo, recri-los.
Alguns membros das casas de mulheres das casas do povo so
selecionados a partir das assembleias de bairros, enquanto outros
so ex-profissionais da rea jurdica e graduados da Escola de
Direito da Mesopotmia, na qual recebem seis meses de treina-
mento, e outros ainda so os membros mais velhos e respeitados
da sociedade. As decises das casa do povo e das mulheres no
so incontestveis. s vezes, os membros so ameaados. Outras
vezes, quando esto insatisfeitos, os lados do conflito apelam
para instituies judiciais formais do canto. Casos criminais

graves so diretamente levados ao tribunal formal. No geral, as
estatsticas da Escola de Direito da Mesopotmia mostram que
90% dos casos so resolvidos nos conselhos comunitrios e nas
casas do povo.
O PALCO:
guerra, embargo e reconhecimento
Nesta interveno, estabeleo dois argumentos relacionados.

Meu primeiro argumento que, no meio da guerra e turbu-
lncia, a revoluo de Rojava pode nos fornecer uma forma de
repensar a violncia e o direito. A experincia de Rojava, infor-
mada por trinta anos de guerra de guerrilha travada em nome
de um povo colonizado, sugere que o caminho adiante envolve
a profanao da violncia e do direito por sua democratizao
radical em vez de uma adeso irrealista e liberal no violncia.
Isto ocorre em dois nveis. Por um lado, por meio do PKK, YPG
e YPJ, uma fora armada anticolonial no-nacional est sendo
criada, que pretende garantir a segurana de todos os povos opri-
midos do Oriente Mdio. Por outro lado, a autodefesa est sen-
do profundamente localizada e seu significado est sendo esten-
dido atravs de assembleias de bairro, academias e comunas. Um
processo semelhante est ocorrendo no campo legal. Enquanto
uma constituio que no-tnica, ecolgica e pela liberdade
das mulheres molda o quadro de prticas, no nvel local que a
justia e a paz so negociadas e debatidas.
Meu segundo argumento informado pela pesquisa em
antropologia do Estado, que sustenta que o Estado formado
e re-formado no nvel cotidiano. Por exemplo, Michel-Rolph
Trouillot (2003: 79-95) argumenta que o Estado criado por
seus efeitos, especificamente os efeitos do isolamento, iden-
tificao e legibilidade. Aradhana Sharma e Akhil Gupta
(2006) enfatizam prticas cotidianas de burocracia e represen-
tao como constitutivas do que chamamos de Estado. Em cada
um desses quadros, o Estado assume uma forma fantasmagrica,
torna-se um roteiro para o exerccio do poder e subsume a so-

ciedade, separando o social do poltico. A poltica ento co-
lonizada pela tcnica (biopoder) e pela metafsica (soberania).
Aplicar isso terminologia de calan significaria que por meio
da criao do Estado como uma entidade separada com efeitos
concretos que a sociedade tornada mais fraca e que a poltica e
a moral so substitudas pelo governo e pelo direito.
Ao discutir asayish e casas do povo, e dando exemplos de
suas prticas discursivas e espaciais, argumentei que no s por
meio de modelos organizacionais, mas tambm atravs de en-
cenaes dirias que o Estado est sendo desfeito em Rojava.
No entanto, esta apenas parte da histria. Como resultado da
guerra e do embargo e a necessidade de apresentar-se diploma-
ticamente na cena global, bem como representar seus cantes
internamente para as pessoas como sistemas emergentes, os go-
vernos dos cantes muitas vezes acabam realizando estatidade.
Eles coletam informaes, falam em nome do povo, assumem
uma economia Rojavana e desejam criar sistemas de educao
e de sade.
Pelo menos nesta conjuntura, eu acho que no devemos falar
de um modelo em Rojava. Ao contrrio, devemos falar de um
movimento que est situado na dialtica entre a estatidade e a so-
ciedade. Ao falar sobre as assim chamadas sociedades primitivas,
Pierre Clastres (1989) menciona como essas sociedades defen-
deram-se contra o surgimento do Estado, que era sempre uma
possibilidade intrnseca vida social. Guerreiros armados, chefes
polgamos que tiveram acesso desigual aos recursos e profetas
que prometem uma boa vida sempre carregavam o potencial de
se tornar figuras dominantes, ultrapassando funes de produ-
o, reproduo e defesa de coletividades.
Combatentes contra o ISIS, oficiais do canto que condu-
zem a diplomacia e fazem as regras e quadros polticos que in-
corporam a tica revolucionria tm uma semelhana surpreen-
dente com guerreiros, chefes e profetas. No entanto, a histria
do povo de Rojava da modernidade democrtica capacita roja-
venses com os meios para manter essas figuras paraestatais sob
controle: eles amam e lamentam combatentes, desde que esses
combatentes estejam prontos para morrer por eles, eles inves-

tigam os oficiais em termos do que eles consomem e possuem,
e eles desafiam os conhecimentos de quadros com sua prpria
sabedoria. Academias, assembleias e comunas so cada vez mais
espaos estruturados em que a sociedade se defende no s a
partir do Estado que est sob eliminao, mas tambm daquele
que est sempre em perigo de emergir.
Consenso a Chave:
O Novo Sistema de Justia de Rojava
Ercan Ayboa
Aps o incio da revoluo em Rojava, em julho de 2012, o

sistema de justia srio tornou-se obsoleto. Obviamente a popu-
lao e o movimento poltico por trs dela rejeitaram o aparato
de segurana, os representantes polticos do Estado e as agncias
de inteligncia, assim como rejeitaram os representantes de Jus-
tia, e depuseram todos eles de seus cargos.
To importante quanto depor o corpo de funcionrios do
regime ditatorial de Baath era, porm, a questo de como se
daria uma nova forma de justia. Como em qualquer socieda-
de que ainda no se livrou totalmente da dominao, ou ainda
no foi completamente emancipada ou socialmente liberta de
questes de gnero, os assim chamados crimes (mesmo os mais
leves) ainda ocorrem, especialmente em um contexto de guer-
ra (conflitos, violncia, assalto, roubo), com os quais as cidades
precisam lidar.
A fundao do novo sistema de justia formou os Comits
de Paz e Consenso. Alguns deles j haviam sido formados nos
anos 90 por ativistas de esquerda curdos com apoio popular em
cidades de maioria curda na Sria. Ainda hoje executam tarefas
para garantir a paz social nos distritos e localidades e aes con-
tra o crime e injustias sociais. Sob o regime Baath estes comits
agiam ilegalmente o Estado os via como ameaas ao mono-
plio da justia, e portanto atuavam em paralelo ao sistema de
justia vigente. Apesar do aumento da represso a partir dos
anos 2000, especialmente aps 2004, eles continuaram existin-
do, ainda que em menor nmero e sem alcanar a maioria da
populao curda.
147
Desde que a regio de Rojava foi libertada, no vero de

2012, as localidades que j haviam tido a experincia dos Co-
mits de Paz e Consenso no entraram num estado de caos e
confuso quando comearam a resolver os casos civis e crimi-
nais. Os comits existentes tornaram-se ento os lugares a se
procurar para lidar com as questes de justia. Onde eles no
existiam, foram rapidamente construdos de acordo com o mo-
delo existente.
A ESTRUTURA DO SISTEMA DE JUSTIA
Para descrever a estrutura do sistema de justia de Rojava,

precisamos estudar a estrutura que tem se desenvolvido nos l-
timos dois anos [N.d.T.: o texto de 2014]. Uma vez tendo as
cidades e vilarejos sido libertadas em 19 de Julho de 2012, os
conselhos regionais de justia (diwana adalet, em curdo) foram
formados em vrias regies. Eles emergiram por iniciativa do
TEV-DEM (Movimento por uma Sociedade Democrtica), que
organizou os corpos executivos do Conselho Popular do Curdis-
to do Oeste (MGRK) por toda Rojava; o MGRK o sistema
de conselhos populares foi a fora decisiva para a conduo da
revoluo. Os conselhos de justia engajaram juzes, advogados,
procuradores e juristas e outros que romperam com o sistema
vigente. Alm disso, os conselhos populares tambm eram mem-
bros dos Comits de Paz e Consenso, para os quais elegiam e
nomeavam pessoas. Esses conselhos de justia tm sido cruciais
para a construo de um novo sistema de justia.
As trs regies de maioria curda que formam Rojava foram
recentemente nomeadas cantes; o maior dos trs cantes
Cizr. Seu conselho de justia, que tem onze membros, com-
preende diversos conselhos distritais; os conselhos de justia de
Afrin e Koban tm sete membros cada (aparentemente no tem
muita gente nesses comits). Os conselhos de justia so coor-
denados junto aos conselhos populares e so responsabilidade
destes; aps amplo debate nos conselhos populares, fundaram o
novo sistema de justia.
C O N S E N S O A C H AV E 149
Ao nvel mais bsico do novo sistema de justia esto os Co-

mits de Paz e Consenso, criados nos vilarejos, distritos, ou at
mesmo em ruas. Neles os casos so resolvidos na base do con-
senso. Se por algum motivo no conseguem alcan-lo, o caso
levado ao prximo nvel. importante dizer que casos mais
difceis como assassinatos no so lidados pelos Comits de Paz
e Consenso, so levados diretamente aos nveis superiores.
Ao nvel comunal, os Comits de Paz e Consenso tm uma
estrutura dupla. Os comits gerais so responsveis por conflitos
e crimes; as comisses de mulheres so responsveis pelos casos
de violncia patriarcal, casamento forado, casamento poligmi-
co, etc. Estas comisses esto diretamente ligadas organizao
de mulheres Yektiya Star1 (Unio Estrela de Mulheres).
Ao nvel acima, na cidade grande central para cada rea, esto
os Tribunais Populares (dadgeha gel), que foram estabelecidos pelos
conselhos de justia. Seus juzes membros (dadger) podem ser no-
meados pelos conselhos de justia ou por qualquer um na rea. Os
conselhos populares a nvel regional (como Ser Kaniy, Qamilo,
Amude, Drik, Hasakah, Afrin, Koban) apresentam suas nomea-
es, e destas sete pessoas so eleitas para cada rea. Os nomeados
no precisam ser juristas; ao contrrio, diferente de outros siste-
mas de justia, alguns dos escolhidos no tm nenhuma formao
jurdica. Considera-se muito mais importante que estas pessoas
nomeadas representem e respeitem os interesses da sociedade.
Os outros nveis do sistema de justia de Rojava se parecem
muito aos de outros Estados.
Ao fim de um processo num Tribunal Popular, uma das par-
tes pode entrar com um recurso e levar o caso aos tribunais de
apelao (dadgeha istinaf). Rojava tem apenas quatro tribunais
populares, dois em Cizr, um em Koban e um em Afrin. Neste
nvel, todos os juzes devem ser juristas.
Quem quiser mover um processo ao prximo nvel tem a
disposio o Tribunal Regional (dadgeha neqit); h apenas um
para os trs cantes.
1 Este movimento de mulheres mudou seu nome para Kongreya Star

em 2016 (N.T.). Vide glossrio.
Finalmente h um Tribunal Constitucional (dadgeha he-

vpeyman), em que sete juzes observam se o contrato social
adotado no incio do ano, ao invs de uma constituio e ou-
tras leis importantes esto sendo aplicados no andamento dos
processos e de outras decises do governo. Em cada regio, os
advogados dos Tribunais Populares, assim como outros procura-
dores, trabalham para o interesse pblico.
No topo do sistema legal est o Parlamento de Justia (mecli-
sa adalet); cada um dos trs cantes tem o seu. Cada Parlamento
de Justia consiste em 23 pessoas: trs representantes do Minis-
trio de Justia (fundado em janeiro de 2014); onze representan-
tes dos Conselhos de Justia; sete do Tribunal Constitucional; e
dois da associao de juristas. Um(a) membrx do Parlamento de
Justia fala publicamente. Esta configurao tem uma diferen-
a importante em relao aos sistemas de justia comuns, pois
com apenas trs representantes, o novo governo de transio tem
pouca influncia legal.
Os Parlamentos de Justia tm a responsabilidade de garan-
tir que o sistema legal acomode as necessidades desta sociedade
que passa por um rpido processo de transformao e democra-
tizao. Sua maior prioridade a reconstruo do sistema de jus-
tia, ainda em andamento. Por enquanto apenas um esqueleto,
e muitos detalhes e prticas ainda no foram discutidos ou deci-
didos. O sistema legal encara tambm o enorme imperativo de
trabalhar com novas bases legais (sobre o novo contrato social),
mas precisa ainda se referir s leis srias existentes, pois as novas
leis ainda no cobrem tudo. De qualquer maneira, novas leis no
precisam ser feitas em todas as reas.
Cada lei, regulamento ou direcionamento esto sendo rea-
nalisados; os elementos antidemocrticos esto sendo retirados
ou substitudos por novos, e novas emendas so feitas se necess-
rias. Os trs cantes entendem-se como parte do Estado da Sria,
mas como partes democrticas. No caso de uma transformao
democrtica no ser possvel, uma nova lei, completamente dife-
rente, ser criada para a rea afetada.
Alm disso, os Parlamentos de Justia aconselham sobre
questes tcnicas e administrativas pendentes. Os problemas e
demandas das associaes de juristas tambm so discutidas a, e

solues comuns so desenvolvidas.
At agora o trabalho dos Parlamentos de Justia tm sido
desenvolvido atravs de muitas discusses, e seus membros nun-
ca discordaram veementemente, ao menos o que dizem. Dada
a presso para se que se construa um sistema judicial funcional
razoavelmente rpido, no houve muito tempo para discusses.
As discusses necessrias de carter mais profundo tiveram que
ser postergadas para os prximos anos, quando oxal tempos de
paz devem prevalecer.
EDUCAO DA EQUIPE
No meio de 2013, em Qamilo, foi fundada uma academia

para juristas dos trs cantes de Rojava. Foi necessria pois o
novo sistema de justia requer algumas centenas de profissionais
e equipe. Cada curso bsico de formao dura quatro meses. Em
maio de 2014, duas turmas de trinta e seis alunos cada termi-
naram o primeiro ciclo. Depois de passarem nos exames ao fim
dos quatro meses, os estudantes j podem comear a trabalhar
no novo sistema de justia. Mas sua formao no termina a:
eles voltam para a academia em intervalos regulares para conti-
nuarem os estudos, por muitos meses mais. O objetivo que se
formem juristas melhores e mais compreensivos, apesar do curto
perodo de quatro meses institudo assim apenas pela enorme
necessidade de profissionais capacitados.
RESULTADOS DO NOVO SISTEMA LEGAL
Comeamos por dizer que o novo sistema aboliu a pena de

morte. A pena de priso (com permanncia mxima provisoria-
mente estabelecida em 20 anos) pode ser aplicada apenas em ca-
sos de assassinato, tortura ou terror. At agora aconteceu apenas
duas vezes em Cizr: a um homem que assassinou brutalmente
uma mulher, e a outro que torturou e assassinou um membro
das foras de segurana (chamadas Asayish).
Em Rojava, deteno considerado ltimo recurso. E de

acordo com os princpios do sistema legal, a pessoa detida no
deve ser vista como uma criminosa, mas como algum em re-
abilitao. Prises so entendidas como instituies educativas
e uma vez que meios para isso estejam disponveis, sero trans-
formadas em centros de reabilitao; no mais instituies de
punio. As comisses legais de Rojava esto especialmente
preocupadas com a questo das condies de aprisionamento,
como nos explicou um membro do Conselho de Justia: ns j
estamos privando os prisioneiros de sua liberdade; no queremos
puni-los ainda mais com as condies da priso.
Nos ltimos dois anos, como resultado do novo sistema
de justia e especialmente da tima autogesto do povo em co-
munas e conselhos, o nmero de crimes decresceu lentamente,
ainda que nmeros confiveis sejam difceis de determinar. Os
crimes se concentram nas periferias urbanas. No Curdisto Sul,
os assim chamados crimes de honra continuam comuns, mas em
Rojava, principalmente por conta de todo o trabalho do movi-
mento de mulheres, esses crimes caram notavelmente.
OS COMITS DE PAZ E CONSENSO
A mais bsica diferena entre o sistema de justia de Rojava

e os sistemas de justia em diferentes tipos de Estados capita-
lista, real-socialista, parlamentar, ditatorial a existncia dos
Comits de Paz e Consenso a nvel local e o papel que este de-
sempenha na estrutura de conselhos.
Membros dos Comits de Paz e Consenso so nomeados pe-
los Conselhos Populares. Ao nvel da comuna (a estrutura orga-
nizativa mais bsica do sistema do MGRK, que consiste em um
grupo de 30 a 150 famlias), todos os residentes vo assembleia e
elegem seus membros. Na autoridade organizativa seguinte, o dis-
trito ou comunidade de vilarejos (de 7 a 10 vilarejos), os Comits
de Paz e Consenso so escolhidos na ocasio em que os Conselhos
Populares encontram os delegados das comunas. Os nveis acima
do sistema de conselhos no tm Comits de Paz e Consenso.
O sistema de conselho em Rojava foi construdo no incio

da revoluo na Sria trs anos atrs; desde ento emergiram
Comits de Paz e Consenso ao nvel dos distritos e comuni-
dades de vilarejos. Iniciados em 2012, com a emergncia das
comunas, os Comits de Paz e Consenso foram eleitos nesses
nveis mais bsicos. A maioria das comunas no tm autoridade
sobre esses comits.
Como mencionei antes, o primeiro Comit de Paz e Con-
senso foi formado nos anos 90, e se beneficiou da estrutura do
MGRK. Sem essa longa experincia, teria sido muito mais difcil
estabelecer to rpido estes comits em outros lugares. Os mais
de quinze anos de experincia foram muito valiosos.
Cada Comit de Paz e Consenso normalmente consiste
em cinco a nove pessoas, com uma cota de gnero mnima de
40%. As pessoas eleitas so geralmente aquelas reconhecidas
por terem habilidade em mediar discusses. A maioria maior
de 40 anos.
Os processos nos Comits no so relatados por escrito aos
mnimos detalhes, e nem por completo. Regras e princpios tm
sido desenvolvidos na prtica ao longo de anos, e at certo ponto
so transmitidos verbalmente.
Os membros dos Comits de Paz e Consenso no devem ser
reconhecidos como magistrados tradicionais, uma vez que so
eleitos democraticamente e com paridade de gnero. Isso im-
portante: como os conselhos e o movimento poltico que engen-
dram a construo dos comits se relacionam com os conselhos
de ancies da sociedade tradicional. Os conselhos de ancies
mal existem hoje em dia foram dispersados nos anos 60 e 70.
Rojava identificou estas instituies tradicionais e as imbuiu de
valores de seu contrato social: conselhos democrticos, liberta-
o das mulheres e direitos humanos. Ao incorporar e superar os
conselhos de ancies tradicionais, constri-se uma ponte entre a
tradio e a revoluo.
A estrutura paralela de comisses exclusivas de mulheres e
a Yekitiya Star devem garantir que as estruturas feudais no te-
nham jurisdio em casos de violncia patriarcal. Nesse contex-
to, mulheres so a fora condutora do processo.
O objetivo dos Comits de Paz e Consenso, no que diz res-

peito jurisprudncia, no condenar um ou dois lados em um
processo, mas alcanar um consenso entre as partes em conflito.
Se possvel, o acusado no condenado ao ostracismo ou tran-
cado em qualquer parte, mas feito entender que seu comporta-
mento levou injustia, dano ou leso. Se necessrio, a discusso
da questo longa. Alcanar consenso entre as partes o melhor
resultado para que a paz dure.
A longo prazo este um grande benefcio para a sociedade
local, pois promove ao mesmo tempo a reaproximao de gru-
pos e indivduos e promove a paz. A solidariedade e a coeso
social crescem nesse terreno; esta tem sido a experincia dos dois
anos de revoluo em Rojava. Se hoje nas comunas e localidades
a maioria das pessoas se comporta em solidariedade, se dispem
a fundar cooperativas e a tomar decises juntas, isso em parte
devido ao sucesso do trabalho dos Comits de Paz e Consenso.
Que os comits so aceitos pela sociedade e tm grande res-
peito tambm aparece no fato de que cada vez mais pessoas de
outros grupos tnicos esto acessando eles para lidarem com seus
problemas. No se pode esquecer que um grande nmero de
rabes tambm vive nas cidades de Rojava.
Outro indicador dos efeitos positivos dos Comits o fato
de que onde eles esto bem organizados, querelas e brigas entre
indivduos, famlias e grupos esto aos poucos caindo; para no
falar de crimes, especialmente os roubos, que esto declinando
fortemente.
O Sistema Educativo em Rojava
Uma entrevista com Dorin Akif por Derya Aydn
EDUCAO EM ROJAVA:
academia e pluralstica contra a universidade e o
monismo
Por um lado, as comunidades de Rojava (Koban, Afrin y

Cizr) continuam resistindo contra o brutal Estado Islmico,
tambm conhecido como ISIS Estado Islmico de Iraque e S-
ria. Por outro, tentam construir uma vida social. As instituies
de educao esto abertas nas trs maiores cidades de Rojava e
oferecem um novo modelo educacional. Os idiomas principais
de ensino so: curdo, rabe, siraco e outros. E este modelo de
educao em muitas lnguas tem o objetivo de romper com a
poltica lingustica monoltica do regime baathista na Sria.
Nesta entrevista com Dorsin Akif, professora de Jinealogia1
da Academia de Cincias Sociais da Mesopotmia, situada em
Cizr, conversamos sobre as instituies de educao e acade-
mias e seus planos para o futuro. Akif disse que as perspectivas
principais na educao so o paradigma das bases da democra-
cia, a economia-ecolgica e a emancipao de gnero, e tam-
bm explicou porque utilizam o termo academia ao invs de
universidade.
1 O termo Jinealogia significa cincia da mulher: Jin um prefi-

xo curdo e significa mulher. Logia vem do grego logos, signifi-
ca conhecimento (N.T.).
155
Voc pode falar dos desenvolvimentos na educao que

comearam com a Revoluo de Rojava?
Antes de tudo, deveramos lembrar que o lder do povo cur-

do, Abdullah calan, teve um impacto na tradio revolucio-
nria em Rojava. Colocamos muito esforo na emancipao das
mulheres. Toda pessoa que vai academia, incluindo adultas de
70 anos at meninas de 7 anos, foram educadas de uma maneira
ou outra. Isto criou em si uma tradio. Sendo assim, a revolu-
o dos curdos livres e das mulheres livres do movimento de
libertao do Curdisto trouxe uma mudana e uma transforma-
o significativas nesta regio nos ltimos trs anos.
H dois tipos de educao em Rojava, uma a educao
pblica que proporcionada principalmente pelas academias.
A outra a educao escolar, que proporcionada principal-
mente pelas instituies do Estado. O Estado tem uma poltica
monopolista na educao escolar e ns tentamos mudar o plano
de estudos e desenvolver um novo. Este ano preparamos livros
para pr-escola, creches e para o primrio.
O funcionamento de todas as escolas depende do ministro
de educao da regio. Entretanto, ainda no fizemos mudanas
em todos os livros. O que tentamos fazer transformar o progra-
ma escolar para certos cursos e liberar a educao do controle do
governo e entreg-la s pessoas. O povo no controla a educao
escolar, o Estado ainda continua a realizar sua educao.
Para maiores detalhes sobre a educao nas academias, po-
demos dizer que incluem o ensino para a construo da vida
social, mudana e transformao social e, tambm, ensina s
pessoas a dirigir instituies sociais. A perspectiva fundamen-
tal nesta educao est baseada no paradigma democrtico, na
economia-ecolgica e na emancipao de gnero. Criamos um
sistema diferente da educao desenvolvida pelo Estado-nao,
acreditamos que a produo de conhecimento deveria ser de-
volvida sociedade. E isso mudar tudo, desde os mtodos de
educao, utilizando os edifcios e at a construo da vida diria
na academia. Os diretores e professores nas escolas do Estado ao
O S I S T E M A E D U C AT I VO E M RO J AVA 157
invs de educar as pessoas foram sempre algum de quem todos

tm medo. Somos diferentes deles, estabeleceremos uma relao
baseada na igualdade e na amizade.
No sistema de educao estatal se estabelece um progra-
ma escolar nico que aplicado em todas as escolas. O ponto
principal da educao do Estado que o indivduo pertence ao
Estado. E a est no que somos diferentes. Estamos tentando
construir um sistema onde podemos educar-nos a ns mesmas e
desenvolver conhecimento. Queremos pertencer a ns mesmas,
nossa sociedade, e entender a realidade social. Somos diferentes
da educao do Estado no sentido de que ns minimizamos o
poder estatal e empoderamos a sociedade civil.
Como se constri a educao nos cantes: so os mesmos

modelos educacionais em cada regio ou h diferenas?
Cada canto se esfora para construir seu prprio sistema

educacional em sua prpria estrutura social. Claro que h um
objetivo em comum em termos de paradigma. Este objetivo
compartilhado o paradigma democrtico, de economia-ecol-
gica e emancipao de gnero. Entretanto, a composio de cada
canto diferente. Por exemplo, o de Cizr um exemplo da
coexistncia das sociedades do Oriente Mdio, por isso a edu-
cao ali se molda como consequncia. Koban e Afrin tambm
so diferentes. Posso dar um exemplo em termos de idioma: os
idiomas siraco, curdo e rabe so ensinados na educao escolar
no canto Cizr. Se h uma criana rabe, ela ensinada no
idioma rabe; os cursos de idiomas em curdo e siraco sero op-
cionais a esse/essa estudante. Os meninos e meninas aprendem
nestas lnguas baseadas em suas identidades tnicas e sua educa-
o baseada em sua estrutura social. Entretanto, este no o
caso no canto de Afrin porque ali vivem principalmente pessoas
curdas e rabes. O canto de Afrin preparou livros at a oitava
srie; j o canto de Cizr preparou somente at o quarto ano,
devido existncia de diferentes estruturas tnicas, necessitam
encontrar bases comuns.
As academias pblicas tambm esto se desenvolvendo nesta

base. Por exemplo, h atualmente Academias de Cincias Sociais
de Mesopotmia no canto de Cizr. Esta no est aberta em
outras regies. A situao diferente em Koban, obviamente,
devido guerra.
Por que se utiliza o termo Academia ao invs de

Universidade?
Boa pergunta. A definio de universidade baseia-se em

grande medida no sistema. Quando as universidades se estabele-
ceram pela primeira vez pode ser que tenham sido pensadas para
serem independentes do sistema central. Porm, hoje em dia as
universidades se converteram em geral nas instituies nas quais
o Estado se organiza. Ao contrrio, a academia uma rea onde
a sociedade constri seu prprio poder intelectual. Mantm sua
existncia como uma rea onde se produz conhecimento e cin-
cia por si mesma. Assim, vimos ser mais apropriado chamar de
academia.
Quais as diferenas das Academias em relao aos modelos

do Ocidente e do Oriente Mdio?
De fato, a principal diferena pode ser explicada com esta

pergunta: Como quer viver a sociedade? Temos um modelo
educacional que responde a esta questo. Incorpora a tradio
educacional do Oriente Mdio; mas tambm incorpora a tradi-
o de pesquisa do Ocidente. Em primeiro lugar, no constru-
mos o conhecimento sobre bases do conhecimento ocidental. O
conhecimento realizado com base nas dinmicas da sociedade.
Por exemplo, uma me que tem 70 anos ensina histria oral
na Academia de Cincias Sociais da Mesopotmia. Chamamos
de histria oral, mas em geral ela fala de suas experincias na
histria recente, as histrias dos mais jovens na luta pela libera-
o, as picas, as palavras que desapareceram ou foram foradas
a desaparecer devido represso. Vou dar-lhe outro exemplo:

no existe memorizao nesta educao e nos colocamos estas
questes: O conhecimento obtido pelo estudante na escola ser
til na vida e na estrutura social, far a vida melhor? O conhe-
cimento obtido pelo indivduo relaciona-se com sua prpria so-
ciedade ou o conhecimento construdo pela modernidade que
leva ao individualismo? um esforo produzir conhecimento
baseado no entendimento, na explicao e no compartilhar ex-
perincias de vida. Assim, trata-se de um tipo de aprendizagem
que vai alm dos limites estticos das relaes professor-aluno
nas tradies do Oriente Mdio e do Ocidente, e permite trans-
formar essas relaes estticas periodicamente.
Mais um exemplo: em ambas as tradies os estudantes em
geral so questionados e categorizados por meio de exames, cer-
to? H uma proposta diferente em relao a este ponto. Depois
de cada aula o estudante critica o mtodo do professor. Ao final
do ensino, os resultados da aprendizagem so documentados
no s pelo professor, mas tambm pelo/pela estudante. Os/as
estudantes passam pela crtica e a autocrtica em frente a todos
os estudantes. Decidem dentro de seu grupo de amigos como se
envolvero na vida social.
Existem academias de mulheres. Pode nos falar delas?

O que se diferencia em termos de educao?
As mulheres, que so por ns consideradas como poder so-

cial, se identificam nas academias e tentam entender seu lugar
na histria. As mulheres no tm lugar na estrutura social cons-
truda. As instituies sociais foram identificadas pelos homens.
O importante para nossas academias nos desfazer dessas de-
finies. Para isso necessrio ter uma mudana na estrutura
social que est construda pela mentalidade e pelo discurso mas-
culino. E isto requer que a educao seja tecida pela identidade
das mulheres.
No sistema patriarcal de educao deve haver um limite de
idade e as classes so desenhadas de acordo aos grupos de idade,
no? Mas esta situao diferente aqui. Por exemplo, quando ti-
vemos uma sesso educativa para a Assembleia da Yektiya Star2,
algumas de nossas amigas deram aulas juntas com suas mes.
Algumas mulheres tinham 60 anos, enquanto outras tinham 18.
Vemos que h um vazio geracional como resultado das estrutu-
ras de poder. Estes so problemas que surgem ao nos limitarmos
uns aos outros. Nas relaes livres, por outro lado, a idade no
um problema, uma questo de compartilhar experincia.
importante ver a experincia de uma pessoa de 60 anos como
um poder, mas essa experincia deve ser compartilhada e deve
transformar o meio que nos rodeia. Similarmente, uma pessoa
educada na escola do sistema ganha um status maior na socie-
dade. Porm, em nossas academias o fato de ser educado no te
d um status superior. A educao uma questo de contribuir
com a vida e nas relaes sociais. No considerada como status,
mas sim como uma qualificao que necessita ser compartilhada.
Devido ao fato de que nossa academia de mulheres se diri-
ge a todo o canto, a maioria da educao acontece em sesses
educativas fechadas. O que significa que as pessoas que assistem
podem ficar. Assim, tudo se faz junto. Cada noite um grupo de
estudantes mantm guarda para a segurana das estudantes na
academia. A vida diria comea com esporte pela manh. De-
pois comeam as aulas. Uma vez que as aulas do dia terminam,
iniciam-se as aulas da tarde com notcias. As aulas da tarde so,
geralmente, visuais, tentamos completar as aulas com cinema
alternativo ou documentrios.
Quo difundidas esto as academias agora em Rojava?
Todas as nossas academias foram construdas junto com ou-

tras necessidades sociais. As Academias de Autodefesa so co-
muns. Existem Academias de Mulheres, Academias de Jovens,
Academias de Segurana, Academias de Economia, Academias
2 Este movimento de mulheres mudou seu nome para Kongreya Star

em 2016 (N.T.) Vide glossrio.
de Ideias e Pensamento Livre, Academias da Cidade, Academias

de Lei, Sociologia, Histria, Lnguas e Literatura, Academias de
Poltica e Diplomacia, e h Comits Educacionais, os quais esto
em contato com estas academias todo o tempo e existem em to-
das as comunidades. Cada cidade tem sua Academia de Ideias e
Pensamento Livre. Alm disso, h academias estabelecidas pelas
instituies para empregados. Estas so em nvel de canto. Mas
tambm existem academias de defesa e academias e escolas de
profissionalizao em cada tema.
Quais so os planos e programas de educao futuros?
Em primeiro lugar, nosso objetivo permitir que o sistema

escolar seja transportado para a sociedade. Como dissemos no
incio, acrescentamos algumas aulas e saberes, e interferimos nas
aulas de Nacionalismo e Histria que eram dadas pelo Estado.
Entretanto, necessrio haver mudanas radicais em outras au-
las. Fizemos algumas mudanas quanto ao gnero nos livros de
pr-escola e creches. Mas no o suficiente. A mentalidade que
se impe aos meninos e meninas atravs do antigo sistema de
educao deve mudar. Isso o que temos que fazer primeiro.
PARTE 3 :
ORGANIZAO
ECONMICA
A economia de Rojava
Juan Jess Duque Romero
Em 17 de maro de 2016, os delegados dos trs cantes que

compem Rojava (Afrin, Koban e Cizr) e de outras reas li-
bertadas do Estado Islmico declararam a sua vontade de or-
ganizar-se sob um sistema federal. Rojava no (nem quer ser)
um Estado-nao, mas uma rea autnoma do norte da Sria, na
qual diferentes etnias e religies coexistem. Nessa rea no um
governo representativo que toma as decises, mas estas saem da
assembleia de uma rua ou de uma pequena cidade. Essa expe-
rincia democrtica radical, chamada por Abdullah calan de
confederalismo democrtico, est sendo executada por quase
quatro anos e h conhecimento suficiente sobre suas realizaes
polticas, mas no se sabe muito sobre a economia que a susten-
ta. Neste artigo tentarei lanar alguma luz sobre a questo, tendo
em conta a constante mudana que um contexto de guerra e as
poucas informaes disponveis, muito da qual tenho obtido a
partir das tradues que oferece Rojava Azadi.
A populao de Rojava de cerca de quatro milhes e meio
de habitantes e a moeda utilizada a libra sria. A rea ocupada
no tinha apenas indstrias e era responsvel, basicamente, por
produzir matrias-primas agrcolas que eram processadas na fai-
xa ocidental da Sria e pelo fornecimento de petrleo para as refi-
narias tambm a oeste do pas, pois isso fazia parte da poltica de
disseminao e empobrecimento da populao curda realizada
pelo regime de Bashar al-Assad. Portanto, uma economia pre-
dominantemente agrcola que conta com importantes recursos
naturais, sendo o petrleo o mais notvel. Com a autonomia que
comearam a alcanar a partir de 2012, tudo isso mudou, mas
165
deve-se ter em mente que uma economia de guerra, na qual a

maior parte do dinheiro obtido pelo governo autnomo destina-
se defesa, e que alm disso tambm est sujeita a um embargo
comercial. Apesar de tudo isso, e do fato da ajuda internacional
que recebem ser extremamente escassa, muito interessante o
sistema econmico que foi desenvolvido.
A chave para a economia encontra-se na descentralizao, tudo
organizado localmente. Os trs cantes de Rojava tm centenas
de comunas, organizaes polticas locais de algumas dezenas
de pessoas sobre as quais se projeta a economia. Na verdade, a
organizao e a estrutura das cooperativas (que representam o
modelo produtivo de Rojava) esto ligadas s das comunas, que,
embora descentralizadas, cooperam entre si. Alm disso, a pro-
priedade da terra na maior parte comunal, o que no incio no
foi muito difcil de conseguir devido ao caos gerado pela guerra.
Rojava tenta alcanar a autossuficincia, o que agora involuntaria-
mente conseguiu, devido ao embargo imposto pela Turquia, que os
impede de negociar com o exterior. Alm disso, como eu disse, es-
to sob uma economia de guerra, na qual cerca de 70% do ora-
mento de governo autnomo usado na defesa, oramento que
retirado da venda local de derivados do petrleo, dos fundos
comunais e dos poucos intercmbios comerciais nas fronteiras.
Mas, no futuro, pretendem conseguir outro tipo de autossufici-
ncia, aberta a investimentos estrangeiros, que leve prosperidade
aos cantes, podendo construir novas refinarias de petrleo, a
sua prpria usina de energia, fbricas e at mesmo um aeroporto.
Agora tm pelo menos duas refinarias antiquadas, obtm eletri-
cidade a partir de geradores a diesel e a indstria muito escassa.
Precisamente por essa razo esto abertos ao investimento es-
trangeiro que aceite os termos do governo autnomo.
A pouca indstria existente cumpre uma srie de critrios
ambientais (ecologia um pilar fundamental em Rojava), o que
facilmente alcanado devido ao seu pequeno porte. Obvia-
mente, as refinarias rudimentares que tm, que refinam diesel
de m qualidade, seriam uma exceo que pretendem corrigir
quando dispuserem dos fundos necessrios. Em Rojava rejeita-se
a agricultura e a pecuria intensivas, mantendo-se tudo localmente,
A E C O N O M I A D E RO J AVA 167
com tcnicas que respeitam o meio ambiente. O canto mais rico

Cizr, que faz fronteira com o Iraque,representando a principal
fonte econmica de Rojava. Cizr tem um solo frtil, rico em
trigo e cevada, mas acima de tudo tem as principais reservas de
petrleo. O canto do meio, Koban, est concentrando sua eco-
nomia na reconstruo de sua cidade principal e das aldeias sub-
jacentes, completamente devastadas pela guerra. Recentemente,
o Conselho Agrcola de Koban redistribuiu mais de dez mil hec-
tares para cultivo entre os agricultores pobres. Afrin, o terceiro
canto, isolado a noroeste da Sria, baseia sua economia no trigo
e azeite, alm de possuir pequenas fbricas de todos os tipos (sa-
bonete, leo, materiais de construo, sapatos etc.). Apesar da
pobreza e do embargo comercial turco, particularmente grave
neste canto devido ao seu isolamento dos outros dois, o fato
de no compartilhar frente com o Estado Islmico tem aliviado
bastante sua situao (embora tenha lutas e alianas especficas
com outros grupos armados).
A chamada economia comunitria uma economia coo-
perativa a servio da sociedade, tendo cooperativas de todos os
tipos: as principais so as agrcolas, mas tambm h cooperativas
de gado, de servios, de sindicatos e industriais. Existem tam-
bm pequenas e mdias empresas privadas, pois h setor priva-
do e iniciativa empresarial, mas sob a filosofia de propriedade
privada ao servio de todos. Isso significa que, embora algumas
empresas privadas sejam totalmente independentes, a maioria
delas tem acordos com o governo autnomo, cooperando com
ele nas metas que beneficiam a populao local.
Portanto, o modelo econmico principal a cooperativa, geri-
da pelos prprios trabalhadores organizados em comunas. Foram
estabelecidos capitais mximos, de acordo com o tamanho das
cooperativas, e s se pode ser um membro do conselho de uma
cooperativa. Os lucros das cooperativas (se que existe, pois os
produtos finais, se no forem consumidos, so vendidos a preos
muito baratos) so divididos mais ou menos da seguinte forma:
cerca de metade dividida entre as pessoas que tm aes (pode-
se adquirir aes com trabalho, com capital ou com ambos, sendo
o trabalho o que o que outorga maiores ganhos na distribuio de
lucros), entre 10% e 30% so mantidos para aumentar o fundo

da cooperativa e o resto depositado no fundo da comuna para as
necessidades sociais. Mas, para alm dos lucros, os membros da
comuna recebem um salrio mensal por seu trabalho (que no
tem porque ser um salrio fixo, pode depender das necessidades
de cada um) ou so recompensados em commodities, o que de-
pende da situao de cada comuna. fundamental a coordena-
o das vrias cooperativas dos diferentes cantes, especialmente
na produo de bens, tais como produtos de ferro e partes de
automveis. Em conformidade com todas as outras polticas de
Rojava, no h diferenciao de gnero na hora de trabalhar e gerir
as cooperativas; as mulheres esto ativamente presentes em todas
os mbitos da sociedade.
Atualmente em Rojava no se pagam impostos, porque no
h uma administrao econmica central que os cobre e os re-
distribua, no se trata de uma economia planificada como as dos
socialismos reais, ou de um estado de bem-estar ocidental. O
contrato social de Rojava em si mesmo que rene o sistema de
sade, o de educao e o de moradia digna como coberturas sociais,
coberturas custeadas com os fundos comunitrios e outras re-
ceitas locais. A sade e a educao iro melhorando ao longo do
tempo, mas j tm escolas e faculdades, com uma universidade
em Qamilo (a Academia de Cincias Sociais da Mesopotmia),
alm de outras academias que iro assumir a forma de univer-
sidades, e com hospitais cantonais (nos quais se paga ou no,
dependendo da situao de cada um) e privados. No que diz
respeito moradia digna, o ministro da Economia e Comrcio
do canto de Afrin em 2014, Ahmad Yousef, disse que uma vez
que [Afrin] uma rea segura, o aluguel caro; no entanto, co-
meamos a preparar a construo de cooperativas que garantam
o direito moradia para todos. Este objetivo ser mais difcil de
conseguir porque Rojava o principal destino dos deslocados in-
ternos, pois para l vo os que fogem do regime e dos jihadistas,
e muitos decidem ficar.
O governo autnomo impe controle de preos em alimen-
tos bsicos, medicamentos e diesel, e distribui po grtis entre as
famlias. O crdito para formar novas cooperativas fornecido
A E C O N O M I A D E RO J AVA 169
pelas comunas que as criam com o dinheiro disponvel, mas es-

pecialmente com o trabalho dos seus membros. A cobrana de
juros, a especulao e o lucro do capital financeiro so proibidos. A
verdade que a destruio da produo em massa gerada pela
guerra e o uso de tcnicas de produo bastante rudimentares
fazem com que a oferta reduzida de moeda ainda no represente
um problema. Esse problema ter de ser enfrentado quando se
alcanar um crescimento econmico minimamente significativo
(crescimento que ocorrer simplesmente com a construo de
novas infraestruturas), j que a moeda utilizada emitida pelo
Banco Central da Sria, controlada pelo governo de Bashar al-As-
sad. De fato, eles j esto comeando a falar sobre como criar seu
prprio banco central para controlar a emisso de papel-moeda
e de crdito, alm de gerar a confiana em futuros investidores.
Pode-se concluir que a economia de Rojava, embora atu-
almente seja pouco mais que uma economia de subsistncia,
uma economia local, ecolgica e feminista, cujo modelo de
produo uma alternativa ao modelo capitalista neoliberal. O
passar do tempo, com o fim da guerra civil sria, que nos mos-
trar a evoluo dessa sociedade, uma vez estabilizada em um
contexto de paz. O que est claro que esta pequena regio do
Oriente Mdio tem muitas lies a dar, no apenas polticas,
mas tambm econmicas.
Cooperativas de mulheres em Rojava
Rahila Gupta
COOPERATIVAS DE MULHERES:
Qamilo, Rojava
O artigo a seguir baseado em minha viagem a Rojava em

maro de 2016, na qual entrevistei Delal Afrin, chefe da Comis-
so Econmica das Mulheres de Kongreya Star (uma organiza-
o guarda-chuva das mulheres, anteriormente conhecido como
Yekitiya Star) e Hediye Yusuf, co-presidente do canto de Ci-
zr (agora co-presidente da Federao Democrtica em Rojava
e Norte da Sria, estabelecida em 16 de Maro de 2016). Ns
visitamos quatro cooperativas no canto de Cizr. A economia
cooperativa recm-criada mais fustigada por presses externas
do que provvel encontrar em outro lugar: Rojava est em uma
zona de guerra, lutando por sua sobrevivncia contra o Daesh
(ISIS), e s recentemente voltou sua ateno para a economia.
uma situao de rpida mudana, j que a zona fronteiria muda
constantemente, a fronteira com a Turquia e a fronteira com o
Curdisto iraquiano (KRG) esto geralmente fechadas, embora
uma intensa presso poltica possa permitir que certos bens se-
jam importados. Eles no tm recursos para compilar estatsticas
e assim grande parte da informao parece nebulosa. Por exem-
plo, eu era incapaz de descobrir o quanto o setor de cooperativa
contribuiu para a economia de Rojava como um todo.
171
COOPERATIVAS SOMENTE DE MULHERES
O trabalho da Comisso Econmica das Mulheres prin-

cipalmente para facilitar o estabelecimento e apoiar o funcio-
namento de cooperativas somente de mulheres. Foi criada em
agosto de 2015.
As cooperativas variam em tamanho de quatro mulheres
para cooperativas de tamanho mdio, de 60 ou 100-150 pesso-
as, at as grandes, com um mximo de 200 pessoas. Existem seis
cooperativas agrcolas, que incluem o cultivo do trigo, o cultivo
de hortalias e ingredientes de salada, uma que produz leite e
faz iogurte, uma que vende po, duas envolvidas em caprino-
cultura e ovinocultura, duas lojas, uma pequena administrada
por quatro mulheres e outra que vende roupas de segunda mo,
um restaurante que tambm fabrica e fornece po localmente,
uma mercearia com 75 acionistas, uma refinaria de petrleo, um
pomar e uma cooperativa agrcola mista administrada conjunta-
mente pelo Tev-Dem e Kongreya Star. Em consonncia com o
objetivo de sustentabilidade ambiental da revoluo, uma uni-
dade de fabricao de bioplstico de 90 pessoas tambm est
sendo configurada, outra cooperativa mista sob o controlo con-
junto da Kongreya Star e Tev-Dem. A Comisso Econmica das
Mulheres est em processo de criao de uma comisso para uma
cooperativa de frango para substituir uma cooperativa falida. A
Comisso Econmica das Mulheres forneceu a terra para uma
cooperativa de frango, mas todos os frangos morreram no inver-
no por causa de uma doena. A nova cooperativa seguir os prin-
cpios da criao ao ar livre (interpretada como uma forma mais
natural) e ser iniciada em um lugar a certa distncia da aldeia
na qual a primeira cooperativa foi estabelecida, pois acreditam
que suas galinhas pegaram uma doena das galinhas da aldeia.
Todas as mulheres que trabalham nas cooperativas so tam-
bm as proprietrias/acionistas, mas em algumas cooperativas
elas podem contratar homens como trabalhadores. As cooperati-
vas so geridas em uma base no hierrquica. At mesmo o termo
preferido para comisso de gesto comisso de coordenao,
C O O P E R AT I VA S D E M U L H E R E S E M RO J AVA 173
porque soa menos hierrquico. As trabalhadoras/proprietrias

elegem a comisso de coordenao nas suas reunies. Elas cole-
tivamente decidem sobre as regras, escolhem a funcionria das
finanas, como usar o dinheiro, seja para distribu-lo em con-
dies de igualdade entre todas as acionistas, seja para reservar
uma parte dele para outros fins. Por exemplo, a cooperativa de
leite em Derik decidiu que precisava de um carro para o berrio
das crianas, ento elas reservaram uma parte dos lucros para
comprar um carro.
Cada cooperativa toma suas prprias decises e trabalha de
acordo com essas decises. As regras variam, mas um manual do
tipo de regras que as cooperativas devem considerar foi publica-
do pela Comisso. As decises so tomadas por maioria de votos.
Durante as eleies, elas votam por braos erguidos ou por vota-
o secreta. Suas regras especificam se elas precisam de mais do
que 50%, 60% ou 90% para constituir uma maioria de votos.
Quando h problemas na cooperativa, as acionistas renem-se e
podem votar em uma nova comisso de coordenao.
As regras tambm abrangem questes como o processo dis-
ciplinar: por exemplo, se algum no aparecer para o trabalho
por dois ou trs dias consecutivos, elas enviaro um aviso aps
o qual uma deciso pode ser tomada de que, se ela no apare-
cer para o trabalho, no ser mais parte da cooperativa. Embora
essas regras sejam decididas pelas membras das cooperativas, a
Comisso Econmica das Mulheres oferece treinamento sobre
como criar e gerir uma cooperativa. Suas sesses de treinamento
abrangem questes como o que uma cooperativa. Elas deram
um exemplo de uma cooperativa de cabras com 50 acionistas
que se uniram e formaram uma assembleia. Elas seriam treinadas
no negcio de criao de cabras, de venda de cabras, e de fazer o
queijo. Se elas quisessem vender o seu queijo, a Comisso as co-
locaria em contato com outra cooperativa que vendesse queijo.
s vezes, as pessoas que se juntam para formar uma cooperativa
podem estar familiarizadas com o negcio que querem estabele-
cer e no requerem treinamento.
Delal Afrin disse:
Em uma economia capitalista, a pessoa com a experincia tor-

na-se o proprietrio e extrai lucro ao empregar outras pessoas.
Nosso sistema no capitalista - as pessoas trabalham juntas em
uma base de igualdade e compartilham os recursos igualmente
com base na solidariedade. Todo mundo adquire experincia,
ento elas so autossuficientes. A nica coisa que podemos fazer
dar-lhes a terra.
O processo , por vezes, iniciado pela Comisso Econmica

das Mulheres. Elas s vezes produzem folhetos e os divulgam
em todas as comunas de Kongreya Star. Foi-me mostrado um
folheto que foi traduzido como
A Comisso Econmica das Mulheres ir iniciar uma cooperati-

va para a criao de cabras. Qualquer mulher que quiser aderir
a esta cooperativa tem de pagar cem mil libras srias. ( taxa de
cmbio do dlar no mercado negro, isso equivale a US$ 230.
H muito poucos bancos em Rojava e Qamilo, a capital, tem
apenas um banco).
Como isso uma boa quantidade de dinheiro, as acionistas

esto autorizadas a pagar em parcelas. Quando eu sugeri que
o processo de identificao de necessidade soava de cima para
baixo, em vez de baixo para cima, disseram-me que ele funciona
de vrias maneiras. No nvel da comuna, existe uma comisso
econmica. Elas chamam uma reunio da comuna em que pode
ser decidido que elas gostariam de criar uma cooperativa. Elas
elaboram uma proposta e a entregam para o Comit que, em
seguida, entra em cena com aconselhamento, formao, terra
e crdito, se necessrio. Inicialmente, a Comisso enviar re-
presentantes s reunies para orientar a cooperativa, embora as
decises sejam sempre tomadas pelas membras da cooperativa.
Quando as cooperativas esto funcionando sem problemas, a
Comisso deixa de participar de suas reunies. Se houver um
problema, algumas vezes as cooperativas iro Comisso para
assistncia. A Comisso tambm realiza sesses de formao
sobre a teoria econmica de cooperativas e de justificativa ide-

olgica para modelos econmicos alternativos.
Se uma cooperativa falha e o investimento perdido, a
Comisso das Mulheres lhe dar toda a assistncia necessria,
incluindo ajuda financeira para as famlias. Delal Afrin d o
exemplo da cooperativa de rvores frutferas que abrange 40 du-
nams de terra e pertence a uma cooperativa de seis mulheres.
(Uma dunam a unidade otomana da rea aproximadamente
equivalente ao acre ingls, representando a quantidade de terras
que poderiam ser lavradas por uma equipe de bois em um dia).
Elas esto plantando rvores agora: damascos, mas e assim por
diante, que, alis, elas no foram autorizadas a florescer pelo go-
verno Assad, que queria que elas fossem dependentes do Sul para
suas frutas. Um de seus problemas a gua: para cavar um poo,
elas precisam de 6 milhes de libras srias. Os custos so elevados
porque elas tm que ir muito fundo. A Comisso emprestou
o dinheiro para a empreitada. Se o projeto for bem sucedido,
elas devolvero o emprstimo; e se isso no acontecer, ento elas
no pagaro emprstimo, mas no enfrentaro sanes. Em ou-
tro exemplo, Delal diz que, se existem 50 mulheres que querem
criar uma cooperativa e elas so capazes de contribuir com ape-
nas 500.000 libras srias, mas elas precisam de 1 milho, o dfi-
cit ser compensado pela Comisso Econmica das Mulheres e
retornar apenas se e quando elas tiverem o dinheiro.
A Comisso recebe 1-2% do lucro gerado por cada coope-
rativa. O lucro dividido de forma diferente nas cooperativas,
dependendo das decises tomadas pelas membras. Geralmente
dividido da seguinte forma: 50% para as pessoas que trabalham
e participam da cooperativa, 25% investido em desenvolvi-
mento e crescimento da cooperativa e uma porcentagem reser-
vada para as necessidades da comuna, como a sade e educao.
As necessidades da comuna e da cooperativa so prioridade sobre
as necessidades da Comisso. As pessoas que esto trabalhando
nas cooperativas tambm so membras da comuna. As comunas
Kongreya Star, que so apenas para mulheres, so independentes
da estrutura TEV-DEM que so misturadas.
POR QUE COOPERATIVAS DE MULHERES

AUTNOMAS?
Perguntei por que elas pensaram que era importante estabe-

lecer cooperativas somente de mulheres, especialmente quando
a igualdade de gnero estava sendo encorajada por toda a socie-
dade. O que se segue um resumo da justificativa ideolgica de
Delal Afrin:
Ns pensamos que necessrio para as mulheres organizarem-se

autonomamente, para que as mulheres recebem uma oportuni-
dade de autodescoberta e amor-prprio. As mulheres precisam
se unir, pois em todo o mundo enfrentam o mesmo sofrimento
e as mesmas dificuldades. A opresso das mulheres perpetu-
ada por seu isolamento. Sob o capitalismo e o patriarcado, as
mulheres comearam a ser oprimidas. A sociedade precisa ser
devolvida a uma poca em que as mulheres eram livres, quando
a sociedade seguia os ritmos de vida natural. Ativar as mulheres
e devolv-las s suas identidades reais, que foram destrudas e
suprimidas, garantiria uma sociedade saudvel avanando na
direo correta.
Ela voltou atrs na histria para explicar o que aconteceu

com as mulheres em sociedades patriarcais. No Oriente Mdio,
durante o perodo neoltico, as ruas estavam abertas para as mu-
lheres. Por centenas de milhares de anos, as mulheres tm sido
ensinadas de que elas no so capazes de fazer qualquer coisa, en-
to elas j no tm confiana de que podem fazer qualquer coisa.
tambm sobre amar umas s outras como mulheres, amando o
fato de serem mulheres. Pergunto se ela quer dizer solidariedade,
no, ela salienta, no solidariedade, mas amor, amar a vida, amar
a sua prpria vida, para organizar e aprender.
Com a ascenso do patriarcado, as mulheres perderam essas li-

berdades e foram oprimidas no s nesta regio, mas em todo o
mundo. As mulheres esto tentando superar o passado. Os direi-

tos de homens e mulheres devem ser os mesmos, independente-
mente das diferenas entre eles. O desequilbrio histrico de po-
der no pode simplesmente ser corrigido atravs da introduo
de quotas para as mulheres ou pelo princpio da co-presidncia
compartilhada por um homem e uma mulher. A convico que
homens e mulheres trazem para o trabalho no ser diferente a
menos que a convico das mulheres seja construda atravs da
autossuficincia, da construo do conhecimento e da forma-
o que adquirem na criao de cooperativas. Uma sociedade
que capaz de organizar uma economia onde as mulheres tm
papis produtivos o sinal de uma sociedade madura e refle-
xiva. Quando a economia no est no controle dos homens, as
mulheres sero capazes de se expressar livremente. A liberdade
da mulher vai promover a liberdade da sociedade e do homem.
Quando homens e mulheres tornarem-se livres vamos conseguir
uma sociedade livre.
A mulher sempre oprimida na presena do homem. As
mulheres ainda precisam se defender da violncia masculina.
Ela realmente ainda no pode expressar-se plenamente e livre-
mente. por isso que a organizao de mulheres autnomas,
Kongreya Star, foi iniciada: para construir confiana e conhe-
cimento das mulheres. A criao de uma unidade de defesa so-
mente de mulheres, o YPJ, permitiu s mulheres ganhar con-
fiana nas suas capacidades para conduzir uma guerra. Embora
as mulheres estivessem presentes no PKK (Partido dos Trabalha-
dores do Curdisto), representando o povo curdo na Turquia e
na PYD (Partido da Unio Democrtica), o principal partido
poltico em Rojava e a YPG (Unidades de Proteo Popular), a
ala militar do PYD, ainda havia uma necessidade de organiza-
rem-se separadamente como mulheres no YPJ. As mulheres tm
de ser organizadas, a fim de montar um desafio efitivo para a
modernidade capitalista.
OBSTCULOS
A ausncia de financiamento um grande problema. De-

lal explica como seus planos para fazer tahine de gergelim so
frustrados por questes de custo. A mquina para fazer tahine
custa US$ 10.000 e tem de ser importada. Apenas 10 mqui-
nas custariam centenas de milhares de dlares, o que no pode
ser coberto por contribuies dos acionistas. Ela diz que essas
mquinas dariam emprego a pelo menos 300 mulheres, pois
elas precisariam de uma centena de mulheres para trabalhar na
cooperativa, mais cem mulheres para cultivar gergelim e outras
cem mulheres para vend-lo. Ns temos as pessoas. Tambm o
lugar no um problema. O problema o dinheiro. Pergunto
se seria difcil import-lo quando h embargos comerciais. Ela
responde: s vezes, a fronteira est fechada, s vezes as coisas
vm. Eles no podem impedi-lo se algo que realmente ne-
cessrio. Eles tm que deix-lo entrar. Elas tiveram sucesso na
obteno de mquinas que Koban necessitava para a recons-
truo. Da mesma forma, elas foram capazes de persuadir as
autoridades a deixar passar acar, farinha e outras raridades.
Por exemplo, com o bioplstico, elas precisavam de um certo
tipo de nylon, e algumas coisas vieram de Bakur (Turquia) e
outras coisas vieram de Bashur (KRG), mas porque as fronteiras
esto fechadas e elas no podiam obter as suas necessidades de
Damasco, elas no puderam comear a cooperativa de biopls-
tico nesse inverno.
Delal Afrin tambm gostaria de criar uma cooperativa de
refinaria de petrleo, que exigiria somas de dinheiro que esto
alm de seu alcance. No entanto, quando eu falo com Hediye
Yusuf, co-presidente de Rojava, ela acredita que o petrleo um
recurso para toda a sociedade e, portanto, precisa ser de proprie-
dade coletiva, em vez de ser gerida por cooperativas individuais.
Yusuf acredita que os lucros com a venda de petrleo devem ser
coletivizados e que o dinheiro deve ir para a municipalidade para
ser usado para projetos em benefcio de toda a comunidade. Ela
acredita que o mesmo se aplica eletricidade.
As habilidades tambm podem ser um problema. Embo-

ra tenham algumas pessoas com habilidades em, por exemplo,
indstria de bioplsticos, h lacunas no conhecimento como a
compreenso se a terra boa o suficiente para o cultivo ou como
extrair gua sem causar problemas; o segundo problema o fi-
nanciamento; o terceiro grande problema so as fronteiras. O
fechamento da fronteira uma deciso poltica para privar nosso
povo de necessidades bsicas, por isso que queremos organizar a
economia para que possamos ser autossuficientes, diz Delal.
AMBIENTE EXTERNO
As regies curdas foram historicamente subdesenvolvidas

pelo regime de Bashar al Assad. O povo curdo foi proibido de
plantar rvores ou de cultivar frutas. Principalmente o trigo era
cultivado no norte da Sria. Os curdos foram impedidos de ser
economicamente autossuficientes; tudo estava ligado a Damas-
co. O trigo era enviado para Damasco. Rojava est reconstruin-
do a sua economia a partir do zero, o que tem se revelado difcil.
Isso foi especialmente difcil para as mulheres, porque elas no
estavam envolvidas ativamente na economia.
As cooperativas baseiam-se na terra do povo, agora proprie-
dade do Ministrio de Economia e da Comisso Econmica das
Mulheres e dadas s cooperativas, conforme necessrio. Algumas
terras foram tomadas dos curdos pelo governo Assad, mas os
curdos tomaram tudo de volta. Afrin foi incapaz de fornecer
uma estimativa da quantidade de terras em mos de particulares.
Sobre a questo do que o movimento internacional pode fazer
para mostrar solidariedade ao movimento cooperativo em Rojava,
Afrin disse que elas tm planos ambiciosos e que seriam bem-vin-
dos mais debates com as pessoas do mundo e como elas podem
apoiar as mulheres em Rojava. Elas gostariam de estabelecer uma
Academia para a Economia Feminista para que as mulheres possam
aprender sobre agricultura, sade, pecuria e relaes de confiana.
Levantei algumas questes econmicas gerais para Hediye
Yusuf. Descobri que era realmente difcil obter respostas precisas
sobre o financiamento. Muitos entrevistados afirmaram que fo-

ram doaes de pessoas fsicas que ajudaram a financiar projetos,
uma tendncia que comeou antes da revoluo. Rojava autos-
suficiente em alimentos e petrleo. Desde a revoluo, a maioria
da populao est trabalhando com o corao, de forma volun-
tria ou por salrios miserveis, porque acreditam no que esto
fazendo. Perguntei se o modelo de sucesso econmico ocidental,
que avaliado em termos de crescimento impulsionado pelo au-
mento do consumo, era relevante para a sua experincia, espe-
cialmente porque as pessoas em Rojava no pareceram ganhar
dinheiro suficiente para alimentar o crescimento econmico. Yu-
suf insistiu que h rendimentos e empregos relacionados com a
importao e exportao e h alguns grandes projetos e fbricas,
mas estar em guerra distrai o foco da economia.
O fechamento das fronteiras tem um impacto sobre as ex-
portaes: h muitos produtos que poderiam ser exportados
porque Rojava tem recursos. O embargo comercial coloca uma
presso ascendente sobre os preos de muitos bens que vm do
sul da Sria, que enfrentam vrios postos de controle do ISIS,
nos quais os impostos tm de ser pagos para garantir o prossegui-
mento da viagem das mercadorias. Isto causa uma sria privao
para a populao local.
Ela foi incapaz de fornecer estatsticas para o tamanho do
setor cooperativo e do tamanho comparado do setor privado,
devido situao de guerra. No entanto, o objetivo que a eco-
nomia deve ser composta principalmente de cooperativas, com
uma parte muito pequena focada no setor privado. As empresas
privadas no so proibidas. Elas so autorizadas a existir desde
que sejam ecolgicas e as suas atividades no criem privao.
A administrao produziu um conjunto de regras para o setor
privado para assegurar que as suas operaes no aprofundem
a desigualdade de riqueza. Seu objetivo criar uma economia
que desenvolvida pela sociedade para atender s necessidades
da sociedade. o oposto de uma economia estatista, diz Yusuf,
porque o Estado empobrece a sociedade atravs da concentrao de
riqueza nas mos de poucas pessoas.
VISITAS S COOPERATIVAS
Fomos levados a quatro empreendimentos, os trs primeiros

com base em ou em torno a Qamilo e o quarto em Derbasiye:
Uma pequena mercearia gerida por quatro mulheres que
tem apenas quatro meses. Ela estava indo bem, ento as mulhe-
res expandiram a quantidade e variedade de bens estocados.
Uma cooperativa de lavagem de roupas e costura gerida por
8 mulheres, que tambm emprega quatro homens. Uma grande
parte do seu trabalho envolve o fornecimento de uniformes e
bandeiras da YPG/YPJ.
Cooperativa Hevgirtin - uma ponta de estoque de distribui-
o atacadista que fornece mantimentos, produtos de higiene
pessoal etc. Disseram-nos que uma cooperativa de mulheres,
mas quando visitamos, vimos apenas homens e fizemos uma pe-
quena entrevista com dois deles. Esto em funcionamento h
dois meses, desde janeiro de 2016, e esto se expandindo rapida-
mente. Quinze pessoas trabalham nesse local e h 70 trabalhado-
res em todo o canto de Cizr. H 10.000 acionistas, cada um
dos quais contribuiu com 15.000 libras srias (cerca de US$ 35).
A maioria trabalha na cooperativa. Todo mundo pago com a
mesma quantidade de dinheiro. Como so to novos, o sistema
no est totalmente estabelecido. O trabalho dessa cooperativa
impulsionado por sua oposio ao aumentos de preos. Somos
contra o mercado negro e o monoplio. Como as fronteiras esto
fechadas, as coisas tornaram-se muito caras. O objetivo reduzir
os preos no souk, ou seja, no mercado livre. Eles no precisam
de muito capital para acumular capital, j que eles no esto aqui
para lucrar. Eles compartilham a renda. Curiosamente, o setor
privado no hostil a eles, como tambm est se beneficiando de
seus suprimentos baratos. As decises so tomadas pelos traba-
lhadores, que esto familiarizados com o trabalho. No local em
Qamilo, existem 15 funcionrios que tomam decises, junta-
mente com os co-presidentes.
Um restaurante em Derbasiye, que tambm cozinha po para
a populao local, est em operao h 6-7 meses. Disseram-me
que uma cooperativa, mas acaba por ser um negcio normal,

financiado diretamente e de propriedade do Comit Econmico
das Mulheres. Portanto, h um terceiro modelo, em que tropea-
mos muito por acaso. Todos os lucros so devolvidos ao Comit,
que fez o investimento inicial. H onze trabalhadores, 9 mulhe-
res e 2 homens. Falamos com a gerente, que nos disse que eles
empregam dois homens para realizar trabalhos que so tradicio-
nalmente feito por homens - um chef e um que maneja o forno.
O seu po est indo to bem que elas planejam investir seus
lucros em outro forno. Os salrios dos trabalhadores so comple-
mentados com po, que eles esto autorizados a levar para casa.
Uma crtica economia em Rojava
Um dos principais fatores a serem observados quando se fala

da transformao de uma sociedade como ela se coloca em re-
lao a outros atores globais. Esta relao no somente poltica
como econmica, visto que o grande motor das revolues geral-
mente a desigualdade e a contradio de classes. No Curdisto
e em Rojava no diferente, mas aqui teremos que levar em con-
ta o contexto histrico em que os curdos e minorias enfrentam
na Sria e o desenvolvimento ideolgico para tratar de uma das
questes mais contraditrias para a esquerda em Rojava: seria
uma revoluo sem a luta de classes?
Esta uma questo levantada pelo fato da substituio do
controle do territrio de Rojava do regime Assad, pelo movi-
mento curdo de libertao, sem que houvesse um conflito entre
dois estratos da populao local representando uma classe explo-
radora e outra explorada. Com exceo dos ataques do Estado
Islmico, Rojava um dos locais mais seguros da Sria atual, a
ponto de algumas cidades intocadas pela guerra como Qamilo
manterem uma economia de mercado. Em documentos ou nas
declaraes no veremos a questo de classe ser mencionada, ve-
remos sim termos como compreenso e coexistncia mtua e
pacfica entre todos os estratos da sociedade como aparece no
Contrato Social.1
De fato uma questo a ser debatida, porm esta anlise
geralmente feita com base em uma leitura que no considera as
1 Equivalente primeira constituio de Rojava depois que o territ-

rio foi conquistado pelos curdos em 2012.
183
particularidades do territrio. Para alm de entender a anorma-

lidade da guerra e o embargo econmico que sofre da Turquia
e mesmo de seus companheiros curdos do KRG no Iraque,
preciso entender o histrico de desenvolvimento da regio.
Um pas denominado Repblica rabe da Sria j transpare-
ce a existncia de uma hierarquizao tnica. Em 1962 cerca de
120.000 curdos2 perderam a nacionalidade Sria e assim a garan-
tia de qualquer direito constitucional no pas, pois de acordo com
o governo seriam todos ilegais vindos de outros pases que obti-
veram seus documentos de forma ilcita. Nas dcadas de 70 e 80,
isto foi refletido em polticas do presidente Hafez al Assad, pai do
atual presidente, que concebeu o chamado cinturo rabe, no
norte da Sria. O cinturo foi construdo graas a deslegitimaco
da populao curda e culminou na expropriao de suas terras,
que seriam depois estatizadas, doadas ou vendidas para rabes,
o que muitos consideram um programa de socializao seme-
lhante aos kibutz israelenses em detrimento das famlias palesti-
nas desalojadas. Em um relatrio de 1996 sobre o silenciamento
dos curdos na Sria a Human Rights Watch comenta sobre os
privilgios recebidos pelos rabes assentados neste cinturo:
O governo construiu gratuitamente casas para eles, deu-lhes ar-

mas, sementes e fertilizantes, criou bancos agrcolas e providen-
ciou emprstimos. De 1973 a 1975, quarenta e uma aldeias
foram criadas nesta faixa, comeando a 10 quilmetros a oeste
de Ras al-Ayn. A idia era separar os curdos turcos e srios, e
forar os curdos da rea a mudarem-se para as cidades. Qual-
quer rabe poderia assentar em Hasakeh, mas nenhum curdo
era permitido estabelecer-se ali.3
Nas grandes cidades os curdos deslocados de suas terras

teriam de viver em locais j urbanizados por rabes, causando
2 De acordo com a Human Rights Watch.
3 Relatrio disponvel em: https://www.hrw.org/reports/1996/Syria.

htm
U M A C R T I C A A E C O N O M I A E M RO J AVA 185
sua assimilao, um forte paralelo com a situao dos curdos

na Turquia. Porm, muitos curdos resistiram e permaneceram,
mesmo com a proibio de realizar reformas ou construir.
Quando o cinturo no se concretizou plenamente com a ex-
pulso dos curdos, as sanes foram mantidas. Alm de terem
negadas a sua existncia, sua histria e lngua4, a regio foi de-
liberadamente mantida em um estgio industrial primitivo.
Os curdos foram proibidos de construir indstrias e mesmo
j em 2008, foi aprovada uma lei proibindo a construo de
qualquer edifcio de grande porte na regio, tendo o governo ale-
gado instabilidade por conta de conflitos na regio e por se tratar
de uma localidade remota. Durante o perodo dos Assad foi
proibido cultivar frutas ou mesmo plantar rvores, criando uma
dependncia do sul do pas. A economia da regio foi centraliza-
da na extrao de petrleo e na monocultura de trigo. O petrleo
extrado em Rojava era refinado em regies rabes, especialmen-
te em Homs, assim como o trigo s poderia ser processado mais
ao sul. A mo-de-obra curda foi assim formada pelo trabalho
braal sem a necessidade de especializao ou ensino, sendo este
em rabe e limitado at o ensino mdio na regio. Aqueles em
busca de ascenso social migraram para outras regies do pas
em cidades que necessitavam de prestadores de servios como
Damasco ou Aleppo. David Graeber, antroplogo que visitou
Rojava expressa esse recorte da seguinte forma:
(...) os habitantes de Rojava tiverem facilitada a questo de

classe pois a verdadeira burguesia, porque era majoritaria-
mente uma regio agrcola, fugiu com o colapso do regime do
partido Baath. Iro ter um problema a longo prazo se no tra-
balharem seu sistema de ensino para garantir que um estrato
desenvolvimentista tecnocrata no tente tomar o poder, mas
4 Com o incio da guerra civil, Assad revogou a lei que proibia a uti-
lizao da lngua curda e prometeu regularizar os documentos da
populao curda. Para os curdos isso foi uma tentativa desesperada
de conquistar apoio na guerra ou evitar uma aliana entre os curdos
e os opositores do regime.
ao mesmo tempo, compreensvel que estejam focando neste

momento em questes de gnero.5
A opresso da populao curda dentro da Sria, assim

como na Turquia, impossibilita a existncia deflagrada de uma
relao de explorao entre os curdos. Existe sim um senso
de dominao colonial que prevalece na Turquia e se dissipou
na Sria com a sada das tropas de Assad da regio. Na Sria,
isso facilita as prticas e adoo de uma poltica de coletiviza-
o dos meios de produo, ao mesmo tempo em que man-
tm muitas estruturas intactas. Os comerciantes em centros
urbanos apoiam a revoluo e se sentem seguros em Rojava, e
muitos curdos que trabalhavam para o governo ainda recebem
salrios do Estado, o que acaba ainda sendo um importante
fator na economia da regio.
Como dito por Graeber, existe a percepo que a luta pela
emancipao da mulher substitui na esquerda curda a luta do
proletariado internacional, e isso se deve em parte pela fundao
terica do movimento tanto em calan quanto em Bookchin.
Para Bookchin o trabalhador deixou de ser uma fora revolu-
cionria. Segundo ele a abolio de classes no necessariamente
construiria uma sociedade livre. Para ele so a abolio da hierar-
quia e das relaes de dominao que devem ser a base de uma
nova sociedade. Assim, a perda de interesse pela luta de classes
parece ser uma herana de Bookchin para calan, ou pode ter
sido uma das pontes de negao do socialismo real e aproxima-
o entre as vises de uma sociedade futura para ambos.
Porm, ainda que no de forma deflagrada, no existem pa-
tres em Rojava? A coletivizao dos meios de produo de
fato o horizonte econmico escolhido? Aqui a questo comea
a ficar difusa. Na prtica ainda existem empresas privadas tradi-
cionais, e no discurso dos responsveis em pensar a economia de
Rojava discute-se uma economia mista, que envolve cooperati-
vas, empresas privadas e investimento financeiro externo.
5 David Graeber entrevistado por Pinar Ogunc no artigo: No. This is a

Genuine Revolution, publicado no livro Stateless Democracy (pg. 205).
Estamos no risco de analisar um processo em andamento e

uma economia que volta-se para a guerra e o sustento de uma
populao que sofre embargo, deficit tecnolgico e todos os pro-
blemas decorrentes das restries produtivas impostas por dca-
das na regio.
Um exemplo o uso do solo para plantio que foi viciado em
fertilizantes, assim como a necessidade de explorao e exportao
de petrleo para financiamento local, mas no s, j que o abaste-
cimento do front de guerra contra o ISIS tambm significa a con-
tinuidade da mediao com o dinheiro como fundamental para
sobrevivncia da experincia curda que aqui estamos tematizando.
Justamente por isso, tambm ainda precisamos entender o
que uma economia de autodefesa dentro destas condies, o
que so elementos de transio e o que que se projeta para o fu-
turo econmico da regio. E isto podemos apenas tentar inferir
com base nas aes e nos discursos veiculados por tais sujeitos,
mas sem desconsiderar as futuras contradies, uma vez que ao
que nos parece, o sistema poltico e a organizao da sociedade
esto abertas s decises.
Os principais elementos da experincia prtica radical curda
na atual Sria acima levantados como o confederalismo demo-
crtico e a populao curda como base da transformao social,
parecem ser os fundamentos definidores para o que estamos
denominando aqui de economia em Rojava. Tais elementos
permitem o sistema misto para as empresas produtoras de mer-
cadorias, a saber, a tentativa de coexistncia entre cooperativas
autogestionadas e empresas privadas no que diz respeito forma
da propriedade na regio em questo; assim como uma produ-
o tanto para atender necessidades locais como para exporta-
o, no que diz respeito ao contedo e sentido da produo de
mercadorias nesta regio.
Os dois textos no presente livro traduzidos e publicados (A
economia de Rojava e Cooperativas de mulheres em Rojava)
permitem justamente observarmos as caractersticas acima apre-
sentadas, proporcionando ao leitor um pequeno quadro da eco-
nomia em Rojava e possibilitando a reflexo crtica sobre ela. Os
textos no pretendem esgotar o tema, primeiro porque a sntese
do processo ainda no ocorreu e as transformaes ainda esto

em curso e segundo porque representam pontos de vista parciais
sobre a experincia que aqui nos interessa.
Apesar de tal parcialidade e incompletude, podemos sugerir
que a economia de Rojava se caracteriza por uma economia mis-
ta entre a autogesto cooperativada e a existncia de empresas
privadas, sendo que as populaes locais parecem fundamentar
o controle das caractersticas da produo na estrutura horizon-
talizada para a deciso de como produzir para satisfazer suas
necessidades e interesses, sendo estes a finalidade da produo
conforme a concebem.
Em A economia de Rojava temos que A denominada
como economia comunitria uma economia cooperativa a
servio da sociedade, havendo cooperativas de todo o tipo: as
principais so as agrrias, mas tambm existem as produtoras de
carne, de servios, os sindicatos e as industriais. Existem tambm
pequenas e mdias empresas privadas, pois h um setor privado
e iniciativa empresarial, porm, sob a filosofia da propriedade
privada a servio de todos.
Tal formulao explicita que as empresas devem atender aos
interesses da comunidade estabelecidos horizontalmente, horizon-
talidade replicada na propriedade da empresa cooperativada que
passa a ser uma propriedade coletiva. Nos perguntamos assim acer-
ca da perpetuao, na experincia econmica de Rojava, de estru-
turas econmicas que tambm estariam presentes no modo de pro-
duo capitalista: a propriedade privada, a existncia do dinheiro e
do trabalho assalariado e a explorao do trabalho que gera lucros.
Ao observarmos a existncia de cooperativas com seus tra-
balhadores detendo os meios de produo, a fim de produzi-
rem para satisfazerem necessidades conforme parte da economia
mista de Rojava parece realizar, poderamos sugerir que a ex-
perincia aqui em questo apresentaria um caminho, no sem
contradies, mas determinante em termos de formas de prtica
crticas ao capitalismo.
O texto Cooperativas de mulheres em Rojava explicita
ainda mais tal realidade ao retratar diversos casos de empresas
cooperativadas no canto de Cizr:
Existem seis cooperativas agrcolas que incluem o cultivo do tri-

go, vegetais e ingredientes para saladas, uma que produz leite e
faz iogurte, uma que vende po, duas envolvidas em caprino-
cultura e ovinocultura, duas lojas, uma pequena administrada
por quatro mulheres e outra que vende roupas de segunda mo,
um restaurante que tambm fabrica e fornece po localmente,
uma mercearia com 75 acionistas, uma refinaria de petrleo,
um pomar e uma cooperativa agrcola mista administrada con-
juntamente pelo Tev-Dem e Kongreya Star.6
Podemos, porm, por outro lado, destacar prticas com-

plicadas no que diz respeito s prprias cooperativas, sem en-
trarmos ainda na questo da existncia de empresas privadas na
economia mista de Rojava. Neste mesmo texto acima citado,
encontramos que as cooperativas de mulheres podem contratar
homens como trabalhadores, reproduzindo o assalariamento
como relao social, caracterstica que para ns base da acu-
mulao capitalista.
Em oposio a essa possvel crtica, teramos que as empresas
cooperativadas tm seus tamanhos, seus lucros e os preos dos
seus produtos determinados horizontalmente pelas comunas nas
quais esto inseridas. Tal formulao, porm, pode ser bastante
idealista, j que pressupe ser possvel racionalmente controlar
a irracionalidade econmica da empresa capitalista que visa a
explorao do trabalho e o lucro e que quando no o alcana
vai falncia, deixando de atender aos interesses formulados e
estabelecidos pela prpria comunidade. Esta contradio entre a
persistncia da mercadoria fora de trabalho que subentende a
existncia do lucro e o atender pela produo de desejos e neces-
sidades parece ser transversal economia na experincia revolu-
cionria em Rojava.
Dizemos isso porque investimentos, trabalho assalariado, lu-
cros e oramento das comunas, assim como novos investimentos
externos, financiamento e a composio de um banco do povo
6 Trata-se de artigo traduzido na presente coletnea. Cf. GUPTA,

Rahila. Cooperativas de mulheres em Rojava p. 172 (N.T.).
so estruturas presentes na economia de Rojava, estruturas essas

decididas coletivamente, apesar de serem tambm base de uma
relao de produo capitalista.
Na relao de troca de mercadorias com o exterior ou mes-
mo entre si, as cooperativas precisam atingir um montante de
lucros para continuarem existindo; inclusive para financiarem
um fundo comunal, o que se assemelha a um imposto. Para isso
precisam alcanar uma certa produtividade, se no, no vendem
seus produtos e novamente deixam de produzir e de atender s
necessidades formuladas coletivamente pelas comunas.
Uma das crticas economia mista de Rojava diz respeito,
por outro lado, coexistncia de cooperativas e propriedade
privada das empresas. Na publicao Ellos no pueden para
la Revuelta7 a principal crtica incide sobre a no tematizao
da estrutura de classes entre os curdos vivendo na atual Sria e
na no superao da propriedade privada como base do modo
de produo capitalista, causa da explorao do trabalho como
mercadoria.
Tanto a crtica anarquista quanto marxista ao capitalismo
buscaram na explorao da mais-valia do trabalhador assalariado
(a saber, a diferena entre o que trabalhador recebe como salrio
do que ele produz em termos de valor ao produzir uma merca-
doria) o sentido da desigualdade social sob o capitalismo, aquela
que tinha como consequncia que os burgueses proprietrios
dos meios de produo podiam acessar mercadorias com seus
lucros provenientes da explorao do trabalho e os trabalhadores
no tinham suas necessidade atendidas em razo da explorao
de classe.
A publicao acima mencionada insiste, assim, em tematizar
que a perpetuao de estruturas de classes significa a perpetuao
inclusive do Estado, o qual para arrecadar impostos para satis-
fazer as necessidades das comunas deve fomentar a acumulao
das empresas, inclusive das cooperativadas, o que, com o tempo,
7 Nmero 3 sobre a experincia crtica de Rojava, disponvel em: ht-

tps://materialesxlaemancipacion.espivblogs.net/2016/07/05/ellos-
no-pueden-parar-la-revuelta-3/
levaria necessariamente concentrao do poder, reproduo

da hierarquia social, dos partidos e da dominao social.
O curto-circuito entre tal crtica e as prticas de economia
mista conforme sucintamente apresentamos e que podero ser
melhor apreciadas nos textos aqui publicados, fica relativamen-
te claro. Sinteticamente falando, se, por um lado, parece que
o confederalismo democrtico seria capaz de definir a supe-
rao do capitalismo ao decidir que as empresas (privadas ou
autogestionadas) deveriam atender s necessidades das comu-
nidades em Rojava, por outro, a crtica perpetuao de fun-
damentos capitalistas explicita uma forma de dominao sob o
capitalismo que estrutural e no depende apenas da tomada
de deciso consciente daqueles sociabilizados em suas relaes
econmicas.
A importncia da crtica, aqui, para ns diz respeito pos-
sibilidade de pensarmos os limites das prticas em andamento
em Rojava, a fim, inclusive de permitir o avano no debate de
ideias para a destruio do modo de produo capitalista, tanto
l, como aqui, na relao com os leitores interessados no que
para ns necessidade social.
De nossa parte, arriscamos dizer que a prtica do confede-
ralismo democrtico e da economia mista em Rojava, apesar de
prtica radical importante para questionar as estruturas de do-
minao capitalista, necessitariam de uma crtica determinada
do modo de produo capitalista.
Se o confederalismo democrtico pretende promover a to-
mada de deciso coletiva e horizontal acerca dos meios para se
alcanar a igualdade e a satisfao das necessidades de uma co-
munidade, ele meio mas no fim do processo de destruio do
capitalismo. O capital, como relao social, no se pauta ape-
nas em uma hierarquizao de dominao e violncias diretas
de uma classe sobre outra, mas tambm se baseia em estruturas
sociais impessoais ocultas, como, por exemplo, a existncia da
mais-valia entre aparentemente iguais sujeitos da troca: proprie-
trios dos meios de produo (inclusive coletivos como podem
ser as cooperativas) e trabalhadores assalariados, como mercado-
ria fora de trabalho.
Vale explicitar, aqui, que o texto A economia de Rojava

registra que possvel ser scio de uma cooperativa investin-
do capital prprio ou com trabalho prprio. A propriedade co-
letiva dos meios de produo parece no ser capaz de abolir a
propriedade em si e parece manter a diviso entre trabalhadores
despossudos dos meios de produo e trabalhadores, no caso,
proprietrios dos meios de produo.
Se a tomada de deciso coletiva e horizontal no pautar a
necessidade de destruio das estruturas existentes que so base
do capitalismo, a desigualdade e a hierarquia podem retornar de
uma hora para a outra, inclusive entre os prprios curdos, com o
surgimento de classes que os permeie.
De fato, a influncia de Bookchin e de seu anarquismo eco-
lgico para a prtica crtica em Rojava retiraram a centralidade
da necessria transformao da luta de classes para a autonomia
da comunidade em definir seu destino e barrar a explorao de-
senfreada da natureza. Esta, porm, ocorre como consequncia
da acumulao desenfreada como finalidade do capitalista, que
deve explorar trabalho e recursos naturais para acumular e con-
tinuar existindo.
A destruio do trabalho assalariado, da mercadoria, do di-
nheiro, do lucro, do capital financeiro deveria ser a finalidade
decidida coletiva e horizontalmente nas comunas locais e em-
presas autogeridas, sob o risco de, se no o fizerem ou no o
alcanarem, reproduzirem da dominao de classes aos partidos
polticos e ao Estado, mesmo contra sua prpria vontade. No
seriam a coletivizao generalizada dos meios de produo, sem
passar pela propriedade empresarial, mesmo que por meio de
cooperativas; assim como a tentativa de superao da diviso
social do trabalho (algo que a crtica do patriarcado j realiza,
na prtica das mulheres em Rojava), sem que o acesso s coisas
ocorra pela mediao da sua produo, troca e consumo, pontos
de chegada para autotransformao das contradies enfrentadas
pela experincia radical que aqui apresentamos?
Como superar tais estruturas acima caracterizadas quando
os curdos em Rojava esto inseridos em uma guerra, necessitan-
do acessar armas e abastecer o front, sem acumular nas empresas,
inclusive nas autogeridas, sendo que tal acumulao funda-

mental para permitir a continuidade da experincia de revoluo
social que atualmente vigora em Rojava o desafio com a qual a
crtica tem que se deparar. Por fim, acreditamos que o que cha-
mamos de Revoluo em Rojava um grande processo, no um
programa determinado que j em 2012 aboliu a forma Estado-
nao e o capital.
Exigir a derrubada imediata de macroestruturas que me-
deiam todas as relaes, da noite para o dia, em um pequeno
bolso territorial abandonado pela modernidade nos parece uma
exigncia mesquinha. O que nos parece concreto o fortaleci-
mento de um processo que j avanou socialmente contra es-
tas estruturas e que no decorrer do embate de suas contradies
pode fazer avanar para a construo de uma sociedade que at
hoje conhecemos apenas em teoria.
PARTE 4 :
PERSPECTIVAS
O que podemos aprender com Rojava
O que significa estudar, compreender e apoiar um processo

de revoluo a milhares de quilmetros de distncia? Ou ain-
da como podemos nos posicionar frente a esta revoluo que se
encontra em andamento e no acontece livre de contradies,
crticas e uma disputa poltica dentro da esquerda sobre onde
deve estar localizado o apoio e a solidariedade ao que acontece
na Sria. Para muitos, e nos inclumos neste grupo, a emergncia
de Rojava refora junto com a experincia zapatista no Mxico,
a existncia de possibilidades revolucionrias para alm da domi-
nao do capitalismo e do Estado-nao.
O fato destas alternativas autnomas, de autogesto, que
questionam os pilares daquilo que nos foi rotulado como demo-
cracia, partirem de grupos marginalizados e oprimidos, geram
perspectivas de luta para regies como a nossa onde minorias so
atacadas de forma sistemtica. Em paralelo, importante nessa
abordagem manter um equilbrio entre apoio e senso crtico, no
entender o que acontece em Rojava como um modelo ou idea-
lizar como uma revoluo finalizada, e sim como um processo
revolucionrio em andamento.
Este livro tentou buscar este equilbrio, trazendo anlises es-
truturais e a voz dos militantes e combatentes, ao mesmo tempo
que entendendo as limitaes do processo dentro de uma com-
plexa guerra geopoltica. Foi feito um trabalho para compreen-
der as estruturas organizativas, os princpios ideolgicos e como
esses pilares foram formados ao longo da histria de luta de cur-
dos e outros povos da regio, necessrio para fugir da superfi-
cialidade da cobertura jornalstica sobre o assunto. J as anlises
197
crticas buscam aproximar a materialidade desta revoluo com

as ideologias que servem de base para militantes que aspiram por
formas polticas semelhantes, e os desdobramentos e contradi-
es que acontecem neste processo.
Como afirmamos anteriormente um processo revolucion-
rio em disputa, contido geograficamente por foras reacionrias
e pelo jogo de interesses geopolticos que disputam o petrleo e
a influncia no Oriente Mdio. Dentro desta realidade diversas
questes foram levantadas neste livro, e as anlises compreen-
dem todo o risco de ter como objeto de estudo uma revoluo
e uma guerra em andamento. Assim, este livro foi estruturado
como um panorama geral do que acontece em Rojava, porm
existem ainda uma multiplicidade de assuntos, questes e possi-
bilidades a serem exploradas, assim como confirmadas e negadas
pelo tempo e pela vontade dos povos.
Atualmente os povos de Rojava participam de uma coali-
zo internacional contra o IS, formando as Foras Democrticas
Srias (SDF1). A SDF vem liberando cidades como Manbij2 e
vilarejos do Estado Islmico com o apoio de bombardeios esta-
dounidenses. Por mais que seja uma necessidade imediata a ex-
tino do Estado Islmico, essa coalizo deixa em aberto qual o
futuro papel de potncias imperialistas como os Estados Unidos
em Rojava e na Sria. Ser possvel manter uma relao ttica em
um contexto de guerra sem comprometer seu projeto poltico?
possvel manter uma postura anticapitalista com uma economia
mista e sem forar uma luta de classes? A institucionalizao do
poder em tempos de guerra no pode vir a configurar uma nova
forma estatal?
So estes alguns pontos em aberto cujas respostas no cabem
1 SDF a sigla para Syrian Democratic Forces, forma como a coalizo

de combatentes curdos, rabes, assrios, armnios, etc so denomina-
dos na mdia internacional.
2 Manbij uma cidade de maioria rabe que foi libertada do Estado

Islmico pela SDF em agosto de 2016. Tropas curdas e de outras et-
nias deixaram a cidade que desde ento governada por um conselho
formado por moradores e protegida por um conselho militar rabe.
O Q U E P O D E M O S A P R E N D E R C O M RO J AVA 199
apenas anlise fria de quem observa distante. So nas prprias

estruturas e princpios autogestionrios que depositamos nossa
esperana de superao, uma constante dialtica que ir definir
o rumo de Rojava. Talvez seja esta uma das lies, a construo
do poder popular passa pela diversidade e composto pela dife-
rena, no por idias totalizantes. Porm, como afirmamos em
nossa crtica economia de Rojava: decises coletivas no tero
necessariamente princpios anticapitalistas, embora acreditamos
que o sistema capitalista se ope aos pilares e desejos que movem
a revoluo, o combate ao capitalismo dever ser feito mesmo
dentro do isolamento poltico e econmico da guerra.
No contexto da guerra temos que entender as importncia
das prticas e da idia da autodefesa, e como a violncia foi de-
mocratizada para dissolver o monoplio da mesma quando exer-
cida pelo Estado. Podemos exemplificar esta questo com o su-
focamento de estruturas potencialmente revolucionrias entre os
rebeldes srios3, que ao acreditar em um processo pacfico foram
massacrados pelo governo ou cooptados e silenciados por foras
reacionrias dentro da oposio. Em Rojava, o processo inver-
so, a populao est criando milcias de autodefesa para dissolver
a polcia e o exrcito, enquanto cria suas prprias instituies
populares de justia. Isto nos parece uma equao muito melhor
resolvida do que uma esquerda que rechaa o uso de armas e a
violncia enquanto pede pela desmilitarizao da polcia e um
judicirio menos elitista, sem levar em conta uma perspectiva
verdadeiramente revolucionria.
De fato, a autodefesa tambm implica na manuteno de
antigas estruturas, como a mencionada aliana com poderes im-
perialistas, empresas privadas ou o uso de fertilizantes qumicos
para a segurana alimentar dentro de uma economia de guerra.
E aqui contemos nossas expectativas e analisamos, se o sistema
3 Os Local Coordination Committees (LCC) so conselhos populares

confederados em zonas dominadas pelos rebeldes. Estruturalmente
semelhantes aos conselhos de Rojava, com exceo das polticas de
gnero, estes conselhos perderam a hegemonia poltica com grupos
mais conservadores com conexes internacionais e financiamento
saudita, por exemplo.
poltico parte de decises coletivas, porque o processo revolu-

cionrio no resolvido desde o primeiro dia, e sim uma cons-
tante mudana a partir da base. Para alm dos discursos, ser
nas decises locais e no fortalecimento dos conselhos que est
depositado o futuro da regio autnoma. O que se conquistou
radicalmente progressivo comparado s democracias ociden-
tais, mas um processo que segue como a premissa zapatista do
caminar preguntando.
Os avanos sociais so inegveis, passando pela prtica de
autogesto e federalismo na forma poltica ao protagonismo fe-
minino cuja participao militar apenas o front visvel. O espa-
o estrutural, e no meramente representativo, delas na poltica
atinge a forma patriarcal na qual muitas das opresses regionais
so fundamentadas de forma irreversvel. Sua autonomia militar,
poltica, jurdica e mesmo nas atuais foras de segurana locais
no como alguns acreditam comparvel simples existncia
delas nos campos de batalha como nas lutas de libertao nacio-
nal anlogas a poca de fundao do PKK. importante pon-
tuar que no foi um espao cedido e sim conquistado com as
mulheres chutando a porta como elas mesmo colocam. Cons-
truram instituies polticas e militares paralelas e autnomas,
no um lugar cedido nas fileiras de instituies constitudas den-
tro de uma lgica patriarcal.
Das mulheres surge tambm uma nova cincia, ou no-ci-
ncia, visto que problematiza o positivismo e a herana patriar-
cal carregados nesta prtica. A Jinealogia fundada na viso da
mulher sobre a histria desse povo, novamente elas esto inver-
tendo a estrutura de um modelo patriarcal desde a base e no
incluindo-se em uma estrutura patriarcal. Ainda assim, podemos
questionar o quanto da teoria de gnero de Rojava baseada no
binarismo homem-mulher e isso implica e ressoar no futuro
quanto liberdade sexual e populao LGBT4.
4 O partido curdo HDP na Turquia possui polticas de incluso da

populao LGBT, porm em Rojava parece um assunto com pouca
visibilidade e sem um posio definida. O que temos acessos so
relatos tanto positivos como negativos em relao ao tratamento da
O confederalismo democrtico que nasce como uma teoria

de Abdullah calan inspirado no trabalho de Murray Bookchin,
se estrutura na Sria em um momento crtico como uma respos-
ta real dominao capitalista globalizada. Sero os conselhos
populares confederados, que valorizam a multiplicidade tnica,
religiosa e baseados no protagonismo feminino, o poder popular
que assegurar os avanos conquistados e avanar nas pautas e
no combate s formas de dominao restantes.
Isso mesmo sem colocar em contraste com as outras posies
defendidas entre a esquerda na Sria: aqueles que vem Assad
como uma resistncia anti-imperialista ou os que crem no po-
tencial revolucionrio dos ditos rebeldes. No primeiro, caso
a justificativa para apoiar um regime autoritrio nas mos da
mesma famlia desde 1971, uma leitura geopoltica que parece
desconsiderar a queda do muro de Berlim e a Rssia como uma
potncia imperialista e capitalista. Um regime baseado na supre-
macia tnica dos rabes sobre minorias, que ainda assim pagou
pela sua impopularidade com a chegada da primavera rabe. Do
outro lado a revolta popular em oposio ao regime teve inicia-
tivas semelhantes a Rojava no que diz respeito autogesto atra-
vs de conselhos populares. No entanto, seriam ex-generais de
Assad, com investimento saudita e da Irmandade Muulmana,
impulsionada pela tomada do poder no Egito, que formariam
o poder militar do que ficou conhecido como Exrcito Livre da
Sria (FSA5).
O FSA foi prontamente abraado pelos Estados Unidos atra-
vs do alinhamento com a poltica saudita e sua oposio aos
interesses da Rssia e do Ir na regio. Os rebeldes passaram a
receber armas e treinamento na Turquia. A artificialidade da liga
ideolgica que unia este exrcito foi dissipada e muitos comba-
tentes e armas das potncias ocidentais migraram primeiramente
para a Frente Al-Nusra em 2013 e mesmo para o Estado Islmico
questo de forma geral na sociedade.
5 FSA a sigla para Free Syrian Army, como conhecido internacio-

nalmente o Exrcito Livre da Sria.
em 2014. Os focos rebeldes com potencial revolucionrio foram

exterminados, silenciados ou cooptados por foras reacionrias. A
luta entre rebeldes e regime pelo poder do Estado srio, a manu-
teno do Estado e aparentemente mudanas estruturais apenas
no que diz respeito ao pagamento das potncias que financiaram
esta guerra. O que ambos concordam justamente em condenar
a autonomia de Rojava e os povos do norte da Sria quando estes
declararam uma federao em fevereiro de 2016.
Da mesma preocupao sofre a Turquia, que divide sua
fronteira com regies controladas polticamente por curdos na
Sria e no Iraque. A luta curda dentro do territrio curdo pode
se beneficiar destes avanos. Para alm da sistemtica represso
dos curdos na Turquia, depois dos sucessos eleitorais do HDP e
do estabelecimento da autonomia de Rojava, uma nova fase de
hostilidades aos curdos teve incio. A captura de Manbij fechou
o ltimo corredor de sada do Estado Islmico para a Turquia,
e a tentativa de um golpe militar6 contra o presidente Erdogan
deu a este plenos poderes e popularidade renovada para tomar
medidas drsticas. Com isso a Turquia lanou a Operao Escu-
do de Eufrates, uma interveno militar em territrio srio com
o pretexto de combater o Estado Islmico. Quando a operao
que rene militares turcos com algumas faces da FSA entrou
em Jarabulus, coincidentemente no houve nenhuma resistn-
cia por parte do IS, os combatentes j no estavam l, muito
diferente da resistncia de 2 meses em Manbij contra a SDF.
Logo mostrou-se claro que o propsito da operao era conter os
avanos da SDF e impedir que Rojava criasse um corredor entre
os cantes de Koban e Afrin. Os Estados Unidos prontamente
apoiaram a operao turca, iniciando o processo j esperado de
enfraquecer a aliana ttica com os curdos.
Isto demonstra o que representa o projeto de Rojava, uma
ameaa dominao imperialista e colonial, das grandes potncias
6 No claro quem organizou a tentativa de golpe de Estado em 15 de

julho de 2016, as teorias variam de desafetos polticos de Erdogan, mi-
litares secularistas at um auto-golpe para legitimar qualquer medida
necessria tomada em nome da defesa do Estado e da democracia.
aos poderes regionais. As quatro linhas que dividem o problema

curdo temem que o que acontece em Rojava se espalhe e uma
populao que minoria em cada um destes Estados se coloque
sobre o mesmo horizonte revolucionrio e quebre estas barreiras
construdas no fim da Primeira Guerra Mundial.
Pode nos parecer daqui uma pauta distante, temos povos
e etnias oprimidas a cada esquina em nossas prprias cidades,
grupos marginalizados de forma sistemtica pelo Estado e pelo
capital. No entanto no a opresso que constri a ponte de
apoio internacional aos povos de Rojava, com comits de soli-
dariedade e apoio espalhados pelo mundo, e sim a construo
de um projeto poltico que nega o derrotismo generalizado pela
globalizao do capital. Este projeto questiona a prpria estrutu-
ra do Estado-nao e em seu lugar cria um contrapoder formado
pela base de uma populao historicamente oprimida. No s
com esperana, mas podemos ver Rojava como um exemplo, de
autogesto, de um trabalho de base de mais de quatro dcadas,
das mudanas sociais durante a revoluo e no deixadas para
depois como historicamente foram deixadas as mulheres.
Esta experincia extremamente relevante em nossa atual
crise de representao, a ascenso de polticas de austeridade
onde j no possvel conciliar avanos sociais com a manu-
teno da produo e reproduo capitalista. A resposta de uma
esquerda baseada na conciliao de classes para participar no
jogo eleitoral no oferece mais nenhuma possibilidade. A de-
mocracia baseada na manuteno de uma classe poltica est se
fragmentando e a interface da populao com o Estado parece
caminhar na direo da violncia e encarceramento, e exceo
como regra para conservar sua existncia.
Para isso trazemos esta luta, que acontece hoje, que d pos-
sibilidades, que mostra um caminho. O elemento fundador de
Rojava no a crise, como muitos vo afirmar sobre o guerra
civil na Sria, e sim a organizao da populao e um projeto po-
ltico estruturado para a autogesto. Este projeto que se iniciou
na Turquia e agora se concretiza de forma mais plena na Sria.
um processo constante e combativo de luta e de entender a es-
trutura das opresses, como os curdos identificaram o Estado, o
capital e o patriarcado. Com eles no h liberdade, paz e justia e

neste contexto nada mais justo e revolucionrio que o povo tome
o poder e decida a poltica pela qual deseja viver.
Glossrio*
Abdullah calan (tambm conhecido como Apo): Presidente

do PKK e um dos seus fundadores. Curdo e nasceu em 4
Abril de 1948. Est preso pelo governo turco desde 1999.
Ele o atual presidente do PKK e seu principal intelectual.
AKP: Sigla para Adalet ve Kalknma Partisi (Partido da Justia
e Desenvolvimento), o partido da Turquia que atualmente
est no poder. O AKP politicamente conservador e carac-
teriza-se pelo emprego de leis rgidas como censura, prises
e represses brutais em manifestaes contrrias ao regime.
Alawite: Minoria religiosa xiita existente no Lbano, na Turquia
e, em maior nmero, na Sria. O apoio ao regime de Bashar
Al-Assad vem em grande parte deste grupo tnico-religioso.
Asayish: Palavra curda que significa segurana e o nome das
foras de proteo comunitrias que atuam dentro dos can-
tes de Rojava e tambm a principal fora policial do KRG.
Bakur: Significa norte em kurmanji, a regio do norte do Cur-
disto que fica dentro da Turquia.
Bar: Significa sul em kurmanji, o sul do Curdisto que fica
dentro do Iraque. Normalmente refere-se tambm a regio
autnoma do Curdisto Iraquiano.
* Glossrio originalmente publicado no artigo O rio de uma montanha

tem muitas curvas: uma introduo revoluo de Rojava e ampliado
na edio brasileira.
205
BDP: Sigla para Bar ve Demokrasi Partisi (Partido da Paz e

da Democracia). BDP o partido poltico turco funda-
do aps o Partido da Sociedade Democrtica (DTP) ter
sido banido pelas cortes turcas por ter ligaes com o PKK.
Atualmente, o BDP o partido mais simptico causa
curda e ao PKK na Turquia. Ele est sob investigao das
autoridades turcas.
Campanha de Al-Anfal: Genocdio de curdos e outras minorias
cometido no Iraque entre 1986 e 1989 pelas foras iraquia-
nas do regime baathista sob controle de Saddam Hussein.
Canto de Rojava: Qualquer uma das trs regies semi-autnomas
no Norte da Sria. No fim de 2012, o KNC e o PYD reivindi-
caram a Repblica de Rojava livre do controle governamental
da Sria. Em 2013, as foras do YPG e do YPJ liberaram nove
cidades e diversas vilas no norte da Sria nas quais havia uma
populao de mais ou menos 3,5 milhes de pessoas.
Confederao de Rojava (ou tambm Repblica de Rojava):
Confederao que atualmente formada pelos trs cantes
de Rojava:Cizr, Koban e Efrin.
Curdisto: Regio de limites pouco precisos que abrange a Tur-
quia, a Sria, o Iraque e o Ir, composta majoritariamente
pelas comunidades curdas. O Curdisto no reconhecido
internacionalmente. O Curdisto do Norte est na Turquia,
o Curdisto Oriental est no Iraque e no Ir, e o Curdisto
Ocidental est na Sria.
Frente Al-Nusra: Milcia sria relativamente grande que brao
da Al Qaeda, criada em 2012.
FSA: Sigla de Exrcito Livre da Sria, que originalmente cha-
mava-se Movimento dos Oficiais Livres (FOM). Foi for-
mado em 2011 por oficiais militares srios desertores que
se recusaram a atacar manifestantes e entraram em guerra
declarada contra qualquer fora armada que participasse da
represso. A liderana da FSA formada principalmente por
GLOSSRIO 207
ex-oficiais sunitas. Esse movimento suscitou deseres em

massa em vrios setores das foras de segurana do governo
srio, incluindo foras militares e policiais, e busca coordenar
as vrias milcias da Sria. Atualmente a estimativa de que
ela composta por 40.000 pessoas. Tem alianas tanto com
o SNC quanto com a Coalizo Nacional das Foras Revolu-
cionrias e de Oposio da Sria (NCSROF).
HDP: Partido Democrtico do Povo, um partido de esquerda
pr-curdo da Turquia. Em 2015 conseguiu ultrapassar os
10% de votos necessrios para ocupar cadeiras no parlamen-
to turco. Seu foco na luta pelos direitos de todas minorias
tnicas, religiosas e de gnero.
HPG: Sigla curda para Hzn Parastina Gel (Fora de Defesa do
Povo). O HPG o nome oficial do brao armado do PKK,
mas frequentemente usado indistintamente como PKK.
Em 1992, mudou de nome para Exrcito de Libertao Na-
cional Curdo (ARGK), porm ainda mais frequente o uso
do antigo nome HPG ou apenas PKK.
HRK: Sigla curda para Hzn Rojhilata Kurdistan (Foras de
Defesa do Curdisto Oriental). HRK o brao armado do
PJAK no Ir. O HRK realizou emboscadas, sabotagens e ex-
propriaes contra o Estado Iraniano desde 2005. Algumas
milhares de pessoas de ambos os lados morreram desde o
incio destes conflitos.
Imprio Otomano: Um imprio enorme que durou mais de seis
sculos e, entre outras regies, controlou a regio natal dos
Curdos. O Imprio desmoronou aps ser derrotado na Pri-
meira Guerra Mundial e deu lugar a uma srie de Estados,
como Iraque, Ir, Sria e Turquia.
ISIS: O Estado Islmico do Iraque e Sria, tambm conhecido
como Estado Islmico do Iraque e Al-Sham, Estado Islmico
do Iraque e o Levante, e mais recentemente somente como
Estado Islmico (EI). O Estado Islmico um grupo jihadista
de ideologia sunita linha-dura, formado como um ramo ra-

dical da Al-Qaeda. So famosos por seus atos de violncia,
como crucificao e escravido sexual. O Estado Islmico
controla uma larga faixa de territrio que abrange a Sria
e o Iraque, declarando-se como um califado cuja capital
Ar-Raqqah, na Sria.
Jinealogia: Cincia social das mulheres em Rojava e no Curdis-
to, trata-se de reapropriar os campos de conhecimento com
base na perspectiva da mulher e da destruio do patriarcado.
KADEK: Sigla curda para Congresso da Democracia e da Li-
berdade do Curdisto, nome que o PKK adotou para si
mesmo por algum tempo em 2002. um dos vrios nomes
que designam o PKK.
KCK: Sigla curda para Koma Civakn Kurdistan (Grupo das Co-
munidades do Curdisto). uma organizao guarda-chuva,
criada pelo PKK em 2007 para substituir o KKK (Koma Ko-
maln Kurdistan), pondo em prtica as ideias do Confederalis-
mo Democrtico. uma organizao internacional compos-
ta por grupos curdos na Turquia, Sria, Ir, Iraque e regies
da antiga Unio Sovitica. A maioria das atividades do KCK
ocorrem no sul da Turquia.
KNC: Sigla do Congresso Nacional Curdo na Sria. O KNC
uma coalizo poltica criada aps o incio da Guerra Civil da
Sria. O KRG apoiou os primeiros encontros do KNC em
2011 para lidar com a guerra civil e suas consequncias para
os curdos. Desde 2011, o KNC cresceu, incluindo quinze
partidos polticos curdos na Sria, entre eles o PYD. O KNC
difere do SNC (Congresso Nacional Srio) porque o KNC
defende a descentralizao e a autonomia frente a qualquer
governo srio.
KDP: Sigla do Partido Democrtico Curdo. O KDP um
dos principais partidos polticos do Curdisto Iraquiano e
se ope ao PUK. O KDP foi fundado em 1946 durante o
GLOSSRIO 209
colapso da Repblica Curda de Mahabad no Ir. No incio,

e por muitas dcadas, funcionou como uma coalizo de gru-
pos comunistas e socialistas. Durante a Guerra Ir-Iraque, se
reposicionou como uma coalizo mais nacionalista e popu-
lista, com a incluso de alguns grupos sociais-democratas.
Kongra-Gel: Nome da Assembleia Geral do KCK (e, anterior-
mente, do KKK). O Kongra-Gel tem cinco subdivises: ide-
ologia poltica, servios sociais, poltica internacional, mili-
tar e divises das mulheres.
Kongreya Star: Conhecida anteriormente como Yektiya Star,
a principal organizao de mulheres em Rojava que abarca as
comunas femininas, autodefesa e educao para empoderar
as mulheres.
KRG: Sigla do Governo Regional Curdo do Iraque. O KRG
formado por um parlamento unicameral conhecido como
IKP (Parlamento do Curdisto Iraquiano). O KRG tem um
presidente e um primeiro-ministro, que compartilham os
poderes legislativo e executivo. O Presidente do KRG o
comandante-em-chefe das foras peshmerga. A cidade de
Erbil (nome curdo Hewler) a capital do KRG. O KRG
governa cerca de 8,5 milhes de pessoas localizadas em uma
regio de aproximadamente 24.000 Km2 no norte do Ira-
que. Enquanto que a criao do KRG veio aps anos de lutas
sangrentas, com a assinatura de um acordo com o governo
iraquiano em 1970, esse acordo no foi posto em prtica at
o fim da Primeira Guerra do Golfo, em 1992. O KRG foi
colocado na nova constituio iraquiana de 2005. Ainda h
disputas de fronteiras entre o KRG e o governo iraquiano,
especialmente quando o KRG anexou os lucrativos campos
de petrleo no sul e no leste de Erbil.
KWU: Sigla da Unio das Mulheres Curdas. O KWU parte
do KDP e foi fundado em 1952. Tem um enorme influncia
no KDP, especialmente sobre os servios sociais e a economia.
MIT: Sigla turca para Milli stihbarat Tekilati (Organizao Na-

cional de Inteligncia). O MIT foi fundado em 1965. Essa
organizao governamental a maior responsvel por coor-
denar a represso aos curdos na Turquia hoje em dia. Para
efeitos de comparao, o equivalente a uma combinao
de FBI com CIA. O PKK e outras organizaes curdas que
apoiam os direitos curdos e sua auto determinao, so re-
primidos, perseguidos, presos e mortos pelo MIT.
NCSROF: Sigla da Coalizo Nacional das Foras Revolucio-
nrias e de Oposio da Sria. O NCSROF foi criado em
2012 para articular grupos rebeldes em uma coalizo que
reunisse a grupos e partidos da oposio poltica ao regime
srio. O SNC o principal grupo da coalizo, agrupando 22
dos seus 63 membros. Seu objetivo criar um governo inte-
rino, uma comisso da verdade e da reconciliao para ana-
lisar os crimes de guerra, ser a voz da oposio do regime
de Assad para o resto do mundo. Eles tambm ajudaram a
unificar e ampliar o Exrcito Livre Srio (FSA).
Newroz: Dia de Ano Novo, o mais importante feriado dos cur-
dos. Nesse festival de meados de Maro, frequentemente
ocorrem manifestaes contra a represso curda.
Partido Baath: O baathismo um movimento nacionalista
pan-rabe que alcanou o poder tanto no Iraque quanto na
sria sob diferentes faces. Laico e que se autoidentifica de
esquerda, mas na realidade extremamente autoritrio e mi-
litarista, o partido Baath talvez mais conhecido como o
partido poltico de Saddam Hussein.
Persa: Palavra que significa tanto um povo quanto um idioma.
Os persas so um povo no-rabe (assim como os curdos)
que esto majoritariamente localizados hoje em dia no Ir.
Lnguas e subgrupos persas podem ser encontrados em mui-
tos pases, como no Ir, Afeganisto, Turquia, Tajiquisto,
Om, Kuwait, Azerbaijo e Uzbequisto.
GLOSSRIO 211
Peshmerga: Palavra curda que traduzindo grosseiramente signi-

fica aqueles que enfrentam a morte. Peshmerga o nome
dos movimentos armados curdos desde 1921. Hoje, pesh-
merga o nome oficial das foras armadas do KRG. Atual-
mente formado por mais de 100.000 homens e mulheres
no Iraque (dentro dos quais cerca de 35.000 compem as
Foras Armadas Nacionais Iraquianas).
PJAK: Sigla curda para Partiya Jiyana Azad a Kurdistan (Parti-
do da Vida Livre do Curdisto). PJAK a maior organizao
poltica curda no Ir, fundada em 2004. extremamente
prxima do PKK. H uma estreita coordenao e compar-
tilhamento de recursos entre o PKK e o PJAK. O PJAK
membro da KCK.
PKK: Sigla curda para Partiya Karkern Kurdistani (Partido dos
Trabalhadores do Curdisto), organizao curda internacional.
PUK: Sigla da Unio Patritica do Curdisto. O PUK um
dos principais partidos polticos no Curdisto Iraquiano e
foi fundado em 1975. O atual presidente do KRG, Fuad
Massum, membro do PUK. O PUK uma coalizo pol-
tica de cunho socialista moderada formada por cinco peque-
nas organizaes de esquerda.
PYD: Sigla curda para Partiya Yektiya Demokrat (Partido da
Unio Democrtica). O PYD um partido poltico srio
fundado em 2003, afiliado do PKK e membro do KCK.
Recep Tayyip Erdoan: Atual presidente da Turquia e fundador
do Partido da Justia e Desenvolvimento. Foi eleito presiden-
te em 2014, aps ser primeiro-ministro de 2003 at 2014.
Repblica de Mahabad: A Repblica de Mahabad (tambm co-
nhecida como Repblica do Curdisto) foi um Estado curdo
independente situado no norte do Iraque de curta durao,
entre 1946 e 1947. Sua criao foi apoiada pela Unio So-
vitica e foi reprimida pelo governo iraniano, aps a Unio
Sovitica deixar de apoi-la.
Rojava: Siginifica oeste em kurmanji, o oeste do Curdisto que

fica dentro da Sria. Tambm o nome comum dada a regio
autnoma no norte da Sria.
Rojhilat: Significa leste em kurmanji, a regio leste do Curdis-
to que fica dentro do Ir.
Salafista: Membro da corrente conservadora da religio sunita
que procura imitar os primeiros muulmanos. Muitas vezes
associada jihad.
SNC: Sigla do Congresso Nacional Srio, fundado em Istanbul
em 2011. O SNC procura ser uma coalizo de grupos, orga-
nizaes e partidos polticos de oposio na Sria. A maioria
dos seus membros fundadores so da Irmandade Muulma-
na que esto no exlio. O nico partido curdo, pequeno e no
exlio, (Movimento do Futuro Curdo, que se dividiu entre
duas faces) se juntou ao SNC. O SNC entrou para a Coa-
lizo Nacional das Foras Revolucionrias e de Oposio da
Sria (NCSROF) em 2012.
Sunita: Seita majoritria do Isl. Os sunitas seguem os ensina-
mentos dos quatro primeiros Califas aps o profeta Maom.
TEV-DEM: Abreviao de Tevgera Civaka Demokratk (Movi-
mento para uma Sociedade Democrtica). O TEV-DEM
uma coalizo poltica da regio de Rojava dentro da Sria.
Em 2011, aps massivos protestos contra o regime srio,
grupos e assembleias foram formadas para apoiar o PYD e o
PKK. Essa coalizao de grupos criou o TEV-DEM no final
de 2011. O TEV-DEM busca tambm reuniar outros gru-
pos que moram na regio alm dos curdos e tem tido sucesso
com a participao ativa de rabes, cristos, yezedis, assrios
e turcomanos nos conselhos do TEV-DEM.
Xiita: Uma seita minoritria do Isl. Os xiitas (tambm conhe-
cidos como shias) creem que Ali, o genro e primo de Ma-
om, e seus descendentes (os Imames) so livres do pecado
humano.
GLOSSRIO 213
Yektiya Star: antiga nomenclatura da organizao das mulheres

de Rojava. Posteriormente, alterou seu nome para Kongreya
Star.
Yezedi: Minoria religiosa curda monotesta, a qual o ISIS deseja
exterminar completamente. H yezedis tanto na Sria quan-
to no Iraque.
YPG: Sigla curda para Yekneyn Parastina Gel (Unidades Popu-
lares de Proteo). O YPG foi fundado em 2004 pelo PYD
mas no esteve ativo at 2012. O YPG uma milcia for-
mada por homens e mulheres e a principal fora militar
em Rojava. H aproximadamente entre 45 e 50 mil pessoas
lutando no YPG.
YPJ: Sigla curda para Yekneyn Parastina Jin (Unidades Fe-
mininas de Proteo). A ideia de se criar o YPJ surgiu em
2006, mas o YPJ no esteve ativo at 2012. uma milcia
formada inteiramente por mulheres (cerca de 10.000) que,
junto com o YPG, tornou-se a principal fora de combate
do Curdisto.
Referncias
FONTES DOS TEXTOS ORIGINAIS
O rio de uma montanha tem muitas curvas: uma introduo

revoluo de Rojava - Strangers in a Tangled Wilderness
Este artigo foi originalmente publicado como um zine em 2015. Segundo
o coletivo estadunidense Strangers in a Tangled Wilderness, a introduo
do livro A Small Key Can Open A Large Door (Uma pequena chave pode
abrir uma grande porta), publicado em maro daquele ano, e que contm
ainda outros artigos, entrevistas e declaraes pblicas em primeira mo.
O livro est disponvel em Combustion Books (www.combustionbooks.
org), distribudo pela AK Press (www.akpress.org).
Um breve histria das lutas curdas - Eliza Egret e Tom Anderson

Este um captulo do livro Struggles for Autonomy in Kurdistan & Corporate
Complicity in the Repression of Social Movements in Rojava & Bakur, escrito
por Eliza Egret e Tom Anderson e lanado em maio de 2016. Disponvel
em: https://corporatewatch.org/publications/2016/new-book-struggles-
autonomy-kurdistan
Criminalizando nosso povo: os impactos sociais do

banimento do PKK - Dilar Dirik
Artigo publicado em 20 de Novembro de 2015 no site da TeleSur.
Disponvel em: http://www.telesurtv.net/english/opinion/Criminalizing-
Our-People-Social-Impacts-of-the-PKK-Ban--20151120-0014.html
215
Autodefesa como prtica revolucionria em Rojava, ou como

desfazer o Estado - Nazan stnda
Artigo extrado de The South Atlantic Quarterly, 115(1), jan/2016. pp.
197-210.
Consenso a Chave: O Novo Sistema de Justia de Rojava -

Ercan Aybo
Artigo publicado em alemo no Kurdistan Report em outubro de 2014.
Traduzido por Janet Biehl e publicado em ingls no site New Compass.
Disponvel em: http://new-compass.net/articles/consensus-key-new-
justice-system-rojava.
O Sistema Educativo em Rojava - Uma entrevista com Dorin

Akif por Derya Aydn
Essa entrevista foi realizada em 2013 por Derya Aydm para o
KurdishQuestion.com e traduzida para o portugus e pubicada
originalmente na Revista da Biblioteca Terra Livre, nmero 3 (1 semestre
de 2015). Disponvel em: https://revistabtl.noblogs.org/files/2015/09/48-
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A economia de Rojava - Juan Jess Duque Romero

Texto publicado em 30 de maro de 2016, em espanhol, no KurdisCat.
Disponvel em: http://kurdiscat.blogspot.com.br/2016/03/la-economia-
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Cooperativas de mulheres em Rojava - Rahila Gupta

Publicado originalmente em lngua inglesa em 20/04/2016. Disponvel
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Glossrio - Strangers in a Tangled Wilderness

Publicado originalmente no zine do artigo O rio de uma montanha tem
muitas curvas: uma introduo revoluo de Rojava, primeiro capitulo da
presente coletnea.
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A QUESTO FEMININA EM NOSSOS MEIOS

Luca Snchez Saornil
Luca ciente de que a questo feminina no poderia ser reduzida
questo social, foi uma das iniciadoras de Mujeres Libres, organizao
que chegou a mobilizar mais de vinte mil mulheres trabalhadoras na dupla
luta pela emancipao de classe e de gnero durante a guerra e a revoluo
espanhola. O livro compila uma srie de artigos da autora em plena ecloso
da Revoluo Espanhola.
A TRAGDIA DA ESPANHA: notas sobre a guerra civil

Rudolf Rocker
A Tragdia da Espanha, de Rudolf Rocker, livro escrito no desenrolar dos
eventos, descreve o importante papel do anarquismo durante a Guerra Civil
Espanhola e mostra como o jogo de interesses e disputas entre as grandes
potncias mundais minou as conquistas de um povo. Mas mais do que um
simples relato de um estado de coisas, a obra permanece atual unindo a an-
lise rigorosa ao posicionamento declarado em favor dos oprimidos que deram
suas vidas em prol de mundo novo.
A COLMEIA: uma experincia pedaggica
Sbastien Faure
A Colmeia foi uma experincia pedaggica em meio natureza, com locais
coletivos, jardins, pomares e oficinas (tipografia, encadernao, marcenaria)
onde se desenvolveu uma comunidade baseada no comunismo libertrio. A
experincia de mais de uma dcada de durao foi amplamente documentada
por seu idealizador Sbastien Faure neste livro.
A ESCOLA MODERNA
Francisco Ferrer y Guardia
A escola de Ferrer, fundada em 1901, inaugurou novos horizontes para a pr-
tica pedaggica, construndo uma educao para a liberdade, a escola inovou
ao incorporar em sua prtica as sadas de campo, a coeducao dos sexos, a
abolio de notas - prmios e castigos - e uma srie de outras atividades que
seguem ainda hoje inpensveis de serem aplicadas a escola. Ferrer apresenta
neste livro como ocorreu o processo de constituio e organizao da escola.
ANARQUISTAS NO SINDICATO
Um debate entre Neno Vasco e Joo Crispim
Coletnea de artigos publicados por Neno Vasco e Joo Crispim nas paginas
do jornal A Voz do Trabalhador, no ano de 1913, em que debatem sobre as
tticas e prticas de organizao dos sindicatos pelo vis anarquista.
Outros ttulos disponveis em: bibliotecaterralivre.noblogs.org

A REVOLUO IGNORADA:
liberao da mulher, democracia direta e pluralismo radical no Oriente Mdio
Dilar Dirik, Comit de Solidariedade Resistncia Popular Curda de So Paulo
Depois da ascenso do Estado Islmico, o mundo se deu conta que havia
mulheres lutando no Curdisto. Muitas pessoas que desconheciam o que
se passava nessa regio se surpreenderam com o fato das mulheres curdas,
numa sociedade vista como conservadora e dominada pelo machismo,
estarem derrotando a impiedosa milicia fundamentalista.
A MENSAGEM DE MULHERES NAS FRONTEIRAS DE ROJAVA:

Resistncia e Liberdade
Solidarit Femmes Koban
A traduo do texto do coletivo francs de solidariedade feminista Koban
foi publicado em formato de zine, buscando dar visibilidade as discusses de
mulheres de diferentes organizaes que participam do movimento emanci-
patrio e revolucionrio em curso em Rojava.
Outros materiais disponveis em: solidariedadecurdasp.milharal.org

Esta obra foi composta nas fontes Adobe Garamond Pro e
Papyrus e impressa na grfica Expresso & Arte,
papel Plen soft (miolo) e Supremo (capa),
em Dezembro de 2016.

Soresa Rojavaye - A Revolução É Uma Palavra Feminina

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Biblioteca Terra Livre

Caixa Postal 195 bibliotecaterralivre@gmail.com

Comit de Solidariedade Resistncia Popular Curda de So Paulo

Projeto Grfico e Diagramao: Adriano Skoda

livre a reproduo para fins no comerciais, desde

PARTE 1: PANORAMA GERAL

13 - O rio de uma montanha tem muitas curvas: uma

49 - Um breve histria das lutas curdas

PARTE 2: ESTRUTURA DA REVOLUO

77 - Confederalismo Democrtico: Organizando uma

147 - Consenso a Chave: O Novo Sistema de Justia de Rojava

165 - A economia de Rojava

197 - O que podemos aprender com Rojava

Na lngua curda, Soresa Rojavay significa Revoluo em Ro-

Finalmente, a ltima seo Perspectivas, composta por um ar-

curdas, j que seu protagonismo na luta contra o patriarcalis-

Biblioteca Terra Livre

uma tarefa praticamente impossvel traar as curvas e os

1 Referncia ao livro A Small Key Can Open A Large Door (N.T.).

Rojava na lista de vigilncia ao terrorismo, apoia e faz alianas

2 Rojava uma palavra que significa tanto Oeste quanto Pr do

uma certa autonomia atravs de uma srie de principados in-

organizaes de origem curda ou simpticos causa curda; e

intervenes mortais da polcia sria ou, em alguns casos, do

3 Referncia ao acordo, feito de maneira secreta em 1916, entre o di-

poder, em 1979. Quase imediatamente, Saddam iniciou uma

4 A expresso de jure utilizada pela linguagem jurdica para desig-

curda e ocupao militar em regies curdas. A Revoluo Irania-

Em 1978, em uma casa de ch em Istambul, um novo ca-

de Istambul. Eles empregavam uma variedade de tticas incluin-

5 Embora fosse uma realidade no momento de elaborao desse texto

6 At 2014, o grupo foi conhecido internacionalmente como Islamic

nessa mesma lista. claro que a Turquia est menos interessada

A questo curda nunca foi um caso estritamente regional.

7 George H. W. Bush, tambm conhecido como George Bush Pai,

8 Ideologia poltica formulada pelo presidente egpcio Gamal Abder

enquanto eles so manipulados por quem no momento est em

9 Meno Repblica de Mahabad que foi proclamada em 1946,

com temor da reao das minorias tnicas que vivem na Rssia,

Os EUA atrasaram-se para o espetculo de manipulao do

10 Referncia ao Partido Baath, que defendia a unio dos rabes sob

os utilizaram para preparar sua prpria defesa. O KRG tambm

DA ESTRELA VERMELHA ESTRELA ISHTAR

Embora o PKK no tenha sido fundado por comunistas or-

11 Partido criado para unificar a oposio ao regime de Saddam Hus-

mas falhou em conseguir constituir uma real solidariedade. En-

estrela vermelha e suas mscaras pretas, irrompeu no cenrio

estudante de Bookchin e ansioso para adaptar suas ideias

- alinhado ao PKK -, criaram estruturas de coalizo para admi-

12 Segundo outras fontes as duas estruturas permanecem. Ainda em

Iraque desde 2009, experincias que serviram como inspirao

GOVERNO SEM ESTADO:

Como ter o anarquismo como base para um governo? Rojava

13 Rojava constituda por trs cantes autnomos, porm confedera-

social dos curdos por centenas de anos, ento no nenhuma

aprovaram a deciso e, desse modo, na regio destas trs assem-

adeso confederao. Esta descentralizao vinda de baixo para

Estado srio at o ponto em que isso no contradiga diretamente

Embora enxerguemos a revoluo de Rojava como um mo-

Os princpios de Rojava no apenas falam sobre pluralismo e

em todos os ministrios, exceto nos ministrios das etnias e das

FEMINISMO NAS REPBLICAS DE ROJAVA

As militantes curdas foram descobertas e espetaculari-