REGINA BEATRIZ SILVA SIMES

FINAL DE ANLISE:
POSSIBILIDADES, IMPOSSIBILIDADES E
ARTICULAES NA TEORIA PSICANALTICA

So Joo del-Rei
PPGPSI-UFSJ
2013
 REGINA BEATRIZ SILVA SIMES

FINAL DE ANLISE:
POSSIBILIDADES, IMPOSSIBILIDADES E
ARTICULAES NA TEORIA PSICANALTICA

Dissertao apresentada ao Programa de Mestrado

em Psicologia da Universidade Federal de So
Joo del-Rei, como requisito parcial para obteno
do ttulo de Mestre em Psicologia.

rea de Concentrao: Psicologia

Linha de Pesquisa: Conceitos Fundamentais e
Clnica Psicanaltica: Articulaes

Orientadora: Maria das Graas Leite Villela Dias

Co-orientadora: Ana Maria Portugal Maia Saliba

So Joo del-Rei
PPGPSI-UFSJ
2013
Nome: Regina Beatriz Silva Simes
Ttulo: Final de anlise: possibilidades, impossibilidades e articulaes na teoria psicanaltica.

Dissertao apresentada ao Programa de Mestrado em

Psicologia da Universidade Federal de So Joo del-Rei,
como requisito parcial para obteno do ttulo de Mestre
em Psicologia.

Aprovado em:

Banca Examinadora

Prof. Dr. ______________________________________________________

Instituio:____________________ Assinatura:_______________________

Prof. Dr. ______________________________________________________

Instituio:____________________ Assinatura:_______________________

Prof. Dr. ______________________________________________________

Instituio:____________________ Assinatura:_______________________

Prof. Dr. ______________________________________________________

Instituio:____________________ Assinatura:_______________________
 Ao Agostinho, Gabriela e Marina,
que me energizam com seus afetos.
 AGRADECIMENTOS

Graa, orientadora do meu projeto de pesquisa, por ter acreditado na viabilidade deste
trabalho, pelas contribuies, pelo tempo dedicado a este percurso.

Ao Camilo, meu professor, pela generosidade em atender s minhas demandas, pelas

importantes sinalizaes durante a qualificao.

Ao Jlio, meu professor, pelas primeiras articulaes com o tema, o roteiro e o ttulo desta
pesquisa.

Ao Roberto, meu professor e coordenador do Mestrado, pela cordialidade em acompanhar as

questes relativas ao meu percurso na universidade.

Ao Fbio Borges, pela escuta, interpretao ou silncio que me possibilitam uma construo
singular.

Soraya, minha amiga e companheira de mestrado, com quem pude compartilhar as alegrias
e desafios deste trajeto.

Dani Curi, companheira de mestrado, pelo equilbrio e bom senso nas trocas universitrias.

Ao Denlson, pela ateno e comprometimento com as questes relativas secretaria.

Ao Adriano, pela gentileza e prontido em me socorrer nos apuros do computador.

Em especial, Ana Maria Portugal Saliba, co-orientadora do meu projeto de pesquisa, pela
disponibilidade em me acompanhar, pela dedicao, pelo direcionamento dado a este
trabalho, pelo respeito e carinho que me conduziram at aqui.
 RESUMO

SIMES, R. B. S. (2013). Final de anlise: possibilidades, impossibilidades e articulaes

na teoria psicanaltica. Dissertao de mestrado Programa de Ps-Graduao em Psicologia,
Universidade Federal de So Joo del-Rei, So Joo del-Rei.

A presente dissertao tem por objetivo averiguar as possibilidades, impossibilidades e

articulaes do final de anlise na teoria psicanaltica, tendo como base os autores Freud e
Lacan. Buscamos delimitar a castrao como vis para esta pesquisa. Para abord-la
cumprimos um trajeto onde o tratamento das histricas para Freud, a reflexo de Ferenczi e o
texto Anlise terminvel e interminvel (Freud, 1937) foram privilegiados. Cumprido este
trajeto, pesquisamos o Complexo de dipo e o Complexo de castrao nas perspectivas
freudiana e lacaniana. Dando sequncia, desdobramos o tema da dissertao: possibilidades e
impossibilidades do final de anlise, articulando-o s questes da travessia de uma anlise e
da posio do sujeito diante da castrao, tendo como referncia a questo da demanda e do
desejo diante de sua causa, o objeto a.

Palavras-chave: Final de anlise, Complexo de dipo, Castrao, Demanda e desejo.

 ABSTRACT

SIMES, R. B. S. (2013). Final de anlise: possibilidades, impossibilidades e articulaes na

teoria psicanaltica. Dissertao de mestrado Programa de Ps-Graduao em Psicologia,
Universidade Federal de So Joo del-Rei, So Joo del-Rei.

The objective of the present dissertation is to investigate the possibilities, impossibilities and
articulations of the end of analysis, in psychoanalytic theory, based on the writings of Freud
and Lacan. We tried to delineate castration as the focus in this research. In order to do that, we
approached the treatment of hysteric women by Freud, Ferenczis reflexion and the text
Analysis Terminable and Interminable (Freud, 1937). We researched Oedipus complex and
the Castration complex from the perspective of Freud and Lacan. We then unfolded the theme
of the dissertation: possibilities and impossibilities of end of analysis, articulating the issues
emerging during the analysis trajectory, the position of the subject facing castration, using as
reference the issue of demand and desire vis a vis its cause, the object a.

Key words: End of analysis, Oedipus complex, Castration, Demand and desire.
 SUMRIO

INTRODUO ........................................................................................................................ 8

1. QUESTES PRELIMINARES: POSSIBILIDADES E IMPOSSIBILIDADES ......... 14

1.1.O INCIO DA PSICANLISE: A CONTRIBUIO DAS HISTRICAS ......................................... 14

1.2. FERENCZI E O FINAL DE ANLISE: REFLEXES PARA FREUD ........................................... 20
1.3. A QUESTO FREUDIANA: ANLISE TERMINVEL E INTERMINVEL.................................. 23

2. A LGICA DA CASTRAO EM FREUD E LACAN ................................................ 35

2.1. O DIPO E A CASTRAO NA TEORIA FREUDIANA ........................................................... 35

2.2. O DIPO E A CASTRAO NA TEORIA LACANIANA ........................................................... 48

3. FINAL DE ANLISE: ARTICULAES .................................................................. 64

3.1. A TRAVESSIA DE UMA ANLISE: DA LGICA DA CASTRAO AO OBJETO DO DESEJO ....... 64

3.2. A POSIO DO SUJEITO NA ANLISE DIANTE DA CASTRAO: DEMANDA E DESEJO ......... 74

CONSIDERAES FINAIS ................................................................................................. 85

REFERNCIAS ..................................................................................................................... 88

BIBLIOGRAFIA .................................................................................................................... 95
 8

INTRODUO

A psicanlise faz sua histria marcada por interrogaes, o que permite seu avano.
No trabalho desenvolvido por Freud, inaugurado pela escuta das histricas, as indagaes se
apresentaram inquietantes e pontuais. Foi a partir dessa escuta que Freud viabilizou e
sustentou a possibilidade de um tratamento analtico. Instaurou-se, dessa forma, um novo
discurso e o trabalho de Freud se processou, assim, com a escrita da experincia clnica.
Durante o incio do sculo XX, as classes mdica e acadmica europeias presenciaram
assustadas, perplexas e eufricas, a expanso das ideias de Freud. Tudo soava como novo no
contexto clnico da poca. A credibilidade freudiana era questionada: suas propostas
criticadas, dvidas discutidas, seus ensinamentos resistentemente interrogados. Freud rompeu
com a tradio do saber mdico. A relao mdico/paciente se libertou do poder conferido ao
primeiro e da obedincia e ignorncia atribudas ao segundo, restituindo ao paciente o saber
desconhecido sobre seu sintoma. Os adeptos de Freud, ora solidrios e cmplices, ora
descrentes e relutantes, chegavam de vrias partes da Europa, tentando consolidar as ideias do
mestre. A psicanlise registrou amigos e opositores em vrios pases e, assim, se formou a
Sociedade das Quartas-feiras, constituda por membros que sustentavam um saber em
construo. Esta sociedade era composta por um pequeno grupo de profissionais, mdicos e
intelectuais que se reuniam com Freud para discutir a psicanlise. As reunies lideradas por
Freud funcionavam em seu consultrio, em Viena, e receberam este nome porque aconteciam,
semanalmente, s quartas-feiras.
A psicanlise se edificou paulatinamente. Desde os primeiros escritos at o final de
sua vida, Freud incansavelmente lutou pela consolidao e propagao do trabalho que
construiu. A Sociedade Psicanaltica instituda por ele visava ao estudo e verificao de suas
descobertas, e tambm salvaguarda da teoria ainda em construo. Nos ltimos anos de sua
vida, marcados pela doena, perdas e desiluses, ele escreveu e trouxe ao mundo suas ltimas
interrogaes. Apresentou o tema do final de anlise, concomitante ao trmino de sua
histria, e interrogou-o mais do que o concluiu. Reviu seus textos e fez correes, buscando a
explanao de sua obra.
Propomos, no presente trabalho, averiguar as possibilidades, impossibilidades e
articulaes do final de anlise na teoria psicanaltica, por consider-lo um tema relevante na
teoria e na clnica. Existe um final de anlise? H diferena nas abordagens de Freud e Lacan
relativas ao tema final de anlise, principalmente no tocante castrao?
 9

Falar de final de anlise s possvel se fizermos um percurso pela entrada em

anlise, trajeto que visa ao inconsciente. Momento marcado pela demanda de cura, demanda
dirigida ao analista. Trata-se de verificar a implicao do sujeito com o inconsciente atravs
da regra fundamental da psicanlise: a associao livre. No se trata, entretanto, de atender a
uma demanda de saber e de amor, mas sim de possibilitar que o desejo do sujeito advenha no
percurso de anlise. O analisante faz um pedido de restituio de saber sobre aquilo que lhe
falta, para, supostamente, alcanar o alvio de seu sofrimento. Demanda sem nome, demanda
sem fim. A entrada em anlise implica um ato, pois a deciso comporta um engajamento
pautado no mal-estar.
No percurso analtico, o sujeito busca respostas e caminhos a seguir e vai descobrindo
que suas demandas no sero totalmente satisfeitas, pois em todas as escolhas h a revelao
de um desejo. Ao longo do processo analtico, o sujeito vai se descolando dos significantes
pelos quais se representa, mas que foram imputados pelo Outro.
Freud (1937/1980), em seu texto Anlise terminvel e interminvel, pontuou, entre
outras questes, a eficcia do trabalho analtico. Reviu seus textos, props diretrizes,
buscando garantir a eficcia do seu mtodo, e apostou na possibilidade de uma anlise chegar
ao fim (p. 250-255). Entretanto, verificamos que h uma hincia entre a teoria e a clnica. Nos
casos clnicos apresentados por Freud, em sua extensa obra, so claras e no raras as
interrupes do tratamento, e no as suas finalizaes.
Em suas revises sobre o final de anlise, Freud deu nfase castrao. Este
conceito, que faz parte de seus textos desde 1900, o acompanhou na construo da teoria
psicanaltica. Freud ressaltou a elaborao da castrao no processo analtico como de grande
importncia para se falar em final de anlise, demonstrando que, sem o confronto com a
mesma, a anlise no progride.
Freud descobriu o complexo de castrao durante a anlise do pequeno Hans (1909)
quando se debatia com as questes da fobia deste menino de cinco anos. Herbert Graf, o
menino que se tornou clebre na psicanlise sob o nome de Pequeno Hans era filho de uma
ex-paciente de Freud e de Max Graf, musiclogo, crtico de arte e literatura, participante da
Sociedade das Quartas-feiras. Freud proporciona um tratamento que se realiza atravs de
entrevistas e cartas trocadas com o pai da criana. Freud e Hans se encontraram pessoalmente
apenas uma vez (Roudinesco e Plon, 1998, p. 307-313).
A histria do pequeno Hans um dos pilares da teoria da sexualidade de Freud, pois
foi atravs das fantasias de castrao que o menino revelava e que tanto o angustiavam que
Freud se debruou para compreend-las. Atravs das pistas oferecidas pelos relatos do menino
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que chegavam atravs de seu pai, Freud construiu o conceito de complexo de castrao, tendo
como base os mecanismos inconscientes que originavam a fobia. A diferena anatmica entre
os sexos, o narcisismo, o desejo pela me, a masturbao infantil, a angstia gerada pelas
perdas na infncia, enfim, tudo isso que foi encontrado nos relatos da anlise do menino
ressoaram nas hipteses freudianas.
Laplanche e Pontalis (1983) definem o Complexo de castrao como: complexo
centrado no fantasma (fantasia) de castrao, que vem trazer uma resposta ao enigma posto
criana pela diferena anatmica dos sexos (presena ou ausncia de pnis): esta diferena
atribuda a um corte do pnis da criana do sexo feminino (p. 111). Os desdobramentos deste
conceito, aliado ao caso clnico elaborado por Freud (1909/1980) sobre o Pequeno Hans,
so pontos importantes a serem desenvolvidos nesta pesquisa, tendo em vista o vis da
mesma: a castrao.
Sublinhamos a diferena que Freud marca no confronto com o grande rochedo da
castrao entre a mulher e o homem e a posio de ambos diante desse impasse.
Convocamos os comentadores Roudinesco (1988, 1998, 2009), Portugal (1999, 2008,
2009), Andr (1998), Soler (1991, 1993, 2005), Dias (1998, 2003, 2009) entre outros, para
nos auxiliar no percurso sobre as referncias freudianas da castrao, apontando que, na
clnica da psicanlise, a mulher cotejada por Freud, desde seus primeiros estudos, teve um
papel diferenciado. O trabalho com as histricas permitiu a Freud convocar o analista a ocupar
o lugar vazio, da ausncia de respostas, pois, para a psicanlise, o sujeito se manifesta na
hesitao, na dvida, tal qual no discurso histrico. este trajeto de histerizao do discurso
do sujeito que possibilita o trabalho analtico.
A questo do final de anlise deu origem a um nmero significativo de estudos desde
que a Psicanlise se fez presente. Ferenczi (1927/1992) se esforou por sistematizar pontos
sobre este tema. Apresentou, durante o X Congresso Internacional de Psicanlise em
Innsbruck, em 3 de setembro de 1927, uma conferncia em que apostava na finalizao do
processo analtico e na formao do analista, sustentando que:

A anlise no um processo sem fim, mas que pode ser conduzida a um trmino natural se o analista
possui os conhecimentos e a pacincia suficientes. Se me perguntarem se posso citar um grande nmero
de anlises concludas assim, devo responder-lhes: no. Estou firmemente convencido de que, quando
se tiver suficientemente aprendido sobre seus modos de atuar [o analista] e seus erros, e se tiver
aprendido pouco a pouco a contar com os pontos fracos de sua personalidade, ir crescendo o nmero
de casos analisados at o fim (p. 23-24).
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Em seu pioneirismo na abordagem do tema, Ferenczi deixou margem para o

prosseguimento da questo, acreditou na evoluo da psicanlise e apostou num futuro para o
trabalho clnico. Freud (1937/1980) entretanto, ao ler as colocaes de Ferenczi, insinuou que
este tinha uma postura ingnua sobre o tema, pois no abordou o rochedo da castrao.
Sinalizou ainda que ele era otimista em relao ao desfecho da anlise, uma vez que esta vai
alm da interpretao dos sintomas (p. 281).
Freud (1937/1980), em Anlise terminvel e interminvel, formula a possibilidade
de um final de anlise, embora a nota do editor ingls nos d a impresso de pessimismo em
relao eficcia da psicanlise (p. 241-246). O texto se inicia com uma interrogao: o que
pode ser considerado como trmino de anlise? Surge a pergunta sobre a possibilidade de uma
anlise levar a um nvel de normalidade psquica absoluta, solucionando todos os recalques e
preenchendo as lacunas deixadas nas lembranas. Interroga-nos tambm sobre a transferncia,
mola propulsora do trabalho analtico. Alm disso, Freud (1937/1980) fala-nos sobre os
mecanismos de defesa que servem ao propsito de manter afastados os perigos (p. 270) da
castrao e constituem resistncia anlise, e, portanto, sua finalizao. No final do texto,
Freud (1937/1980), ressaltou a formao do analista: onde e como pode o pobre infeliz
adquirir as qualificaes ideais de que necessitar em sua profisso?, cuja resposta : na
anlise de si mesmo (p. 282). Concluiu que o aprendizado terico da psicanlise por si s era
insuficiente para a formao de um analista, pois na experincia da prpria anlise que se
adquire a convico da realidade do inconsciente (p. 250-282).
Freud (1937/1980) trouxe a teoria da castrao e chamou a ateno para o fato de que
as duas questes referentes ao sexo a luta contra a passividade nos homens e a inveja do
pnis nas mulheres , contidas na expresso repdio ao feminino, encontravam-se presentes
em todas as anlises, e invariavelmente eram fontes de dificuldades para o analista. Freud
(1937/1980) situou a o confronto com o grande rochedo da castrao (p. 285). Portugal
(1999) nos prope uma releitura do texto freudiano para que possamos situar devidamente o
uso feito pelo autor da expresso grande rochedo.
Sublinhamos que a palavra rochedo, na nossa traduo, significa aquilo que serve de
fronteira, de limite. O termo utilizado por Freud, em alemo, Fels, refere-se camada mais
profunda do mar, rio ou lago, ou seja, ao solo propriamente dito, quilo que h de mais slido
e intransponvel. Ele marcou esse ponto como um ponto de impasse, de esgotamento.
Questionamos: em que aspectos esse limite aponta ou anuncia a finalizao de um processo
analtico? Seria o rochedo da castrao, de fato, intransponvel?
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Portugal (1999) nos d uma viso diferenciada desta traduo e acrescenta que a
expresso que encontramos na lngua de origem de Freud gewachsenen Fels, um grande
rochedo, rochedo crescido, desenvolvido, aumentado, atravs do qual a anlise vai
rompendo caminho (p. 86). Acrescenta que, se possvel falar no rochedo como o rochedo
da castrao, por seu carter de grandeza, de crescimento, possibilitando pensar no limite e
no rompimento do mesmo. Segundo a autora, a rocha dura, engrandecida no curso do
tratamento pode ser atravessada, rompida (p. 87).
Lacan (1957-1958/1999), em sua teorizao sobre o final de anlise, sustenta que o
rochedo da castrao pode ser transposto. O que significa para ele esse ultrapassamento do
rochedo para que seja possvel o prosseguimento da anlise?
Abordaremos, no primeiro captulo, as questes preliminares ao tema. Abriremos o
texto com o trabalho feito com as histricas sob a viso de Freud. Faremos aluso ao tema sob
a tica de Ferenczi, por acreditarmos na relevncia de suas colocaes. Daremos nfase ao
texto de Freud: Anlise terminvel e interminvel (1937/1980), que originou essa produo.
Outros textos do mesmo autor sero encontrados nesta pesquisa.
Dedicaremos o segundo captulo ao tema da castrao, nas perspectivas freudiana e
tambm lacaniana, seguindo as formalizaes de Lacan sobre a teoria psicanaltica,
revitalizando o texto de Freud. Alm dos textos freudianos dedicados castrao, usaremos
prioritariamente seminrios e textos de Lacan que abordam o tema proposto, a saber: As
formaes do inconsciente (1957-1958/1999) e A transferncia (1960-1961/1992).
Dedicaremos o terceiro captulo ao final de anlise trazendo as contribuies de
Lacan e estabelecendo articulaes entre os ensinos de Freud e Lacan, no que ambos se
referem castrao como ponto fundamental para articular as possibilidades e
impossibilidades. Esclarecemos que nossa leitura do texto lacaniano se limita aos primeiros
seminrios, marcando seu trmino no ano de (1964/1998), com as elaboraes de O
Seminrio: livro XI: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964/1998).
Iniciaremos o captulo abordando a travessia de uma anlise, imprescindvel para se pensar o
tema proposto. Sublinharemos a posio do sujeito no processo analtico e as nuances que o
quesito sugere. Recorreremos a textos lacanianos que contribuem para as articulaes
necessrias: A subverso do sujeito e a dialtica do desejo no inconsciente freudiano
(1960/1998), Posio do inconsciente no Congresso de Bonneval (1960-1964/1998), A
direo do tratamento e os princpios de seu poder (1966/1981), entre outros. Recorreremos a
textos subsidiados por comentadores, a saber: Roudinesco (1988, 1998, 2009), Soler (1991,
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1993), Miller (1997, 2002), Portugal (1999, 2008, 2009), Dias (1998, 2003, 2009), Quinet
(2003, 2007), entre outros.
Apresentaremos as consideraes finais na concluso do trabalho.
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1. QUESTES PRELIMINARES: POSSIBILIDADES E IMPOSSIBILIDADES

1.1. O incio da psicanlise: a contribuio das histricas

O tratamento das pacientes histricas preparou o caminho para a prtica da psicanlise.

Com elas, Freud compreendeu juntamente com Joseph Breuer que sua escuta como
neurologista era insuficiente para o entendimento das mesmas, e passou a criar um outro
lugar: o de analista. Traou um percurso diferenciado: a escuta do dizer sem sentido, do no
sabido, daquilo que denominou inconsciente. Ao se dispor a escutar as histricas, por um
lado, credibilizou-as, ouvindo-as sem interrupo, inovando os tratamentos da poca, e, por
outro lado, deu vazo ao estudo daquilo que o inquietava: o universo feminino. Freud passou
a ocupar um novo lugar no trabalho clnico: o lugar daquele que pretendia decifrar os
sintomas.
A partir do tratamento das histricas, efetuado por Freud, introduz-se a histria clnica
da psicanlise direcionada abordagem e interpretao dos sintomas. Trajeto que atemporal,
mas que passa por modulaes: entrada, travessia e fim. Se hoje podemos nos interrogar sobre
o final de anlise, porque Freud se props a curar as histricas, acreditando e sustentando
essa possibilidade.
No transcurso de longos anos, Freud e Breuer, em Viena, pesquisaram juntos os
sintomas histricos, e tinham como objetivo comum descobrir a sua origem a partir de seu
fator desencadeante. A descoberta de que a etiologia sexual infantil se encontrava presente em
todas as formas de histeria foi a alavanca de Freud nas suas construes posteriores sobre a
neurose. Para Breuer, esse foi o ponto de divergncia que o motivou ao abandono dos estudos
sobre a histeria, deixando a Freud um legado: a interrogao sobre o inacabado trabalho com
Anna O. Na clnica de Freud, as histricas testemunharam suas dores com histrias, relatos,
fantasias e demandas, permitindo a ele hipteses, indagaes e inovadoras propostas de
trabalho. Descortinou-se assim o mundo da histeria. Vamos acompanhar alguns casos clnicos
apresentados por Freud.
Frau Emmy von N. foi a primeira histrica que Freud (1893-1895/ 1980) tratou usando
o mtodo catrtico, recurso possvel naquele momento. Segundo o autor, ao se deparar com
essa senhora, interessou-se em demasia por sua personalidade e seus sintomas, e decidiu fazer
o que estivesse ao seu alcance para recuper-la. Freud diz que a prpria paciente sugeriu no
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interromp-la em seus relatos, fornecendo assim subsdios para o mtodo da associao livre,
que viria a posteriori.
Miss Lucy R., jovem que vivia como governanta numa casa prxima de Viena,
encaminhada a Freud porque sofria de afeco nasal e depresso. O diagnstico de histeria foi
dado por Freud (1892/1980) e possibilitou-lhe, no final do tratamento, dizer que essa doena
pode surgir mesmo em pacientes de boa hereditariedade. Freud acrescentou ainda em seus
escritos que o sintoma o resultado de uma elaborao psquica.
Emmy ou Emma Eckstein era uma senhora que mantinha com Freud e sua famlia
laos de amizade, e que, entretanto, submetera-se a tratamento com ele. Segundo Freud
(1895/1980) este tratamento terminou com parcial xito, pois embora a paciente no tivesse
ficado livre de seus sintomas somticos, ficou livre de sua ansiedade histrica. Ela foi a
primeira mulher a se tornar psicanalista, a posteriori, segundo Roudinesco (2009, p. 88).
A seguir, as histricas continuaram a surgir em sua clnica de forma crescente e
marcaram presena na histria da psicanlise. Dentre estas citamos: Frulein Elisabeth von R.
(1892/1980), Katharina (1893-1895/1980), Ida Bauer ou Dora (1905 [1901]/1980) e mais
tarde Lou Andreas Salom (1937/1980) e Marie Bonaparte (1933/1980), mulheres que
trouxeram preciosas contribuies no apenas teoria, mas histria e propagao da
psicanlise.
Dentre as pacientes mestras, daremos um lugar de destaque a Anna O., paciente de
Breuer, primeira a tirar o vu e a demonstrar que o sintoma histrico reagia fala. O relato da
histria dessa moa vienense, que contava 21 anos quando procurou Breuer, foi feito por este
junto a Freud, nos Estudos sobre a histeria (1893-1895/1980).
Breuer acreditava que a condio fundamental da histeria residia no estado
hipnide. Este estado seria um estado de conscincia semelhante ao criado pela hipnose.
Nele, os contedos da conscincia que poderiam surgir pouco teriam ligao com o restante
da vida mental e, ainda, teria como resultado a formao de grupos de associaes separados.
Segundo Laplanche (1983): Breuer tem o mrito de mostrar que a clivagem da conscincia
caracterstica fundamental da histeria admite, por sua vez uma explicao genrica a partir
daqueles momentos privilegiados que os estados hipnides so (p. 219). Breuer enfatizava o
estado hipnide por acreditar que este era ocasionado na paciente pelo trauma e constitua a
base dos provveis eventos psicolgicos anormais que se manifestariam a partir da. Em nota
de rodap, o editor ingls diz que Freud (1901-1907/1980) considera suprfluo e enganador
o uso do termo porque ele interrompe a continuidade do problema sobre a natureza do
processo psicolgico que acompanha a formao dos sintomas histricos (p. 25). Embora
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no sendo a favor dessa hiptese de Breuer, isso no impediu que trabalhassem juntos na
direo da origem dos fenmenos histricos.
Breuer cuidou de Anna O. de dezembro de 1880 a junho de 1882. Seus sintomas eram
os sintomas clssicos das histricas da poca: apresentava acessos de tosse, contraturas
musculares, distrbios da linguagem e da motricidade e tambm alucinaes. Misturava
diversas lnguas em seus relatos e chegou a ser internada por Breuer, que utilizou a hipnose
nesse perodo hospitalar. Anna falava em ingls com Breuer, seu analista. A prpria Anna deu
o nome de talking cure ao tratamento ao qual se submetia, que se baseava em sua fala. Usou o
termo chimney sweeping, traduzido por limpeza de chamin (Roudinesco e Plon, 1998, p.
568 a 572). A histria nos conta que Anna tinha uma veia literria muito forte e que queria
falar. Anna O., apaixonada por Breuer, manifestando uma transferncia ertica num de seus
momentos de agravamento dos sintomas ao longo do tratamento, diz-se grvida dele (Soler,
2005, p. 10). Isso provocou um tumulto na vida do mdico que, assustado com esses
fenmenos ainda no compreendidos na poca, abandonou a paciente, deixando margem para
inmeras questes. Breuer descobriu a transferncia sem conseguir lev-la adiante.
Iniciou-se a a histria fundadora da psicanlise: quando Anna, a sonmbula, falava,
do fundo de suas ausncias hipnticas, a outra Anna, a do estado de viglia, curava-se de seus
sintomas (Soler, 2005, p. 9).
O que Anna O. trouxe de indito para a compreenso dos fenmenos da histeria foi a
clivagem ou a diviso da conscincia. Havia duas Annas: a enferma, queixosa, tristonha,
angustiada, e a outra, a sonmbula, louca, m, alucinada a que se apresentava sob hipnose ,
duas que se mesclavam e se alternavam no tratamento. A primeira Anna, portanto, se revelava
por aquilo que lhe passava de forma consciente, por aquilo que lhe permitia a censura. A
segunda Anna falava atravs da associao livre, dizia daquilo que no sabia e que, entretanto,
era o que interessava psicanlise: o acesso ao inconsciente. Anna O. passou ento a fazer
parte do progresso da cincia, a contribuir para o avano da teoria psicanaltica.
Freud aprende com Breuer que a elaborao pela palavra cura o sintoma atravs de sua
dissoluo (Freud, 1900/1980, p. 107). Em 1893, Freud abandonou a hipnose e chegou
associao livre, j utilizada por Anna O. em seu tratamento com Breuer, oficializando a
regra fundamental do tratamento psicanaltico. O caminho de acesso ao inconsciente estava
traado.
Cerca de dez anos aps a edio dos Estudos sobre a histeria (1893-1895/1980),
encontramos Anna O. em um outro contexto: dedicada s obras sociais. Segundo Soler
(2005):
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Nem esposa nem me, ela soube sublimar sua feminilidade sacrificada: tornou-se me dos rfos que
acolhia, advogada e defensora dos direitos da mulher.... Sua vocao era, antes, para prostituta e rf.
Passando alegremente da privao assumida ao protesto militante, ela visitou, com tanta determinao
quanto humor, as casas mal-afamadas do Oriente Mdio a que se sentiu chamada pelo aviltamento das
mulheres, e, como pioneira, negociou de igual para igual com os homens do poder. Eis, portanto, duas
Annas reunidas e pacificadas numa vocao reparadora nica.... Como nicos estigmas das aspiraes
passadas restaram uma curiosa paixo pelas rendas, certamente metonmia dos adereos femininos que
foram objeto de renncia, e de dio psicanlise, que ela proscreveu para sempre de seus
estabelecimentos (p. 10-11).

Freud participou do caso Anna O. pelos relatos de Breuer. Insistiu com ele para a
publicao do mesmo. Com resistncia, Breuer cedeu s solicitaes de Freud e publicou esse
importante caso clnico, iniciador da histria da psicanlise. O mais relevante de tudo isso
que a inveno da psicanlise cabe a Freud, porm, com a participao de uma histrica. A
anlise de Anna O. chegou ao fim com as impossibilidades que marcaram um tempo ainda de
limitao no campo da psicanlise. Os sintomas que outrora a imobilizaram deram lugar a
uma mulher empreendedora. Saiu do lugar da queixa, da doena, para um outro lugar: o da
sublimao. Enveredou-se numa luta pelos necessitados, foi defensora das mulheres e tambm
militante de causas sociais. O rancor pela psicanlise, ou talvez a transferncia no trabalhada
suficientemente, um trao do seu processo, o que ficou de resto. Podemos falar de final de
anlise para Anna O., via sublimao, como Freud, (1937/1980, p. 268-271) postulou em seus
estudos tericos ao tratar dos mecanismos de defesa?
Dando prosseguimento s histricas e enfoque s mulheres pioneiras da segunda
gerao psicanaltica, destacaremos Marie Bonaparte: francesa, sobrinha-neta de Napoleo
Bonaparte, analisada por Freud de 1925 a 1938. Chamada de a princesa pelo mestre da
psicanlise (Roudinesco, 2009, p. 143-148) traduziu a obra de Freud para o francs, salvou-o
dos nazistas, resgatou suas cartas a Fliess e influenciou o movimento psicanaltico em seu
pas, apoiando a luta pela anlise leiga.
Marie Bonaparte nos interessa sobremaneira, pois a histria de uma histrica e de sua
busca vida e impossvel pela identidade de mulher. Segundo Roudinesco e Plon (1998), a
me faleceu no parto e ela foi criada pela av paterna, considerada uma verdadeira tirana, e
pelo pai sempre ausente, tomado pelas questes pessoais e profissionais. Teve uma infncia e
adolescncia trgicas, marcadas pela solido, desapontamentos, perdas e decepes.
Quando em Viena, em 1925, encontrou Freud, estava beira de um suicdio, e tinha
acabado de publicar um artigo (sob o pseudnimo de Narjani) em que proclamava o mrito de
uma cirurgia que tinha como resultado a mudana do orgasmo clitoridiano para a zona
vaginal. Ela nutria uma paixo cirrgica que a fez buscar ao longo da vida, mesmo durante
sua anlise com Freud, operaes que lhe trouxessem a capacidade orgstica. Experimentou
 18

em seu prprio corpo a retirada de um cisto ovariano, corrigiu os seios, retificou por trs
vezes uma cicatriz no nariz e submeteu-se a um ato cirrgico experimental que consistia em
aproximar o clitris do meato uretral. Submeteu-se a elas na v tentativa de curar-se de sua
frigidez (Roudinesco e Plon, 1998, p. 81 a 83). Nessa mutilao do corpo, buscada como
soluo, procurou libertar-se da identificao com a me morta e, no real do corpo
evidenciava-se o acesso impossvel castrao (Roudinesco, 2009, p. 147).
Lembramos que Freud a analisou num perodo em que ele prprio vivenciou diversas
operaes cirrgicas, buscando a cura para o cncer que se localizava em seu maxilar (Schur,
1981, p. 448). De Marie Bonaparte, sabemos que ela desafiou as interpretaes de Freud e
submeteu-se s cirurgias, mesmo com a desaprovao de seu analista. neste contexto de
desafios cirrgicos que Freud e Marie Bonaparte se cruzaram e traaram o caminho da
anlise.
Freud no conseguiu impedi-la de levar adiante esse acting out. No seu artigo
Recordar, repetir e elaborar, Freud (1914/1980) usa a palavra Agieren, traduzido em ingls
por acting out, sublinhando a dimenso teatral deste ato. O autor introduziu a compulso
repetio e a associou transferncia de atos do passado que no se pode rememorar. O
acting out possui uma dimenso transferencial e reproduz um roteiro inconsciente.
Kaufman (1996) afirma que, na anlise, o acting out pode constituir um apelo, um
desafio, uma rplica, que atestam uma incapacidade do dizer, correspondendo a uma
interveno no real ou significando o que a interpretao deixou de considerar (p. 4).
Acreditamos que o acting out, presente na anlise de Marie Bonaparte, tornou possvel a
anlise, quando encontrou acesso representao e deu lugar fala.
Marie Bonaparte apresentou, assim, comportamentos masoquistas em sua histria
pessoal, o que nos revelado pelas inmeras cirurgias j citadas. Freud (1924/1980) diz que
as fantasias masoquistas tm o significado de castrao, de cpula ou mesmo de dar luz a
um beb. So, portanto, fantasias femininas. Segundo o autor (1924/1980), o masoquista
deseja ser tratado como uma criana pequena e desamparada, mas, particularmente, como
uma criana travessa (p. 202). E ainda acrescenta que o masoquismo feminino baseia-se
inteiramente no masoquismo primrio, ergeno, no prazer no sofrimento.
Marie Bonaparte foi, alm de analisante, discpula submissa, estudiosa e admiradora
de Freud, tornando-se sua grande amiga. Lutou ao longo da vida pela psicanlise e fez o que
estava ao seu alcance para impedir a reintegrao da Sociedade Francesa de Psicanlise (SFP,
1953-1963) International Psychoanalytical Association - IPA (Roudinesco e Plon, 1998, p.
82 -83).
 19

No final da anlise da princesa, encontramos uma mulher guerreira, que no

abandonou sua crena no sucesso das cirurgias e que usufruiu da experincia psicanaltica no
confronto com o real do corpo. Aquilo que lhe era particular, que no se modificou,
permaneceu presente at seus ltimos dias: a esperana de que os cortes e retaliaes
corporais lhe trouxessem o sonhado prazer sexual. Nada disso, porm, a impediu de ter uma
vida gloriosa e tenaz, prpria de quem persegue suas causas, movida pelo desejo. Podemos
falar de final de anlise para Marie Bonaparte, mesmo sabendo que sua luta contra a frigidez
no a fez vitoriosa?
Ao trazer Anna O. e Marie Bonaparte nessa pesquisa, buscamos ilustrar, em dois
momentos histricos distintos, a fora e o valor da histeria como fonte de pesquisa para Freud
no desenvolvimento de sua teoria. As graves depresses que acompanharam Anna O. e o
masoquismo feminino presente na histria clnica de Marie Bonaparte so provas de que
houve um trauma que o aparelho psquico no elaborou. As duas histricas citadas entram na
nossa pesquisa trazendo a histeria como ponto de partida, a relao transferencial como mola
mestra do tratamento e, ainda, nos permitem pensar o final de anlise - embora no tenhamos
elementos formais para comprovar isto, mas podemos nos basear nos relatos de suas vidas, a
posteriori. Elas fizeram diferena na saga psicanaltica.
Partindo da fala da histrica, Freud inaugurou um percurso clnico e a elaborao de
uma teoria que o acompanharam por toda a vida. Fundamentou o tratamento analtico,
elaborou conceitos, traou um caminho que permitiu que analista e analisante construssem
um saber permeado pelo desejo. Viabilizou um trabalho clnico no qual situou a entrada em
anlise, a travessia e interrogou-se sobre a finalizao do processo analtico, percurso possvel
somente a partir de suas descobertas com as histricas.
Finalizamos, dizendo que em relao histeria as questes referentes ao desfecho de
anlise ficaram atreladas depresso, ao acting out, ao masoquismo feminino, s recadas, e
no apenas extino dos sintomas. Os relatos das histricas so ricos em indicaes de que a
eliminao dos sintomas no sinaliza um final da anlise. O trabalho exigido do inconsciente,
amplamente marcado por recidivas e recadas, exige enveredamentos ousados: o confronto
com a pulso de morte, com a sexualidade, o trabalho com a repetio, com o masoquismo,
com a busca dos trajetos do desejo. Este foi o marco do trabalho freudiano com as histricas,
de valor inesgotvel para a psicanlise.
 20

1.2. Ferenczi e o final de anlise: reflexes para Freud

Freud retomou a questo sobre o final de anlise dez anos depois que Ferenczi a
lanou, fez suas reflexes sobre o tema e estas nos acompanham at hoje na clnica
psicanaltica.
Ferenczi, psiquiatra e psicanalista hngaro, merece ser destacado em nosso trabalho,
pois, alm de sua importncia nos construtos da psicanlise, teve com Freud, durante anos,
uma convivncia profissional e afetiva respeitosa, e, juntos, desenvolveram teses, inclusive
sobre o final de anlise, fundamentais para a clnica e a exposio terica da psicanlise.
Sandor Ferenczi nasceu em Miskolc, em 1873 (Roudinesco e Plon, 1998). Era filho
de judeus poloneses e considerado por muitos autores o discpulo preferido de Freud e o
clnico mais talentoso da histria do freudismo. Antes de se voltar para a psicanlise, Ferenczi
se mostrou adepto da medicina social e teve nesta rea presena marcante. Interessou-se pela
escuta de mulheres prostitutas, adlteras, rejeitadas pela sociedade e defendeu os
homossexuais num texto importante apresentado na Associao Mdica de Budapeste, em
1906. Visitou Freud pela primeira vez, em Viena, no ano de 1908, motivado pela leitura do
texto A interpretao dos sonhos (1900/1980), que julgou do maior interesse para o trabalho
clnico. Por aproximadamente 25 anos, os dois profissionais trocaram cartas, confidncias e
ideias que so relquias na histria da psicanlise.
Ferenczi foi analisado por Freud por um perodo de dois anos, de 1914 a 1916, anlise
que serviu para reflexes posteriores sobre o estatuto do tratamento psicanaltico. Ferenczi se
dedicou com afinco causa psicanaltica no percurso de seus anos de estudo. Sofreu, como
todos os primeiros freudianos, perseguies e crticas sobre suas teses, e divergiu de Freud ao
inventar a tcnica ativa, que consistia em fazer intervenes no tratamento sob a forma de
gestos de afeto, convidando o analisante a dirigir o tratamento junto ao analista (Roudinesco e
Plon, 1998, p. 232 a 235).
Esquivou-se de Freud ao abandonar a tese da prioridade do pai em prol de uma tese
sobre as origens do vnculo arcaico da criana com a me. Sua crena antiga na telepatia o
acompanhou pela vida profissional, o que tambm o distanciou das concepes psicanalticas.
Foi contestado por Freud por estas teses, e, isolado em seu trabalho, manifestou graves
sintomas paranicos. Apresentou delrios cujo contedo residia na hostilidade que acreditava
que Freud nutria por ele. Teve um final de vida trgico em 1933: morreu de uma anemia
profunda que fazia jus ao seu abandono vida (Roudinesco e Plon, 1998, p. 232 a 235).
 21

Em 1927, Ferenczi revelou em seu texto, O problema do fim da anlise, que se

surpreendeu por uma situao indita em sua clnica, que o levou a pensar sobre este tema.
Trouxe um fragmento clnico como exemplo, no qual mostrou que, aps oito meses de
tratamento, percebeu em seu paciente a necessidade de mentir. Isso evidentemente colocou
em risco a regra fundamental da psicanlise que consiste em que o paciente diga, sem
reservas, o mais prximo possvel da verdade, o que lhe vem mente , porm, no deixou
que ele recuasse diante de tal desafio. De acordo com o autor (1927/1992),

O que fazer, pois, num caso em que a patologia consiste precisamente na necessidade de mentir? ...e foi
somente a explorao dessa necessidade de mentir que me forneceu a ocasio de compreender certos
sintomas do paciente (p. 16).

Ferenczi (1927/1992) deu uma reviravolta nas suas questes sobre o processo de
anlise para assim fazer consideraes sobre o tema do final da anlise, que, posteriormente,
em 1937, serviram de ponto de retomada e avano para Freud, no texto Anlise terminvel e
interminvel. Ferenczi constatou vrios itens que chamaram sua ateno e que ele
considerava importantes para que o analista ficasse atento ao final de um tratamento. Ele
esclareceu, por exemplo, que a mentira do paciente deve ser confrontada na anlise, pois ela
representa a fantasia inconsciente construda ao longo de sua vida. Como grande parte dos
sintomas desaparece aps essa interpretao, isso o levou a pensar que o desvendamento da
fantasia seria o suficiente para a cura. Segundo ele (1927/1992):

Abandonar verdadeiramente a tendncia para mentir apresenta-se, pois, como sendo no mnimo um dos
sinais do fim prximo da anlise.... Adquiri a convico de que nenhum caso de histeria pode ser
considerado definitivamente solucionado enquanto a reconstruo, no sentido de uma separao
rigorosa do real e da pura fantasia, no estiver consumada... sua anlise no pode, portanto, considerar-
se terminada, se por fim da anlise entendemos tambm a cura, no sentido profiltico. ...o neurtico no
pode ser considerado curado enquanto no renunciar ao prazer do fantasiar inconsciente, ou seja,
mentira inconsciente (p. 16-17).

Ferenczi (1927/1992) no recusa a mentira, ao contrrio, localiza-a como posio

subjetiva, que requer uma mudana. Lembramos que o sujeito mente como um recurso para a
evitao de um desprazer maior (p. 16). Ferenczi atestou que a associao livre, exigida desde
o incio do percurso de anlise, s se concretiza de fato quando termina a anlise, quando o
engodo perde a fora e a fantasia inconsciente apresenta-se construda (p. 17). A verdadeira
associao livre s se consegue ao final de uma anlise, quando possvel uma certa
liberdade em relao aos impulsos, quando a censura enfraquecida.
No texto, O problema do fim da anlise, Ferenczi (1927/1992) enfatizou:
 22

possvel indicar alguns traos comuns das pessoas que levaram uma anlise at o fim. A separao
muito mais ntida do mundo da fantasia e do mundo da realidade, obtida pela anlise, permite adquirir
uma liberdade interior quase ilimitada, logo, simultaneamente, um melhor domnio dos atos e decises,
em outras palavras, um controle mais econmico e mais eficaz (p. 19).

Ferenczi (1927/1992) advertiu-nos ainda sobre o tempo em anlise, que no um

tempo cronolgico, mas um tempo ilimitado, que favorece a reconstruo progressiva do
sujeito (p. 19). Trouxe como ponto fundamental um fenmeno prprio da anlise,
denominado Ducharbeitung, traduzido do alemo como perlaborao, que significa o que
se processa aps um perodo de repeties e resistncias, em que uma nova forma de
funcionamento do sujeito pode surgir (p. 20). Ressaltamos que, segundo nota do editor ingls,
anteriormente Freud (1914/1980), j teria usado o termo perlaborao referindo-se
inrcia psquica1 (p. 203).
Ferenczi (1927/1992, p. 21) salientou a importncia da formao do analista, de que
este trabalhasse as suas questes pessoais. Segundo ele, no mesmo texto, considera-se
suficiente que o candidato a psicanalista trave conhecimento durante um ano (sic), por
exemplo, com os principais mecanismos: uma anlise supostamente didtica (p. 21).
Continuando sua explanao sobre o final de anlise, Ferenczi (1927/1992) trouxe-nos
a vivncia da castrao como ponto para se pensar o trmino do tratamento. Questo esta
retomada por Freud com afinco, e que gerou muitas controvrsias entre os psicanalistas que
vieram a seguir. Ferenczi marcou ainda uma diferena para os sujeitos masculino e feminino
na experincia da castrao no final da anlise. Para ele (1927/1992):

Todo paciente masculino deve chegar a um sentimento de igualdade de direitos em face do mdico,
indicando assim que superou a angstia da castrao; todo doente do sexo feminino, para que se possa
considerar que venceu a sua neurose, deve ter vencido o seu complexo de virilidade e ter-se abandonado
sem o menor ressentimento s suas potencialidades do pensamento do papel feminino (p. 2).

Ferenczi (1927/1992) postulou que o analista ficasse atento inteno do paciente de

finalizar o tratamento e suspeitasse desse pedido. Interpretou que isso poderia significar que o
paciente quisesse salvar sua neurose, manter-se naquilo que o sustentou por algum tempo.
Usou o termo esgotamento para se referir a um ponto final da anlise, em que se espera que
paciente e analista desfaleam, no tendo mais o que dizer no percurso clnico. Seria esse
ponto de desligamento, depois de superados os lutos, a possibilidade para novas aberturas.

1
Lentido que algumas pessoas apresentam na elaborao dos processos ocorridos no tratamento, que se
caracteriza pela dificuldade de deslocar a catexia libidinal de um objeto para outro (Cf. nota de rodap do editor
ingls do texto citado de 1914, p. 203).
 23

Quando nos interrogou sobre o trmino de uma anlise, estaria Ferenczi nos
indagando sobre a possibilidade ou impossibilidade de que uma anlise no seja interrompida,
mas que possa ter um desfecho? Esse desfecho seria o equivalente ao abrandamento das
pulses, ao desaparecimento dos sintomas, fora do eu ou estaria associado ao confronto
com a castrao? Todas estas questes, que o texto de Ferenczi nos permite colocar, foram
levantadas por Freud, a posteriori, e so de fato, material imprescindvel para nosso trabalho.

1.3. A questo freudiana: anlise terminvel e interminvel

A anlise tem um fim? Quais seriam os indcios de um final de anlise ou sadas

possveis de anlise para Freud? Quais as resistncias que se sobrepem ao tratamento
analtico que dificultariam a finalizao de um processo? Recorreremos ao texto Anlise
terminvel e interminvel (1937/1980), seguindo a trilha freudiana para acompanhar os
impasses do autor. Neste texto, escrito em um dos ltimos anos da sua vida, Freud apresentou
um balano de sua teoria e testemunhou a necessidade de tornar sua tcnica de tratamento
verificvel, assim como props levantar questes relativas aos que se inserem no processo
analtico: analista e analisante. Freud retomou a questo formulada por Ferenczi dez anos
antes sobre o final de uma anlise, em que este acreditava na possibilidade de se encurtar o
processo analtico, como j falamos no item anterior.
Iniciaremos a questo proposta neste subitem esclarecendo que encontraremos ao
longo da pesquisa as palavras pulso e recalque e, outras vezes, instinto e represso,
que traduzem os termos alemes, respectivamente Trieb e Verdrngung. Respeitaremos a
proposta do tradutor ingls da Edio Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund
Freud e manteremos os termos instinto e represso quando fizermos citaes literais da
obra de Freud. No desenrolar da pesquisa, optamos pelos termos pulso (ao invs de
instinto) e recalque (ao invs de represso) por consider-los, segundo outros tradutores e
autores, mais fidedignos lngua alem, que a do nosso autor em destaque: Freud.
Salientamos o comentrio do editor brasileiro Luiz Alberto Hanns (2004), esclarecendo a
razo da escolha do termo pulso: a escolha recaiu sobre um neologismo oriundo do francs
e j usual na psicanlise brasileira, pulso, que, apesar de menos compreensvel do que
instinto tem a vantagem de remeter foneticamente a algo que pulsa e a impulso (p. 144).
No texto Anlise terminvel e interminvel, Freud (1937/1980) relata que ele viveu
a experincia sugerida por Ferenczi quando fixou o limite para o trmino de uma anlise com
um de seus pacientes, na expectativa de que essa atitude acelerasse o processo de cura.
 24

Quando o tempo delimitado para tal se aproximou, o paciente apresentou respostas, finalizou
o processo, porm, o que foi conferido a posteriori que as respostas foram insatisfatrias.
No final proposto, as resistncias do paciente definharam, ele foi capaz de reproduzir
lembranas que ainda no tinham surgido e descobriu conexes necessrias para a
compreenso de sua neurose primitiva e para o domnio da neurose que se apresentava no
momento. Finalizado o processo, no tempo proposto, Freud (1937/1980), a princpio,
acreditou no sucesso do trabalho, na cura radical e permanente (p. 250) do paciente. Anos
depois, percebeu que se enganara. O paciente retornou a Viena, ao trabalho analtico, e Freud
(1937/1980) pde constatar que os resduos transferenciais no tinham sido resolvidos, havia
restos a serem trabalhados, e que o tempo, como delimitador de finalizao de uma anlise,
tinha sido em vo.

Podemos estar seguros de que, embora parte do material se torne acessvel sobre a presso da ameaa,
outra parte ser retida e, assim, ficar sepultada, por assim dizer, e perdida para nossos esforos
teraputicos, pois, uma vez o analista tenha fixado o limite de tempo no pode ampli-lo; de outro
modo, o paciente perderia toda a f nele (p. 250).

Diante da questo levantada por Ferenczi e experimentada em sua experincia clnica,

apresentou-se uma nova indagao: existe algo que se possa chamar de trmino de uma
anlise h alguma possibilidade de levar uma anlise a tal trmino? (Freud, 1937/1980, p.
250). Para Freud dois pontos de vista merecem ser observados: o prtico e o ambicioso. Do
ponto de vista prtico, paciente e analista deixam de se encontrar, pois o primeiro no sofre
mais de seus sintomas e foi capaz de superar inibies e ansiedades. Do ponto de vista
ambicioso, supe-se um nvel de normalidade absoluta, a promoo da estabilidade
emocional, o preenchimento das lacunas pela recordao das lembranas da vida do paciente.
O psicanalista salientou que as pulses so fortes e que os fatores constitucionais e acidentais
precisam ser examinados. Ele destacou a posio do analista, reforou a seriedade e o
comprometimento do mesmo com a sua formao e deixou interminvel a questo. Quanto
aos fatores constitucionais do eu, quanto mais fortes forem, mais eficazmente um trauma
conduzir uma fixao. Quando a histria clnica trouxer um fator mais predominantemente
traumtico, mais sucesso a anlise pode vir a ter, pois o fortalecimento do eu pode ser
alcanado. Somente nestes casos, Freud (1937/1980) fala de uma anlise definitivamente
terminada (p. 252). Pontua ainda que, se quisermos atender s exigncias mais rigorosas
feitas terapia analtica, nossa estrada no nos conduzir a um abreviamento de sua durao,
nem passar por ele (p. 255).
 25

As preocupaes de Freud ganharam vrios desdobramentos. Ele no se limitou a

sinalizar para os psicanalistas os pontos a serem observados no desenlace de uma anlise.
Respondida a questo sobre o tempo relacionado ao trmino de uma anlise, Freud avana
com o intuito de conferir a possibilidade de exaurir a doena, ocasionando uma alterao
profunda da personalidade do paciente. Para isso, debrua-se sobre a questo da libido.
sempre muito complexo falar sobre exterminar a neurose, pois so muitos os fatores
que nela esto implicados. Comparar resultados em comportamentos de sujeitos que passaram
por uma anlise e outros que no se submeteram a ela algo que est presente na histria da
psicanlise. A radicalidade dessa observao merece ser pontuada.
Com referncia ao texto que estamos analisando, de 1937, ligado questo da libido,
ressaltamos que o desenvolvimento desta est ligado a um ultrapassamento de fases
inicialmente descritas como se aps uma, a outra ocupasse seu lugar. Dessa forma, a fase oral
original daria lugar a uma fase anal-sdica que, por sua vez, tambm cederia seu lugar fase
flico-genital. Hoje sabemos que esse processo de desenvolvimento no acontece assim de
forma to delimitada. As fases se sucedem de forma gradativa, misturadas e o
desenvolvimento da libido no pode ser compreendido com um rigor tal que uma fase
eliminaria os componentes da anterior. Dessa forma, a fase oral substituda pela fase anal-
sdica, mas no de uma forma completa, ou seja, existem restos que permanecem de uma fase
para outra e que deixam resduos de fixaes libidinais. Com a fase anal-sdica em relao
fase flico-genital o mesmo pode acontecer (Freud, 1937/1980, p. 261). A organizao da
libido , ento, vulnervel, compreendendo a importncia que cada fase tem na vida de cada
sujeito de acordo com suas vivncias familiares e particulares. Esses fenmenos ou resduos
que permanecem no sujeito como fixaes que sero material para um possvel trabalho
analtico. Estamos diante de uma possibilidade de tratamento: quando as fixaes, pela via
transferencial, so trabalhadas numa anlise. Por isso, os resultados de uma anlise so
variveis, uma vez que a libido de cada sujeito, que est implicada no processo, se desenvolve
de uma forma singular. O que deixou sequelas numa determinada etapa de desenvolvimento
para um sujeito, no deixou para outro necessariamente.
Freud (1937/1980) dedica um captulo do referido texto (captulo III) para o fator
intermedirio entre os trs elementos decisivos considerados na avaliao das possibilidades
de uma anlise: a influncia dos traumas, a fora constitucional das pulses e as alteraes do
eu (p. 255-263). J no incio dos primeiros pargrafos do mencionado texto, Freud apresenta
uma questo primordial, que se referia possibilidade de finalizar, concluir ou mesmo
trabalhar uma demanda pulsional. Colocar a pulso em harmonia com o eu, torn-la acessvel
 26

a outras tendncias e esperar que ela no siga seu caminho independente para a satisfao,
pareceu-lhe algo da ordem do impossvel. Suspeitou que, sendo uma ao radical, tornava-se
invivel. Recorre, ento, Bruxa da Metapsicologia, na tentativa de obter a difcil resposta
para tal objetivo: So muss denn doch die Hexe dran! (Temos de chama a Feiticeira em
nosso auxlio, afinal de contas!) (p. 257).
Andrade (2009) refora a relevncia do texto freudiano de 1937, Anlise terminvel e
interminvel, e afirma:

Neste texto de 1937, mais uma vez nos deparamos com o trabalho freudiano de indagao, especulao,
teorizao..., e escrita da experincia. Ele mesmo aponta a linhagem desse trabalho, ao invocar a
feiticeira-metapsicologia, no captulo III: ou seja, a linhagem da feiticeira, tanto como fundao e
inveno quanto tradio e inovao. Como fragmento de um corpus terico fundador, este texto d
testemunho no s do work in progress da doutrina, como tambm de momentos e movimentos prprios
experincia de uma anlise (p. 56).

Freud buscou no amansamento (termo usado na traduo inglesa) das pulses a

possibilidade delas serem colocadas em harmonia com o eu, e no mais buscarem seguir seu
trajeto independente procura da satisfao. Consideramos mais adequada a traduo do
termo alemo para amarrao ao invs de amansamento - que sugere apaziguamento e
poderia ser interpretado como vinculado psicologia do ego -, pois o autor fez uma referncia
ligao2 possvel da pulso a uma representao, promovendo um sentido novo, um
rearranjo maneira de viver. Sabendo da complexidade dessa implicao, convoca a
metapsicologia, como j foi citado, para auxili-lo. Ressaltamos que, em uma nota ao texto de
1937, o tradutor da edio inglesa destaca que o termo Bndigung foi usado por Freud em
outros lugares de sua obra. No Projeto para uma psicologia cientfica, artigo de 1895, a
expresso foi utilizada para descrever o processo atravs do qual as lembranas sofridas
deixam de carregar afeto e sofrem a interveno do eu. No artigo de 1924, O problema
econmico do masoquismo, Freud descreve o Bndigung como a ao atravs da qual a
libido pode tornar incua, branda, a pulso de morte.

2
Ligao, Bindung, termo usado por Freud no texto Alm do Princpio do Prazer (1920), para propor um
princpio de ligao, anterior ao princpio do prazer. O termo alemo Bndigung, mesmo contendo o sentido de
subjugo, amansamento tem a mesma raiz do verbo binden, que significa atar, amarrar.
 27

Portugal (2009), ao traduzir o texto freudiano, atenta fidedignidade da lngua alem,

diz:

Essa ao to radical seria impossvel, e alm do mais, no desejvel. Em lugar disso, o que possvel
a Bndigung, o subjugo, o domnio, que traduzimos por amarrao. Seguimos a a trilha freudiana da
Bindung, a ligao, ...princpio considerado como primordial em relao ao princpio do prazer. O
termo Bndigung e o verbo bndigen provm de Band, que quer dizer atadura, faixa, e que tem sua raiz
no verbo binden (ligar, atar). Isso implica a passagem do processo primrio para o secundrio, como o
prprio Freud acentua no captulo que ora examinamos, embora no se estenda sobre isso (p. 46).

Ao convocar a Feiticeira para responder questo relativa possibilidade de abrandar

a pulso e coloc-la em harmonia com o eu, Freud (1937/1980) quase comete um ato falho
e destaca seu deslize: Sem especulao e teorizao metapsicolgica quase disse
fantasiar, no daremos outro passo frente (p. 257). No linguajar corriqueiro, a feiticeira
sempre solicitada quando os recursos possveis no so suficientes para solucionar o
problema, e o seu feitio buscado como possibilidade de resoluo. Se a metapsicologia
engloba vrias teorias para abordar as funes e estruturas mentais, e a especulao e
teorizao sugerem buscar relaes, imaginar, deduzir, o termo fantasiar se encaixa nesse
processo de descobrir respostas para aquilo que estava fora do alcance para Freud. O fantasiar
sugere criao, imaginao, arranjos, que, quase como uma poo mgica, dariam soluo
ou mesmo possibilitariam a criao de um novo conceito ou teoria.
Segundo Portugal (2009):

Portanto, o apelo feiticeira no pode ser considerado um fantasiar qualquer. Trata-se mais do valor
dado ao mtodo conjectural, de que se cerca a psicanlise, mtodo fundado em hipteses e suposies
que se confirmaro pelos efeitos a posteriori. Tal mtodo o nico possvel para o trabalho analtico,
no qual temos de lidar com a fratura no campo do Outro, com a insuficincia da linguagem para tratar
dos restos que insistem (p. 50).

Ainda no mesmo texto, Freud (1937/1980) abordou o tema das pendncias ou restos
como consequncia da fora da pulso, que pode ser acentuada em determinados perodos da
vida ou pode ser testemunha das fixaes ocorridas anteriormente. Considerando que na
histria do sujeito prevalecem recalcamentos da primeira infncia, ou regras de defesas
primitivas, estas continuaro a ser utilizadas frente s demandas pulsionais, acrescido a estes
recalcamentos o recalque a posteriori.
Freud (1937/1980) afirma: a anlise produz um estado que nunca surge
espontaneamente no eu e esse estado recentemente criado constitui a diferena essencial entre
uma pessoa que foi analisada e outra que no o foi (p. 259). Segundo ele, todos os recalques
se efetuam na primeira infncia e so medidas de defesa. Nos anos que se seguem, os antigos
 28

recalques permanecem, e o eu se utiliza deles para o domnio das pulses. Os recalques

dependem do poder relativo das foras envolvidas, e no so maiores que a fora da pulso.
Dessa forma, o efeito da anlise para Freud (p. 260) se limitava a aumentar o poder de
resistncia ao inibir essa fora pulsional e, desta forma, o sujeito suportaria exigncias muito
maiores do que antes do processo analtico. Ele afirma que: a anlise, contudo, capacita o eu,
que atingiu maior maturidade e fora, a empreender uma reviso dessas antigas represses;
algumas so identificadas, mas construdas de novo, a partir de material mais slido (Freud,
1937/1980, p. 259). O grau de firmeza passa a ser maior que antes da anlise, e so mais
resistentes fora pulsional.
Freud (1937/1980) assinala que a reivindicao da cura das neuroses tendo como
expectativa o controle da pulso: est sempre correta na teoria, mas nem sempre na prtica, e
isso porque ela nem sempre obtm xito em garantir, em grau suficiente, as fundaes sobre
as quais um controle da pulso se baseia (p. 262). Existe, portanto, uma hincia entre a teoria
e o que se observa na clnica.
Portugal (2009) acrescenta: a anlise promove uma reviso desses antigos
recalcamentos; alguns so demolidos, outros so reconhecidos, mas novamente construdos
com material mais slido (p. 250). Esta reviso do processo original, que acontece a
posteriori, abre, portanto, a possibilidade de se realizar uma anlise. O sujeito que suporta
passar por essa experincia se capacita a perceber coisas em si mesmo que, de outra maneira,
no lhe seriam acessveis.
Freud (1937/1980), portanto, defendeu que o analisante, no final do processo analtico,
pode aceitar e consentir com um modo de satisfao pulsional que at ento ele havia
rejeitado. Estamos, aqui, diante de uma possibilidade de um final de anlise. Ele pode renovar
essa rejeio e produzir um novo recalque mais bem sucedido. Isso, porm, no significa que
diante de situaes novas o recalcado retorne. Freud (1937/1980) considerou a possibilidade
do analisante rever a sua posio em relao exigncia pulsional, e no apenas transform-
la. Assim, para o autor, no haveria uma mudana substancial do sintoma, mas da perspectiva
que se tem dele (p. 259).
Freud (1937/1980) toma outra posio referente aos mecanismos de defesa que so
usados pelos pacientes, que constituem resistncias para a finalizao do processo analtico e
para o restabelecimento do sujeito. As resistncias que surgem ao longo do tratamento
analtico, e que possibilitam ou impossibilitam sua finalizao, so fontes incessantes a serem
trabalhadas na anlise. Elas podem ser determinadas por fatores hereditrios ou podem ser
adquiridas em lutas defensivas, que, na clnica, se expressam nos mecanismos de defesa.
 29

Em 1905, a expresso adesividade da libido foi usada para falar sobre uma tendncia
fixao, que vinha associada compulso repetio, segundo nota do editor ingls (Freud
1905/1980, p. 307). No artigo de 1937, a inrcia do paciente foi a expresso escolhida para
a explanao do tema. Para Freud (1937/1980) os processos ocorridos no tratamento so
morosos, pois os sujeitos no podem decidir-se a desligar catexias libidinais de um
determinado objeto e desloc-las para outro (p. 274). O autor se coloca diante de uma
interrogao, pois no descobriu a razo especfica para esse processo de pouca alterao da
catexia libidinal. Nas anlises, entretanto, de uma forma geral, esperada certa dose dessa
inrcia, que caracterstica da condio humana. A partir dessa inrcia, o sujeito se apresenta
como quem no tem fora prpria, que transporta a fora que o outro pe nele. Na linguagem
corriqueira: o empurro tantas vezes presente nas relaes interpessoais. Dessa forma, na
anlise, aparece a pulso de morte de uma forma revestida.
A inrcia do paciente uma das resistncias encontradas no percurso de anlise. Com
essa caracterstica compreendemos que o sujeito se contenta com uma soluo incompleta ou
pouco satisfatria para a sua neurose. Esclarecemos que os termos inrcia do paciente e
adesividade da libido foram usados por Freud anteriormente em outros textos como
sinnimos. A resistncia que se origina do id tambm se apresenta como uma fonte de
resistncia. Nas palavras de Freud (1937/1980): quando o trabalho da anlise descerrou
novos caminhos para um impulso instintual, quase invariavelmente observamos que o
impulso no ingressa neles sem uma hesitao acentuada (p. 275). O novo paira como
perigoso e arriscado.
Freud (1937/1980) recorre ao conceito da fsica de entropia, que j usara
anteriormente na histria clnica do Homem dos Lobos (1918/1980), para explicar a
resistncia presente no processo analtico que gera uma impossibilidade diante do tratamento
e, portanto, de sua finalizao.
Segundo Houaiss (2001), entropia num sistema fsico, a medida da energia no
disponvel para a realizao de trabalho; quantidade de energia ou calor que se perde num
sistema fsico ou termodinmico quando ocorrem mudanas de um estado a outro desse
sistema, donde, tendncia ao estado de inrcia, degradao (p. 1169).
A entropia psquica para Freud (1937/1980, p. 275) outra fonte de resistncia que se
refere fora do hbito presente na vida do sujeito. comum em pessoas mais idosas. O
comportamento indito, alterado, tende a se enfraquecer diante da fora e intensidade dos
hbitos anteriores que se estabeleceu ao longo da histria do indivduo. Essa entropia
denominada na teoria freudiana de exausto da receptividade (p. 275).
 30

Como vemos, est em jogo no trabalho analtico a fora da pulso de morte, que se
manifesta revestida em variados comportamentos dos sujeitos. Discorreremos sobre esse
tpico fundamental na obra freudiana, fonte de controvrsias e de debates importantes entre
os psicanalistas.
A presena da pulso de morte recorrente na vida dos sujeitos. Trabalhar com ela
um desafio no percurso de anlise. Ela uma fora constante, forte, incessante, portanto,
exige um trabalho na mesma proporo. Encontramos em Freud a descrio de vrias
operaes em que est em jogo esse trabalho: o trabalho do sonho, o trabalho do luto e,
tambm, na repetio, no sintoma, na fantasia, e o que a resiste, a pulso de morte. Em cada
ato psquico, a representao tenta vestir o real (Dias, L. M., 2009, p. 76).
A pulso se faz presente e atualizada nas representaes que chegam atravs da
linguagem no discurso do analisante. Porm, sempre escapa algo s representaes que no
so suficientes para torn-las acessveis. H uma impossibilidade de nome-la, atingi-la,
dimension-la, decodific-la. O trabalho na clnica com a pulso de morte nos coloca diante
de uma impossibilidade se pretendemos destru-la ou domin-la totalmente, pois isso
significaria matar algo que pulsa, que emerge no ser vivo. O possvel, sim, num processo
analtico, seria alcanar essa infinitude por intermdio de aproximaes sucessivas,
manejando as representaes, viabilizando outros direcionamentos maneira de viver. O
sujeito no final da anlise permanece com fragmentos possveis de organizaes ao lado das
configuraes anteriores. Isso no significa imunizar o analisante de sintomas, pois a pulso
no cessa de retornar. O sujeito no fica livre do sintoma categoricamente, mas pode se
libertar da maneira doentia de lidar com ele. A possibilidade, portanto, de finalizar um
processo analtico seria criar novos arranjos diante dos excessos da pulso.
Na linguagem freudiana, lidar com a pulso significa fazer uma amarrao
(Bandigung), que diz respeito passagem do processo primrio onde o prazer buscado de
forma imediata para o processo secundrio onde a satisfao adiada e traduzida na
linguagem.
Para lidar com a pulso de morte, na teoria lacaniana, surge o objeto a no percurso de
anlise quando o Outro no concede mais respostas satisfatrias ao sujeito e, na fratura desse
campo do Outro h espao para que o excesso da pulso, aliado s fixaes deixadas, possa
ser articulado. Os significantes do Outro perdem a relevncia e o sujeito passa a responder
com seus prprios significantes. O objeto a, portanto, aquilo que sobra, que resta do
descolamento que o sujeito faz em relao ao grande Outro.
 31

Se Freud postulou a pulso como algo vinculado ao destrutivo, Lacan, em seu ensino,
apresenta-a como vontade de criar, de comear com novos custos, Vontade de Outra-coisa,
na medida em que tudo pode ser posto em causa a partir da funo do significante. (1959-
1960/2008, p. 254). A partir desta vertente, Lacan aposta na possibilidade do tratamento
incidir. Abordaremos a posio de Lacan no captulo dedicado s suas formalizaes.
Depois dessa breve digresso, voltamos a Freud para abordar o conflito entre Eros e
Thanatos, ou seja, entre a pulso de vida e a pulso de morte, foras primevas que lutam de
forma ampla. Esta luta outra resistncia que se apresenta no trabalho de anlise. A fora do
apego neurose que produz sofrimento, que gera sentimento de culpa, que busca punio,
est marcada pela presena do masoquismo que, por sua vez, tem relao com o supereu.
Freud (1937/1980) sublinha: no mais poderemos aderir crena de que os eventos mentais
so governados exclusivamente pelo desejo de prazer (p. 276). A ao concorrente dessas
duas pulses opostas Eros: vida e Thanatos: destruio constitui um alto investimento nas
articulaes do trabalho analtico, pois a presena da pulso de morte extremamente
marcante na vida humana. Ela um elemento permanente da histria do sujeito e pode se
manifestar pelo sentimento de culpa, comportamentos agressivos, destrutivos, doenas, traos
de repetio presentes no dia a dia e, tambm, no processo de anlise. A tentativa de abrandar
a pulso, pois esta um elemento tensional de fora constante, e de coloc-la em harmonia
com o eu para um melhor funcionamento do sujeito uma possibilidade de trmino de
anlise.
Prosseguindo no texto Anlise terminvel e interminvel, Freud (1937/1980)
sublinhou o alto custo da prtica da psicanlise e fez advertncias aos analistas. Manter a
anlise pessoal, ou a prpria anlise, como essencial na formao do analista, de modo que
no processo, preciso considerar tambm o papel do analista: entre os fatores que
influenciam as perspectivas do tratamento analtico e se somam s suas dificuldades da
mesma maneira que as suas resistncias, deve-se levar em conta no apenas a natureza do eu
do paciente, mas tambm a individualidade do analista (p. 281).
Borges (1988) faz uma importante colocao para nos atentar quanto ao que Freud
sinalizou no texto de 1937:

Assim, para tornar-se psicanalista necessrio praticar, constituir uma prtica de psicanlise. No
suficiente apenas um trabalho com o Texto freudiano e ter feito a sua Prpria Psicanlise, necessrio
algo mais. necessrio que sejamos capazes de repetir uma psicanlise para um outro. Ser na medida
em que for havendo uma certa comparao entre estes dois aconteceres um o da prpria anlise e
outro enquanto psicanalista que poder comear a se constituir um instrumento de trabalho. A
 32

diferena de papis, das funes expervivenciadas que ir abrindo um caminho para o tornar-se
psicanalista (p. 29).

A anlise pessoal uma questo bsica para Freud. Ele ressalva que o analista deve se
submeter anlise de tempos em tempos, enquanto no exerccio da profisso. Mostra-nos,
assim, que o processo interminvel, que h sempre algo a ser relanado no movimento
desejante.
Segundo Freud (1937/1980):

Todo analista deveria periodicamente com intervalos de aproximadamente cinco anos submeter-se
mais uma vez anlise, sem se sentir envergonhado por tomar essa medida. Isso significaria, portanto,
que no seria apenas a anlise teraputica dos pacientes, mas sua prpria anlise que se transformaria de
tarefa terminvel em interminvel (p. 283-284).

No final do texto, Freud (1937/1980) trouxe sutis pontuaes sobre o confronto com a
castrao, o que se expressa no repdio feminilidade, e que parecia designar o resto que
perdura e resiste no final da anlise. Esse resto, que insiste no registro da castrao,
denunciado pelo sintoma que persiste e pela resistncia elaborao da transferncia,
interpretado como a possibilidade de proteo do sujeito contra a castrao. essencial o
confronto com a castrao, com a falta, com a incompletude. A impossibilidade de tudo saber
coloca o sujeito em movimento. Movimento sem fim. Como estamos vendo, esse confronto
primordial para se falar em possibilidades e impossibilidades na finalizao de um processo
analtico.
Fica claro, neste texto, que sempre aparecem manifestaes residuais no final de um
processo analtico. Perguntamo-nos: possvel inativar os restos? Pensamos que esta a
questo que Freud nos deixou como legado nesse ltimo artigo tcnico. Na verdade, o resto
o que existe de mais fecundo no sujeito, na experincia humana, pois ele propicia a
possibilidade de buscar um mais alm.
As coisas que as cincias deixaram de lado, por serem consideradas sem muita
importncia ou mesmo de pouca valia, so justamente as que a psicanlise se aventura a
investigar: os restos, o refugo (Freud, 1916/1980, p. 41). Os pequenos indcios, os vestgios,
os materiais opacos que se apresentam na vida diria e na clnica so pistas que a psicanlise
tem para perseguir. Suas hipteses em relao s questes consideradas pequenas ou grandes
se transformam em concluses quando possvel se debater com as coisas que se entrelaam
na vida do sujeito e insistem em vir tona.
 33

Em 1916, nas Conferncias II e III, Freud j se interrogava sobre as parapraxias e a

importncia delas na investigao do material analtico. O que estaria em jogo nessas falhas
do funcionamento psquico? Rastreando a hiptese de que alm dos motivos fisiolgicos
fadiga, sono etc. - razes psicofisiolgicas - distrao da ateno, esquecimento, etc. -
estariam em cena, a psicanlise insistiu na observao minuciosa de fatos cotidianos e
clnicos. psicanlise interessa o que emerge no lapso, no erro, na falta. Existe algo que
conduz o sujeito a cometer o ato de uma determinada maneira, e no de outra forma qualquer.
H algo de determinante que escapa como resto. O que sobra, o sem sentido no so
fenmenos que acontecem por acaso. So frutos de processos mentais de relevncia, que tem
uma causa e se originam de uma ao na qual se implicam intenes diferentes e, muitas
vezes, contraditrias. O produto de um lapso tem uma significao prpria, pois ele um ato
psquico que persegue um objetivo determinado proteger, guardar, relatar, revelar e atende
a um desejo. Podemos observar vrios exemplos na vida corriqueira, aliados a outros tantos
que Freud apresentou ao longo de sua obra.
Os restos que escapolem na anlise trazem subentendidos uma inteno encoberta
substituem e exprimem alguma coisa que no foi revelada. Dar um sentido novo quilo que
sem sentido uma possibilidade de se chegar a um final de anlise. psicanlise interessa
aquilo que a mais, o excesso, a dvida, a sobra. Na clnica, ao apontarmos o lapso para o
sujeito que o cometeu, podemos nos deparar com imediata justificativa. O sujeito faz sua
correo e, dessa forma, aponta a inteno original a que se serve. Associa a algo que se
manteve suspenso, algo desejoso. Segundo Freud (1916/1980) a inteno que distorce fica
estabelecida to seguramente como aquela que foi distorcida (p. 65). No embate das
palavras, a fala do inconsciente. Isso s possvel porque o sujeito elege de maneira
inconsciente os elementos que vo substituir aquilo que lhe perturba e que podem ativar ou
reativar seus sintomas. A psicanlise suspeita e dedica-se a um trabalho construtivo que vai
alm do bvio e do justificvel. Ela busca na interpretao seguir os rastros deixados pelo
sujeito, persegue a confirmao baseando-se na hiptese levantada, pois credibiliza o acaso.
Voltando ao confronto com a castrao e retomando o texto de 1937, Freud (1980) diz
que dominar a questo que traz frustrao ao sujeito extremamente delicado:

a supercompensao rebelde do homem produz uma das mais fortes resistncias transferenciais. Ele se
recusa a submeter-se a um substituto paterno, ou a sentir-se em dbito para com ele por qualquer coisa,
e, consequentemente, se recusa a aceitar do mdico seu restabelecimento. Nenhuma transferncia
anloga pode surgir do desejo da mulher por um pnis, mas esse desejo fonte de irrupes de grave
depresso nela, devido convico interna de que a anlise no lhe ser til e que nada pode ser feito
para ajud-la (p. 286-287).
 34

Compreendemos que para Freud, no final da anlise, as mulheres se deparam com a

frustrao de no ter sado da condio de inveja do pnis e se deprimem. H um mais alm
possvel ao rochedo da castrao? Freud (1937/1980) sugere que esse o ponto de impasse. O
final de anlise estaria atrelado a esse confronto, pois o grande rochedo da castrao o pico
mximo da primazia flica. Destacamos que no texto freudiano: A organizao genital
infantil (1923/1980) o autor j prioriza a fase flica: o que est presente portanto, no uma
primazia dos rgos genitais, mas uma primazia do falo (p. 180) e acrescenta que o
significado do complexo de castrao s pode ser compreendido se sua origem na fase flica
for levada em considerao (p. 182). A primazia flica desvela a falta. Falta primordial,
irredutvel, prpria de cada sujeito. A anlise, porm, no chega ao seu trmino sem um resto:
resto de angstia, resto de indagao, resto de sintoma. Esta questo freudiana atravessa a
obra de Lacan. Falaremos disso no prximo captulo de uma forma mais aprofundada, onde
abordaremos o complexo de dipo e de castrao em Lacan.
O final de anlise deve ser pensado no caso a caso, um a um, pois, embora Freud trate
das questes tcnicas e elementares para o processo, cada analisante debrua-se sobre
questes particulares, nicas e opera com recursos prprios. O momento de concluir um
processo analtico est relacionado singularidade de cada sujeito.
Modificada a trama da transferncia, o analista desalojado do lugar de suposto-saber.
Encontramos a um paradoxo na posio do analista: ser suporte no incio do processo de um
saber para, no final do mesmo, ser deposto, ser destitudo desse lugar.
Freud (1937/1980), ao final do texto Anlise terminvel e interminvel, reafirma a
castrao como a grande dificuldade para qualquer mudana. Segundo ele:

Frequentemente temos a impresso de que o desejo de um pnis e o protesto masculino penetraram

atravs de todos os estratos psicolgicos e alcanaram o fundo, e que, assim, nossas atividades
encontram um fim. Isso provavelmente verdadeiro, j que, para o campo psquico, o campo biolgico
desempenha realmente o papel de fundo subjacente. O repdio da feminilidade pode ser nada mais do
que um fato biolgico, uma parte do grande enigma do sexo. Seria difcil dizer se e quando
conseguimos xito em dominar esse fator num tratamento analtico. S podemos consolar-nos com a
certeza de que demos pessoa analisada todo incentivo possvel para reexaminar e alterar sua atitude
para com ele (p. 287).

Para se chegar a uma formulao sobre o final de anlise, entretanto, faz-se necessrio
salientar a castrao, o confronto com o grande rochedo, ponto de desafio para Freud e uma
questo instigante para Lacan no desenvolvimento de sua teoria.
 35

2. A LGICA DA CASTRAO EM FREUD E LACAN

2.1. O dipo e a castrao na teoria freudiana

Freud trouxe grande contribuio para a teoria psicanaltica ao apresentar, em sua

obra, o que nomeou complexo de dipo. Embora no tenha dedicado nenhum captulo
especfico ao tema, dipo-Rei e o complexo relacionado esto presentes em seu trabalho.
Segundo Roudinesco e Plon (1998), sua inveno deve-se a Sigmund Freud, que
pensou, atravs do vocbulo dipuskomplex, num complexo ligado ao personagem de dipo,
criado por Sfocles (p. 116).
Segundo Laplanche e Pontalis (1983), o complexo de dipo :

[um] conjunto organizado de desejos amorosos e hostis que a criana experimenta relativamente aos
pais. Sob a sua chamada forma positiva, o complexo apresenta-se como na histria de dipo-Rei: desejo
da morte do rival que a personagem do mesmo sexo e desejo sexual da personagem do sexo oposto.
Sob a forma negativa, apresenta-se inversamente: amor pelo progenitor do mesmo sexo e dio ciumento
ao progenitor do sexo oposto. Na realidade, estas duas formas encontram-se em graus diversos na
chamada forma completa do complexo de dipo. Segundo Freud, o complexo de dipo vivido no seu
perodo mximo entre os trs e cinco anos, durante a fase flica; o seu declnio marca a entrada no
perodo de latncia. Conhece na puberdade uma revivescncia e superado com maior ou menor xito
num tipo especial de escolha de objeto (p. 116).

Faremos um breve resumo da tragdia vinda da mitologia grega, pois ela foi fonte de
inspirao para Freud nos estudos das relaes primrias do sujeito.
De acordo com Roudinesco e Plon (1998), dipo, na mitologia grega, filho de Laio e
Jocasta. O orculo de Apolo previra que Laio seria morto por seu filho e, para evitar esse
infortnio, Laio entrega a um criado seu filho recm-nascido para que este o abandone no
monte Citron, depois de lhe transpassar os ps com um prego, marcando-os pela cicatriz. O
criado, desobedecendo s ordens de Laio, passa a criana a um pastor de ovelhas, que a
entrega ao rei de Corinto, Plibo, e sua mulher, Merope, pois estes no tinham filhos. O
casal d criana o nome de dipo, que significa ps inchados, e o cria como verdadeiro
filho.
J crescido, dipo procura Delfos para consultar o orculo e certificar-se dos rumores
que apontavam que seus pais verdadeiros no seriam Plibo e Merope. No orculo, dipo
obtm como resposta que ele teria como sina matar o pai e desposar a me. Para fugir dessa
tenebrosa previso, dipo viaja para Tebas e na estrada cruza com Laio, seu pai verdadeiro, e
numa briga o mata. A cidade de Tebas, nessa ocasio, vivia atemorizada pela Esfinge,
 36

monstro feminino de asas, que possua garras e matava todos os que no decifravam o enigma
proposto sobre a essncia do homem: quem aquele que anda sobre quatro ps, depois,
sobre dois e, depois, sobre trs. dipo d a resposta correta e a Esfinge se mata. Creonte, o
regente de Tebas, para presentear dipo por sua decifrao, recompensa-o dando sua irm
Jocasta para despos-lo. Jocasta e dipo tm quatro filhos, Eteocls e Polinices, Antgona e
Ismene. O tempo se sucede e a peste e a fome caem sobre Tebas. O orculo sentencia que isso
s cessar quando o assassino de Laio tiver sido expulso da cidade.
dipo pede s pessoas que se apresentem e manifestem o que sabem. Tirsias, o
adivinho cego, se nega a falar. dipo informado de seu destino ao saber da morte de Plibo
(seu pai adotivo) por um mensageiro de Corinto que lhe revela sua origem. Jocasta, ao se
confrontar com a verdade, se enforca. dipo fura seus prprios olhos e se exila em Colono
com Antgona, sua filha, e Creonte retoma o poder.
Embora Freud tenha distinguido um complexo de dipo positivo e um negativo,
Laplanche e Pontalis (1983) afirmam que: na verdade, verifica-se entre a forma positiva e a
forma negativa toda uma srie de casos mistos em que essas duas formas coexistem numa
relao dialtica, e em que o analista procura determinar as diferentes posies adotadas pelo
indivduo na assuno e na resoluo do seu dipo (p. 117). Para nossa pesquisa interessa-
nos o desenrolar do complexo de dipo sob a forma positiva.
Sob uma perspectiva geral, Freud inicialmente apresentou a ambivalncia de
sentimentos que acontece na vivncia do complexo de dipo colocando em foco a posio do
menino. Entre a criana e o pai haveria, de fato, um fator de rivalidade, mas no apenas esse
sentimento exclusivo. Vigorava nessa relao interpessoal componentes homo e htero
sexuais que funcionavam e atuavam na transposio dessa vivncia.
Durante algum tempo Freud acreditou que o complexo de dipo poderia ser transposto
da mesma maneira para a menina e para o menino. Rebateu essa questo em fases posteriores
e, em 1923, postulou que na fase flica, na qual o complexo culmina, s um rgo tem
prevalncia: o falo. Na fase edipiana, haveria um aumento do apego figura materna, o que
mais evidente na menina, uma vez que, para ela, estaria implicada uma mudana de objeto de
amor: da me para o pai.
Observamos na clnica o desejo amoroso da criana em relao aos pais sob vrias
facetas, que se explicitam nas anlises das crianas e nos exemplos oriundos do dia a dia
infantil. O vestir, o falar, os trejeitos copiados dos progenitores denunciam o olhar de
admirao que a criana nutre pelos pais e tambm a agressividade e competio que
permeiam essa relao familiar. Na evoluo de sua histria, medida que o universo infantil
 37

vai se ampliando, a criana se depara com outros pais, podendo observar neles
comportamentos variados, o que a capacita a se interrogar sobre as qualidades antes atribudas
com exclusividade aos seus pais.
Ao debruar-se sobre sua auto-anlise, que se iniciou no vero de 1897, e vivendo
simultaneamente o luto pela morte de seu pai, Freud (1950 [1892 -1899]/1980), j no outono
do mesmo ano, declarou em uma carta a Fliess inovaes relevantes para a psicanlise: o
abandono da teoria da seduo (Carta 69, datada de 21 de setembro de 1897), a descoberta do
complexo de dipo (Carta 71, datada de 15 de outubro de 1897) e o reconhecimento gradual
da sexualidade infantil como um fato normal e universal (Carta 75, datada de 14 de novembro
de 1897).
Na Carta 71, Freud (1950 [1897]/1980) mencionou o personagem dipo como ponto
de partida para se pensar as intrnsecas relaes objetais. Marcamos esta carta como o
primeiro pronunciamento freudiano referente s grandes tragdias que a mitologia nos traz e
que o motivaram a comparar as falas e sentimentos dos personagens com os discursos clnicos
que ele testemunhava.
Na carta acima referida, Freud (1950 [1897]/1980) contou a Fliess um importante
sonho de sua infncia, no qual a presena de sua bab se revelava como um ponto relevante
da trama. Freud questionou sua me sobre a personagem de seu sonho e fez associaes com
outros personagens. Assinalou:

Verifiquei, tambm no meu caso, a paixo pela me e o cime do pai, e agora considero isso como um
evento universal do incio da infncia, mesmo que to precoce como que nas crianas que se tornaram
histricas.... Mas a lenda grega capta uma compulso que toda pessoa reconhece porque sente sua
presena dentro de si mesma. Cada pessoa da plateia foi um dia, em germe ou na fantasia, exatamente
um dipo como esse e cada qual recua, horrorizada, diante da realizao de sonho aqui transposta para a
realidade, com toda a carga de recalcamento que separa seu estado infantil do seu estado atual (p. 285).

O mito de dipo e tambm o texto de Shakespeare, Hamlet, provocaram em Freud a

curiosidade, e o incentivaram a estabelecer relaes entre essas grandes tragdias e as
angstias dos seres humanos escutadas em seu consultrio. Freud (1950 [1892-1899]/1980),
na mesma carta, nos diz que: passou-me pela cabea uma rpida idia no sentido de saber se
a mesma coisa no estaria tambm no fundo do Hamlet (p. 285). Embora Freud tea em sua
obra referncias a Hamlet, foi dipo que se consagrou na histria da psicanlise.
Constatamos que Freud mantinha a descrio referente vivncia do complexo de
dipo pela menina e pelo menino como semelhantes at aproximadamente os anos de 1920.
 38

Em seu texto de 1900, A interpretao dos sonhos, que um de seus mais relevantes
escritos, ele postulou:

Os desejos sexuais de uma criana... despertam muito cedo, e... a primeira afeio de uma menina
para com seu pai e os primeiros desejos infantis de um menino, para com sua me. Desta forma, o pai
torna-se um rival perturbador para o menino e a me para a menina (Freud, 1900/1980, p. 273).

Entretanto, percorrendo o texto freudiano verificamos que em 1905, no texto Trs

ensaios sobre a teoria da sexualidade, o autor afirmou que o primeiro objeto sexual do
menino e da menina o seio da me, e que, no incio, a sexualidade das meninas de carter
inteiramente masculino. Para Freud (1905/1980):

No que diz respeito s manifestaes autoerticas e masturbatrias da sexualidade, poderamos

estabelecer que a sexualidade das mocinhas de carter inteiramente masculino. Na verdade, se
pudssemos dar uma conotao mais definida aos conceitos de masculino e feminino, seria at
mesmo possvel sustentar que a libido invariavelmente e necessariamente de natureza masculina,
ocorra ela em homens ou em mulheres e independente de ser seu objeto um homem ou uma mulher (p.
225-226).

Podemos ressaltar neste ponto a colocao freudiana se referindo questo das manifestaes
da libido ser universal para todos os sujeitos, homens e mulheres, e o primeiro objeto de
desejo o seio materno ser o mesmo para ambos os sexos.
Segundo Dias (2009):

A elaborao do conceito se d a partir de 1920, quando adquire o estatuto de conceito fundamental da

psicanlise e de complexo nuclear das neuroses. Tal elaborao se d com a introduo da noo de
estdio flico, em substituio de estdio genital, e a partir do momento em que Freud situa em
primeiro plano o tema da castrao, que provoca a interiorizao da interdio dos dois desejos
edipianos incesto com a me e assassinato do pai abrindo acesso cultura pela unio indissolvel do
desejo com a proibio (p. 61-62).

A castrao, oriunda do complexo de dipo, marca a entrada da lei e a repercusso

desta na vida de cada sujeito, como tambm o desencadeamento ou no da neurose produzida.
Freud descobriu o complexo de castrao, durante a anlise do pequeno Hans, quando
se debatia com as questes da fobia deste menino de 5 anos. Faremos um breve relato desse
importante caso clnico apresentado por Freud (1909/1980), por ter sido um divisor de guas
nas hipteses sobre o complexo da castrao.
Hans, como dissemos na introduo, era filho de um musiclogo, frequentador da
Sociedade das Quartas-feiras, cuja esposa j havia sido paciente de Freud. O tratamento de
Hans foi realizado por seu pai, mas instrudo por Freud, que o viu apenas uma vez. Hans era
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um menino aparentemente normal, inteligente, de boa famlia, que tinha uma me amorosa e
um pai presente e interessado no tratamento. Apresentava sintomas fbicos em relao a um
animal: cavalo branco. Hans manifestava um interesse exagerado pelo seu rgo genital,
gostava de se exibir e fantasiava brincadeiras erticas. Temia que seu rgo genital pipi
fosse cortado. O nascimento de sua irm Hanna culminou num cime desencadeador de seus
sintomas. Segundo Freud (1909/1980), o grande evento na vida de Hans foi o nascimento de
sua irmzinha Hanna quando ele tinha exatamente trs anos e meio (p. 20). A angstia que a
fantasia da masturbao gerava, aliada a um forte desejo pela me, e uma agressividade
dirigida ao pai, aliada ao cime da irm, eram sintomas perturbadores. A ameaa (verbal) da
castrao veio da me e Hans, dependente dela, tornou-se incapaz de se defender. As
frustraes que se seguiram devido proibio de se tocar e de no ter a me para si,
adicionadas ao medo gerado pela fantasia da castrao, desembocaram num deslocamento do
medo da castrao para o medo do cavalo. A fobia por cavalos representava a ameaa que ele
fantasiava vir do seu pai. A afeio ertica que ele sentia pela me fez com que Hans
desejasse que seu pai casse e morresse, como um cavalo que ele presenciou cair. Sentia, ao
mesmo tempo, culpa por essa agressividade dirigida ao pai e pelo afeto que experimentava
pelo mesmo. A angstia de Hans era fruto de um deslocamento do medo de ser castrado para
o temor dirigido ao animal. O medo de cavalos gerava uma restrio da liberdade, impedindo
o menino de sair de casa que, por outro lado, obtinha seus ganhos secundrios: ficava mais
prximo da me. Durante o tratamento, outros deslocamentos surgiram e Hans tentou afastar
os objetos temidos para suportar a angstia. O medo do cavalo surgiu substituindo o medo
dirigido ao pai e o processo analtico do menino se desenrola na relao com o pai, tendo
Freud como orientador. O pai do menino ouvia as orientaes, ou as lia atravs de cartas
trocadas entre eles, e as aplicava em casa. O caso do pequeno Hans lanou luz na teoria
freudiana, permitindo uma melhor compreenso do psiquismo infantil e da teoria da
sexualidade, tendo como ncleo o complexo da castrao.
A angstia que o fbico apresenta se relaciona com a angstia de aniquilamento que,
para o homem, equivale perda do seu rgo genital. No olhar de Freud, o caso do pequeno
Hans foi um tratamento psquico bem sucedido e, ao pai do menino, Freud (1909/1980) teceu
seu agradecimento na introduo do seu caso clnico: o prprio tratamento foi efetuado pelo
pai da criana, sendo a ele que devo meus agradecimentos mais sinceros por me permitir
publicar suas observaes acerca do caso (p. 15).
Posteriormente, Freud (1922/1980) se encontrou com Hans, j com dezenove anos,
que no se recordava do que lhe ocorreu no perodo em que foi analisado e, embora um
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futuro dos mais negros tinha sido previsto para o pobre menininho, porque lhe tinham
roubado sua inocncia numa idade to tenra e ele se tornara vtima de uma psicanlise (p.
153), o que Freud constatou foi que nenhuma dessas apreenses tornou-se verdade (p. 153).
Hans tinha passado pela puberdade sem dano significativo, sua vida emocional transcorreu de
forma confortvel, enfrentou a separao de seus pais e apenas lamentou no viver mais com
sua irm. Vivia sozinho e relatou a Freud que tinha bom relacionamento com os pais. Foi
partindo desses relatos que o autor viabilizou o conceito de complexo de castrao.
Para Freud, no artigo A organizao genital infantil (1923/1980), o complexo de
castrao est relacionado com a primazia do pnis nos dois sexos e a sua significao
narcsica antecipadamente representada. Desde a infncia, o pnis (ou o clitris no caso das
meninas) o objeto ertico de maior valor para a criana e esta parte do corpo se constitui
como essencial para a sua representao como sujeito. Tendo origem nesta descoberta, a
diferena anatmica entre os sexos, a fantasia da castrao se apresenta de variadas formas: o
objeto ameaado pode ser deslocado, a integridade psquica e corporal abaladas e o pai pode
ser encontrado nos mais variados substitutos (p. 182).
O complexo de castrao pode ser reconhecido na clnica atravs dos efeitos
produzidos na vida dos sujeitos: inveja do pnis, sentimento de inferioridade, tabus
relacionados sexualidade etc. Na teoria freudiana o complexo de castrao ocupa um lugar
central na compreenso do desenvolvimento da sexualidade infantil dos dois sexos. Est
associado ao complexo de dipo e fase flica do desenvolvimento libidinal.
O mencionado complexo apresenta duas caractersticas bsicas: num primeiro
momento esclarece que o falo tem nesta fase uma relevncia semelhante para todas as
crianas (independente do sexo). Ter ou no ter o falo o que est invariavelmente em
questo. Num segundo momento tem seu ponto de coliso no narcisismo: por ser o falo
considerado pela criana uma parte imprescindvel de sua imagem corporal, a ameaa sua
mutilao pe em risco essa imagem e a fere narcisicamente ferida narcsica.
Segundo o autor, a criana tem a crena de que algumas mulheres perderam seus
rgos genitais: estas seriam as mulheres desprezveis, que o perderam porque eram culpadas
de impulsos inadmissveis. As mulheres merecedoras de seu respeito, como sua me,
reteriam o pnis por longo tempo (p. 183).
Para o menino, o agente da castrao o pai, que representa a autoridade que
recebida atravs deste, ou pode vir pronunciada por outras pessoas: tios, avs, primos,
ajudantes etc. Para a menina, o agente da castrao no to claro, pois ela se sente privada
do pnis pela me (que no o d) muito mais do que castrada pelo pai.
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No que diz respeito ao complexo de dipo, o complexo de castrao difere em relao

aos dois sexos: para a menina, abre caminho para uma busca que a conduzir a desejar o pnis
paterno, e, dessa forma ela entra no complexo de dipo indo atrs daquilo que no possui:
para o menino, o complexo de castrao delimita a fase final do complexo de dipo, pois
interdita a me por ter que renunciar a ela. A angstia que esse reconhecimento gera, abre
para ele o perodo de latncia e desenvolve a formao do supereu. Podemos dizer que a
menina vive um complexo de castrao e o menino uma ameaa ou angstia de castrao.
Segundo Laplanche e Pontalis (1983), vrias elaboraes tericas surgiram em relao
ao complexo de castrao, vindas dos contemporneos de Freud. Elas se baseavam na
seguinte questo: como poderia a menina se sentir ameaada de ser castrada de algo que ela
no possui? Tais elaboraes tericas apontaram em vrias direes: a relao da angstia de
castrao com as experincias traumticas de perda, desmame, defecao e a prpria
experincia do parto. Essas so as equivalncias simblicas que a psicanlise aponta entre os
objetos parciais: pnis, seio, fezes. Assim como o pnis reconhecido como uma parte
destacvel do corpo, as fezes so reconhecidas equivalentemente como uma parte do corpo
renunciada ao ser expelida (Laplanche e Pontalis, 1983, p.113).
Segundo Freud (1923/1980), no estdio da organizao pr-genital no existe a
questo do masculino e do feminino. somente no estdio seguinte que a questo se coloca e
a anttese que se apresenta aqui entre ser possuidor de um rgo genital masculino e ser
castrado. Esse texto nos faz pensar em Freud descrevendo a mulher no como submissa, mas
como hospitaleira, no sentido de que recebe o pnis. Freud assinalou que a vagina agora
valorizada como lugar de abrigo para o pnis (p. 184).
Em 1924, no texto A dissoluo do complexo de dipo, o autor ampliou seus
trabalhos sobre a sexualidade feminina e enfatizou, pela primeira vez, a diferena no
desenvolvimento da sexualidade em meninos e meninas. Segundo ele, aps a primeira
infncia, o complexo de dipo, que o fenmeno central dessa fase, passa por seu declnio.
Ele dominado pelo recalque e seguido pelo perodo de latncia. No texto, o autor
acrescentou que inicialmente o clitris na menina comporta-se como um pnis, e que nas
brincadeiras infantis que ela se percebe diferente do menino. Nesse reconhecimento sente-se
mutilada, injustiada, e isso fundamenta a sua inferioridade. Assim, a menina aceita a
castrao como um fato consumado e o menino sente-se temeroso pela possibilidade de que
lhe ocorra o mesmo.
Freud (1924/1980) afirma que o complexo de dipo na menina mais simples que no
menino, e que ele se resume em ela assumir o lugar da me e tambm em adotar uma atitude
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feminina para com o pai. O autor prossegue: os dois desejos possuir um pnis e um filho
permanecem fortemente catexizados no inconsciente e ajudam a preparar a criatura do sexo
feminino para seu papel posterior (p. 223-224). Para Freud, portanto, o complexo de dipo
na menina sofre destino diferente do que no menino. Ela renuncia ao pnis, porm de uma
forma compensatria: desliza do pnis para o beb. Seu complexo comporta o desejo de
receber do pai um beb, como uma ddiva, o que significaria dar-lhe um filho. Sendo
impossvel a realizao desse desejo, espera-se que o complexo de dipo seja abandonado de
forma gradativa.
Voltando questo do tema do final de anlise, destacamos: ao sinalizar essa vivncia
diferenciada para a menina estaria Freud apontando um encaminhamento da anlise de forma
diferente? O final de anlise para a mulher teria um desdobramento diferenciado?
Podemos nos perguntar antes o que provoca o declnio do complexo de dipo. Freud
nos indicou que as experincias penosas de desapontamentos vividos pela criana se
apresentavam nas anlises como fontes desse declnio. Para a menina, que percebe que seu pai
no a ama acima de tudo e com exclusividade, como acreditou um dia, mas que tem esse amor
dividido, e, para o menino, que no tem a me como sua propriedade, mas a v distribuindo
afeto, seja com a chegada dos irmos, como tambm com o pai, a decepo que se segue a
essas concluses responde nossa questo. Freud (1924/1980) acrescentou que o complexo
de dipo segue o curso natural de seu declnio, assim como os dentes de leite caem para dar
lugar aos permanentes (p. 218). Sinaliza que esse fenmeno estabelecido e determinado pela
hereditariedade, embora seja vivido pelo sujeito como uma experincia individual.
Quando o menino se volta para os seus rgos genitais percebe sua excitao e os
manipula. Descobre que esse comportamento no aprovado pelos adultos. Sente-se
ameaado de que essa parte do seu corpo lhe seja tirada. Quando um menino v pela primeira
vez a regio genital de uma menina no demonstra interesse; no v nada ou rejeita. Somente
mais tarde, quando vivencia uma ameaa de castrao, relembra o que j viu, e despertado
por uma emoo que o fora a acreditar na realidade de uma possvel ameaa que at ento
no o incomodara. Essas circunstncias determinaro as permanentes relaes do menino com
as mulheres: horror da criatura mutilada ou desprezo por elas. Desfecho que se manifestar no
futuro. Freud (1924/1980) acrescenta: minha opinio ser essa ameaa de castrao o que
ocasiona a destruio da organizao genital flica da criana (p. 219). Tambm a viso dos
rgos genitais femininos, castrados, acarreta no menino o receio do mesmo destino. Portanto,
no menino, o declnio do complexo de dipo ocasionado pela ameaa da castrao.
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De acordo com Freud, como j assinalamos, o complexo de dipo em relao

menina tem um desfecho mais fcil. Em ambos os casos, a me o objeto primordial e
original e os meninos retm esse objeto no citado complexo. A descoberta da rea genital,
diferentemente nas meninas, ocorre em algum momento de seu desenvolvimento, que pode
ser no brincar com os meninos, na observao de seu prprio corpo ou no de seus
progenitores. Ao notarem o pnis nos meninos, elas imediatamente o identificam como o
correlato superior de seu pequeno rgo. A partir desse momento, iniciam a vivncia de
inveja do pnis. O sexo feminino experencia o complexo, avana no desenvolvimento do
supereu e vive em seguida um perodo de latncia. A parte do seu corpo que a menina toma
como se fosse um pnis o clitris, seu correspondente, e essa comparao com os rgos
sexuais masculinos faz com que sua deciso ocorra instantaneamente. Nas palavras de Freud
(1925/1980), ela o viu, sabe que no o tem e quer t-lo (p. 314). Podemos, portanto, atribuir
ao sexo feminino uma organizao flica e um complexo de castrao.
Em 1925, em Algumas consequncias psquicas da distino anatmica entre os
sexos, Freud fez contribuies sobre o declnio do complexo de dipo e avanou na
diferenciao entre meninas e meninos relativa experincia da castrao. Afirma que aquilo
que foi denominado de complexo de masculinidade das mulheres pode ser a causa de muitas
dificuldades no caminho regular de seu desenvolvimento para a feminilidade, se no for
superado cedo. A iluso de um dia obter um pnis e tornar-se dessa forma semelhante a um
homem pode persistir at uma idade tardia e transformar-se em aes estranhas, no dizer
freudiano (p. 314). Pode tambm estabelecer um processo chamado de rejeio, que na vida
adulta significaria o incio de uma psicose. Dessa forma, uma menina pode permanecer na
recusa de ser castrada, enrijecer-se na convico de possuir de fato um pnis e, assim, ser
compelida a comportar-se como se fosse homem. A mulher, ao se dar conta da ferida de seu
narcisismo faltosa desenvolve, como uma cicatriz, um sentimento de inferioridade.
Inicialmente tenta explicar sua falta de pnis como uma punio pessoal a si mesma: a seguir,
compreende que esse carter universal as mulheres no tm pnis e no somente ela , e
compartilha em seguida o desprezo que os homens sentem por um sexo que inferior e, sob
esse ngulo, insiste em ser como um homem. Segundo Freud (1925/1980) mesmo aps a
inveja do pnis ter abandonado seu verdadeiro objeto, ela permanece existindo no trao do
cime. Isso acontece em funo de um mecanismo chamado de deslocamento. Freud postula
que, embora o cime no seja exclusivo do sexo feminino, ele desempenha nas mulheres um
papel muito maior em sua vida mental que na dos homens. Isso atribudo ao fato de ser
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reforado por parte da inveja deslocada. Esse cime favorece um afrouxamento da relao
afetuosa da menina para com a me (p. 315-316).
Freud (1925/1980) se pergunta: como ocorre, ento, que as meninas o abandonem (o
objeto) e, ao invs, tomem o pai como objeto? (p. 312). A menina, como j explicado, toma a
sua deciso instantaneamente, recebe essa constatao como uma fatalidade. O
reconhecimento da distino anatmica entre os sexos estimula-a a afastar-se da
masculinidade, pois sabe que no pode competir, e busca novas linhas que a conduzam ao
desenvolvimento da feminilidade. A libido da menina desliza para uma nova posio: da
equao pnis-criana. A menina abandona seu desejo de um pnis, e em seu lugar coloca o
desejo de um filho. Dessa forma, toma o pai como objeto de amor. A me se torna objeto de
seu cime. A menina transforma-se em uma pequena mulher. Pode, entretanto, acontecer que
a menina se identifique com o pai, retorne a seu complexo de masculinidade e permanea
fixada nele.
Nas meninas, segundo Freud (1925/1980) o complexo de dipo uma formao
secundria (p. 318). O complexo de castrao precedente e preparatrio ao seu desenrolar. O
complexo de castrao opera inibindo a masculinidade e incentivando a feminilidade (p. 318-
319).
Se nos menino a castrao foi uma ameaa, nas meninas ela foi uma execuo. O
complexo no inibido ou reprimido, ele literalmente feito em pedaos (Freud, 1925/1980,
p. 319) pelo choque que a ameaa de castrao produz. Suas catexias libidinais so
abandonadas, em parte sublimadas; seus objetos so incorporados ao ego, formando o ncleo
do superego. Nos casos ideais, o complexo de dipo no existe mais: o superego tornou-se
seu herdeiro.
Freud (1925/1980) assinalou: sabemos menos sobre a vida sexual das meninas que
sobre a dos meninos. Mas no precisamos nos envergonhar dessa distino; afinal de contas, a
vida sexual das mulheres adultas constitui um continente obscuro para a psicologia (p.
304).
Segundo Ernest Jones (1961), bigrafo de Freud:
H pouca dvida de que Freud achava a psicologia da mulher mais enigmtica do que a do homem.
Certa vez disse a Marie Bonaparte: a grande questo, que nunca encontrou explicao e a qual ainda
no consegui deslindar, a despeito dos meus trinta anos de pesquisas da alma feminina, esta: que quer
a mulher?

Freud (1925/1980), mesmo pontuando a questo da vivncia sexual das meninas como
enigmtica, postula que preciso compreender a razo para a demolio do complexo de
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dipo nas mesmas. Ele pode ser abandonado lentamente, ou seus efeitos podem persistir na
vida mental normal quando adultas.
No texto Sexualidade feminina, de 1931, Freud afirma que antes subestimara a fase
pr-genital nas meninas. A partir dessa data, entretanto, retomou suas consideraes e deu
valor ao tema. Para a menina o primeiro objeto amoroso (tal como o do menino) a me. A
menina, ao longo de seu desenvolvimento sexual, tem primeiramente a tarefa de abandonar o
clitris sua principal zona ergena em favor de outra: a vagina. Tambm caberia mulher,
em seu desenvolvimento sexual, trocar seu objeto original a me pelo pai. Trocando em
midos, ao final do desenvolvimento libidinal da menina, seu pai um homem deveria ter
se tornado seu novo objeto amoroso. Freud compreendia que a forma como essas duas tarefas
esto vinculadas ainda lhe era obscura. O autor disse que j havia abandonado a expectativa
que inicialmente nutria quanto a um paralelismo evidente entre o desenvolvimento sexual
feminino e masculino.
Consideramos importante a seguinte citao de Freud (1931/1980) referente mulher:

Inteiramente diferentes so os efeitos do complexo de castrao na mulher. Ela reconhece o fato de sua
castrao, e, com ele, tambm a superioridade do homem e sua prpria inferioridade, mas se rebela
contra esse estado de coisas indesejveis. Dessa atitude dividida, abrem-se trs linhas de
desenvolvimento. A primeira leva a uma revulso geral sexualidade. A menina, assustada pela
comparao com os meninos, cresce insatisfeita com seu clitris, abandona sua atividade flica e, com
ela, sua sexualidade em geral.... A segunda linha a leva a se aferrar com desafiadora auto-afirmatividade
sua masculinidade ameaada.... Esse complexo de masculinidade nas mulheres pode tambm
resultar numa escolha de objeto homossexual manifesta. S se seu desenvolvimento seguir o terceiro
caminho, muito indireto, ela atingir a atitude feminina normal final, em que toma o pai como objeto,
encontrando assim o caminho para a forma feminina no complexo de dipo. Assim, nas mulheres, o
complexo de dipo constitui o resultado final de um desenvolvimento bastante demorado. Ele no
destrudo, mas criado pela influncia da castrao (p. 264).

Podemos concluir que, para Freud, a fase pr-edipiana, na qual a criana tem uma
ligao exclusiva com a me, tem uma importncia maior para o desenvolvimento sexual das
meninas do que para os meninos. No final dessa primeira fase de ligao me, surge na
menina a censura em relao sua genitora, por consider-la culpada por no ter lhe dado um
pnis, ou melhor, por t-la trazido ao mundo como mulher. A ligao da menina com a me
fica destinada a se enfraquecer em funo da decepo experimentada. A menina fica, assim,
com raiva da me por esta no ter lhe dado um pnis, seja porque no o tem, seja porque ainda
vai dar-lhe.
No texto de 1937, Anlise terminvel e interminvel, Freud esbarrou novamente na
questo do feminino. Algumas formulaes nortearam o encaminhamento do destino do
complexo de dipo nas meninas, de modo que percebemos que o estatuto de perda est em
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jogo na castrao. Pensamos que a questo da castrao na mulher, sob o olhar de Freud,
sinaliza um problema de resistncia que deve sua fora natureza do desejo que a se coloca:
o desejo de um pnis. As transformaes possveis nesse percurso traado em direo a uma
posio propriamente feminina encontram justificativa se pensarmos na especificidade, para a
menina, da descoberta da diferena anatmica entre os sexos. Isso a referencia como faltosa,
portadora de uma ausncia. marcada neste ponto, para ela, a entrada na fase flica, com a
vivncia psquica de uma perda radical.
Se, por um lado, as exigncias edipianas da menina so consequncias de uma
experincia de perda, por outro lado, a sua negao o que a impulsionar em direo a uma
posio feminina normal. O que est em jogo a questo ambgua dessa perda e o desvio
de investimento pulsional que a ela se segue: a substituio do objeto materno pelo paterno.
No texto Anlise terminvel e interminvel (1937/1980), no captulo VIII, crucial
para a compreenso do complexo de dipo e da castrao, Freud fez um balano da sua
teoria, diferenciando a vivncia da castrao para homens e mulheres. Afirmou que o
complexo de castrao no ocupava a mesma posio em ambos os sexos. A fase flica marca
para a menina o esforo de ocupar a posio masculina, antes, portanto, que o
desenvolvimento para a feminilidade tenha se estabelecido (p. 285).
Freud (1937/1980) ainda neste texto, diz que a menina no s ascende ao pai, mas se
reconhece como mulher, ao custo de permanecer negando a castrao. Ou seja, s atravs
desse desvio de atribuio da posse do pnis, direcionado ao pai, que a menina conseguir
manter seu desejo: de ter um pnis. A teoria da castrao nos revela a permanncia intensa na
menina de um desejo pr-edpico, ligado s exigncias do amor infantil, que age por trs das
dificuldades na anlise, no confronto com a castrao. um trabalho de desinvestimento, ou
melhor, de desligamento pulsional (p. 286-287). Freud condiciona, ento, a superao do
complexo da castrao na menina perda de um ideal masculino: desinvestimento pulsional
desse desejo do pnis. Podemos falar, assim, de um luto do falo.
Freud fez sucessivas referncias que marcaram o seu discurso sobre a mulher:
enigmtica, misteriosa, indecifrvel, dissimuladora. A angstia que a castrao produz
paralisaria a mulher? Esse rochedo de fato intransponvel? Freud fica com uma questo
sobre o feminino, expressa no final de seu artigo de 1937. O repdio da feminilidade, parte do
grande enigma do sexo, no permite uma formalizao precisa da eficcia do tratamento (p.
287). O que o autor acredita que a anlise possibilite a atitude reexaminada diante desta
questo de impasse.
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Andr (1998), em seu texto O que quer uma mulher?, faz comparaes entre o
ensino de Freud e de Lacan no tocante feminilidade e vivncia da castrao. Interroga-nos:
a psicanlise nos permite precisar um anseio que seja especificamente feminino? Existiria
um voto cujo objeto seria de uma fixidez inabalvel para toda mulher? (p. 17).
Ao fazer um apanhado panormico do complexo de dipo e do complexo de castrao
na obra de Freud, buscamos apontar as luzes e as lacunas que ele nos deixou e prosseguir
neste estudo, tendo como meta o tema final de anlise, com suas articulaes,
possibilidades e impossibilidades. Compete-nos agora, aps examinar o tema da castrao no
itinerrio freudiano pois a est o rochedo intransponvel -, tecer algumas articulaes que
nos parecem necessrias. A teoria da sexualidade feminina em Freud seguiu um trajeto que
pode ser dividido em trs tempos especficos, de acordo com suas elaboraes tericas.
No primeiro momento, Freud fala sobre a castrao biolgica e psquica da mulher e a
sua consequncia para a feminilidade. Ele fez, neste ponto, uma comparao entre a
sexualidade masculina e a feminina, e qualificou a ltima como tendente inferiorizao.
Sabemos que temos a um ser desprovido de pnis. Lembramos que no tocante feminilidade
e virilidade a questo biolgica muda, ela nada nos diz, pois a anatomia inquestionvel,
ela permanece independente das escolhas objetais. Acrescentamos que Freud coloca um grifo
na relao estabelecida entre masculinidade e atividade (voz ativa: penetrar) e entre
feminilidade e passividade (voz passiva: ser penetrada).
No segundo momento, ele nos mostrou a relevncia e o destino da castrao
(simblica) na forma como o psiquismo se estrutura, e fez um questionamento sobre o
tornar-se mulher. Sabemos que neste momento o que ele nos pontua a primazia do falo na
organizao pr-genital da libido. Perguntamos se, para Freud, somente quando a menina
recalca a sexualidade clitoriana que surge a possibilidade de tornar-se mulher? Pontuamos que
nesse momento a menina ainda quer possuir um pnis.
No terceiro momento, ele trouxe-nos o rochedo da castrao como barreira impossvel
de transpor. Surge ento a questo: Freud pontua a um final de anlise, um ponto de basta, de
limite, diante da constatao de uma falta? O confronto com o grande rochedo seria um ponto
de impossibilidade de um final de anlise?
Segundo Andr (1998):
Freud fez da inveja do pnis o rochedo incontornvel no fim da anlise das mulheres. A ideia qual o
leva a teoria da castrao, em 1937, da ordem de um impasse: do lado dos homens, a anlise iria
esbarrar, em ltima instncia, num temor (a ameaa da castrao) e, do lado das mulheres, numa inveja
(a inveja do pnis).... A problemtica da inveja feminina deliciosamente feminina, escreve Freud do
pnis deve ser demarcada, na obra freudiana, como a de uma tentativa de apreender a chave de um
desejo nico, permitindo reunir as mulheres num conjunto (p. 17).
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Sabemos que a identidade dos sujeitos homens e mulheres vai alm da diferena
anatmica, entendendo que a anatomia e permanece inaltervel. A identidade pressupe um
processo de complexas identificaes em que vigoram as instncias do eu: Eu-ideal, Ideal do
eu e supereu. A identidade sexual humana, assim como a subjetividade, s se constitui e se
estabelece regida pelo trabalho estruturante da Lei do Pai3 e a partir da vivncia das primeiras
identificaes.
O percurso no mito de dipo nos provoca com vrias questes. Na teoria freudiana,
serviu de ponto de partida para temas polmicos e pontuais, como a castrao, a sexualidade e
o desejo, que servem de bssola para nossa pesquisa. Na encruzilhada do dipo, a lei
apresenta uma face dupla: ao mesmo tempo em que ela interdita o gozo absoluto (o incesto),
ela ordena, estrutura, abrindo vias ao gozo regrado (gozo flico). A lei vem colocar limites ao
desejo sem medida. A castrao, ao mesmo tempo em que corte, punio, possibilidade de
realizao humana.
A castrao , portanto, o nome que damos experincia do confronto com a falta no
Outro, conforme a premissa lacaniana. O sujeito castrado aquele que se rende diante da falta
no Outro, perdendo a iluso de garantia e de completude. A castrao faz referncia a uma
falta que decorre de uma perda primordial. Isso faz com que o sujeito deseje, e, via demanda,
coloque a estrutura em movimento.
Freud elabora, portanto, a incurabilidade da fenda do sujeito, fenda que no se fecha:
sujeito dividido frente realidade da castrao. A proposta de Lacan transformar a
impotncia em impossibilidade. Esta concepo est na origem da releitura que Lacan far do
texto freudiano.

2.2. O dipo e a castrao na teoria lacaniana

Devemos a Jacques Lacan a formalizao de conceitos freudianos, assim como o

acrscimo ao corpus psicanaltico de teorias prprias. Sua escrita traz a marca do barroco:
sofisticada, rebuscada, at mesmo de difcil compreenso. Seus textos muitas vezes foram
publicados com a ajuda de terceiros, pois o prprio Lacan (Roudinesco e Plon, 1998)
reconhecia suas inibies com a escrita (p. 445). Sua clnica foi marcada por inovaes, alvo
constante de crticas. Ao mesmo tempo, recebeu a admirao de intelectuais e estudantes,
interessados pela psicanlise, que colaboravam para seus estudos e suas especulaes.

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Lei do Pai: lei simblica, cujo operador a funo do pai, que intervm com seus efeitos na estrutura do
sujeito, possibilitando e regulando as relaes sociais. Lei fundante, que interdita o desejo pela me.
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O percurso de Lacan nos interessa naquilo em que ele se arriscou a tomar o desafio
freudiano ao p da letra: o confronto com a castrao e a posio feminina do sujeito. Ele
retoma o complexo de dipo e, segundo Kaufmann (1996) desde 1938, Lacan sublinhou a
degradao do papel do pai e de sua imagem na famlia e na sociedade (p. 141). Enfatizamos
o perodo crtico da histria ocidental, ps-guerra, que gerou em Lacan uma busca pela
reavaliao da funo do pai, estremecida diante de um mundo enfraquecido. Foi na
perspectiva de avaliar a questo do excesso do materno no contexto social, poltico e familiar
e, ainda, para resgatar do texto freudiano o rigor, encoberto na poca pelos pr-freudianos,
que Lacan operou o seu retorno a Freud.
Especificamente sobre o complexo de dipo e de castrao vamos seguir as
formalizaes de Lacan, iniciando pelo Nome-do-Pai, a significao do falo e as relaes
imaginrio/simblico, ponto em que se destaca a fala articulada. Esta seqncia situou a
questo da castrao como um lugar proeminente na estrutura do desejo, e no apenas um
impasse para o final de anlise, como se poderia supor de acordo com a premissa freudiana do
texto de 1937: Anlise terminvel e interminvel.
De acordo com Roudinesco e Plon (1999), a expresso nome do pai (com letra
minscula e sem hfen) um termo criado por Lacan para designar o significante da funo
paterna (p. 541). Essa funo foi designada consecutivamente como funo do pai, depois
como funo do pai simblico e, posteriormente, como metfora paterna. Somente mais
tarde, em 1956, ele conceituou a funo em si, grafando-a como Nome-do-Pai (p. 542). A
sociedade humana dominada pelo primado da linguagem, o que significa que a funo
paterna no outra coisa seno o exerccio de uma nomeao que permite criana adquirir
sua identidade (p. 542). Alm disso, o Nome-do-Pai especifica a prevalncia da castrao, na
qual o desejo da criana encontra a lei do desejo do Outro. O Nome-do-Pai est relacionado
funo do pai estritamente ligada enunciao da lei (p. 541-542).
O Nome-do-Pai um significante essencial na histria do sujeito, pois nele que o
desejo se sustenta, na medida em que este produz uma hincia na relao entre a me e a
criana. Lembramos que Lacan buscou em Ferdinand Saussure, filsofo e lingista suo,
consideraes tericas que permitiram desenvolver os conceitos de signo e significante
utilizados ao longo de seu ensino. Na falta produzida nesta inter-relao, o desejo pode
emergir. Segundo Lacan (1957-1958/1999), o desejo encontra o Outro como tesouro do
significante, como sede do cdigo (p. 154), pois o Outro que abriga, ordena e promove a
sua significao. A passagem do desejo pela cadeia significante produz uma alterao radical
na dialtica do desejo.
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Na constituio do sujeito o fundamental que ele tenha tido a dimenso do Nome-do-

Pai, seja quem for que tenha ocupado na sua histria este lugar: o prprio pai, o av, o tio, a
av ou mesmo a me biolgica e a maneira como o sujeito se serve disso. A histria de cada
um depende da maneira como o Nome-do-Pai se dimensiona, produz efeitos e passa a
interferir de forma particularizada.
De acordo com Lacan (1957-1958/1999) a funo do pai tem seu lugar, um lugar
bastante grande, na histria da anlise. Est no centro da questo do dipo e a que vocs a
veem presentificada (p. 166-167). Ao questionar o que o pai, Lacan afirma que o que
interessa psicanlise, saber o que ele no complexo de dipo. O pai que opera no
momento do dipo o pai simblico; o pai uma metfora: o pai um significante que
substitui um outro significante. Nisso est o pilar essencial, o pilar nico da interveno do
pai no complexo de dipo (p. 180).
a palavra que funda a histria do sujeito e o desejo deste vai depender do Outro
como portador de sua fala. O sujeito articula as palavras relacionando-as entre si,
particularizando a sua mensagem, dando nfase ao significante. Do campo do Outro, vir um
segundo significante articulando o desejo que o sujeito deixa escapar. Considerando que a fala
material e instrumento utilizado pela psicanlise, e que atravs dela que se tem acesso ao
inconsciente, as figuras de linguagem se destacam no discurso clnico.
Faremos uma breve diferenciao dos tropos de linguagem metfora e metonmia
utilizados no discurso do sujeito e que compem o estudo lacaniano, baseado na obra de
Roman Jakobson, pensador e lingista russo, pioneiro na anlise estrutural da linguagem.
Destacaremos a metfora, pois ela est no cerne do conceito de metfora paterna que aqui se
coloca como questo importante para esta pesquisa. Segundo Lacan (1957-1958/1999) a letra
o suporte material que o discurso concreto toma emprestado da linguagem (p. 498);
linguagem esta que preexiste entrada do sujeito num determinado ponto de seu
desenvolvimento mental. O sujeito, submetido linguagem, inscrita desde o ato de seu
nascimento (pelo recebimento do nome prprio), ordena-se na cultura e na sociedade. Atravs
dela, na anlise, os significantes privilegiados do sujeito se manifestam e permitem o acesso
ao inconsciente. A forma como o sujeito se utiliza desta linguagem o que marca a
singularidade de cada um. Por isso, os tropos de linguagem, a metonmia e a metfora,
fornecem material prdigo interpretao psicanaltica.
A metonmia, segundo Houaiss (2001), : uma figura de retrica que consiste no uso
de uma palavra fora do seu conceito semntico normal, por ter uma significao que tenha
relao objetiva, de contiguidade, material ou conceitual, com o contedo ou o referente
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ocasionalmente pensado (p. 1911). Para Lacan, no artigo A instncia da letra no

inconsciente ou a razo desde Freud (1957/1980), metonmia a conexo do significante
com o significante que permite a eliso mediante a qual o significante instala a falta do ser na
relao de objeto, servindo-se do valor de envio da significao para investi-la com o desejo
visando essa falta que a sustenta (p. 519). A metonmia difere da metfora por no se tratar
de uma comparao entre significantes. Ela importante no discurso clnico, em que o
lanamento do desejo, atravs dos deslizamentos da associao livre, pode se manifestar.
O conceito de metfora na teorizao lacaniana, buscado na lingustica, vem designar,
segundo Houaiss (2001): um objeto ou qualidade mediante uma palavra que designa outro
objeto ou qualidade que tem com o primeiro uma relao de semelhana (p. 1907). Na
psicanlise, interessa a substituio que se efetiva, de forma inconsciente, nas relaes de
paternidade e maternidade em que aquilo que est em jogo a organizao do sujeito.
Retomemos as elaboraes sobre a metfora paterna.
A metfora paterna est relacionada funo do pai e esta, ressaltamos, substitui a
me, primeiro significante. O complexo de dipo tem uma funo normativa quanto
assuno do sexo no sujeito, o que quer dizer que o menino possa assumir o tipo viril e a
menina um tipo feminino, ou seja, possa identificar-se com as funes de mulher para exerc-
las na vida futura. A funo da vivncia do complexo de dipo, segundo Lacan (1957-
1958/1999), no mesmo texto, equivale a particularizar a virilidade e a feminizao e, portanto,
est intimamente ligada funo do Ideal do eu, que o esperado no tempo de resoluo do
complexo de dipo (p. 170-171).
Abre-se aqui um outro ponto para reflexo: estaria a questo direcionada ao pai ligada
presena ou ausncia dele, ou mesmo sua carncia ou presena excessiva? Segundo Lacan
(1957-1958/1999), no seminrio As formaes do inconsciente, preciso que tomemos o pai
como aquele que tem de manter seu lugar como membro do trio fundamental da famlia (p.
173). pela sua presena e pelos efeitos que esta produz no inconsciente que o pai promove a
interdio da me, produzindo assim resultados nas identificaes dos sujeitos.
J podemos adiantar que o pai pode estar presente mesmo quando no est, e que no
ao pai real que nos referimos aqui, mas ao pai em sua funo simblica de nomear e
introduzir a lei. Isso nos permite dizer que o complexo de dipo ocorre com ou sem a
presena do pai, mas no sem a lei, veiculada pela funo simblica. A presena do pai e sua
normalidade uma questo, a posio do pai na famlia, ou seja, sua funo, outra distinta, e
, sobretudo, o que nos interessa.
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Segundo Lacan (1957-1958/1999), na medida em que o pai substitui a me como

significante que vem a se produzir o resultado comum da metfora (p. 181). Com esta
afirmao, o autor esclarece que toda a funo do dipo pode ser solucionada postulando a
interveno do pai como substituio de um significante por outro significante, portanto,
exercendo a funo de metfora. A metfora situa-se no inconsciente (Lacan, 1957-
1958/1999, p. 182), pois os significantes so selecionados e capturados de uma forma
inconsciente e, desta maneira, singularmente. Ressaltamos que existem leis internas que
regem a combinao dos significantes, por isso a particularidade de cada sujeito.
Na relao com a criana a me que vai e vem, que chega e se afasta, que deixa claro
que no s a criana que ela quer. A me se ausenta, vai de encontro a alguma coisa. No
est disponvel integralmente criana. Segundo Lacan (1957-1958/1999), o significado
dessas idas e vindas, ausncias e presenas da me o falo, na referencia ao pai. (p. 181).
Lacan (1957-1958/1999), voltado a essa complexa relao criana-me, questiona: o
que deseja o sujeito? Na verdade, o sujeito deseja a apetncia do desejo da me, ou seja, a
satisfao do desejo da me. Desejo do desejo da me (p. 188). H, porm, na me o desejo de
outra coisa que no apenas satisfazer o desejo da criana que comea a pulsar para a vida. A
criana deseja o falo, objeto privilegiado, preponderante e presente em todos os sujeitos,
sejam meninos ou meninas, no plano imaginrio. O desejo, implcito na relao edipiana, vai
ordenar o sujeito nas suas escolhas objetais futuras, e, na anlise, o ponto que se coloca em
questo.
No mesmo texto, Lacan (1957-1958/1999), articula que o falo representa um
significante: o significante do desejo da me, o significante que designa a falta (p. 190). O
falo uma referncia ao pai, pois o elemento significante que lhe atribudo. O pai opera na
funo de mediador da relao da criana com a me e vice-versa. O falo o significante do
desejo do Outro e tambm o significante da castrao.
A primeira relao de realidade do beb com a me e a que se estabelece o contato
da criana com o meio vivo. A comunicao me/filho est focalizada numa significao que
porta mensagens constitutivas para o sujeito. Nessa relao, porm, o pai j existe revestido
pela presena materna. O pai passa a ser real na medida em que as instituies lhe conferem
seu nome de pai. A posio do Nome-do-Pai como tal, a qualidade como procriador, uma
questo que se situa no nvel simblico.
A me, na medida em que desejante, traz a inscrio, o registro da castrao, e essa
marcada por uma ausncia, sinalizando a falta flica, que, por sua vez, orienta o desejo. Se,
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por um lado, a questo flica se sustenta no imaginrio, por outro, amparada por uma
dimenso simblica, que conduz ao advento da metfora paterna.
Na anlise, h uma reconstruo do que ocorreu na comunicao primeira com a me
ou sua substituta, que pode ser a av, a tia, a ajudante, o av, o prprio pai biolgico ou
qualquer outro sujeito que exera essa funo. Neste processo de comunicao, h algo de
constitutivo para o sujeito que faz com que um significante e no outro qualquer marque a sua
relao, a sua histria e produza efeitos na sua vida.
Na relao complementar e imaginria da criana com a me, antes da entrada da
palavra, do smbolo, j existe a presena do pai de alguma forma, mesclada nas primeiras
trocas. Bleichmar (1984) formaliza que nessa relao dual, especular, dois personagens esto
atados pela mesma iluso e cada um possibilita que o outro se mantenha nesta posio (p.
31). Nos cuidados necessrios com o filho para a sua sobrevivncia, a me funciona como um
ser que carrega seus significantes prprios, que traz insgnias das suas vivncias primrias,
significantes que compem a vida do casal. A me entra revestida, trazendo o pai de uma
forma mais velada. O pai, aos poucos, ocupa a sua funo e entra na relao para se tornar lei,
o que permite ao sujeito o confronto com a sua castrao.
O pai se manifesta de vrias maneiras: como fala articulada ele surge de uma forma
no velada. A criana concebe o pai, imaginariamente, como portador da lei que privadora
da me. A me mediadora dessa relao, pois instaura o pai como aquele que promulga a lei
e isso ocorre atravs da fala articulada.
Como lei, o pai intervm na sada do complexo de dipo e se apresenta como aquele
que tem o falo. o pai onipotente, aquele que priva, o pai que pode dar me o que ela
deseja, e se o pode dar porque o possui. o pai suporte da lei, o pai real. Ele faz sua
interveno como aquele possuidor do falo e dessa maneira internalizado pela criana como
Ideal do eu.
Vamos esclarecer neste ponto, algo da tripartio lacaniana Real, Simblico e
Imaginrio para nos determos aqui nas relaes do Imaginrio e do Simblico, fundamentais
na constituio do sujeito. A partir das elaboraes de Bleichmar (1984), o termo Imaginrio
diz respeito releitura que Lacan faz sobre a constituio do eu na teoria freudiana. Diante de
um corpo fragmentado, instaura-se a sensao de falta e a criana s consegue ver-se
completa mediante a presena do Outro. A identificao imaginria no comporta a perda;
como uma miragem. Dessa maneira, a incompletude algo inerente ao sujeito. O termo
Simblico diz respeito ao cdigo da linguagem. um sistema de representaes. Refere-se
lei que regula a cultura, pois a linguagem que prescreve o sujeito. Ao repensar o
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inconsciente estruturado como linguagem, Lacan marcou uma diferena em relao teoria
freudiana, na qual o inconsciente era estruturado por representaes enigmticas,
imperceptveis e por foras obscuras. Sintetizando, Bleichmar (1984) diz que um elemento
pertence ao imaginrio quando algo em si mesmo, e, ao simblico quando adquire valor em
relao a outros elementos, de modo que um elemento em si no simblico ou imaginrio,
mas depende do tipo de articulao em que entre (p. 37). O termo Real diz respeito ao desejo
inconsciente e fantasia, inacessvel a qualquer pensamento subjetivo; diz respeito a uma
realidade impossvel de ser simbolizada. Interessa-nos, neste momento da pesquisa, a relao
do Imaginrio com o Simblico.
O tringulo imaginrio, termo usado por Lacan (1957-1958/1999) para explicar a
vinculao da criana que est na base da conexo que ela faz com o mundo, implica a
relao do corpo despedaado e simultaneamente envolto com as suas imagens carregadas de
significao, associadas funo unificadora da imagem do corpo como tal. Me e criana em
uma relao complementar. Na verdade, na base do tringulo imaginrio est a relao do eu
com a imagem especular, ou seja, o que a criana v. O tringulo imaginrio comporta trs
elementos, a saber: o corpo despedaado da criana, associado s imagens significativas e
imagem total do corpo. O tringulo imaginrio apresenta a relao da criana com a me, na
medida em que a criana manifesta depender do desejo da me (p. 164).
Falamos de tringulo simblico quando h na relao a articulao de uma fala,
quando possvel a simbolizao, mesmo num nvel primrio. Esse tringulo significa
reconhecer a me como o ser que pode ou no estar presente, que essencial e que no s
fornece suas atenes ou cuidados, mas que tem um desejo em vigor. A relao pai-me-filho
instituda no real, a partir do momento em que h uma cadeia significante, h a articulao
de uma fala. A subjetivao instaura a me como aquele ser que pode ou no estar presente e,
mesmo ausente, essencial (Lacan, 1957-1958/1999, p. 186-187).
Nas complexas relaes que o sujeito estabelece ao longo da vida, marcadas pela
presena do Outro, com os significantes que ele elegeu, a histria de cada um vai se
escrevendo, tendo como base uma constituio definida pela palavra, pela diviso, pela perda,
pela castrao vivida no complexo de dipo e pelos restos que essa experincia deixou como
sobra. O ensino lacaniano remete fora da palavra na vida do sujeito, pois no campo da
linguagem que os seres podem se tornar mulheres ou homens, a partir dos significantes que o
Outro oferece.
Neste sentido, o complexo da castrao est intricado ao complexo de dipo, pois uma
vez instaurada a proibio, os sujeitos, norteados pela palavra, pela lei, castrados, identificam-
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se com seus progenitores, confrontando-se com os ambivalentes sentimentos que as relaes

primeiras deixaram em suas histrias. A vivncia da castrao, embora universal, tambm
particular, pois cada sujeito, subvertido pela linguagem, tem uma forma distinta e singular de
experiment-la.
O complexo de dipo para Lacan, como tambm para Freud, a representao de uma
estrutura em que a posio de seus membros, pai, me e filho determinada pelo falo que
circula na cadeia significante. E a relao entre desejo e castrao estabelecida em torno
dessa premissa universal.
Sobre o complexo de dipo e sua intricao com a castrao, no Seminrio 5: as
formaes do inconsciente (1957-1958/1999), Lacan distingue trs tempos do complexo de
dipo que apresentam particularidades e que se entrelaam de alguma forma nesse perodo
fundamental da vida da criana.
Faremos aluso elaborao de Dias (2009) que segue, passo a passo a intricao dos
registros imaginrio e simblico. O primeiro tempo do complexo de dipo correspondente
ao terceiro momento do estdio do espelho na teoria freudiana, em que a identificao da
criana se d imagem unificada e totalizada do corpo. Essa imagem contradiz a realidade de
falta de coordenao sensrio-motora que a criana experimenta. A criana assujeita-se ao
desejo da me, por ser dependente da mesma, identificando-se com o que supe ser o objeto
do desejo desta, o objeto que falta me, ou seja, o falo. na me que ser colocada a
questo do falo, e onde a criana deve descobri-la. Para a criana, o que existe o falo
imaginrio, com o qual faz sua identificao. Este exerce a funo de nutrir a iluso narcisista
de completude, de que no h falta. Para a me, contudo, o falo est simbolizado em seu
inconsciente, pois ela est marcada por sua prpria vivncia do complexo de dipo. Nela, o
que caracteriza o falo simblico que o ausente pode ser substitudo por algo que o
representa, ou seja, o filho que substitui o falo. Estando o filho identificado ao falo, objeto de
seu desejo inconsciente, a me nutre o ideal de ter o falo, a partir da premissa lgica da
castrao (p. 64-65).
Nas palavras de Lacan (1957-1958/1999):

No primeiro tempo... o sujeito se identifica especularmente com aquilo que objeto de desejo da me.
Essa a etapa flica primitiva, aquela em que a metfora paterna age por si, uma vez que a primazia do
falo j est instaurada no mundo pela existncia do smbolo do discurso e da lei (p. 198).

Nesse primeiro tempo do dipo, a identificao que a criana faz com o que objeto
de desejo da me. A questo do falo, objeto privilegiado, j est presente em algum lugar da
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me e cabe criana encontr-la. O desejo do Outro o desejo da me, que sinaliza algo a ser
atingido e, para isso, necessrio que o pai seja mediador na ordem simblica. A criana o
falo e a me, supostamente tem o falo; desta maneira, as duas esto imbricadas. Me e criana
favorecem uma outra a iluso de completude, que tem como base o eu ideal.
Nesta relao narcsica, o reconhecimento do objeto do desejo da me, desejo
inseparvel do jogo simblico, o essencial. A me o primeiro objeto simbolizado (pelo
jogo de ausncia ou presena da mesma), ao qual se fixar o desejo da criana. Segundo
Lacan (1957-1958/1999), a ausncia da me ou sua presena oferecem criana... pela
simples introduo da dimenso simblica, a possibilidade de ela ser ou no uma criana
demandada (p. 284). A criana, ao almejar o objeto do desejo da me, o falo, s tem um
caminho a trilhar: ocupar o lugar desse objeto privilegiado. Quando o autor (1958-1959/1999)
formula a criana se esboa como assujeito (p. 195), isso significa que ela se experimenta
assujeitada s vontades daquele de quem depende: a me ou correspondente.
O segundo tempo do dipo est centrado na entrada do pai como interditor na relao
da criana com a me. A criana solicitada a renunciar a ser o objeto de desejo da me pois
esta aponta seu desejo em direo ao pai e, desta maneira, a criana reconhece a me
preferindo o pai ela. A me, sob o olhar da criana, deixa de ter o falo e o pai passa a ser
reconhecido como aquele que o falo: o rival, o Outro, um objeto flico. O pai permanece no
nvel imaginrio, pois o pai simblico no est ainda neste momento constitudo. O pai
adquire o lugar de pai simblico quando a criana percebe que a me dependente do desejo
do pai e a lei (a palavra) do pai reconhecida como intermediria do seu prprio desejo. O
pai, a partir desse momento, surge como possuidor do falo (Dias, 2009, p. 67-69).
Sobre o segundo tempo do dipo, Lacan (1957-1958/1999) diz: a me dependente
de um objeto, que j no simplesmente o objeto de seu desejo, mas um objeto que o Outro
tem ou no tem (p. 199). Dessa forma, a relao com a palavra do pai que estabelece o
carter decisivo da relao edipiana. O pai s pode dar o falo enquanto suporte e portador da
lei. A posse ou no desse falo pela me depende da palavra do pai. O pai passa neste
momento para o plano real. Neste segundo tempo o discurso da me recebido de maneira
diferenciada: a fala do pai (fala articulada) intervm no discurso da me. O pai no aparece
completamente revelado, mas menos velado do que na primeira etapa. Lacan (1957-
1958/1999) sublinha que a me dependente de um objeto, j que no simplesmente o
objeto de seu desejo, mas um objeto que o Outro tem ou no tem (p. 199). Remeter a me a
uma lei que no dela a chave da relao edipiana, pois significa que o sujeito faz uma
relao no com o pai, mas com a palavra do pai, intermediada pela me.
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Lacan diz (1957-1958/1999):

A estreita ligao desse remeter a me a uma lei que no a dela, mas a de um Outro, com o fato de o
objeto de seu desejo ser soberanamente possudo, na realidade, por esse Outro a cuja lei ela remete,
fornece a chave da relao do dipo. O que constitui seu carter decisivo deve ser isolado como relao
no com o pai, mas com a palavra do pai (p. 199).

O terceiro tempo do dipo marcado pela resoluo da rivalidade flica entre a

criana e a me. A criana recebe a autorizao do pai e no mais est assujeitada ao desejo
da me. Na medida em que o pai no responde expectativa do filho, constitui-se uma
identificao, que na verdade est ligada a um momento de privao. De alguma maneira, na
medida em que o pai permite e autoriza a criana a possuir um falo mais tarde, a mensagem
do pai torna-se a mensagem da me. O pai, na verdade, possibilita o filho a ser algum
semelhante a si, com caractersticas parecidas com as suas (Lacan, 1957-1958/1999, p. 178-
179).
Segundo Dias (2009), a criana constata que o falo pode-se ter e perder (incidncia da
castrao), mas no se pode ser. A inscrio tanto da me quanto da criana na dialtica do ter
determina o lugar do desejo da me e coloca o falo no lugar em que ele pode ser desejado pela
me e pela criana, ou seja, l onde suposto estar. A criana, assim como a me, pela lei
paterna, forada a aceitar no ser o falo e tambm poder no t-lo. S podemos falar de
castrao simblica quando h o reconhecimento desta pela me, pelo pai ou por qualquer
sujeito que ocupe esta funo. O falo desta forma se estabelece na cultura e elevado
condio de falo simblico (p. 69-70).
Neste terceiro tempo do dipo, os trajetos do desenvolvimento libidinal do menino e
da menina divergem. As identificaes acontecem de forma diferenciada, e, de acordo com o
sexo da criana, acrescenta-se o Ideal do eu que sustenta a assuno do prprio sexo, e o
supereu, que marca a assuno da lei.
Pela via do amor, menino e menina, atravs da identificao, vo pontilhar seus
trajetos diferenciados das vivncias sexuais futuras. Segundo Lacan (1957-1958/1999) na
medida em que o pai se torna objeto prefervel me, seja por que vertente for, pelo lado da
fora ou pelo da fraqueza, que pode estabelecer-se a identificao final (p. 196-197).
Nas palavras de Lacan (1957-1958/1999):

O que importa a funo na qual intervm, primeiro, o Nome-do-Pai, nico significante do pai,
segundo, a fala articulada do pai, e terceiro, a lei, considerando que o pai est numa relao mais ou
menos ntima com ela. O essencial que a me funde o pai como mediador daquilo que est para alm
da lei dela e de seu capricho, ou seja, pura e simplesmente, a lei como tal. Trata-se do pai, portanto,
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como Nome-do-Pai, estreitamente ligado enunciao da lei, como todo o desenvolvimento da doutrina
freudiana no-lo anuncia e promove. E nisso que ele ou no aceito pela criana como aquele que
priva a me do objeto de seu desejo (p. 197).

A criana entra na dialtica da troca (Lacan, 1957-1958/1999), fazendo-se de objeto

nessa corrente e, em determinado momento, renuncia ao pai e me ou conserva esses
objetos. Quando ela reduz esses objetos a puros significantes, considerando-os como objetos
de seu desejo, mantendo o apego da fase edipiana, ela tem duas sadas: ou permanece numa
relao infantil com os objetos parentais, ou evolui e os substitui. Permanecendo na relao
infantil que as inverses ou perverses podem se manifestar. As inverses ou perverses
apontam que no foi possvel a normatizao esperada no desfecho do complexo de dipo,
pois no cerne da relao com os objetos edipianos no houve a troca parental esperada e
tampouco as substituies possveis na vida adulta (p. 296-297).
Sobre os trs tempos do dipo, resumimos, o pai intervm em trs planos diferentes:
no primeiro tempo do dipo com o Nome-do-Pai: no segundo tempo do dipo com a fala
articulada, ou seja, a palavra do pai instituda: e, no terceiro tempo do dipo, como lei. Com
isso instala-se a castrao para todos. Essa a lei.
Faremos alguns comentrios sobre a castrao, que uma operao simblica e que
faz referncia a um objeto imaginrio o falo, e a maneira como os sujeitos vivenciam o
confronto com a mesma. Lembramos que quando falamos de pai e me no desenrolar do
complexo de dipo nos referimos s posies que estes personagens podem ocupar na vida da
criana, ou seja, as funes que eles realizam. Podemos fazer essa constatao no processo
analtico quando o sujeito em seu discurso faz meno quilo que ordenou a sua histria, aos
significantes que funcionaram como lei e que regem a sua vida e s funes que os
personagens parentais exerceram.
Com o foco na castrao, retomamos Freud (1925/1980) quando ele escreve sobre as
conseqncias da percepo da distino anatmica entre os sexos para o menino e para a
menina e sobre os efeitos disto a posteriori. Como j foi dito no captulo referente ao
complexo de dipo em Freud (2.1), as meninas experienciam a inveja do pnis e fazem o
confronto com sua ausncia de uma forma mais imediata: enxergam o rgo no menino,
atestam que no o tm e querem t-lo. Muito alm dos caminhos que as meninas possam se
enveredar aps essa constatao esperana ou recusa, sublinhamos que o sentimento de
inferioridade que surge da se desloca, transforma-se em cime, propicia o afrouxamento da
relao afetiva com a me (culpada de traz-la ao mundo como faltosa). A mulher
instintivamente tem uma relao direta com o seu objeto de desejo (falo/pnis), sem
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subterfgios, o que promove a sua sada do dipo de uma forma menos elaborada do que o
homem e com consequncias distintas.
Questionamos neste ponto se a feminilidade implica certa dose de conformismo ou
mesmo apaziguamento? Segundo Freud (1925/1980), a me torna-se objeto de cime, o pai,
objeto de amor: A menina transformou-se em uma pequena mulher (p. 318). A castrao
vem, portanto, inibir a masculinidade e incentivar a feminilidade. Para Freud, os traos de
carter das mulheres: menor senso de justia, menor aptido submisso dirigida s
exigncias da vida, maior probabilidade de serem influenciadas por julgamentos movidos por
afeto ou hostilidade, se justificam pelo fato de que o supereu feminino formado de maneira
menos radical (p. 318).
A decepo experimentada pela menina na relao edipiana traz conseqncias como
vimos no captulo anterior depois de passar por uma srie de equivalncias (beb = pnis =
falo) ou mesmo transformaes. Segundo Lacan (1957-1958/1999) essa decepo possibilita
o emergir de uma demanda, dirigida quele que exerce a funo de pai, demanda que significa
que algo lhe seja dado para a realizao de seu desejo. O desejo elege um significante, que, na
verdade, vem substituir o falo (p. 286). Dessa forma, possvel aproximar-se do desejo,
quando ele se entrelaa a uma demanda. Portanto, para a menina, o complexo de dipo vem a
ser uma forma de elaborar a castrao.
No caso do menino, o pai no complexo de dipo incomoda porque probe; probe a
me que dele como objeto, e, proibindo, cria rivalidade. Como a criana precisa da me, o
pai a frustra porque intervm. E priva a criana da me porque se faz preferir em lugar da
me, o que produz a formao do Ideal do eu (p. 300-303). Isso leva-nos a concluir que o
processo de identificao do menino ao pai pela via do amor, que termina no Ideal do eu, leva
a dois caminhos: ou o amor pelo pai vai permitir a identificao e o menino incorpora os
traos do pai nele mesmo, ou, o outro caminho, ao invs de se identificar com o pai, coloca-se
como objeto de amor, se faz amar pelo pai e assume a posio de mulher. o que
denominado de dipo invertido. com a identificao ao pai que a virilidade no menino
assumida e este parte para suas buscas tendo como referncia o que capturou do pai. a que
reside a diferena fundamental da consequncia do complexo de dipo no menino ou na
menina (p. 308-310).
Acrescentamos que o desenrolar do complexo de dipo desempenha um papel
normativo diferentemente daquele do menino, pois a menina tem acesso quilo que lhe falta
quando recorre fantasia de ter um filho do pai. Fantasia esta que no perdura, que faz corte e
a lana em um outro sentido: buscar o acesso a um companheiro que substitua seu desejo
 60

primrio. A assuno dessa falta primordial do falo possibilita o atravessamento da castrao

na resoluo edpica. Percurso que indica o acesso feminilidade, quando reconhece que o
pai porta o objeto de seu desejo, mas no o d.
Isso sugere que, no final da fase edipiana, a resoluo facilitada para a menina, pois
o pai no tem dificuldade de se fazer preferir me como nico portador do falo. A menina,
por no ter o falo, no rival do pai. na medida em que o pai se torna o Ideal do eu que se
produz nela o reconhecimento radical de que ela no tem o falo, nunca ter e, conformada,
sabe aonde procur-lo. Dessa experincia algo amargo sobra desse reconhecimento. O desejo
primeiro de que o clitris se transformasse em pnis pode ser conservado por toda a vida;
nisso est o carter irredutvel da fantasia denominada Penisneid. A castrao pela menina
vivida desta maneira.
O relevante para o que nos ocupa nesta pesquisa que atravs do complexo de
castrao se articula a transformao do menino em homem e da menina em mulher. Amar o
pai normatizador para a menina, pois dessa forma ela encontra o caminho da genitalidade
(assuno do sexo). O que para o menino recai no dipo invertido, na menina a soluo: se
fazer amar pelo pai. No final do dipo, tanto a menina quanto o menino so castrados, pois
so privados do objeto de seus desejos. A menina se conforma com esta condio; o menino
se reconhece viril, como o pai, mesmo no tendo o falo. O que vale na castrao a marca
que ela deixa no sujeito, marca que fica registrada e que se mescla no desejo de cada um.
Voltando a Lacan (1957-1958/1999) o pai, ao mesmo tempo em que interdita o desejo
primordial, faz sustentao em um lugar onde o desejo pode aparecer. um pai que aponta
para um gozo possvel, medida que ele se dirige a uma mulher. Isso s ocorre se o pai for
capaz de fazer dessa mulher causa de seu desejo. Causa essa articulada ao campo do Outro, ao
campo da linguagem. Ressaltamos que o pai introduz a articulao do desejo e da lei.
Na constituio mnima do campo simblico, algo tem que fazer com que o desejo
seja significado, j que passa por uma demanda que deve ser significada no plano simblico.
H um smbolo dessa falta fundamental necessria para introduzir o desejo no significante,
para fazer dele o desejo na dialtica analtica. O significado designado a partir desse
smbolo, a letra , ou seja, o falo. Segundo Lacan (1957-1958/1999):

A funo constitutiva do falo, na dialtica da introduo do sujeito em sua existncia pura e simples e
em sua posio sexual, impossvel de deduzir, se no fizermos dele o significante fundamental pelo
qual o desejo do sujeito tem que se fazer reconhecer como tal, quer se trate do homem, quer se trate da
mulher. O fato que o desejo, seja ele qual for, tem no sujeito essa referncia flica. o desejo do
sujeito, sem dvida, mas, na medida em que o prprio sujeito recebeu sua significao, ele tem que
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extrair seu poder de sujeito de um signo, e esse signo, ele s o obtm ao se mutilar de alguma coisa por
cuja falta tudo ser valorizado (p. 285).

A estruturao do desejo do sujeito pode ser articulada como a aventura primordial

do que se passou em torno do desejo infantil, do desejo essencial, que o desejo do desejo do
Outro, ou o desejo de ser desejado (Lacan, 1957-1958/1999, p. 282). O que permanece no
sujeito o que fica ali inscrito ao longo desse processo, dessa aventura. H uma dependncia
essencial do sujeito em relao ao desejo do Outro. O que est em pauta aquilo pelo qual o
sujeito almejou e identificou o desejo do Outro, que, na verdade, o desejo da me. O
essencial em uma anlise permitir ao sujeito reconhecer de que modo ele foi levado a se
tornar ou no aquele que atende a esse desejo materno, a se tornar ou no o ser desejado, a
corresponder ou no ao desejo do Outro.
A experincia de anlise permite ao sujeito o confronto com a castrao e com os
arranjos possveis diante dos significantes adquiridos depois que os significantes atribudos
pelo Outro caem. Marcamos aqui a possibilidade de uma anlise chegar ao fim: fazer valer a
castrao. Segundo Lacan (1957-1958/1999):

o falo s concebvel se implicado desde logo como o significante da falta, o significante da distncia
entre a demanda do sujeito e seu desejo.... Para que se chegue a esse desejo preciso deduzir a entrada
necessria no ciclo significante. Se a mulher tem de passar por esse significante, por mais paradoxal que
ele seja, porque no se trata, para ela, de realizar uma posio feminina primitivamente dada, mas de
entrar numa determinada dialtica de troca (p. 296).

Partindo dessa explanao, podemos dizer que no contato com os genitores, movido
pelo amor, dio, rivalidade, mesclados com a sexualidade, que o sujeito se estrutura de
alguma maneira. na relao do sujeito com o Outro que ele apreende, captura a sua posio
de nico, de singular. Esse Outro pode ser apreendido pelo olhar, pela fala, pelas relaes que
so estabelecidas ao longo da vida. No existe sujeito que preexista relao com os pais,
pois se o sujeito se constitui como tal no centro da vivncia edipiana, se o supereu se forma
como produto do que ocorre a partir da, a condio estruturante para o sujeito baseia-se nesse
interjogo com as figuras materna e paterna. no confronto com a falta no Outro que o sujeito
alcanar sua orientao na partilha dos sexos, sua entrada no campo do desejo e da cultura. A
forma como o drama edipiano se desenrola na histria do sujeito delineia e emoldura as suas
relaes posteriores.
Lacan (1957-1958/1999) estabelece uma lgica na qual tenta construir relaes entre
as figuras do pai, da me e da criana, tendo como base o texto freudiano para uma melhor
compreenso sobre a castrao. A partir desta lgica que chegaremos ao objeto a, inveno
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lacaniana de suma importncia para as elaboraes que esta pesquisa demanda. Consideramos
que exatamente a partir dessa inveno que podemos visualizar a possibilidade do
prosseguimento da anlise para que ela chegue a seu final, abrindo um caminho diante do
impasse do rochedo da castrao, apontado por Freud (1937/1980) ao final de seu texto
Anlise terminvel e interminvel.
O conceito de objeto a passa por transformaes ao longo do ensino de Lacan e
assume papel central na constituio do sujeito. No Seminrio VII: a tica da psicanlise
(1959-60/2008), Lacan aborda o universo da falta, trabalhando o conceito de das Ding a
Coisa , falta central no registro do desejo, s representvel no inconsciente. No Seminrio
VIII: a transferncia (1960-1961/1992) Lacan utiliza o termo agalma tesouro para dizer
daquilo que est no interior, mas que, na verdade, se trata de outra coisa. O objeto surge, neste
ponto do ensino lacaniano, como piv, chave do desejo humano. No Seminrio X: angstia
(1962-63/2005), Lacan trabalha um objeto que se situa aqum do desejo, o objeto a que seria
a causa do desejo. O sujeito deseja a partir de um Outro, pois remetemos ao Outro o que nos
falta, e este Outro dividido (A barrado). Este resto, remetido a algum significante, sofre
tambm diviso ($), e o que sobra o objeto a. O objeto a se configura como aquilo que
sobrevive da operao de diviso do campo do Outro pela presena do sujeito (Lacan, 1962-
1963/2005), p. 243). O a faz referncia falta - castrao. Lacan dar nomes ao objeto a, mas
ele no da ordem significante. Na medida em que ele sobra (aquilo que ficou perdido na
operao de castrao), o objeto a assume sua funo de causa de desejo, na medida em que
porta um mais de gozo, ligado a pontos do corpo ergeno. No lugar dessa falta, produto da
diviso do sujeito, que a demanda da anlise pode surgir.
Lacan (1961-63/2005) elege o discurso sobre a angstia para privilegiar o objeto a,
formalizando que a angstia sua nica traduo subjetiva (p. 113). Atentos estrutura do
sujeito, esclarecemos que a angstia no recalcada, mas fica deriva: o que fica recalcado
e que nos interessa na anlise so os significantes que a amarram. As reflexes lacanianas
no seminrio citado sublinham que a angstia no existe sem objeto (p. 113) e que este,
denominado de objeto a que tece a relao da angstia ao desejo. O conceito de objeto a vai
se elaborando na teoria lacaniana inicialmente a partir do objeto parcial ou do agalma (como
j foi dito) ou mesmo atravs do fetiche. Lacan (1962-1963/2005) se serve do fetiche para
tratar a dimenso do objeto como causa do desejo: O fetiche causa o desejo. O desejo, por
sua vez, agarra-se onde puder (p. 116). O conceito de objeto a vai se cristalizando para
Lacan ao longo dos seminrios seguintes.
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O objeto a causa do desejo e no o seu alvo. No seminrio citado ele abordado a

partir de duas vertentes: como resto da diviso, quando o sujeito marcado pelo trao unrio
do significante relacionado ao campo do Outro - resto que cai: ou como falta, como ameaa
de uma perda que se presentifica com a separao do seio materno. A angstia que surge
dessa separao ou dessa perda, assim como o desejo, est ligada ao Outro.
Segundo Marini (1990): o objeto a no tem nada a ver com o a do estdio do
espelho, ele no especular; ele tambm no visvel nisto que constitui para o homem a
imagem de seu desejo, onde o Pai primeiro (p. 223). Isso sugere que o objeto a no se
origina da separao da me, mas da ruptura com o prprio corpo: placenta, restos
embrionrios. O objeto a, portanto, se define como aquilo que irredutvel.
Diante da falta, chega-se ao objeto, pois o que perdido (irremediavelmente perdido)
passa a ser causa do desejo. Se h um objeto que causa de desejo, existe um movimento do
sujeito que se relana diante da castrao. A castrao, desta maneira, pode ser compreendida
como algo estruturante e no como algo desconstrutivo ou fatal. Na anlise, o que est em
jogo que a angstia surja como vazio, e que ela, como funo, permita que o sujeito avance
e chegue ao objeto que falta, que mobiliza, porque porta o mais de gozo falta que faz andar.
Aps abordarmos a castrao sob o olhar desses dois autores, Freud e Lacan,
trataremos no prximo captulo, da travessia de uma anlise, pois isto servir de debate para o
tema proposto nesta pesquisa.
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3. FINAL DE ANLISE: ARTICULAES

3.1. A travessia de uma anlise: da lgica da castrao ao objeto do desejo

O percurso de uma anlise comporta etapas em que analisante e analista se encontram

implicados e nas quais o saber sempre fragmentado. A estrutura da situao analtica pe o
analista como ouvinte, como escuta-dor de um discurso que ele autoriza pelo convite
associao livre. Para responder a esse convite, o sujeito se posiciona na busca de suas
questes e em direo ao desejo. O analista com seu silncio permanece como ouvinte e d
lugar ao desdobramento da palavra do sujeito. Na entrada em anlise, o sujeito se dirige ao
analista com o objetivo de livrar-se de seu sintoma, causa de seu mal-estar. O incio da anlise
se d, portanto, pela dissoluo do sentido inconsciente do sintoma. Salientamos que o
sintoma o sinal que o analisante traz, aquilo que ele reconhece como causador de seu
transtorno.
Borges (1987) diz: nesse corpo a corpo com o Inconsciente, partindo de algo
indizvel (o desejo inconsciente) que se impe algo nunca antes formulado (p. 10). Por isso,
designamos a anlise como um processo: trabalho em construo.
Este trajeto se faz custa de esforo, sacrifcio e variadas dificuldades. uma
aventura, um mergulho, um aprofundamento com todos os riscos, surpresas e imprevistos que
o processo pode gerar. No movimento da anlise no h nada pronto: ele traz a marca do
provisrio. Este um dos problemas para que se defina o final de uma anlise. Uma operao
fundamental na anlise a transferncia, a qual examinaremos prioritariamente.
Segundo Laplanche e Pontalis (1983), transferncia designa em psicanlise o
processo pelo qual os desejos inconscientes se atualizam sobre determinados objetos no
quadro de um certo tipo de relao estabelecida com eles e, eminentemente, no quadro da
relao analtica (p. 668).
Freud usou pela primeira vez o termo transferncia no ano de 1888, em francs, num
artigo sobre a histeria para o dicionrio mdico de Villaret (Kaufmann, 1996, p. 548). Com
esse termo nomeava a mudana do sintoma histrico de uma parte para outra do corpo. Foi,
porm, mais adiante, nos Estudos sobre a histeria (1893-1895/1980), que a transferncia
assumiu a concepo que ela tem hoje no trabalho analtico.
Freud, em seu artigo A dinmica da transferncia (1912/1980), ressalta que a
transferncia foi precisamente estabelecida no apenas pelas idias antecipadas conscientes,
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mas tambm por aquelas que foram retidas ou que so inconscientes (p. 135). O psicanalista
questiona o porqu da transferncia ser mais intensa nos indivduos neurticos em anlise do
que em pessoas que no esto sendo analisadas e qualifica como enigmtica a razo da
transferncia, na anlise, surgir como a resistncia mais poderosa ao tratamento, visto que,
fora dele, encarada como sugesto. A libido, parcial ou inteiramente, entrou num curso
regressivo e reviveu as imagos infantis do sujeito. As foras que outrora fizeram a libido
regredir emergem como resistncias ao trabalho analtico. A resistncia, portanto, acompanha
o tratamento passo a passo e reflete a luta das foras em movimento para a permanncia do
estado anterior.
A transferncia traz um paradoxo: ao mesmo tempo em que obstculo, pois serve de
resistncia ao processo, o que produz o andamento da anlise. Em Freud (1912/1980)
imprescindvel distinguir uma transferncia positiva de uma negativa, a transferncia de
sentimentos afetuosos e hostis, e tratar separadamente os dois tipos de transferncia para o
mdico (p. 140). Ela positiva quando se manifesta por sentimentos amistosos ou afetuosos,
admissveis conscincia, e, ainda, pelos prolongamentos desses sentimentos no inconsciente.
Sobre esses prolongamentos, a anlise demonstra que eles remontam s fontes erticas. As
relaes emocionais de amizade, confiana, ternura, simpatia acham-se articuladas
sexualidade e se desenvolvem a partir de desejos sexuais, atravs da suavizao de seu objeto
sexual, por mais puros e no sensuais que possam parecer nossa autopercepo consciente
(p. 140). Isso significa que, pessoas que no dia a dia so respeitadas ou admiradas, podem ser
objetos sexuais para o inconsciente.
Como estamos desenvolvendo, na teoria freudiana (1912/1980), a transferncia
abordada sob trs dimenses: como resistncia, repetio ou sugesto. Como sugesto, ela no
se distingue dos fenmenos do cotidiano. Quando se manifesta como resistncia ou repetio
ela serve de obstculo anlise. Pode ser negativa, quando o afeto em relao ao analista se
apresenta hostil, ou positiva, enquanto ertica ou terna. Tanto na forma hostil como na ertica
serve de obstculo ao tratamento, pois traz os sentimentos recalcados de dio e amor. Ela
terna quando se mostra como mola propulsora de algo at ento velado. Em qualquer forma
de suas manifestaes, h a necessidade de super-la, conduzindo o analisante da recordao
elaborao (p. 140-141).
Para Freud (1914/1980), no artigo Recordar, repetir e elaborar, a dificuldade bsica
com a qual o analista se depara em seu trabalho diz respeito ao manejo da transferncia.
Segundo ele, o amor transferencial necessrio e essencial para que se inicie a situao
analtica, no devendo ser rejeitado ou repelido pelo analista. Suportando o amor
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transferencial, o analista abre vias s razes infantis do analisante, permitindo que os desejos
sexuais e ocultos e as fantasias neles contidos possam emergir. A genuinidade desse afeto
revela-se nas repeties das relaes anteriores, relacionadas a algo faltoso, e no se origina
da situao atual. A emergncia da transferncia sinaliza que os processos inconscientes
foram ativados (p. 201). Formula, acrescentando, que compete ao analista remontar o
analisante ao passado, e isso s possvel pelo manejo da transferncia. Desta forma,
transferindo, possvel reviver na sesso analtica as fantasias, os sentimentos, viabilizando o
caminho de acesso ao desejo.
A transferncia, embora no seja fenmeno exclusivo da situao analtica, comporta o
aparecimento dos modos permanentes, costumeiros, pelos quais o sujeito constitui seus
objetos a partir dos desejos infantis que foram recalcados.
Borges (1987) enfatiza a posio do analista neste processo: um dever do psicanalista
no deixar ningum dormir, e sim fazer com que sempre exista um movimento, mesmo no
tendo garantias para aonde vai e nem aonde vai chegar, e mesmo sabendo estar diante de um
movimento de busca que traz em si a marca da impossibilidade (p. 27).
Freud (1914/1980), no artigo j citado, sublinha que superadas as resistncias, cabe ao
analisante familiarizar-se com elas. Processo que implica tempo de elaborao
(Durcharbeitung, perlaborao), um tempo singular, particular para cada sujeito, para que um
sentido novo possa ser dado repetio. A perlaborao um processo lento, sem tempo
cronolgico definido, pois o inconsciente atemporal por isso, sempre atual. No
inconsciente no h registro de passado, presente ou futuro; o tempo indefinido. Podemos
exemplificar essa atemporalidade com os sonhos, nos quais o sujeito pode aparecer como
criana ou adulto ao mesmo tempo, ser personagem ou assistir cena que ele revela. Para se
falar em tempo de anlise, portanto, falamos em tempo do inconsciente, em tempo de
elaborao (p. 202-203) ou de perlaborao.
Sustentamos que aquilo que o analista tenta apreender a fala que ficou impedida, o
que o sujeito fracassa em dizer. Aquilo que no discurso do analisante escorrega, derrapa,
perde o freio, o que o coloca na pista do inconsciente. O roteiro para esse desenlace o erro:
erro das palavras, tropeo no discurso, falta, reticncias.
A elaborao freudiana ganha desdobramentos com o ensino de Lacan, que acrescenta
a fora da palavra ao percurso analtico, e que nos interessa, em particular, para o
desenvolvimento desta pesquisa.
Lacan, desde Os escritos tcnicos de Freud (1953-1954/2009), abordou a dimenso
simblica da transferncia. Segundo o autor, Freud designa com o nome de transferncia o
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deslocamento dos elementos inconscientes do sonho, que fazem parte do elemento central de
realizao do desejo, para os restos diurnos. Lacan comparou estes restos diurnos com o
alfabeto, no qual, dependendo da organizao das letras, a princpio, destitudas de sentido,
conseguem exprimir um sentimento. Neste texto citado, ele usa o termo material significante
ou significao da fala (locutionis significatione) para descrever esta organizao que revela o
sentimento inconsciente.
Lacan (1953-1954/2009), no mesmo seminrio, problematiza a transferncia:

A partir de quando h verdadeiramente transferncia? Quando a imagem que o sujeito exige se

confunde para o sujeito com a realidade em que ele est situado. Todo o progresso da anlise est em
lhe mostrar a distino desses dois planos, deslocar o imaginrio do real (p. 312).

Lacan, no Seminrio I (1953-1954/2009), em suas articulaes sobre a palavra na

transferncia, sublinha que a palavra no palavra a no ser na medida exata em que algum
acredita nela (p. 311). Isso significa que preciso a crena do analista no dizer do analisante
e vice-versa. A palavra a possibilidade da escuta e do dizer; o motor do progresso da
transferncia. O autor formaliza que a funo da transferncia s pode ser compreendida no
plano simblico, ou seja, pelas palavras, signos, significantes. E que, na transferncia, o que
se trata, em essncia, a tomada de posse de um discurso aparente por um discurso
mascarado, ou seja, o discurso do inconsciente. O autor (1953-1954/2009) acrescenta:

Esse discurso se apossa desses elementos esvaziados, disponveis... e de tudo que, na ordem do pr-
consciente, se torna disponvel, por um investimento mnimo dessa necessidade fundamental do sujeito
que a de se fazer reconhecer. nesse vazio, nesse oco, com o que se torna assim materiais, que se
exprime o discurso secreto, profundo. Ns o vemos no sonho, mas o reencontramos tambm no lapso e
em toda a psicopatologia da vida cotidiana (p. 320-321).

Na concepo lacaniana, ao desejar ser amado, o analisante presentifica o analista no

lugar do Outro (como Ideal do eu), lugar perigoso, ao qual o analista no deve ceder. o
silncio do analista que possibilita o surgimento da falta: questo essencial para que o
movimento do analisante seja produzido. Falta que capaz de gerar esse movimento.
A partir da transferncia, a interpretao do analista pode produzir efeito. Segundo
Vidal (2008), a funo do analista possibilitar uma superfcie discursiva na qual a palavra
possa produzir cortes e novos enodamentos..., produzir, no processo de anlise, uma outra
escrita (p. 141). esta a possibilidade de uma anlise poder se finalizar: com a palavra
interpretada, desmembrada, articulada, gerando inovaes.
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Atravs da palavra, nesse movimento constante de idas e vindas, o analisante

surpreendido e atravessado pelas apresentaes do inconsciente, pois a palavra se manifesta
no discurso, apesar e alm do sujeito que a traz, sujeito que no a domina.
Segundo Quinet (2003), de palavra em palavra temos o desejo como efeito
metonmico da demanda (p. 96). A palavra produz a falha, a falha produz cortes, os cortes
permitem construes inovadoras.
Acreditamos conveniente, neste ponto da pesquisa, buscar um pouco da histria, no
que concerne vida e obra de Lacan, para fazermos associaes e articulaes aos temas que
sero desenvolvidos a seguir.
Designa-se como terceira gerao da psicanlise, os componentes da instituio que
tiveram acesso a Freud somente atravs da leitura de seus textos e que foram instrudos e
fizeram sua formao com os representantes da segunda gerao. Dentre os componentes da
terceira gerao temos Lacan (Roudinesco e Plon, 1998, p. 118).
Num contexto de discrdias, insatisfaes, luta pelo poder e autoridade, o universo
psicanaltico francs viveu uma grande crise. Segundo Marini (1990):

no outono de 1963 a crise no interior da SFP (Sociedade Francesa de Psicanlise) aguda. Na noite de
19 de novembro, Lacan definitivamente riscado da lista dos didatas (analistas formadores). No dia
seguinte, na primeira sesso de seu seminrio de Saint-Anne, ele anuncia o seu fim. Em 15 de janeiro de
1964 ele se instala na ENS da rua dUlm, fala de sua excomunho e anuncia como tema de seu novo
seminrio Os Quatro Conceitos Fundamentais. Ser preciso esperar 1973 para reencontrar este ttulo
sob uma forma que pode surpreender: Les Non-dupes errent (p. 225).

Lacan, segundo a autora citada, diante de tal situao sentiu-se perturbado, humilhado
e trado como se o pai no fosse mais seu pai ou Freud ou o Pai, mas ele mesmo se
descobrindo neste lugar (Marini, 1990, p. 225). Ele foi obrigado a deixar a IPA (International
Psychoanalytical Association) em 1963 e usou a palavra excomunho para expressar sua
ruptura com a instituio, comparando-se ao filsofo Spinoza, que foi coagido a fundar uma
nova filosofia spinozista. Lacan criticava a IPA por no ser fidedigna proposta freudiana e,
coagido, fundou uma outra instituio onde acreditava poder exercer a psicanlise a cole
Freudienne de Paris (EFP), originando, desta forma, um movimento que se designou como
lacaniano. Roudinesco (1988), em Histria da psicanlise na Frana, relata:

Lacan desfaz o jogo da IPA.... Pode ento identificar-se com o Espinosa de Colerus e afirmar que foi
vtima no de um simples banimento, mas de uma excluso sem retorno da comunidade psicanaltica (p.
387).
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Neste contexto, Lacan, que se preparava para apresentar o seminrio sobre os nomes
do pai, como j citado pelas palavras de Marini, retoma seu ensino atento s exigncias
rigorosas dos seus conceitos. Em janeiro de 1964, apresenta os fundamentos da psicanlise
evocando os quatro conceitos: o inconsciente, a repetio, a transferncia e a pulso.
Para contemplar a elaborao lacaniana sobre o conceito de repetio, elucidaremos os
termo tych e automaton, retirados de Aristteles e utilizados por Lacan em seu ensino.
Aristteles, segundo Poirier (1990) distingue dois conceitos: o acaso (hasard) e a
espontaneidade (spontaneit) tomando a traduo de Saint-Hilaire (p. 22-23). No
vocabulrio grego, a palavra acaso algumas vezes traduzida por sorte (fortune).
Espontaneidade (spontaneit) traduz melhor o termo automaton e refere-se a algo que
designa uma causalidade que age sem objetivo, em vo, como um autmato ou uma
marionete (p. 22-23). Usaremos a grafia definida acima para as palavras tych e automaton,
pois nos parece a mais semelhante palavra grega, e a traduo que Poirier (1990) nos
sugere. Seguindo a linha de pensamento aristotlica, a espontaneidade comporta o acaso,
embora sejam coisas distintas. Os efeitos do acaso so indeterminados e este conceito implica
a idia de liberdade. Para Aristteles (1990) em Lies de Fsica, a diferena entre o acaso e
o espontneo que o espontneo, ou o que acontece por si mesmo mais compreensivo que o
acaso, na medida em que todo acaso espontneo mas nem todo espontneo do acaso (p.
22-23).
Em psicanlise, na percepo de Lacan (1964/1998) a tych refere-se ao encontro com
o real, j o automaton faz referncia insistncia dos signos. O automaton se caracteriza pelo
automatismo inconsciente da cadeia de significantes, marcando, sob o domnio do princpio
do prazer, o retorno, ou seja, a volta insistente dos signos. A tych indica um alm do
automaton, um alm do princpio do prazer. , na teoria lacaniana, o encontro com o real.
Encontro com o nonsense (sem sentido), que fora um novo sentido, que desloca a srie do
automaton e das leis do significante. Esse encontro com o no-sentido da fala permite-nos
pensar a clnica como um espao onde o novo pode emergir. Ao ir ao encontro falta original
na anlise, o sujeito poder se voltar s suas questes, desviando-se de seus significantes
cristalizados, elaborando seus fantasmas. E criar, assim, outras maneiras de interpretar e dar
novo significado s suas angstias (p. 55-57).
Entendemos que o real demarca seu lugar atravs dos acontecimentos psquicos que
vo do trauma fantasia. O trauma persiste, apontando para um encontro desvelado com o
real, enquanto a fantasia recobre, d um sentido ao real. A angstia que produzida no
 70

percurso analtico proporciona ao analisante um encontro com o real de sua condio de

sujeito, atravessado pela linguagem.
Dessa forma, Lacan (1964/1998) distingue o que h na repetio de retorno,
insistncia dos signos, comandados pelo princpio do prazer (automaton), e o que h de
inassimilvel, de encontro enquanto essencialmente faltoso (tych). Encontro sempre faltoso,
que revela a ausncia, vazio, buraco, o fim da cadeia significante, a falta de significante do
grande Outro (p. 56-57).
Lacan (1964/1998)) sustenta que em cada repetio algo se cria no trabalho analtico,
pois a repetio produz uma hincia, uma falta, um vazio, onde a possibilidade de criao
evocada (p. 62).
Nas palavras de Miller (1998), o mesmo vai emergir a partir da produo do diverso
(p. 46). Isso significa que, de vrias maneiras, a repetio se manifesta, mas, em cada uma
delas, a possibilidade de uma produo indita pode ser estabelecida.
Na teoria freudiana, como j vimos, a repetio est vinculada reproduo de alguma
coisa passada. Mas o prprio Freud sugere que as repeties so edies corrigidas e
revisadas, e no apenas simples reimpresses. No texto, Recordar, repetir e elaborar
(1914/1980), o autor destaca a especificidade da repetio: esta no deixa de permanecer
subordinada, atrelada rememorizao daquilo que repetido no agir da transferncia. Freud
associa, portanto, repetio com transferncia.
Embora esse enunciado nos parea simples, a anlise um processo complexo, em que
as resistncias acompanham o tratamento como uma fora poderosa, dificultando as
lembranas recalcadas. Segundo Freud (1914/1980), o paciente retira do arsenal do passado
as armas com que se defende contra o progresso do tratamento armas que lhe temos de
arrancar, uma por uma (p. 198). A transferncia, fragmento da repetio, revela o
inconsciente em ato e no em palavras. A anlise produzida a partir da transferncia que
um dos ns da trama psicanaltica.
Para Freud (1914/1980), a repetio obstculo quando impede a recordao e,
consequentemente, bloqueia a associao livre. O analisante repete, transferindo ao analista
sentimentos que lhe so familiares: dio, amor, rancor, cime etc., e, a partir disso, o material
recalcado pode vir a trabalho. Quanto maior a resistncia, mais frequente a repetio em ato,
pois esta substitui o recordar. Ao recordar, o analisante repete o que j avanou a partir das
fontes do recalcamento por sua personalidade manifesta: seus sintomas, seus traos
patolgicos, suas inibies (p. 198).
Depois dessa digresso, voltemos ao texto lacaniano pertinente a esta pesquisa.
 71

Sobre a repetio, Lacan (1960-1961/1992) enfatiza a relao com o Outro que

propicia a fala do sujeito. Segundo o autor, no lugar desse Outro que existem furos no
encadeamento significante dos termos da histria do sujeito. Na anlise, isso est presente
permitindo ao sujeito que descubra a que Outro ele se dirige, e que assuma as relaes de
transferncia, de forma gradativa e progressivamente. nesse engano que pode surgir a
verdade do sujeito, verdade sempre incompleta, pois esta tem a ver com as particularidades de
cada um. Nas palavras de Lacan (1960-1961/1992): prprio das verdades nunca se
mostrarem por inteiro (p. 173).
A anlise d um significado fala que vem do Outro simblico. Lidamos, assim, com
a linguagem incompleta para tratar dos restos que insistem.
Se a fala se mantm, porque existe a transferncia. Por mais interpretada, analisada
que a transferncia seja, ela comporta em si um limite irredutvel. Lacan (1960-1961/1992)
esclarece que a interpretao e a interveno sobre a transferncia no processo analtico
devem vir do analista, e que este passvel de limites. Formaliza que a realidade da
transferncia a presena do passado, uma presena em ato, uma reproduo, e, se a
reproduo uma reproduo em ato, ento existe na manifestao da transferncia algo de
criador (Lacan, 1960-1961/1992, p. 176). A transferncia surge como uma fonte de fico,
pois, a partir dela, o sujeito produz, fabrica, cria, constri alguma coisa. A partir dessa
colocao, Lacan, no mesmo texto, formula questes novas sobre o fenmeno descrito: qual a
natureza dessa fico? Qual o objeto dessa fico? O que que se finge? Para quem se finge?
Formaliza: se no se responde de imediato para a pessoa a quem se dirige, porque no se
pode acrescentar sabendo disso (p. 177). O que sabemos do inconsciente permite-nos dizer
que existem fenmenos psquicos que se desenvolvem ou se produzem e se constroem para
serem ouvidos. E, se pensamos dessa forma, para serem ouvidos para este Outro que est ali,
mesmo que no o saiba.
A transferncia distinta da repetio, mesmo que ambas possam ter efeitos
semelhantes no processo analtico.
Lacan (1951/1998) diz que a transferncia no nada de real no sujeito seno o
aparecimento, num momento de estagnao da dialtica analtica, dos modos permanentes
pelos quais ele constitui seus objetos (p. 224). A funo da transferncia reativar o
processo analtico, e isto ocorre sobremaneira num momento dialtico do processo, mesmo
que ela venha sob uma aparncia de emoo, sentimento ou mesmo no silncio. No mesmo
texto: A transferncia tem sempre o mesmo sentido, de indicar os momentos de errncia e
tambm de orientao do analista, o mesmo valor de nos convocar ordem de nosso papel:
 72

um no-agir positivo, com vistas s ortodramatizao da subjetividade do paciente (p. 225).

Segundo Lacan (1953-1954/2009):

Uma anlise no nada seno uma srie de revelaes particulares para cada sujeito. , pois, verossmil
que sua atividade exija do analista que ele se mantenha alerta para o sentido do que faz, e que ele deixe,
de tempos em tempos, um momento para o pensamento (p. 348).

O importante a reter aqui a dimenso a posteriori que comporta uma anlise.

Processo que implica articulaes que no tem por base uma cronologia, mas, ao contrrio,
comporta o tempo do inconsciente, tempo singular.
No Seminrio XI (1964/1998), o conceito de transferncia desdobrado por Lacan: a
transferncia d acesso, de forma enigmtica, indeterminao do sujeito. O sujeito repete, e
sua ao entregue reconstruo do analista. O Outro, representado pelo analista, est
presente na revelao subjetiva. Ele j est l quando o analisante se lana ao processo. O
Outro, o grande Outro (A) j est l, em toda abertura por mais fugidia que ela seja, do
inconsciente (p. 125). A transferncia a maneira pela qual se interrompe a comunicao do
inconsciente, produzindo com este corte o seu fechamento. A transferncia um n, um
processo impactante que ganha desdobramentos com a interpretao e que est presente ao
longo do processo de anlise.
Em sntese, o conceito de transferncia, para Lacan, sofreu modificaes ao longo do
seu ensino. Segundo Dias (1998):

Se, na dcada de 50, situa o amor como piv da transferncia, assinalando sua dimenso imaginria, no
deixa, entretanto, de apontar suas dimenses simblica e real, perspectiva esta que ser consolidada na
dcada de 60, quando o piv da transferncia ser localizado na noo de sujeito suposto saber, cujo
destino ao de-ser conduz ao advento do objeto a. Em sua ltima teoria sobre a transferncia, articulada
dimenso do real, situar o objeto a como piv da transferncia (p. 5).

O final de anlise comporta a queda da transferncia, momento em que o saber

insuficiente, etapa em que o analista desalojado do lugar de sujeito suposto saber. A
transferncia, dessa maneira, se dilui de forma singular.
A transferncia, como j foi dito, um dos quatro conceitos fundamentais abordados
por Lacan, mas sublinhamos nesta pesquisa o valor dado questo da repetio na teoria e na
clnica da psicanlise, pois, se ela ponto de resistncia no processo de anlise, por outro
lado, atravs dela que podemos apostar no possvel de uma anlise se concluir.
Segundo Roudinesco e Plon (1998), Lacan inovou o conceito de repetio
inconsciente e assinalou que a repetio o movimento, ou melhor, a pulsao que subjaz
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busca de um objeto, de uma coisa (das Ding) sempre situada alm desta ou daquela coisa
particular e, por isso mesmo, impossvel de atingir (p. 658).
Neste contexto, a repetio no diz respeito reproduo daquilo que semelhante ou
mesmo idntico. Ela evoca um fragmento da vida real, que nem sempre vem atravs de
palavras durante a sesso e pode surgir pela atuao, ou acting out. Ao repetir, sem saber que
est repetindo, o analisante produz uma ao, trazendo vestgios daquilo que foi recalcado. No
ato de recordar, h um impasse, uma paralisao e, ao invs das lembranas, surgem as aes.
O sujeito tampona a recordao com o ato e esta repetio vem nos revelar a fora da pulso.
A repetio mostra que h um obstculo diante do qual o sujeito nada pode fazer. Porm,
justamente porque existe a repetio que possvel isolar o obstculo.
Por intermdio da repetio, dos lapsos do discurso, das lacunas e distores, e
tambm atravs dos sintomas podemos ler o trao apagado do recalcado, que surge na
linguagem particular que apreende o desejo inconsciente, como um ponto de gozo a ser
trabalhado e que comporta um sentido, estabelecendo a maneira pela qual o discurso do
sujeito se organiza e se manifesta.
A anlise, a partir da repetio, pode fazer uma travessia, pois em cada repetio algo
de novo pode emergir. Travessia que nos faz pensar na possibilidade de uma anlise se
concluir.
Retomamos Freud (1937/1980), quando ele indica os obstculos ao prosseguimento da
anlise: a influncia dos traumas, a fora das pulses, a inrcia psquica, a adesividade da
libido, as alteraes do eu e, principalmente, a reao teraputica negativa. Ele se debruou ao
questionar o trmino da anlise e, aqui, podemos questionar se tais fatores podem se tornar
promissores ao longo do percurso. Atravs da repetio e pelo manejo da transferncia,
revivendo os traumas na situao analtica, trabalhando as pulses, amansando-as,
reelaborando as atitudes relativas ao eu antes geradores de sofrimento, a finalizao de uma
anlise pode se efetivar? O que Freud sustentou como obstculo ao tratamento pode, atravs
da repetio considerada no como retorno (automaton) mas como encontro faltoso (tych),
transformar em sucesso um tratamento analtico? Acreditamos que estamos diante de uma
possibilidade de final de anlise, que a questo que movimenta esta pesquisa.
Ao longo do texto de Freud (1937/1980), entre outras perguntas, ele se interroga sobre
a dissoluo do sintoma. Isso significaria cura? O sintoma retorna? Reaparece com outros
nomes? Fica dissolvido, de fato? O ponto em que Freud esbarra o rochedo da castrao ,
ponto duro que se refere ao repdio ao feminino, no responde a sua interrogao.
 74

Acreditamos que Freud no fecha a questo diante deste impasse e, sim, manifesta esse ponto
de abertura para os estudiosos da psicanlise.
Pela lgica da castrao, na abordagem lacaniana, vimos que s possvel chegar ao
objeto do desejo se o sujeito se confronta com a castrao. Diante da falta e pela emergncia
do objeto a o acesso ao desejo possvel.
O objeto a advm quando o Outro no mais concede uma resposta satisfatria ao
sujeito, quando h, portanto, uma fratura no campo do Outro. Desta maneira, o objeto causa
do desejo, inacessvel, pode emergir.
Abordaremos a posio do sujeito na anlise diante da castrao, que o vis pelo
qual a nossa pesquisa se envereda, tendo como foco a demanda e o desejo, conceitos
entrelaados e que merecem desdobramentos.

3.2. A posio do sujeito na anlise diante da castrao: demanda e desejo

Embora demanda e desejo sejam palavras com sentidos prximos, na teoria

psicanaltica elas tem conotaes distintas e merecem ser detalhadas para a compreenso de
seu uso. O conceito de demanda usado de uma forma mais parcimoniosa e menos complexa
do que o conceito de desejo.
De acordo com Kaufmann (1996), ao falar do inconsciente e se referir ao Outro como
o tesouro dos significantes, Lacan diz:

demanda de amor a experincia pela qual se recortam, para todo humano, certos traos do Outro que
estruturam simplesmente sua relao com a linguagem e seu desejo. O que distingue a demanda de
amor de toda necessidade constitui, portanto, o primeiro paradigma da inadequao constitutiva do
desejo (p.118).

Segundo Houaiss (2001), demanda a exigncia que incide sobre um objeto

equivocado e, portanto, impossvel de ser satisfeita, segundo o psicanalista Jacques Lacan
(1901-1981) (p. 933).
Segundo Quinet (2003):

Lacan props o conceito de demanda como resposta ao conceito de frustrao, muito em voga no
movimento psicanaltico da poca, para inscrever esse conceito no campo da fala e da linguagem. A
frustrao o sentimento provocado no analisante pela no resposta demanda, e a regresso, que
implica essa frustrao, correspondente emergncia de significantes da histria libidinal infantil do
sujeito (p. 95).
 75

A demanda em psicanlise implica que aparea o Outro. E, nela, a palavra traz um

enunciado, em geral de uma forma implcita, que compromete o Outro e que possvel de ser
decifrado.
A demanda pode ser entendida a partir da: o sujeito que d significado ao choro, ou ao
grito, ou ao balbucio, o Outro provedor, em geral, a me. Esse Outro, dando significado ao
pedido do beb, ao fazer sua interpretao, transforma essa expresso em demanda.
O conceito de desejo, mais amplo e elaborado na teoria psicanaltica, se expande ao
sentido corriqueiro do linguajar popular.
Nas palavras de Roudinesco (1998), desejo :

um termo empregado em filosofia, psicanlise e psicologia para designar, ao mesmo tempo, a

propenso, o anseio, a necessidade, a cobia ou o apetite, isto , qualquer forma de movimento em
direo a um objeto cuja atrao espiritual ou sexual sentida pela alma e pelo corpo (p. 146).

Continuando com a leitura de Roudinesco (1998) se para Freud o conceito de desejo

vem articulado teoria do inconsciente designando uma propenso ou mesmo uma realizao
dessa propenso, Lacan conceituou a idia de desejo como uma cobia, ou qualquer
realizao de um anseio. Para Freud, o desejo se refere ao desejo inconsciente. O desejo, por
ser desejo inconsciente, se liga concepo de sonho, recalque e fantasia. na teoria dos
sonhos, em A interpretao dos sonhos (1900-1991/1980), que encontramos a definio
freudiana de desejo: o sonho traz a realizao de um desejo (p. 544), que desejo recalcado, e
a fantasia comporta a encenao alucinatria do desejo em voga. O desejo est ligado aos
traos mnmicos e s lembranas que foram recalcadas.
Isso se compatibiliza com o exemplo trazido por Freud no texto acima citado: um pai,
aps a morte do filho, depois de t-lo acompanhado em seu leito de morte, adormece no
quarto ao lado e sonha com o filho vivo, que o censurava e o pegava pelo brao ao lhe
sussurrar algumas palavras (p. 544). O pai desejava o filho vivo e a cena deste sonho retrata
justamente isso: o filho ainda com vida. O sonho veio implicar essa satisfao de encontrar o
filho vivo, retardando o radical confronto com a morte. Podemos constatar que o autor
formaliza que no temos acesso ao desejo, mas que, atravs do sonho temos acesso
realizao dele. o desejo que movimenta o aparelho psquico. No texto de 1911, O manejo
da interpretao de sonhos na psicanlise, Freud (1911/1980), sublinha que temos de
contentar-nos se a tentativa de interpretao traz luz um nico impulso patognico de
desejo (p. 124). O desejo reaparecer em outros sonhos, tenhamos ou no os interpretados
adequada ou completamente.
 76

Se nos tempos de Freud, o desejo, elemento privilegiado na constituio do sujeito, era

objeto de estudo e tinha como base uma articulao moral e tica, nos tempos de Lacan, o
desejo interessa a partir da sua articulao pela demanda, ou seja, pelo significante. O desejo
se relaciona com a cadeia significante; na evoluo do sujeito ele se apresenta como demanda.
O desejo a busca do objeto suposto existir da primeira experincia mtica de satisfao. Este
objeto faltoso, perdido, o que ocasiona a busca implacvel de cada sujeito. Marcada a falta
na histria do sujeito, o objeto vem a brilhar.
Segundo Roudinesco (1998), desejo,

em francs, o Wunsch, no sentido da psicanlise, foi traduzido por dsir, em especial no Vocabulrio da
psicanlise, uma vez que no existe outro termo para significar essa realidade e que, em Freud, trata-se
efetivamente de uma teoria (do desejo) que remete a um conceito, e no a uma palavra (p.147).

A necessidade outro termo que merece ateno, pois quase sempre tem um sentido
que pode se mesclar aos significados de demanda e de desejo. Para a autora (1998), a
necessidade de natureza biolgica e encontra satisfao em um objeto real o alimento, a
gua ; ela se situa do lado do animal, ou seja, tem sempre um objeto que a satisfaz, como,
por exemplo, o alimento que satisfaz a fome ou a gua que satisfaz a sede. Est relacionada
com a ligao entre o ser vivo e a natureza. A necessidade est em conexo com um objeto
que a satisfaa. As necessidades do sujeito entram no jogo da linguagem como significantes,
por exemplo, o seio, as fezes, que so chamados de objetos significantes. Nem tudo, porm, se
inclui dentro dos significantes, pois algumas necessidades no se articulam demanda. O que
no se articula apresenta-se como desejo, ou seja, est fora do significante. O desejo
(Begierde) o que brota da distncia entre a demanda e a necessidade. A demanda, portanto,
d significado ao desejo, este causado pelo objeto a. A demanda passa pela fala, mas a forma
como ela enunciada sua entonao, seu tom, seu ritmo o que interessa anlise, pois
desta maneira que o desejo se desdobra (Roudinesco e Plon, 1998, p. 146-147).
O desejo est articulado identificao narcsica que culmina com a constituio do
eu, relao que est vinculada imagem do outro e a tudo que esta imagem comporta: Eu
ideal, Ideal do eu, imagem especular.
Para a compreenso da apreenso do desejo na histria do sujeito, necessrio o
entendimento do seu processo de constituio e da castrao vivida por cada um no perodo
da vivncia do complexo de dipo com as consequncias dessa operao.
A experincia analtica enuncia a funo do desejo, seu percurso e tambm seu limite,
j que este comporta algo de inalcanvel. Ele s articulado mediante a presena de um
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significante que o represente. O desejo tem afinidade, cumplicidade com a dor, e na anlise s
possvel ter acesso ao desejo atravs de uma demanda que traz uma solicitao, via
linguagem do paciente. Como desenvolvemos no cap. 2.2 desta dissertao, o significado do
desejo, que por sua vez causado pelo objeto a (resto da diviso), surge na situao analtica
quando o sujeito, atravs do sintoma demanda algo que d respostas satisfatrias s suas
questes. Somente implicando o Outro no desejo possvel articular a experincia analtica.
Lembramos (Freud, 1950 [1895] 1980) que a estrutura do sujeito se origina de um
furo; furo este essencial para que a estrutura se constitua, e que equivale quilo que Freud
denominou de objeto perdido. Este objeto, perdido na primeira experincia de satisfao, seria
o suposto objeto que daria plena satisfao ao sujeito. Uma vez no saciado, o sujeito
continua a desejar, buscando objetos variados que lhe deem ao menos uma frao dessa
satisfao perdida para sempre. O resultado dessa fundamental experincia do sujeito que
ela deixa uma certa percepo, cuja imagem mnmica fica associada com o trao mnmico da
excitao da necessidade. Ficam agora traos ou vestgios que sero reinvestidos. Nas
situaes que se seguem na vida do beb, a partir dessa primeira experincia, haver uma
associao entre o trao da necessidade (fome, por exemplo) e o trao de percepo que
trouxe a satisfao. A nova percepo produzir uma alucinao satisfatria do desejo, pois
faz conexo com a primeira. Esse movimento que se desloca da excitao pela necessidade
primria do sujeito de comer, por exemplo passando pelo trao do objeto capaz de
satisfaz-lo o seio, no caso chamado de desejo. A alucinao a realizao de desejo
(Freud, 1950 [1985]/1980), p. 336- 337).
A demanda parte da relao do sujeito com outro sujeito, mas essa relao se efetiva
pela linguagem e essa linguagem intermediada pelo sistema de significantes. Dessa forma, a
cadeia de significantes est associada demanda, pois esta produto de uma fala. A demanda,
que se manifesta em cada fala, traz o desejo de uma forma camuflada. Ela se manifesta na
cadeia de significantes por onde o desejo se articula de forma metonmica, na medida em que,
pela fala, se passa de um significante a outro. Na verdade, o que o sujeito demanda que o
Outro complete o que lhe falta (o falo). Segundo Quinet (2003), o desejo a busca do objeto
perdido, a demanda o pedido de satisfao do status quo ante (p. 88).
Na clnica, o analisante espera que o analista responda s questes que lhe causam mal
estar e busca algo no tratamento: demanda sem nome, sem fim; e vota ao analista a cura, a
resposta, o saber. Na verdade, o que o sujeito demanda algo que d consistncia ao ser. A
demanda pode comportar traos de uma perda, pois os significantes no so todos traduzidos
em palavras. E a ausncia de respostas do analista que possibilita o advento do desejo.
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Est subentendida assim a busca constante do sujeito, na anlise ou na vida, que nos
remete castrao, tema prioritrio nesta pesquisa. A experincia da falta pode se apresentar
de vrias maneiras, como, por exemplo, na necessidade do sujeito de ser reconhecido, no
sentimento de menos valia etc. e tudo isso pode ser compreendido na anlise como castrao.
Na castrao (Lacan, 1957-1958/1999) no o carter anatmico que tem relevncia,
mas o significante que ela comporta. A castrao, que implica a relao de um desejo com
uma marca inscrita em cada sujeito, vem mesclada ao desejo particular e deixada pela
vivncia edipiana. Para que o desejo chegue maturidade, necessrio que o falo seja
conservado enquanto a criana atravessa a ameaa da castrao. O desejo e a marca carregam
uma relao ntima, pois o sujeito assume a marca que condiz com seu desejo, que exerce
uma funo com caractersticas que lhe sejam singulares (p. 318-320). O que marca um
sujeito no marca o outro necessariamente, por isto desejo e marca so particulares, nicos na
histria de cada um. A relao do sujeito com seu desejo no uma relao com o objeto, mas
com o seu prprio ser que se posiciona perante o Outro para assim apreender a sua posio.
Na teoria lacaniana (1957-1958/1999), os objetos so significantizados, ou seja,
ganham significantes vrios de acordo com as particularidades dos sujeitos. Numa anlise, o
sujeito busca reconhecer o lugar do significante primrio ( S1 ) pelo qual ele se sente dividido
em sua existncia. A relao que o sujeito estabelece com esse significante que o divide e o
subverte marca o seu destino. Nas palavras de Lacan (1957-1958/1999) desligar-se do que
do outro e confrontar-se com sua prpria vida a forma do sujeito apreender a dor de existir
(p. 266). Ao decompor-se no processo de anlise, o sujeito depara-se com a sua diviso: ser
incompleto, cingido, mortal, representado por um significante, que por sua vez ocupou o lugar
de um terceiro e que o remete presena do inconsciente.
A estruturao do desejo do sujeito a aventura primordial do que se passou em
torno do desejo infantil, do desejo essencial, que o desejo do desejo do Outro, ou o desejo de
ser desejado (Lacan, 1957-1958/1999, p. 282). O que fica a marcado, desejo inconsciente,
na anlise aparece no sonho, como tambm nos lapsos, nos chistes, e seu significado est
vinculado s condies singulares que a lei do significante impe ao desejo. Cada sujeito tem
marcas prprias, e estas tm relao com o desejo do Outro, desejo que moldado pelas
condies da demanda. Quinet (2008) se posiciona ao dizer que Lacan chega a identificar
essa posio do sujeito em relao demanda inconsciente com a posio incestuosa, o
sujeito devendo escolher entre a demanda e o desejo, ou seja, entre ser o objeto incestuoso e
ter o seu prprio sexo (p. 98).
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Lacan (1957-1958/1999) formaliza: a funo constitutiva do falo, na dialtica da

introduo do sujeito em sua existncia pura e simples e em sua posio sexual, impossvel
de deduzir, se no fizermos dele o significante fundamental pelo qual o desejo do sujeito tem
que se fazer reconhecer como tal, quer se trate do homem, quer se trate da mulher (p. 285). A
anatomia, portanto, nada diz do sujeito em relao quilo que o inconsciente comporta, pois o
desejo tem uma referncia flica para todos os sujeitos, homens ou mulheres, e sua
significao interpretada na experincia de anlise.
Se Freud descobriu o desejo nos sintomas que interpretou, Lacan (1957-1958/1999)
formalizou que o desejo est ligado sua mscara, pois o sintoma traz uma satisfao velada,
revestida na sua manifestao (p. 331). O sintoma comporta a satisfao ao avesso. O
processo analtico se prope a revelar, atravs do sintoma, o inapreensvel do desejo, para
alm do significante eleito para substituir o falo. A anlise , na verdade, a relao particular
que o sujeito estabelece com os seus sintomas a serem decifrados, com a sua prpria vida e
com as vicissitudes que ela traz.
Para Lacan (1964/1998), o que a experincia analtica nos permite enunciar bem
mais a funo limitada do desejo. O desejo, mais do que qualquer outro ponto do quinho
humano, encontra em alguma parte seu limite (p. 34). O argumento que se apresenta aqui
que o desejo interpretvel mas com limitaes, o que sugere que no processo analtico a
impossibilidade de tudo saber uma realidade. Marcamos, portanto, aqui, uma
impossibilidade no final da anlise.
Lembramos que a anlise se processa entre dois lugares: um de onde parte a demanda
(analisante) e o outro que acolhe a demanda (analista) sem, no entanto, respond-la,
implicando a um lugar de suposto-saber. A posio do analista merece ser detalhada.
O analista, segundo Lacan (1958/1998) faz semblante do Outro, ele no sujeito. O
trabalho do psicanalista ser arremessar sua conjetura ao analisante, pela interpretao ou
corte, provocando-o numa construo que ir se fazendo pouco a pouco, assemelhando-se a
um jogo, a um enigma. O analista dirige o tratamento no pelo que ele , mas pelo que ele faz.
No atua atravs da sua pessoa, de suas qualidades pessoais, mas por uma ao que prpria
de sua funo de analista. No basta crer-se analista para que os efeitos da anlise se
produzam; preciso produzir um ato especfico prtica da anlise. Ele atua no discurso e
dirige a cura estabelecendo um discurso especfico. A interpretao, que o paradigma da
interveno do analista, ou o corte produzem uma mudana subjetiva em relao forma de
estabelecer o vnculo discursivo. O analista implicado no vnculo transferencial tem um custo
a pagar neste lugar: oferece-se de suporte ao que lhe transferido pelo analisante. Paga
 80

tambm com o seu ser, no sentido de privar-se de seu julgamento ntimo; no entra com os
seus valores. Isso promove um vnculo particular. Por isso dizemos que a clnica psicanaltica
a clnica da transferncia, clnica do significante, clnica do Outro. Quanto mais o analista
cala o seu desejo pessoal, mais a alienao do desejo do analisante no Outro surgir (Lacan,
1958/1998, p. 592-593).
O desejo do analista para o autor (1964/1998) uma funo essencial. um desejo
vazio de contedo, um lugar na experincia psicanaltica. O desejo do analista o nome que
se d causa da anlise, causa do desejo da anlise. Nada parte do analista seno ser o
desejo capaz de produzir a anlise. O seu desejo deve ser colocado na estrutura analtica como
desejo do Outro. E a, nesse lugar, intervalo entre o desejo e o Outro como causa do desejo,
que ele vem a se constituir (Lacan, 1964/1998, p. 259).
Em A direo do tratamento e os princpios de seu poder (1958/1981), Lacan
sustenta que quem d direo ao tratamento o analista (p. 592), mantendo este lugar de
falta-a-ser, ao no responder demanda do analisante. Esse termo, falta-a-ser, empregado
na teoria lacaniana designando a completude irremediavelmente perdida e eternamente
buscada pelo sujeito. A perda acontece porque o sujeito representado entre significantes e,
dessa maneira, o ser fica de fora. Na relao analtica, isso significa que o analista suporte
do vazio, serve seu nada como semblante. Servir de semblante significa que o analista na
verdade no passa de uma suposio, pois nada tem. Caminho que possibilita conduzir o
analisante ao inconsciente, j que este se constitui nesse ponto de falta, e em torno dele que
os significantes se estruturam. O analisante, no confronto com o no saber do analista pode vir
a buscar as suas respostas, e no mais as respostas do Outro.
Para Lacan (1964/1998), como j dissemos, o sujeito se constitui no campo do Outro,
atravs da linguagem. no campo da linguagem que duas operaes se processam: alienao
e separao. Operaes destinadas a definir as formas de conjuno-disjuno da relao do
sujeito com o Outro.
Faz-se necessrio diferenciar essas duas operaes neste ponto da pesquisa, pois h um
interjogo que constitui o sujeito. As duas operaes so abordadas no Seminrio XI e tambm
nos Escritos, no texto A posio do inconsciente no Congresso de Bonneval (1960-
1964/1998), sendo a estes dois textos citados que vamos nos reter agora. Essas operaes s
tem sentido porque o sujeito est imerso na linguagem, e esta comporta a existncia simblica
e cultural que determina o sujeito muito antes que ele chegue vida. O sujeito, para responder
a um nome que lhe foi destinado, d uma resposta, identificando-se a ele e lhe concede, desta
 81

forma, um sentido. Desta maneira, o sujeito advm ao mundo atrelado aos significantes que
lhe foram destinados e ao desejo do Outro a implicado, que lhe conferiu tais significantes.
Na alienao, o que est em voga o campo do Outro relacionado linguagem e o
campo do ser vivente relacionado ao registro da necessidade. Neste campo do ser vivente
ainda no existe o sujeito e s podemos compreend-lo se nos remetemos ao momento mtico
da primeira experincia de satisfao, portanto, a um tempo anterior ao sujeito, onde ainda
no ocorreu o encontro como o Outro.
Os significantes que carimbam o sujeito e o submetem ao que dito pelo Outro
mostram a operao de alienao, pois o sujeito fala de si pelos significantes do Outro. O
sujeito efeito da linguagem, marcado pelo significante, causado pela ausncia do objeto
perdido. O sujeito dividido, assujeitado ao inconsciente, subvertido pela linguagem e pela
parcialidade das pulses. Lacan (1964/1998), no Seminrio XI pontua:

Pois essa relao do sujeito ao Outro, onde, enfim, ela termina? Que o sujeito como tal est na incerteza
em razo de ser dividido pelo efeito da linguagem, o que lhes ensino, eu enquanto Lacan, seguindo os
traos da escavao freudiana. Pelo efeito da fala, o sujeito se realiza sempre no Outro, mas ele a j no
persegue mais que uma metade de si. Ele s achar seu desejo sempre mais dividido, pulverizado, na
destacvel metonmia da fala (p. 178).

Dessa maneira, identificaes so construdas, e, por mais que o sujeito tente delas se
desgrudar, algo permanece mostrando a sua constituio faltosa. Atravs dessa falta, o desejo
procurado de vrias maneiras ao longo da vida, pois no h o objeto de desejo capaz de
satisfazer o sujeito, mas objetos substitutivos que vo lhe dar satisfaes parciais. assim
que, numa cadeia significante infinita, o objeto faltoso desloca-se, metonimicamente.
Lacan (1964/1998) faz sua aposta ao afirmar que o inconsciente estruturado como
uma linguagem (p. 193), e, como tal, a presena do desejo se faz pela articulao de um
significante a outro significante. O autor designa o primeiro significante por significante
unrio ou S1, significante mestre, recalcado originrio, sem sentido, aquele que aparece como
desejvel: e S2 o outro significante, ou S binrio, o saber, a partir do qual o primeiro pode
estabelecer-se em sua significncia.
Para formalizar as operaes de alienao e separao, Lacan recorreu matemtica e
usou as definies de reunio e interseo dos conjuntos para melhor elucidao dos termos.
A reunio se refere juno e a interseo se refere quilo que comum s duas partes. A
reunio caracterstica da alienao e da separao. Como na matemtica, os elementos que
so comuns, que se repetem nos dois conjuntos, formam uma poro nica (interseo onde
os dois esto em campo de falta). Porm no possvel dizer a qual dos dois conjuntos
 82

originais pertencia esses novos elementos, pois se pertencem a um no pertencem a outro

campo. A cada um dos campos falta alguma coisa. Dessa maneira, no possvel detectar a
qual conjunto pertencem, de forma que ambos os conjuntos perdem elementos. Se, em
hiptese, pudssemos retornar aos conjuntos originais, provavelmente encontraramos
conjuntos com elementos que foram automaticamente perdidos.
Lacan (1960-1964/1998) designa por vel (ou, em latim) a unio. A alienao consiste
nesse vel que impe ao sujeito a condio de s aparecer na diviso (sujeito dividido). Na
alienao, operao que se refere ao simblico, o que cai o S1, o significante que est na
origem do inconsciente e que , portanto, recalcado.
Para o autor (1960-1964/1998), na separao o vel retorna como velle (querer, em
latim) e, atravs da queda do objeto, surge um querer, o desejo. Desejo que se liga ao
separare (separar), que se desdobra no parere (gerar a si mesmo). No processo de separao,
um desejo indito pode advir, desejo separado do desejo do Outro (p. 855).
Na operao de separao, o Outro que est a implicado um Outro a quem falta
alguma coisa: o campo do Outro no contempla todos os significantes, pois no h
significantes para o gozo e para a mulher. S possvel articular um sujeito desejante se
compreendemos o Outro como faltante Outro do desejo. Por isso, a separao uma
operao que implica o objeto (falo), objeto tambm faltante ao Outro. A interseo apresenta
no o que une os dois (sujeito e Outro), mas o que falta a ambos, justamente porque nas duas
partes (como nos dois conjuntos da matemtica) falta um significante que seja capaz de
represent-los. Em suma, falta o objeto capaz de satisfazer. A interseo recobre duas faltas: a
do sujeito (ser faltoso) e a falta do Outro: diante de tais faltas a via do desejo acessvel. Se
na separao a identificao que ocorre a identificao ao objeto a, o que cai na separao
tambm o objeto a. A separao, portanto, supe a sada da alienao, sada para alm daquilo
que est marcado no Outro (p. 856-858).
Tendo como base os textos lacanianos acima mencionados, as operaes citadas se
processam em dois momentos definidos como tempo do sujeito (alienao) e tempo do objeto
(separao), postulados na frmula da fantasia. Podemos dizer que o sujeito em anlise
constri sua fantasia fundamental e pode, a partir dela, ir ao encontro de seu desejo. Ao
analista compete convocar o analisante ao trabalho de construo da sua fantasia, permitindo
que este se responsabilize pela sua histria e aproprie-se dos significantes mestres que
ordenam sua vida, que compem a sua histria. O analista atravs da sua interpretao, pela
via transferencial, ou do seu silncio, permite uma nova ligao dos significantes da cadeia,
propiciando um outro sentido ao que j estava estabelecido. Na anlise, a expresso do desejo
 83

se revela no trabalho de interpretao, a priori, ao nvel da linguagem. A fantasia , na

verdade, o cenrio que o sujeito constri para a sua prpria questo diante do desejo do Outro
e constitui para o analisante a iluso de ser. Ele ancora o desejo a algum objeto, ou a vrios, e
sem essa iluso o desejo estaria deriva, infinitamente solto, oscilante.
Concluindo, a alienao uma operao que se d via significante. A separao advm
porque o significante, por no significar a si mesmo, gera um constante relanamento a um
outro significante e deixa um resto no traduzido. O campo do Outro, faltoso, no suficiente
para representar o sujeito. A separao descortina o objeto a e possibilita o advir do desejo.
Para abordar o impasse de Freud diante da castrao, Lacan prope o objeto a, como
foi dito anteriormente, que designa um resto real da diviso do sujeito, que escapa ao
simblico e representa um resto de gozo.
Lacan busca na teoria freudiana, para explicar a posio do sujeito diante da ausncia
do Outro primordial (a me), o jogo do fort-da (esconder-oferecer), que Freud apresenta em
seu texto Alm do princpio de prazer (1920/1980), na descrio do brinquedo de seu neto:
jogo simbolizado pelo carretel. Este jogo consistia em arremessar um carretel de madeira com
um pedao de cordo amarrado em volta dele por sobre a borda de sua cama encortinada, de
maneira que o brinquedo desaparecia por entre as cortinas, ao mesmo tempo em que o menino
produzia um som que representava a palavra alem fort (por fora, longe). Puxava ento o
carretel para fora de sua cortina, atravs do cordo, e saudava seu novo aparecimento com a
palavra: da (ali). Essa brincadeira completa representava, para Freud, o desaparecimento e o
retorno do objeto. Sinalizamos que a criana ao brincar pe fonemas em sua maneira de se
expressar e nessa simbolizao h ganhos e perdas.
Para Lacan (1964/1998):

a hincia introduzida pela ausncia desenhada e sempre aberta permanece causa de um traado
centrfugo no qual o que falha no o outro enquanto figura em que o sujeito se projeta, mas aquele
carretel ligado a ele prprio por um fio que ele segura onde se exprime o que, dele, se destaca nessa
prova, a automutilao a partir da qual a ordem da significncia vai se por em perspectiva (p. 63).

Esse carretel no a me, alguma coisa do sujeito que se destaca, algo que ainda
dele, que ele ainda segura. O que ainda dele, nesta cena, denominamos de objeto a.
Na hincia do inconsciente o objeto a se manifesta e se apresenta como uma
descoberta que escapa, marcando a dimenso da perda e, como j foi dito, o objeto a
apresenta vrias faces em diferentes momentos do ensino de Lacan. Faremos aluso a outro
articulador terico por considerarmos relevante sua conceituao.
 84

Kaufmann (1996), ao apresentar o conceito de objeto a refere-se lista dos objetos

parciais como estilhaos do objeto a, pois, segundo o autor, no h idia do objeto a a no
ser em seus estilhaos. Ele chama a ateno para trs aspectos que envolvem esta questo:
num primeiro aspecto, o objeto a constitudo pelos estilhaos na diversidade das pulses
parciais. Num segundo aspecto, ele o objeto primeiro, elaborado como vazio, que Lacan
definiu como o objeto do qual no se tem idia. Num terceiro aspecto, faz referncia ao objeto
a como um resto, resduo. Esse resto dinmico e reativa a questo do desejo (p. 378).
A realidade do inconsciente, tanto para Freud como tambm para Lacan, uma
realidade insustentvel: a realidade sexual. O significante entrou no mundo pela realidade
sexual, atravs da relao com os progenitores, e a captura dos significantes que marcam o
sujeito o ponto de busca em um processo de anlise.
a isso que uma anlise conduz: ao encontro com o impossvel de se conhecer, um
umbigo, uma cicatriz real, pois o desejo se revela atravs do Outro e alienado aos
significantes do saber inconsciente.
Se Freud relaciona o final de anlise queda da transferncia, ao fortalecimento do eu
e ao enfraquecimento do sintoma, em decorrncia do amansamento da pulso, Lacan
formaliza a finalizao do processo em relao destituio subjetiva, travessia da fantasia
e identificao ao sintoma. Podemos aventar que Lacan formalizou essas questes em seu
ensino, mas no essa a proposta qual esta pesquisa se dirige. Vamos nos deter nas
possibilidades e impossibilidades do processo chegar a um fim.
Vimos neste subitem o movimento da demanda e do desejo e a funo do analista na
conduo do analisante aos pontos de impasse. Surgem, ento, algumas perguntas: podemos
falar em finais de anlise e de um final de anlise, pressupondo que cada sujeito faz um
rearranjo particular, prprio, nico, que permite seu novo funcionamento? O confronto com a
castrao compreende uma abertura a novos caminhos ao invs de apenas interrogar?
A psicanlise opera com a decifrao at certo ponto, marcado pela chegada ao
sintoma, reduzido a seu centro de silncio. O sujeito se responsabiliza por aquilo que
impossvel de se dizer. Passa, assim, a recorrer ao Outro de uma nova maneira.
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CONSIDERAES FINAIS

A nossa pesquisa sobre o final de anlise fruto de uma investigao terica e

clnica e de um interesse em percorrer a teoria de Freud e o ensino de Lacan com um olhar
comparativo e interrogativo sobre a questo das possibilidades e impossibilidades de uma
anlise chegar ao fim.
O trabalho com as histricas, relatado por Freud, investigado junto aos seus colegas de
profisso, e a paixo pela saga psicanaltica foram questes decisivas na escolha deste tema.
Diante de uma abordagem clnica distinta das posturas da poca, o trabalho analtico
inaugurado por Freud, que visava o acesso ao inconsciente, possibilitou um outro
desdobramento. Este percurso que implica a existncia da transferncia, o manejo da mesma
pelo analista, a superao das resistncias pelo analisante, as injunes relativas ao campo do
Outro e o acesso ao desejo so temas que esta dissertao apresenta.
Podemos falar de cura como Freud se props a investigar? Podemos dizer que houve
avano nas questes referentes ao final de anlise com o ensino de Lacan?
Partimos neste trabalho de dois casos clnicos, duas histricas: Anna O. e Marie
Bonaparte. Com suas histrias, que nos chegaram atravs de seus prprios relatos e tambm
pela escrita de Freud, acrescentamos o que resgatamos de suas vidas a posteriori. Este
percurso nos permitiu reflexes sobre a concluso de suas anlises e foi um dos itens que
apresentamos nesta dissertao.
Contando com o otimismo e a curiosidade de Ferenczi, questionado por Freud alguns
anos depois, o tema do final de anlise foi tomando forma e gerando novas interrogaes.
Priorizamos o texto de Freud Anlise terminvel e interminvel (1937/1980), cuja
relevncia enriquece a pesquisa, pois nele esto contidas preciosas indagaes referentes ao
processo analtico. Ao se interrogar sobre a possibilidade de uma anlise chegar ao fim, Freud
se confrontou com dificuldades, props explicaes, fez advertncias aos analistas, abordou
os limites do processo. Outros textos do mesmo autor e tambm de comentadores foram
consultados e podem ser encontrados na leitura desta pesquisa.
Freud finaliza seu texto com o impasse diante da castrao.
Buscamos na castrao o vis para a abordagem do tema, pois acreditamos que o
confronto com a mesma permite o advir de um novo sujeito. A vivncia da castrao
possibilita pensar num final de anlise. Abordamos o complexo de dipo e, paralelamente, o
complexo de castrao na viso de Freud e de Lacan. Usamos para o desdobramento deste
 86

tpico o caso do Pequeno Hans relatado por Freud (1909/1980), pois foi a partir deste
fragmento clnico que as questes referentes ao complexo de castrao foram desenvolvidas.
Apresentamos articulaes entre os dois autores e salientamos o desenrolar dos complexos na
vida dos sujeitos e as consequncias deles nas mesmas.
Escolhemos falar da travessia de uma anlise para, posteriormente, debatermos sobre a
finalizao, partindo da lgica da castrao para se chegar ao objeto do desejo, o que nos
aproximou das elaboraes conclusivas.
Priorizamos trs seminrios de Lacan por consider-los de alta relevncia, a saber: As
formaes do inconsciente (1957-1958/1999), A transferncia (1960-1961/1992) e Os quatro
conceitos fundamentais da psicanlise (1964/1998), sem, entretanto, deixar de nos abastecer
em outros textos e em outros comentadores.
Apresentamos a constituio do sujeito e as operaes de alienao e separao
implicadas nela, bem como a reelaborao destas operaes no processo analtico.
A anlise tem como foco o sujeito em sofrimento, com uma demanda proveniente de
seu mal estar. Procuramos trabalhar a demanda atrelada ao desejo, que aquilo que se espera
detectar no final do processo.
A anlise uma operao clnica e o sujeito ao busc-la o faz porque credita a seu
sintoma seu sofrimento e procura decifr-lo. Supe que o sintoma seja capaz de dizer alguma
coisa que ele no sabe ao certo. Diante da castrao, o sujeito se confronta com a falta no
Outro, o que mostra um campo de inconsistncia. O analista, sob o olhar do analisante,
reduzido cada vez mais a um significante qualquer, reduzido funo de objeto a, que alm
de incorporar o objeto perdido para sempre, porta o mais de gozo que causa do desejo e
tambm da diviso do sujeito.
Perguntamo-nos: a anlise tem um fim? O que o sujeito se torna no final do processo
analtico? H diferena na abordagem de Freud e Lacan sobre o final de anlise? Estas foram
as questes que emolduraram esta pesquisa. Outras indagaes, entretanto, despontaram ao
longo deste estudo: o que resta das operaes de lutos, perdas, desarmamentos do sujeito? O
que foi feito da castrao, impasse do sujeito?
Se, no incio, h uma demanda em relao ao sofrimento causado pelo sintoma, no
final do processo analtico, acreditamos que haja um desinvestimento diante da angstia que a
castrao gerou. O falo (objeto privilegiado) no mais o mais importante, mas relevante
passa a ser o que fazer com o que sobra, com o que prprio do sujeito, com aquilo que lhe
particular. O sujeito que vive a experincia analtica aprende paulatinamente que preciso
desistir da demanda que dirigida ao Outro de uma maneira mais efetiva. O sujeito reconhece
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que nenhum Outro pode satisfazer uma demanda que sua e isso significa assumir a sua
castrao. Esse o confronto com a sua solido. H uma incompletude que prpria da
estrutura da linguagem: as palavras so insuficientes, no comportam toda a decifrao.
Acreditamos, sim, que o final de anlise produza a criao, em que pode emergir a
poro indita de cada um. O sujeito, desarmado de seus temores e fantasias remotas pode
as-cender e passar a responder com seus prprios significantes, e no mais com os
significantes que estavam repetitivamente ancorados no Outro. Pode assumir uma postura
indita em relao s suas atitudes e arcar com as consequncias das mesmas. O efeito que a
anlise produz no sujeito um progressivo confronto com o Outro faltoso, um encontro alm
da castrao, encontro que no mais mera repetio.
Freud formulou que, tanto para o homem quanto para a mulher, o intransponvel o
rochedo da castrao. Para Lacan, o confronto com a castrao e a sustentao na metfora
paterna abrem perspectivas para a busca do desejo. No final da anlise, operar com a
castrao significa que o sujeito seja capaz de se haver com o seu prprio desejo.
no confronto com a falta, com o impossvel de tudo saber, que surge a possibilidade
da criao singular do sujeito que traz subentendido um custo: o risco, a aposta, a
responsabilidade diante do acaso (tych), as vicissitudes que a vida pode apresentar. Neste
sentido, a histria de cada sujeito uma histria que no tem fim, pois o desejo pode ser
relanado diversas vezes nas construes e escolhas de cada um.
O possvel em uma anlise a elaborao dos traumas, a canalizao das pulses, o
fortalecimento diante da vivncia dos lutos, as posturas fortalecidas frente as perdas, a
transposio dos obstculos que a vida impe. O impossvel em uma anlise o tudo saber,
a imunidade diante dos sintomas ou dos desafios que a vida traz.
Acreditamos que o trabalho analtico comporta a imperfeio, a incompletude, o que
no o descredibiliza. Ressaltamos que analista e analisante trabalham com recursos limitados,
rduos, passveis de questionamentos e teorizao. O final de anlise , na verdade, uma
experincia de confronto, de reconhecimento. um novo investimento frente angstia da
castrao e ao encontro com o mais de gozar. a convico do limite, do silncio, da
insuficincia das palavras, da falta de garantia.
Final de anlise pressupe a aventura singular e particular do desejo at os seus
limites. a escrita da experincia: o convite a criar o novo diante do vazio, a possibilidade do
sujeito apropriar-se da sua trajetria. uma maneira distinta, conquistada, de ser capaz de
escrever as suas prprias linhas.
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