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Licenciatura em Histria da Arte, 1 ano, 2 semestre

Ficha de Leitura

O Tempo das Catedrais


A Arte e a Sociedade, 980-1420
De Georges Duby

No mbito da cadeira de Histria da Arte Romnica

Discente: Sara Coutinho Rosa N de Estudante: 41376

Correio eletrnico: itsssara@hotmail.com

Docente: Jorge Rodrigues

26 de maro de 2014
DUBY, Georges Duby. [Jos Saramago]. O Tempo das Catedrais: A Arte e a Sociedade,
980-1420. Lisboa. Editorial Estampa. 1988.12

O MOSTEIRO 980-1130

(pp.13-19)

O mundo ocidental do ano 1000 caraterizado por carncias devastadoras, tais


como: a fome, o excesso populacional, as ms condies agrcolas e a respetiva
escassez de alimentos, a ruralidade3 e a pobreza. O Ocidente era descrito diante de
Bizncio, diante de Crdova, pobrssimo e desamparado (13). (pp.13 e 14)

Alguns nobres, padres e monges eram privilegiados por terem alimento durante
todo o ano. Os restantes, pensavam eles, sofrem naturalmente, Desde a queda de
Ado que a fome o atormenta, e ningum, tal como pecado original, se poder dizer
liberto dela (14). (p.14)

No sculo XI ocorreu uma lenta progresso, para os povos da Europa


Ocidental, aps invases brbaras. Apesar dos camponeses estarem desprovidos de
qualquer esperana(15), devido fome que os atormentava, ocorreram progressos
culturais a partir dos grandes domnios monsticos do sculo X. (pp.14 e 15)

Estes progressos culturais referem-se, essencialmente, unificao da


cristandade, esta, , a unidade profunda que marca uma civilizao. As diversas
criaes artsticas dependiam do seu destino. A nica funo da arte era oferecer a
Deus as riquezas do mundo visvel (19), com o intuito de apaziguar o sacrifcio do
homem4. A arte era um dialogar com as foras que regem a vida e a morte (19), os
monges eram os nicos que regiam os movimentos culturais, pois eram os mediadores
essenciais entre o homem e o sagrado. (pp.16-19)

1
Quando for indicado um nmero entre parntesis (exemplo (20)), referente pgina de onde a citao
foi retirada.
2
No final de cada pargrafo, aps o ponto final, indicada, entre parntesis, uma ou mais pginas
(exemplo (pp.13-18)), esta indica a pgina ou pginas de onde as ideias do pargrafo inteiro foram
retiradas.
3
O urbanismo do Imprio romano domina a ruralidade da poca, a populao vivia em bairros de runas e
volta de celeiros, os barraces dos escravos, esta ruralidade marcada pela pobreza e pelas ms
condies de vida.
4
O homem era esmagado pelo mistrio, dominado pelo mundo do desconhecido.
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1

A ARTE IMPERIAL

(pp.21-39)

A sociedade do sculo XI foi concebida ao reflexo da cidade de Deus. Esta


sociedade foi regida pelo poder monrquico5, exclusivamente, as suas funes e
recursos dependiam, estreitamente, do nascimento da obra de arte6. Os heris da cultura
cavaleiresca foram os reis7. (p.21)

O poder monrquico era atribudo, unicamente, por filiao, vinha-lhes da


prpria divindade (21). Era, ainda, permitido as transferncias dinsticas de forma a
introduzir o soberano igreja, sendo to sagrado quanto os bispos, recebendo o Rex
et sacerdos8. Inserido no seio das hierarquias sobrenaturais, acrescentavam-se sua
funo9 a de paz e de justia. (pp.21 e 22)

Com a restaurao do Imprio10, depois do ano 800, a arte monstica


evidencia-se11. Toda a arte, destinada a Deus, tinha que ter a esttica do imprio
romano12. A arte era, plenamente, litrgica e religiosa. (pp.22 e 23)

A cristandade romana, no ano mil, reencontra a unidade fundamental que julga


conforme o plano de Deus. No sculo X o poder imperial retoma vigor, com o duque
Henrique I, recebendo o imperium por aclamao dos seus guerreiros. (pp.23 e 24)

Com o Imprio ressuscitado, germanizado, comea-se a afirmar o seu carcter


universal, onde os seus senhores afirmaram-se senhores dos senhores do universo
(24). Estes utilizaram todos os emblemas do poder como sinal da sua soberania, como
o caso da coroa de Oto I que evoca simbolicamente Jerusalm celeste13. (pp.24 e 25)

O imperador s reinava, verdadeiramente, sobre a Lotarngia donde saa a


linhagem de Carlos Magno, no conseguindo manter-se em Roma. Estas foram as terras

5
S luz desde poder que a arte, deste sculo, poder ser entendida.
6
A realeza era a sua intermediria entre o (seu) povo e os deuses.
7
Artur, Carlos Magno, Alexandre e David, inclusive.
8
O anel e o bculo, insgnias duma misso pastoral.
9
Esta funo refere-se sua funo primordial, a de combate e conduo da guerra.
10
Esta restaurao levou ao alongamento, na Europa Ocidental, dimenso da realeza.
11
Devido ao imperialismo carolngio.
12
Este imperialismo na arte, no esquecido por Carlos Magno, surgiu com base das obras da Antiguidade.
13
O reino da perfeio.
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de eleio da arte monrquica, estas, caraterizam-se por uma arquitetura de formas
pictricas e plsticas que frutificam a herana das oficinas do ano 800. (pp.25 e26)

Os reis consideravam-se Cristos, perdendo toda a sua autoridade at sua


morte ou invalidez de montar a cavalo, comprometendo-se a proteger, especialmente, os
padres e os pobres. (p.26)

Certos reis lutavam pelo ttulo imperial, mas s o rei da Frncia ocidental14
sustentou o ttulo de imperador franconrum. Este era considerado o rival do imperador
teutnico. O rei Capeto enriqueceu os santurios com os seus dons (27), mandou
ornamentar e ilustrar os livros sagrados das abadias15 que protegia. (p.27)

O Ocidente dividiu-se em dois grandes reinos, um que Csar governava,


Henrique II, e outro reinava o verdadeiro descendente de Clvis, Roberto II. Nesta
altura encontravam-se duas Europas, uma delas sem rei, a do Sul, permitindo um
desenvolvimento artstico livre do domnio monstico e setentrional 16, a Europa das
realezas. (pp.27 e 28)

O homem do sculo XI v o seu rei, acima de tudo, como um homem sbio17,


exigindo-lhe que saiba ler os livros. A monarquia do Ocidente era a primeira
renovatio18, no permitindo os soberanos serem iletrados semelhana dos seus
antepassados brbaros. O rei tinha que se educar como um bispo (29), apesar da
educao19 ser um privilgio, para um grupo muito restrito de pessoas, era uma fonte
de saber e manancial de sageza (28). (pp.28 e 29)

Os livros para alm de serem um instrumento de conhecimento, eram um


adorno aos ritos litrgicos. As iluminuras20 transmitiam conhecimento e eram bastante
copiadas, mas sempre de forma original, as novas formas mantinham-se esttica do
Baixo Imprio. (pp.30 e 31)

No sculo XI dois tipos de edifcios da arquitetura sacra21 reinam por todo o


domnio territorial22:
14
Roberto II, rei de Frana.
15
Saint-Germain-des-Prs e Saint-Denis, em Frana.
16
Com exceo de Leo e de Laca, em Espanha.
17
E no s como um cavaleiro justiceiro.
18
Renascimento do poder imperial, como existiu em Roma.
19
A educao baseava-se num estudo das palavras latinas.
20
Como tambm os textos.
21
Por excelncia uma arquitetura de realeza.
22
Onde o poder monrquico melhor reside dissoluo feudal (35).
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O oratrio de planta octogonal central, representava a interceo23 entre
o povo e Deus. Foi possvel fazer a conexo entre o quadrado, sinal da terra,
e o crculo, sinal do cu, atravs do octgono que simbolicamente expressa a
eternidade. Este tipo de planta de tradio funerria.

A baslica dispunha de um grande espao retangular simples; as suas filas


arcaicas semelhantes aos prticos exteriores definem trs naves paralelas,
estas suportam uma cobertura de madeira. As janelas eram altas,
caraterizando-se pelo seu volume interno aberto luz do dia (34). (pp.33 -
35)

O sculo XI foi marcado por atitudes escolares de reverncia e submisso


respeitosa (35) que dominavam a alta cultura. Apesar da arte aproximar-se o mais
possvel dos movimentos clssicos, foram visveis atitudes de modernidade24. Estas
atitudes podem ser justificadas com o enfraquecimento do poder monstico. (pp.35
38)

O recuo da realeza, leva a uma tradio clssica, opondo-se arte real, o que
propriamente a arte romnica, floresce depois do ano mil. (p.39)

OS FEUDAIS

(pp.41-62)

Os homens formam um s povo e todos querem um s reino. Pelo menos aos


olhos de Deus a sociedade, do sculo IX, homognea. O homem deveria manter-se
imvel, isto , Deus quando da criao, colocou cada homem no seu lugar, numa
situao que lhe confere certos direitos e lhe atribui uma funo determinada na
construo progressiva do reino de Deus (41). Os ricos eram herdeiros da riqueza e da
glria, e os pobres eram herdeiros da pobreza dos seus antepassados. (p.41 e 42)

23
Esta interseo era mediada pelo rei.
24
Abriam-se para novas curiosidades, a cincia dos nmeros, a lgebra, a astronomia (37).
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Esta situao comeou a alterar-se, perto do ano mil, com o aparecimento do
feudalismo25. Existem vrias mudanas na sociedade, nomeadamente, a nvel
econmico26 e poltico. (p.42)

A autoridade, do Imprio Carolngio, devia-se s guerras e s suas conquistas.


O poder rgio27 comeou a desabar quando os reis deixaram de ser conquistadores.
Ocorreram inmeras invases28 e a populao foi protegida pelos senhores29. Esta
populao estava dividida em dois grupos distintos:

Os pobres no se envolviam, diretamente, na guerra mas eram explorados


pelo senhor;

Os cavaleiros locais no eram explorados, mas participavam ativamente


na guerra devido sua mobilidade de utilizar as armas para defesa do reino.
(pp.43-45)

Mesmo neste clima de rompimento feudal, que dissociou o poder na ordem


das coisas profanas e o poder na ordem das coisas sagradas (48), a arte floresce. Este
acontecimento ocorre porque a maior parte dos rendimentos senhoriais escapou sempre
s dissipaes profanas. Permaneceu reservada, consagrada, Fecundou, desta maneira, a
criao artstica (48). Sendo esta poca marcada pela brutalidade dos homens de
guerra, vai-se desenvolver a cultura dos cavaleiros30. (p.48)

Durante o sculo XI, a mulher completamente esquecida na arte. Raras so


as figuras femininas, pois, a mulher, uma liana, sinuosa, serpentina, a m erva que se
mistura com a boa semente para a estragar (49). Estando associada a uma extrema
carga negativa, a cultura dos cavaleiros vai prevalecer. (p.49)

As virtudes predominantes da cavalaria eram: a coragem e a fora. Os


cavaleiros eram iletrados pois o estudo estragar-lhe-ia a alma (50). A audcia, vigor,
generosidade e a fidelidade so principais valores dos cavaleiros. (pp.50 e 51)

25
Surge no reino de Frana.
26
Apesar de ser um crescimento precoce, deve ser considerado para um melhor entendimento da
sociedade desta poca.
27
Este poder era, unicamente, simblico como foi referido anteriormente.
28
Das quais constam as invases normandas, sarracenas e hngaras.
29
Pequenos prncipes de vrias regies, eram os nicos que sustentavam os ataques.
30
Uma cultura violenta, irracional, ignorante de escrita, sensvel aos gestos, aos ritos, aos smbolos
(48).
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A obra de arte, desta poca, uma igreja 31. Esta invadida pelo esprito
cavaleiresco devido disputa que ocorre ao poder senhorial. (p.51)

A Igreja opunha-se ferozmente cavalaria, devido ao seu princpio de no


derramar sangue. Mas muitos membros da Igreja faziam, precisamente, o oposto do seu
prprio princpio. (p.52)

O corpo eclesistico mergulha cada vez mais no feudalismo. Os senhores


comeam a adquirir outro estilo de vida: Caam, gostam de bons cavalos e de belas
armaduras. Muitos vivem com as mulheres (53), e a sua educao32 altera-se. (p.53)

A Igreja, do sculo XI, cobre-se agora de ouro e de pedras preciosas,


semelhana da nobreza, mostrando-se na mais deslumbrante das glrias. (p.53 e 54)

A autoridade do Senhor a imagem feudal, numa hierarquia de homenagens. A


submisso dos homens para com Deus inscreve-se no quadro das relaes
correspondentes ao do senhor feudal para com os seus sbditos. (p.54)

Os valores cavaleirescos conferem, ao cristianismo, do sculo XI, um ar heroico


onde os seus maiores santos so combatentes. Esta sociedade aparece-nos com
dificuldade em perceber a mensagem de humildade contida no Evangelho. (p.55)

A prtica religiosa dos cavaleiros, no ia alm de ritos, gestos e frmulas, visto


que no eram letrados. A sua cultura baseava-se, unicamente, na palavra e na imagem33.
Os cavaleiros agarravam-se aos ritos, acreditando que eles valeriam a clemncia de
Deus, dando-lhe uma conceo. (p.56)

A justia terrestre passou a ser realizada pelas doaes34, de modo a restaurar a


concrdia que a malfeitoria destrura. Do mesmo modo comprava-se o perdo de Deus,
a esmola lava o pecado semelhana de que a gua apaga o fogo (58). (p.58)

No sculo XII surgiram representaes do inferno nas entradas da igreja, de


forma, a aumentar o nmero de doaes. Estas doaes visavam, no s, a salvao
do doador, como tambm a salvao da sua famlia e a salvao dos seus antepassados.

31
A arte sacra a nica arte maior. No havendo, portanto, nenhuma arte superior a esta.
32
Todos os membros da Igreja tinha o dever de ter uma cultura escolar, mas os cavaleiros recusavam-se.
33
Formalismo.
34
As cortes de cavaleiros raramente infligiam penas corporais.
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Este fluxo de doaes levou ao aumento do desenvolvimento artstico, entre 980 e
113035, na Europa. (p.59)

A peregrinao foi outro meio de assegurar a salvao. As peregrinaes eram


um ato de pertinncia, um smbolo36, e um prazer37. Nos caminhos das peregrinaes
encontravam-se inmeras igrejas romnicas. Foram realizadas muitas experincias
arquitetnicas, sustentadas por estes viajantes. (pp.59 -62)

OS MONGES

(pp.63-81)

O Ocidente, do sculo XI, vivia em constante terror perante um mundo


desconhecido. Durante 1033 vivia-se com a crena que o mundo estava prestes a
acabar, este acontecimento fez com que ocorre-se um aumento do nmero de doaes
Igreja. A populao acreditava que estes `influxos mgicos38 eram de origem
satnica39 e que at Deus se encontrava na sua origem40. (pp.63-65)

Com o receio que surgiu pela crena que o fim dos tempos estava perto, a Igreja
teve a necessidade de apelar a toda a populao, inclusive cavalaria 41, a seguirem o
estilo de vida dos monges: viver na pobreza e abdicar do pecado carnal. O sculo XI
foi vivido segundo os princpios monsticos. (pp.66 e 67)

Os mosteiros e os monges foram o suporte da sociedade desse sculo, sociedade


esta, onde A maior parte dos homens consideravam-se demasiado fracos ou demasiado
ignaros para se salvarem a si prprios (67). Os monges rezavam pelos seus familiares,
pelos seus irmos espirituais, e pelos benfeitores, estes fizeram com que doaes
aumentassem e os mosteiros tornaram-se verdadeiros conservatrios de relquias. (pp.67
e 68)

35
Foi visvel, ainda, o crescimento agrcola.
36
Reconstruo da procisso do povo de Deus para a Terra Prometida.
37
Viajar era o maior prazer da poca.
38
A praga que atormentou os campos do ano mil, a inundao, a guerra, a fome e as alteraes climticas,
eram, pensava toda a populao, sinais anunciadores do dia da ira.
39
Esta temtica esteve presente na decorao romnica atravs da representao de criaturas bestiais.
40
Estes acontecimentos eram vistos como uma punio de Deus.
41
A cavalaria foi forada a prescindir das suas prprias bases ideolgicas.
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Os mosteiros eram relicrios, necrpoles e fontes de indulgncia. Estes
estavam ao cuidado dos monges que serviam de intermedirios necessrio entre o
mundo subterrneo dos mortos e da vida terrestre (68). Os monges eram ordenadores
do culto das relquias que se dispunham ao redor de sarcfagos, onde se viu uma
passagem intermdia entre as espessuras da terra e o esplendor do cu, as abaciais
adornaram-se com todas as belezas do mundo (69). (pp.68 e 69)

Os mosteiros encontravam-se brutalmente mergulhados no feudalismo. Muito


destes mosteiros foram fundados por senhores que exerciam localmente, a ttulo
privado, os poderes de justia. Este acontecimento termina em pleno avano de 980,
cerca de 1130, quando instaurado o primeiro movimento de reforma. Assim os
mosteiros tornaram-se os maiores centros culturais do mundo ocidental. (pp.70 e 71)

Da reforma surgiram inmeras congregaes. A cada congregao42


correspondia a um homem, especialmente dotado conhecido pelo rigor dos seus
costumes e pela sua energia (71). (p.71)

A ordem de Cluny era a maior ordem de todas. Foi fundada em 910, pelo abade
Cluny, que agregou-se igreja de Roma, tendo os mesmos padroeiros: S. Pedro e S.
Paulo. O imprio de Cluny foi construdo por Santo Odilon. Esta ordem influenciou
inmeros locais43. O movimento cluniacense afirmou-se resolutamente anti episcopal, o
seu triunfo significa o recuo da escola catedral, o enfraquecimento das tenses
humanistas e por consequncia a regresso da esttica imperial. Uma das grandes
vitrias cluniacenses foi as tradies carolngias44 dissolverem-se, e apagam-se,
deixando, s foras indgenas, surgidas do substrato romano, toda a liberdade de
desenvolvimento (73). (p.72 e 73)

Parte do triunfo cluniacense deve-se realizao de cerimnias funerrias, o que


agradou a cristandade desta poca onde todas as prticas religiosas, confluam para o
culto dos mortos. (p.74)

No sculo XI existiam dois tipos de monges:

Os eremitas - estes viviam do que a bondade de Deus concede aos lrios


dos campos e as aves do cu (75). Mesmo vivendo completamente

42
A congregao uma estrutura de que dependeram certos traos da arte sacra (71).
43
Locais como: Frana, Borgonha, Provena, Aquitnia, Inglaterra e Castela.
44
Baseava o Estado na autoridade conjunta do bispo e do conde, fiscalizados pelo soberano.
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isolados da sociedade, este estilo de vida seduziu vrias pessoas do
Ocidente;

Os beneditinos viviam como irmos e distinguiam-se dos eremitas pelo


seu esprito comunitrio, e pela sua moderao. (pp.74 e 75)

Os cluniacenses seguiam a regra beneditina, mas com a sua prpria


interpretao. Cluny aceitou toda a riqueza e opulncia sem hesitao, pois, esta estava
ao servio de Deus. O abade Cluny preocupava-se com o alimento da alma e no com
as conquistas do esprito (77), por isso, a ordem cluniacense, participou no movimento
de reao contra o trabalho intelectual. Este desinteresse pelas atividades intelectuais
ajuda compreenso da diferena entre romnico e arte imperial. Das trs artes do
trivium, a retrica e a dialtica, eram entendidas como desnecessrias, apenas a
gramtica convm formao. (pp.76 e 77)

No sculo XI nasceu a arte monstica 45, que no tinha razo, mtodo e


pouqussimas referncias aos textos clssicos. A arte deste sculo converge
unicamente para o servio de Deus. (p.78)

O ato litrgico era musical. A espiritualidade do sculo XI floresce num canto


lanado em plena voz, em unssono, sete vezes ao dia, reprimindo qualquer tendncia
para a fantasia individual. Este ato era tomado como experincia de vida coletiva,
onde, em comunidade, e para benefcio de todo o povo, a orao era pblica. (pp.78-
80)

No sculo XI, a msica era do quadrium, o meio mais eficaz de cultura. A


liturgia era a obra de arte. (pp.80 e 81)

O LIMIAR

(pp.83-96)

O homem monstico, do sculo XI, vive em esforo contnuo para ultrapassar a


penitncia, a obedincia, a humildade, a liturgia e a msica. Todo ele mistrio. A

45
A arte monstica surge devido ao desprezo da intelectualidade.
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nica maneira para sair da sua natureza tornar-se profeta, ou seja, anunciador de
Deus46. (pp.83 e 84)

A arte no tem outra funo seno a de tornar visvel a estrutura harmnica do


mundo, tornando percetveis os frutos da vida contemplativa, um discurso sobre Deus.
A arte a chave do mistrio. (p.85)

A arquitetura, a escultura e a pintura tinham como misso transmitir a ideia do


movimento do universo. Todos os crescimentos biolgicos se ordenam em ciclos
(86), e, estes, devem ser representados em crculo, que era a forma por excelncia de
representar a eternidade. (p.86)

A histria oferece ao homem a sua prpria imagem, ou seja, a imagem de Deus.


Os monges tinham como dever, continuar, a escreve-la para a humanidade no perder a
sua orientao, isto , a sua marcha para a salvao. (p.87)

A existncia de Cristo , por si s, uma histria, e cada um dos seus episdios


marcam o caminho para a salvao. Por este motivo a arte sacra, do sculo XI,
esfora-se pois por condensar o ensino do Evangelho em alguns sinais (88). (p.88)

A arte do sculo XI traduz a esperana dos homens: no representa a realidade


sensvel, mas tambm no era abstrata. Representa unicamente o desejo de Deus, pelas
formas naturais utilizadas. (p.89)

A arte romnica foi criada segundo as tradies monsticas, clssicas e pela arte
imperial. Acumulando uma srie de inspiraes, ocorreram inmeras inovaes e
experincias, o que suscitou o crescimento do domnio da criao artstica do Ocidente.
(pp.90 e 91)

Durante o sculo XI, fortifica-se a ideia da incarnao. A populao acreditava,


cada vez mais, na existncia de um Deus pobre e no de um Deus rico, este
acontecimento causou inmeras inquietaes na sociedade deste sculo.

As questes que atormentavam a populao foram respondidas, depois de 1050,


no seio da Igreja, devido ao surgimento de dois movimentos:

Mtodo escolstico atravs da dialtica, tenta responder a problemticas


como a Trindade, a Eucaristia e a intruso de Deus no homem;
46
Neste sculo, Deus manifesta-se unicamente pela natureza e pela palavra.
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Reforma gregoriana movimento mais interior ao monarquismo, pregava
um modo de vida que transformaria os servidores de Deus em verdadeiros
apstolos. (pp.92 e 93)

Com a ajuda dos movimentos de piedade, que levaram cruzada, a grande


poca de Cluny chegou ao fim. Os peregrinos trocaram as visitas das relquias dos
santos tutelares pelas visitas ao tmulo de Cristo. Durante o sculo XI, o porte da cruz
vulgariza-se, pois, esta o smbolo de humildade e pobreza, e ainda vista como uma
promessa de salvao. (pp.93 e 94)

Na aproximao do sculo XII, o sonho romnico dissipa-se devido difuso


sobre a evanglica que libertou o homem do seu medo empurrando-o para as conquistas.
(p.95)

Aps a primeira cruzada, a escultura marca um avano decisivo nos progressos


do cristianismo ocidental. Surge pela primeira vez, na arte, o rosto de Deus, que
Ilumina. Pretende oferecer ao homem o meio seguro de ressuscitar para a luz (96).
(pp. 95 e 96)

A CATEDRAL 1130-1280

(pp.97-102)

A catedral a igreja do bispo. A arte das catedrais significou o renascimento das


cidades, este, ocorreu nos sculos XII e XIII. As cidades voltaram a ser os focos
principais da mais alta cultura e do comrcio mais ativo. (p.99)

A arte das catedrais, mesmo sendo uma arte urbana, cresceu devido aos campos.
devido ao esforo de inmeros pioneiros, arroteadores, plantadores de cepas,
valadores de fossos e diques (99) que ocorrem as construes dos edifcios. Este
impulso de prosperidade rural foi bastante visvel no Noroeste da Glia, volta de Paris.
(p.99)

Paris a primeira cidade da Europa medieval, genuna, desde de Roma, sendo,


agora, considerada a cidade da realeza. (p.100)

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A arte parisiense , nomeadamente, uma arte litrgica47. O triunfo monrquico e
clerical, influenciaram a arte de Frana criando uma unio pacfica do Criador e das
criaturas, na sua figurao. (pp.100 e 101)

Entre 1130 e 1280, comeou-se a modificar-se a estrutura civilizacional


europeia. Sendo uma poca conflituosa e conturbada, o gtico no vai ser aceite por
toda a Europa. (pp.101 e 102)

47
Por influncia da arte de Cluny.
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