Jacques-Alain Miller Un esfuerzo de poesia ‘TEXTO ESTABLECIDO POR GRACIELA BRODSKY PAIDOS Buenos Airs Barcelona Méxicox Accién lacaniana Elpsicoandlisis y la sociedad: he aqui los términos que quiero inte- rrogar duranté este mes de marzo de 2003, Por un lado, el psicoandlisi més bien un término al que soy conducido, porque fui llevado a decir que Lacan ~y, con 6], el psicoanalista lacaniano- concebia su posicién ena sociedad como la de un exiliado en el interior. Lo digo siguiendo Gn sobre la comunidad de destino entre el psicoa- nélisis y la poesfa, pues hay que conceder a los poetas el mérito de ser, al menos en Francia, quienes se rebelaron contra lo que denominaron ‘modernided, y no es indiferente el dato de que el término madernidad muevo regido “utilidad directa”, como decia Edgar Poe, y de que ‘mundo expulsaba la poesfa. Ese es el momento preciso en que nacié Freud. ~ La sesién analttica No seria excesivo decir que el psicoandlisis tomé el relevo de la Poesia yconsumé, a su manera, un reencaftamiento del mundo. Reen- 159JACQUES-ALAIN MILLER «cantar el mundo, zno es lo que se lleva a cabo en cada sesién de psi- ‘Una Sesion analtica nos abstraemos de Toda evaluacion fe ulilidad directa. La verdad es que no sabemos para qué sirve una ‘sesi6n. Contamos nuestras vidas, damos un lugar a lo que podriamos denominar nuestra autobiografia, salvo que no la escribimos: la conta- ‘mos, la narramos. Es la autobionarracién, si me permiten, con Io que esto entrafia de autoficcién -en la actualidad pretenden convertir esto en un género literario, en parte deudor de la practica del psicoandlisis, Cada sesién de andlisis -con lo que implica de contingencies decir, de azar y de miseria- afirma, sin embargo, que lo que vivo merece ser gichof = oe ee este aspecto, una sesi6n de andlisis no es nada; se extrae del curso de la existencia para formular lo que podemos cuando estamos asfixia- dos, liberando una hora para conseguir hablar antes de que el ritmo de la existencia vuelva a atraparnos. No abstante, por poco que sea, tuna sesi6n sirve para desmentir el principio de utilidad directa. Es la confianza en und{utilidad indirecta fina utilidad misteriosa, una causa- lidad que nos costarfa mucho Gall una eauslidad acerea Ze Ta cial ‘gnoramos por qué canales pasa, pero que en definitiva se impone” En aaa Satin A ass hay confanza en a ulidad indie, ‘En este sentido, una sesién de siempre es un esfuerzo de poesta, un espacio de poesia que el sujeto se reserva en medio de una ida, gobernada, por la utilidad i6n de todos, or la exactitud, que no me preocupo por la an bo que Ts otros SEHR tampocd Jo que puedo transmitirles: La sesion de andlisis @ un lugar donde puedo despreociparme de la buisqueda de lo que es comtin. No es, Por ejemplo, el caso de un curso AGRE aT contrario, debo encontrar palabras para hablar a cada uno de los que estén aqui. Cuando nos propulsamos en la vida social, dependemos de lo que es comtin. En luna sesién de andlisis, podemos abstraernos de ello, no nos ocupamos de lo que es comin -ni de lo comiin a todos, ni de lo comtin a varios, ni de lo comtin a algunos. Podemos concentrarnos en lo que nos es propio, y llegamos a decirlo a uno solo, a decirlo mediante la lengua 160 ACCION LACANIANA lo cual implica ya compartilo. Lo decimos a otro mediante la lengua, pero a uno solo. En una sesién de andlisis, no hablamos a el analista, sino a mi analista, le hablamos a a alguien extraido del montén. Con minutada del sujeto contemporéneo consagrado a la utilidad directa? La sesién analitica es un espacio de goce que escapa a la ley del mundo] yy aS Aue también permite que esta ley del mundo ejerza su reinado, ues le proporciona un cobijo, un respiro, una pausa, mientras prosi- gue esa incansable extraccién de plusvalfas que, segsin se cree, justificy 1e existamos. Lazo “dominial” cs precigamenté To que hay que interrogar, Io cuestionable. Para cada quien, la sociedad es una evidencia, es lo que hace que confiemos en Gerto niimero de aparatos de cuyo funcionamiento no tenemos ni la ‘menor idea. Nos hacemos la idea de que nos alumbran, mientras no 161JACQUES-ALAIN MILLER haya huelga en z0r.! Nos hacemos la idea de que nos abren salas donde piv podemos instalarnos. Confiamos en que podemos tomar el tren que esté anunciado a la hora sefialada. Nos entregamos a méquinas vola- 90: un suieto supuesto saber que suscita nuestra i confianza, mientras que no tenemos Ja menor idea de cémo e30 58 os- ! tie, cSmo funciona, Congiamos en que eso se reper, en que se sos- vimos en medio del sujeto supuesto saber. Esté tan presente, jue olvidamos ese acto de fe, no en la divinidad, sino en la divinidad dad e5 in concepto di 50 Lacari habla con caimia, y para no perturbarnos, de “lazo social”. Ello nos permite seguir sofiando. Lazo social significa que él sujeto no esté solo, ACCION LACANIANA Hay que reconocer que la afiadié en el momento oportuno, después de 1968, cuando era perceptible que la histeria era capaz de formar jue podia inspirar Ta Tonia, que podia inspirar la sétira. Yo mismo apelo a esa sétira. Sin embargo, ‘no me hago ilusiones sobre los efectos que ella pueda tener. Elefectoy y Vv « que puede tener es el de consolidar lo que existe, pespemie bre dpe!) a ES Oo de-ella ituciones. Las instituGlones gué-permiten ‘burlarse de-ellas son.tanto més sdlidas. ‘esa lista de tres, pues, Lacan aftadé la hsteria, ue a significante. unas comprensibles : (el mundo, es deci, mds allé de esta sala avispada, que Lacan con- cibe el lazo social -sin duda vale la pena destacarlo para cuestionarlo, {por qué no?, ya que los tiempos actuales empujan a ello~ como una relacion d [como unafelacién entre dominante y domina- dl Js fo. que fig en sus esqizemas, si queremos escribir de manera sitacion que social antes que de sociedad permite deslizar que hay varios tipos de azo socials lapromocién del concepto de azo soil pluraliza aquello Tealiza sin que veamnos nada, porque hablar de lazo xe SB que nos fascina como un todo en la sociedad. Lo gue Lacan aporté en [os 6s Selena “consonante con el movimiento de protesta que por esa época llegaba a la juventud instruida, alos estudiantes-, su construccién, __, stimatema de 16S Giatro discursos ~fundado sobre: Socleh quenos diéramos cuenta denada-, tenfa por efecto plural = sociedad, revelar ue el Uno dela sociedad es ilusori, Esto no impide que UDO esa sociedad tenga un porvenir a titulo de isin, pero la sociedad como tales ilusoria, la sociedad es una ilusin. En todo caso el concepto de lazo socal hace estalfar la unidad, el Uno de la sociedad; pluraliza la sociedad, DiSeytss "US Gue inspird a Lacan esta operacién, que siguid orientandonos durante muchos afios, es lo que esté presente en el texto mismo de Freud: comparar la accién de gobernar, la de educar y lade psicoanali- 2a Lacan afiadio Se5Ta Mea, jue noes goberar ni educa hi, Biostar aetna alam) ACCOL —Chotates. fo & d/' 1.Sigla de Eerie France [N-deT} bearetea pgs Ih'Sprtiee 162 abstracta: x domina ay. ute lazosocal: fF] -> Gi seg Lo que Lacan denomina lazo social ~de sociedad no quiere saber DOME nada- es la articulacién de dos lugares, y eso justifica que cada vez preguntemos quién es dominanie y quién es dominado. El considera que la sociedad estd intrinsecamente fragmentada en diversoslazos sociaesnj nda aegura que ello formeeetels Pen. sar que todo ello se conjuga en un todo, es un acto de fe. Seria mejor rnombrar lo que Lacan llama que, para La iénfla coordinacingénitre los unos v los otros, Ta com- ©? “Mtr i jnYo.pienso, #4 tri i Jabrica, ti eleputas. Tampoco es el don ni la 163JACQUES-ALAIN MILLER ibutiva, Esto es lo que Lacan llama dominacién, y yo lo traduzco Elestadio del espejo incluso dentro del discurso polt- * 950 en extremo todo Jo que se enuncie en nombre om pleno derecho comio ‘aquel que puede reconocerme: bien se ve el interés que tengo en ello. La intersubjetividad iguatitaria -que se enunci6 en cierto momento, que ftive st efecto en la historia de las ideas se funda en la relacién yo-ti, la que promovi6, por ejemplo, alguien como Martin Buber Es necesario destacar que hoy, segtin parece, la inspiracion de una politica europea -la que se inflama con el derecho intemacional, aquella para la cual cada uno se mantendria tranquilo en su lugar porque de manera simétrica lo reconocerfamos en el hecho de que a su vez nos reconocerfa~ se distingue por su fascinante fe en las virtudes del reco- nocimiento. En fin, una de dos: 0 bien el reconocimiento juridico es el paraiso, o bien es sofiar despi Reconozcamos que hay un continen- ACCION LACANIANA, P efecto, muchas consideraciones de orden clinio tienen una incidencia politica directa y tl es el caso de lo que denominamos estadio de espejo, “< Desde el punto de vista de la filosofia politica, enuncia qué resulta de 97=“¢ tuna relacin igualitaria, la que hay entre el semejante y el semejante. que a este respect dice Hobbes Es la gueral Ela en contenido, que simplemente hay dos, uno y el otro, pero no uno solo, ninguno es superior, valen lo mismo-, de tal suerte que jti no eres lo que soy!, no hay ningtin entendimiento, alguno debe desaparecer, porque ti, el otto, ti eres y tienes mas de lo que yo soy y de lo que yo tengo. Bste es el aspecto en el cuz tuna flosofia politica. Ella laguerra, yes necesario lo le lo imaginario, es ico para poner orden, para introducir valece sobre el Qué es la sociedad? Podemos decir que es lo simbélico. La socie- S aides superar el estadio del eapejo, Hay Iazo socal una yer que se supera la relacién dual. Esta det a de ia sociedad es perfecta mente valida: implica que lo sel principio que da a cada ie que cee an eT BW de la historia: es Europa, Cree que $2 que Juno su lugar, compatible con Tos otros Tugares, y que lo social es lo Lo ano hay nada que sea absolutanvente incompatible o heterogéneo, ¥ simbélico. Soci t+ — que siempre podemos llegar a un acuerdo. Ahora, esta conviccidn esta ‘potiPAL- dlavada ena Viejo Munda: siempre podemos llegar aun acuerdo. El Nuevo Mundo, que no lo cree, en verdad parece salvaje. El futuro Lo si es cierto que la historia alcanz6 el momento en que todo puede resol- iC/ +4410 verse por medio del significante, en que podemos ponernos de acuerdo. No es seguro qu que el psicoandlisis Segtin Lacan, el psicoandlisis més bien ensefiaba que ciertos elemen- tos son radicalmente no significantes, que no,es posible obliterarlos As rio, es dominial io vayan a decir que lo igualitario no existe, pero lo igual % ecencslmente ssodal os deck, no penpltg ue oe eaableza nt que ee 164 Si concebimos al analista como el guardian de lo simbélico, como ie Ela instancla dé 15 simBolico en los conflictos ima- en.el guardién de la sociedad. Y algo de lista, cuando -en la pobreza en que hoy ! estamos-la gente se dirige a él como a un sabio, y él dice: Masbien por 72 aqui que por allé, acepte esa indignidad para evitar un mal mayor, baje “#97 Ia cabeza pues usted no tiene por qué oponerse al orden del mundo. He la necesidad, a dorar la pildora de la ne usted no tiene por qué cambiar lo que fue. 1 psicoandlisis es una leccién de humildad. Ensefia a dejar en los ll los grandes pensamientos, la creencia en a voluntad. Y ademas, précti- ‘camente, nos ensefia a entrar en la fila, como todo el mundo. En fin, no 165JACQUES-ALAIN MILLER estoy del todo obligado a ello! Tales el motivo por que cual reflexion sobre que significa sociedad. El significante amo Lacan hizo su tesis de medicina acerca “de la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad”. 2Por qué eligié la paranoia? En todo caso, cabe decir que la paranoia concierne a la relacién con el otro, con los otros, y que se manifiesta ante todo como un trastomo de la relacién social. :Y cmo define Lacan los fenémenos de personalidad? 1 reflexién, primero los define a partir de la bio- id es el modo en que el sujeto cuenta su historia smente, Més adelante, diré lo mismo del psi- coandlisis: que es la narracién y la construccién de la propia epopeya, cen la cual confluyen la biografiay la ficcién. Hasta en su tesis sobre el pase, veré entramarse el relato de la vida, la extraccién de la estructura, y la ficcién que necesariamente se afiade a esto ~ficcién que significa dar realismo a los datos de la existencia. Dar realismo, por lo demés, esiindistinguible de un esfuerzo de poesia. Quienes siguieron lo que ha sido enunciado sobre el pase alo largo de los afos transcurridos dentro del Campo Freudiano, no pueden desconocer en qué medida cada uno de esos textos conlleva un notorio esfuerzo de poesia, lo cual no invali- da el esfuerzo que esté en juego; por el contrario, es la marca de lo que std en juego. Tenemos, pues, la biografia. Luego, la concepcién de sf mismo, dice Lacan; la autoconcepcién del sujeto, el enunciado que el sujeto mismo hace de sus imagenes ideales. Por ultimo, la personalidad se caracteriza por la tensin de las relaciones sociales cuyo asiento ella es; se caracteriza por sus lazos éticos de participacién, es decir, por “el valor representativo” atribuido al sujeto de cara a los demas. Este yalor representativo de cada quien con respecto a los demés, su valor ‘spresentatvo sociale lo que Lacan formalizaé bajo el ombre de ificange amo. [Oiik es lo que nos da nuestro valor representativo? Cuando Lacan eseribe discurso del amo, se nota que entiende que quien nos da nuestro valor representative es él Otro. Ante todo. dominacién significa eso: que 166 ACCION LACANIANA, 1a evaluacién significante del sujeto que hace de él una persona—es la, ‘Acontinuacién, digamos que esto es lo que hoy estéen tela de juicio. Lo que dia a dia observamos es que los sujetos no convalidan la eva- lacin iep eseniatva realizada por el Otro, sino que componen sus propios significantes amo, se los atibuyen a simismos, los construyen. “Un ejemplo actual. La Ecole de la Cause Freudienne convoca @ Jomadas de estudios bajo el titulo {Gays en andliss? ;Ah! Los analist tan perdidos, porque el significante gay no nacié del discurso >. Lo que el discurso era capaz de hacer era convalidar el significante homosexual 0 bien convalidar el significante perverso, darle sentido. Este significante est4 muy bien construido, es convalidado por Freud, es convalidado por Lacan. jEl tinico problema es que el co! jEst fundado en la estructural ;Vayase al cuemno!”. En fin, :por qué xno? En principio, no tengo nada en contra de hacer valer el principio de autoridad, que me parece muy simpético, tranquilizador, Pero esto no funciona. Por el contrario, constatamos que los sujetos en cuestién ten cémodos, es un significante que los representa, en desacuerdo con el discurso del Otro. Hay que clegiz, pues, entre invalidar el significante amo que eligieron para si mismos -y asi preferir los significantes de la tradicién-, 0 bien some- terse a la invencién del sujeto. La Ecole de la Cause Freudienne eligiS someterse a la invencién del sujeto, poniendo un signo de interrogacion que no apunta més que a su propia indecisiOn de avanzar en ese senti- do pero que indica algo absolutamente determinante, que es que el dis- curso del amo ha sido vélido desde la antigiiedad -en la cual habfa, en ‘efecto, amos y esclavos- hasta 1950, y que después se deshizo; después hay otra cosa, que Lacan puso en su lugar. El discurso del amo, implica que el sujeto sea representado por un significante amo, un significante del Otro,JACQUES-ALAIN MILLER 2 Pole Relativismo Poi spa Eso significa dos cosas. En primer gat, que lo que lamamos poder (siempre es poder significant El signi ustancia del sea fe ae Elpoder'no ola fuerza. L YH SaPeM Re petra cnqud aie emitide ded ‘En segundo luga lo que implica MOF elSyidentitca paral que permite: cordena el conj [Sndica-ya lo he sefalado- en las pégi- ro 17, El reverso del psicoandliss: 168 ACCION LACANIANA {Lo} seguro es que del valor, y que este Ta 5 oaguells: BL et que n0 hay al Es de; S(AMNo hay significante que el fi smocracia, titimo, ss Ray urlugarenel cual vienenainscrbieTosSignificantes que nos permite orfentarnos y los valores que llega ‘ocultan el agujero COnSIstENTe Cy que TO hay Vator final. Por |a Rr JACQUES-ALAIN MILLER ACCION LACANIANA ene lugar del enemigo Jas versiones del absolutismo: el integrismo, el ___ enlarepresentaci6n por parte del significante amo. En conclusién, asf Kundamentalismo, etcétera. El yalor que emerge ¢3,ast-el relativismo, o se preconiz6 una e cia, una posicidn éxtima del analista, una vA 34 yp searTA no vales més que el otro. oe extimidad del mismo. | ~ Gabe decir que allf permanecimos, y esto es lo.que ahora interro- ‘gamos, ya que la democracia es lo que autoriza la pluralidad del lazo El apartheid psicoanalitico social. Sélo en régimen democrético el lazo social universit ido en. laci¢ 4Cémo se lo consuma o se lo realiza en el psicoandlisis? Intentemos thos él ejemplo de otros tipos de sociedad que no permiten . @ttojar una mirada desapasionada sobre nuestro modo de existencia, la autonomia de la relacién con el saber. ~ ? tan desapasionada como sea posible. De aqui surgi, en el psicoandli/ ~“Tahisteria el discurso dela isidencia, un sis, una contrasociedad. La sociedad de Jos analistas se concibe como cia discursiva. Y sabemos que hay regimenes sociales que persiguen la una confrasocedad fundada en el rechazo del signifeante amo'y que idercia: que reprimen la disidencia como tal, que la medicalizan y-- ona. ssid Como tl por eo delo que la proce Jnencierran TO hy plus-de-gozar como residiio. ae ~Tal'€s ef motivo por el cual en los afios setenta -Ios de la impug- naci6n del significante amo llevada a cabo por la juventud estudian- ‘il- Lacan hizo del psicoandlisis el reverso del discurso del amo, es deci, nos estableci6 en ese lugar y en él permanecimos, Establecié el fale eee ee Ni hablar del discurso del analista, que es estrictamente prohibido | dggurgo del ino y también ‘Apartr de ese momento, lo que interogamos ela medida elsen- 5.0 tido del apartamiento del péicoandlisis respecto de Ta sociedad. Qué “ séntido dar a la posicién de extimidad del analit ‘ icoandlisis y el psicoanalista. Se preguntaba si pésiciGn de exterioridad en relacin con el 5 so significa *reprobar la politica”, y respond: “[Lo] considero para ridad ‘dn con las exigencias de la cualquiera excluido”. Pero al mismo tiempo consideraba que todo lo osicion no es sostenible en cualquier regimen socialj Por e50 % que sea entrar en las consideraciones del discurso del amo, incluso Hla cuestion que sé plantéa es Saber qué es lo que, al lado del acto psi para impugnarlo, x nalitico ~tal como fue definido por Lacan-, puede situarse como accion |} ™ ¥ | psicoanalitca o incluso como acci6n lacaniana -me atrevo a decitlo- } | para dar aese acto psicoanalitic Tas consecuencias que puede tener en rechazar Toda = i funcionamiento "Kqurdebemos subrayar que, mientras ponfa el acento sobre el apart- rdcticamente, estable- heid psicoanalitico, Lacan no cesaba de deplorar que su ensefianza no cet ef grupo analitico como contrasociedad, lanzar una maldidn, due tuviera en la socidgaei Tas consecuenclas que @T habia anhelado. Sin la sociedad = odemos considerar gnéstica, sobre la sociedad. En ésta, ese grupo ada, &te es el campo qué aliora se nos abre. slo puede perjudicarse. Entrar én el funcionamiento social, aun para protestar, es colaborar en la explotacién del plus-de-gozar, colaborar 5 de marzo de 2008, 170 vat