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Introduo 11
Os apstolos enentam as primeiras heresias 11
A Cristologia atravs dos sculos 12
Cristologia contempornea 13
Os precursores da Cristologia contempornea 15
A Histria da Cristologia adventista 16
Eplogo 233
D
esde que eu era um menino pequeno, no incio de 1920, meus
pais me ensinaram que o Filho de Deus veio a este mundo com
a herana fsica semelhante ao de qualquer outro beb humano.
Sem destacar Sua linha de ascendncia de pecadores, eles me
contaram de Raabe e Davi, e enfatizavam que, a despeito de
Sua herana fsica, Jesus viveu uma vida perfeita como criana, jovem e adul-
to. Eles me diziam ainda que Cristo compreendia minhas tentaes, pois foi
tentado como eu, e que desejava conferir-me poder para vencer como Ele o
fez. Isso me impressionou profundamente, pois me ajudou a ver Jesus no
apenas como meu Salvador, mas como exemplo, e a crer que por Seu poder
eu poderia viver uma vida vitoriosa.
Em anos posteriores aprendi que o ensino de meus pais com respeito
a Jesus estava bem alicerado na Bblia, e que Ellen G. White, a mensageira
do Senhor igreja remanescente, deixou clara essa verdade em numerosas
declaraes, como as que abaixo seguem:
Que as crianas tenham em mente que o menino Jesus tomou sobre Si
mesmo a natureza humana, em semelhana de carne pecaminosa, e foi tentado
por Satans como todas as crianas o so. Ele foi capaz de resistir s tentaes de
Satans atravs da dependncia do divino poder de Seu Pai celestial, enquanto era
sujeito Sua vontade e obediente a todos os Seus mandamentos. Youths Intructor,
23 de agosto de 1894.
Jesus teve a idade de vocs. As circunstncias e os pensamentos que vocs
tm nesse perodo de vida, Jesus tambm os teve. Ele no pode pass-los por alto
nessa fase crtica. Cristo compreende os riscos que os envolvem. Ele est relacio-
nado com as tentaes de vocs. Manuscript Releases, vol. 4, pg. 235.
Uma das principais razes pelas quais Cristo entrou na famlia humana
para viver uma vida de conquistas, desde o nascimento at a maturidade, foi
o exemplo que Ele deveria dar queles a quem viera salvar. Jesus tomou a na-
tureza humana, passando pela infncia, meninice e juventude, para que pudesse
saber como simpatizar com todos, e deixar um exemplo para todas as crianas e
jovens. Ele est relacionado com as tentaes e as aquezas das crianas. Idem,
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1 de setembro de 1873.
Em meus anos de curso mdio e faculdade, continuei a ouvir de pro-
fessores adventistas e pastores que Jesus tomou a mesma natureza carnal que
cada ser humano tem carne afetada e inuenciada pela queda de Ado e
Eva. Destacava-se que os catlicos no criam nisso, porque sua doutrina do
pecado original exige que afastem Jesus da carne pecaminosa. Eles zeram
isso ao criar o dogma da imaculada conceio, a doutrina em que Maria, a
me de Jesus, embora concebida naturalmente, estava desde o momento de
sua concepo, livre de qualquer mancha do pecado original. Assim, uma vez
que ela era diferente de seus ancestrais e do restante da raa decada, podia
prover seu Filho com carne semelhante de Ado antes da queda. Embora
alguns protestantes rejeitem a doutrina catlica, a maioria ainda debate so-
bre a diferena entre a humanidade de Cristo e a da raa qual veio Ele sal-
var. Sobrenaturalmente, dizem eles, Ele foi privado da herana gentica que
poderia ter recebido de Seus degenerados antepassados, da estar isento de
certas tendncias contra as quais os seres humanos, como um todo, precisam
batalhar.
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Tocado por Nossos Sentimentos
Dilogo e Mudana
Imagine minha surpresa ento, quando, como um dos editores da
Review nos anos cinqenta, ouvi alguns lderes de igreja dizerem que esse
no era um ponto de vista correto que essa era apenas a viso de uma ala
luntica da igreja. O dilogo foi tomando espao entre uns poucos ministros
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INTRODUO
A
travs da histria da Igreja Crist, o assunto da Cristologia,
que trata de Cristo, Sua pessoa e obra1, foi o centro de muitas
disputas teolgicas. As mais danosas heresias e mais dramti-
cos cismas tiveram suas origens na diversidade de teorias con-
cernentes pessoa e obra de Cristo.
Em razo da helenizao da f (conformar a f ao carter e cultura gre-
gos) e do surgimento de doutrinas herticas, os apstolos e seus sucessores
foram forados a contender em funo da questo da natureza divino-humana
de Cristo. Isso deu em resultado criao de uma Cristologia no estrito sentido
do termo, ou uma expressa doutrina da pessoa de Jesus Cristo.2
Hoje, a natureza humana de Cristo ainda permanece como um srio
problema para o Cristianismo, e vrias denominaes tentam resolv-lo con-
forme uma variedade de modos. Esse um importantssimo tpico. Desse
ponto dependem no apenas nossa compreenso da obra de Cristo, como
tambm o entendimento do modo de vida esperado de cada um de ns, en-
quanto seguimos a verdade que em Jesus. (Efs. 4:21)
1. Oscar Cullman, Christologie du Nouveau Testament (Cristologia do Novo Testamento) (Neuchtel: Delacroix et Niestl, 1968),
pgs. 9 e 11.
2. Karl Barth, Dogmatics (Dogmticos) (Edimburgo: T&T Clark, 1956), vol. 1, parte 2, pg. 123.
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questo deixou de ser uma simples matria sobre quem Jesus era. Agora o
problema mudou de rumo: Como Jesus Se referia a Deus? Era Ele verdadei-
ramente divino, ou apenas um homem? Se ambos, como podemos explicar o
relacionamento entre Sua divina natureza e Sua humana natureza? A igreja,
ao confrontar-se com a heresia, foi obrigada a considerar essas questes e ten-
tar respond-las.
Paulo e Joo foram os primeiros a refutar os falsos ensinos sobre a natu-
reza de Cristo, em resposta a dvidas que surgiram acerca de Suas divindade
e humanidade. Na epstola aos Filipenses, depois de enfatizar a igualdade de
Cristo com Deus, Paulo diz que Jesus veio a este mundo e tornou-Se semelhante
aos homens, e achado na forma de homem... (Fil. 2:7 e 8) Igualmente, tendo
escrito aos romanos que Deus enviou Seu Filho em semelhana de carne do
pecado... (Rom. 8:3), ele declara enfaticamente aos colossenses que Cristo
imagem do Deus invisvel, e que nEle habita corporalmente toda a plenitude da
Divindade. (Col. 1:15; 2:9)
Alm disso, Joo foi compelido a armar em seu evangelho que o
Verbo era Deus, e que o Verbo Se fez carne ( Joo 1:1 e 14) Ento, confron-
tado com as alegaes dos gnsticos, ele decidiu que era necessrio advertir
a igreja contra aqueles que negavam a humanidade de Cristo: Nisto conheceis
o Esprito de Deus: todo esprito que confessa que Jesus Cristo veio em carne de
Deus; e todo esprito que no confessa a Jesus, no de Deus; esse o esprito do
anticristo. (I Joo 4:2 e 3)
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3. M. Getaz Op, Les variations de la doctrine christologique chez les thelogiens de la Suisse romande au XIXe sicle (As variaes
da doutrina cristolgica nos telogos da Sua Romanda, no sculo 19) (Friburgo: Edies da biblioteca da universidade,
1970), pg. 18.
4. Idem, pg. 27.
5. Cullman, pg. 12.
6. Emmil Brunner, Dogmatics (Dogmticos) (Filadla, Westminster Press, 1952), vol. 2, pg. 352.
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Cristologia contempornea
Atravs dos sculos passados, atrever-se a sugerir que a natureza hu-
mana de Cristo era a de Ado aps o pecado, teria sido considerado uma grave
heresia. Hoje, muitos consideram que essa questo ainda discutvel.7
No obstante, devemos certamente reconhecer que os mais eminen-
tes telogos protestantes da segunda metade do sculo vinte, tais como Karl
Barth, Emil Brunner, Rudolf Bultmann, Oscar Culmann, J. A. T. Robinson e
outros, tm-se abertamente declarado em apoio natureza humana afetada
pela queda.
Karl Barth foi o primeiro a declarar seu apoio a essa explanao, num
artigo publicado j em 1934.8 Porm, sua mais abrangente anlise encontra-
da em Dogmatics (Dogmticos), sob o ttulo Truly God and Truly Man (Ver-
dadeiramente Deus e Verdadeiramente Homem).9 Tendo armado sua crena
de que Jesus Cristo era verdadeiramente Deus, ele considera pormenoriza-
damente como o Verbo Se fez carne. Para ele no havia nenhuma possvel
dvida sobre a decada natureza humana de Jesus. Com certeza ele armou:
Ele (Jesus) no era um pecador. Mas interior e exteriormente Sua situao era de
um homem pecador. Ele nada fez do que Ado praticou, mas viveu na forma em
que precisou assumir como base o ato de Ado. Ele suportou inocentemente tudo
aquilo de que temos sido culpados Ado e todos ns em Ado. Espontaneamente,
Ele Se solidarizou conosco e entrou em necessria associao com nossa perdida
existncia. Apenas desse modo poderia a revelao de Deus a ns e nossa reconciliao
com Ele, manifestamente tornar-se um evento nEle e por Ele.10
Tendo justicado suas concluses com versos de Paulo e a epstola aos
Hebreus, Barth acrescenta: Mas no deve haver qualquer debilitao ou en-
sombrecimento da salvadora verdade de que a natureza que Deus assumiu em
Cristo idntica nossa natureza, como ns a entendemos luz da queda. Se isso
fosse diferente, como poderia Cristo ser realmente semelhante a ns? Que relao
7. Henri Blocher, Christologie (Cristologia), srie Fac. Etude, Vaux-sur-Seine: 1984), vol. 2, pgs. 189-192.
8. Karl Barth, Oenbarung, Kirche, Theologie (Teologia Eclesistica da Revelao), em Theologische Existenz Heute (Existncia
Teolgica Hoje) (Munique: 1934).
9. Barth, Dogmatics, vol. 1, parte 2, pgs. 132-171.
10. Idem, pg. 152.
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teramos com Ele? Estamos diante de Deus caracterizados pela queda. O Filho de
Deus no apenas assumiu nossa natureza, mas Ele penetrou na concreta forma de
nossa natureza, sob a qual estamos perante o Senhor como homens amaldioados
e perdidos. Ele no criou ou estabeleceu essa forma diversamente da nossa; embora
inocente, Ele Se tornou culpado; a despeito de ser sem pecado, Ele Se tornou peca-
do. Mas essas coisas no devem levar-nos a diminuir Sua completa solidariedade
conosco e desse modo afast-Lo de ns.11
Emil Bruner, em seu Dogmatics, chega mesma concluso. Ele no
hesita em declarar que o fato dEle ter nascido de mulher, assim como ns, mos-
tra que Ele era verdadeiramente homem.12 Bruner indaga: Foi Jesus de fato um
homem como ns e assim, um pecador? A resposta vem da Escritura: O aps-
tolo Paulo, falando da humanidade real de Jesus, vai at onde possvel quando
diz que Deus enviou Seu Filho em semelhana de carne pecaminosa (Rom. 8:3). A
epstola dos Hebreus acrescenta: Um que, como ns, em tudo foi tentado, mas sem
pecado. Hebreus 4:15.13 Enquanto Brunner concorda que Ele era um homem
como ns, tambm reconhece que Ele no um homem como ns mesmos.14
Apoiando-se nos mesmos versos, Bultmann e Culmann, concordam
inteiramente. Em seu comentrio sobre Filipenses 2:5-8, Culmann escreve:
A m de assumir a forma de servo, foi necessrio antes de mais nada, tomar
a forma de homem, vale dizer, um homem afetado pela decadncia humana. Esse
o signicado da expresso tornando-se semelhante aos homens (verso 7). O
sentido de homoiomati perfeitamente justicado. Ainda mais, a seguinte ase
enfatiza que ao encarnar-Se, Jesus, homem, aceitou completamente a condio
dos homens. Aquele que, em essncia, foi o nico Deus-homem... tornou-Se pela
obedincia ao Seu chamado, um Homem celeste, de forma a cumprir Sua obra
expiatria, um Homem encarnado em carne pecaminosa.15
Seria lastimvel deixar de mencionar aqui a posio do bispo anglicano
J. A. T. Robinson, que em seu estudo sobre o conceito de corpo na teologia
paulina, expressou-se mais claramente do que qualquer outro sobre a natu-
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16. J. A. T. Robinson, The Body, a Study in Pauline Theology (O Corpo: um Estudo da Teologia Paulina) (Londres: SCM Press,
Ltd., 1952), pg. 37.
17. Idem, pgs. 37 e 38.
18. Idem, pg. 38.
19. Citado por Harry Johnson em The Humanity of The Saviour (A Humanidade do Salvador) (Londres: Epworth Press, 1982),
pg. 172.
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20. Thomas F. Torrance, The Mediation of Christ (A Mediao de Cristo), pgs. 48 e 49, citado por Jack Sequeira em Beyond
Belief (Alm da Crena) (Boise, Idaho: Pacic Press Pub. Assn., 1993), pgs. 44 e 45.
21. Ver Barth, Dogmatics, vol. 1, parte 2, pgs. 153-155.
22. Ver Johnson, pgs. 129-189.
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Parte 1
Captulo 1
A DIVINDADE DE CRISTO
D
esde o incio do movimento adventista, em 1844, a divindade
de Jesus Cristo sempre foi uma de suas crenas fundamentais.
Apresentada pela primeira vez em 1872, e muitas vezes desde
ento, foi especicada novamente nos seguintes termos, pela
sesso da Associao Geral de 1980: Deus, o Eterno Filho, en-
carnou-Se em Jesus Cristo. Atravs dEle todas as coisas foram criadas, o carter de
Deus revelado, a salvao da humanidade consumada e o mundo julgado. Desde a
eternidade, sendo verdadeiramente Deus, Ele tambm Se tornou verdadeiramente
homem, Jesus, o Cristo.23
Isso no significa que no comeo do movimento os crentes no
tinham nuanas de opinio acerca da divindade de Jesus. Dos pastores que se
uniram ao movimento adventista em 1844, 38 criam na Trindade, enquanto
cinco eram semi-arianos, incluindo James (Tiago) White, Joseph Bates, Uriah
Smith e, posteriormente, Joseph H. Waggoner todos pilares da nova f. Al-
guns deles vieram da Conexo Crist, um movimento que negava a igualdade
do Pai e do Filho.24
Esses homens no negavam a divindade de Cristo ou que Ele no fosse
o Criador dos cus e da Terra, o Filho de Deus, Senhor e Salvador, mas ques-
23. Seventh-day Adventists Believe: A Biblical Exposition of 27 Fundamental Doctrines (O Que Crem os Adventistas do Stimo
Dia Uma Exposio Bblica Das 27 Doutrinas Fundamentais)- (Haggerstown, Md.; Review and Herald Pub. Assn., 1988),
pg. 36.
24. Ver LeRoy Edwin Froom, Movement of Destiny (O Movimento do Destino) (Washington, D.C. Review and Herald Pub. Assn.,
1971), pgs.148-182.
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tionavam sobre o signicado das palavras: Filho e Pai, armando que o Filho
tivera um comeo no innito passado uma posio semi-ariana.
Quando se tornaram adventistas do stimo dia, esses pastores retiveram
as crenas semi-arianas por um tempo. Isso visto aqui e acol em seus es-
critos. Seu desaparecimento foi marcado por pequena desavena. Esse litgio
poderia ter posto em perigo a unidade do novo movimento, mas os pioneiros
expressaram abertamente suas diferenas de opinio e as discutiram em es-
prito de orao, descobrindo solues atravs de diligente estudo da Palavra
de Deus.
25. Ver Seventh-day Adventist Encyclopedia (Enciclopdia Adventista do Stimo Dia) (Washington, D.C., Review and Herald
Pub. Assn., 1976), pgs. 1598-1604.
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via como o velho despropsito trinitariano, que favorecia a idia de que Jesus
Cristo verdadeiramente o Deus Eterno.26 Todavia, aps 1853, ele armou sua
crena na divindade de Cristo.27
Vinte e trs anos depois, James escreveu que os adventistas do stimo
dia crem na divindade de Cristo da mesma forma que os trinitarianos28 Em
1877, ele publicou um artigo intitulado Cristo igual a Deus29 . Pouco tempo
antes de sua morte, ele declarou mais uma vez que o Filho era igual ao Pai na
Criao, na instituio da lei e no governo das criaturas inteligentes.30 Enquanto
a posio de James White era moderada, tal no se dava com Uriah Smith.
26. James S. White, na Review and Herald (Revista e Arauto), 5 de agosto de 1852. Ver Seventh-day Adventist Encyclopedia,
pgs. 286-288.
27. James S. White, em Review and Herald, 8 de setembro de 1853.
28. Idem, 12 de outubro de 1876.
29. Idem, 29 de novembro de 1877.
30. Idem, 5 de julho de 1880.
31. Ver Seventh-day Adventist Encyclopedia, pgs. 1355, 1356.
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College, New York, para a obteno do grau em medicina. Iniciou sua carreira
como mdico no Sanatrio de Bale Creek, mas descobriu que preferia pre-
gar e assim entrou para o ministrio evanglico.
Depois de revelar talento para escrever, foi ele chamado a trabalhar
como editor-assistente da revista Signs of the Times,43 em 1884, sob a direo
de seu pai. Dois anos mais tarde, tornou-se editor-chefe, cargo que manteve
at 1891. De 1892 at 1902, Waggoner trabalhou na Inglaterra, primeira-
mente como editor da Present Truth, e depois como primeiro presidente da
Associao do Sul da Inglaterra. Aps retornar aos Estados Unidos por causa
de seu divrcio e novo casamento, despendeu os anos restantes de sua car-
reira parte da igreja, como professor de teologia no Colgio de Bale Creek,
nessa poca dirigido por John Harvey Kellogg.44 Waggoner era um telogo
muito fecundo. Escreveu vrios e importantes livros,45 numerosos panetos e
centenas de artigos para revistas. No entanto, cou mais conhecido pelo pa-
pel que desempenhou na sesso da Conferncia Geral de 1888, em Minepo-
lis, juntamente com seu colega Alonzo T. Jones. Juntos deixaram sua marca
na histria da igreja adventista, pelas apresentaes sobre justicao pela
f. Para Waggoner, o assunto somente poderia ser compreendido atravs das
lentes da Cristologia.
J em 1884, Waggoner publicou uma srie de artigos na Signs of the
Times, nos quais armava sua f na divindade de Cristo, Criador de todas
as coisas, a quem os anjos adoram exatamente como fazem a Deus, o Pai.
Ele (Deus) deu Seu Filho Unignito por quem todas as coisas foram feitas e a
quem os anjos adoram com reverncia igual rendida a Deus para que o homem
pudesse ter vida eterna.46
Na sesso da Conferncia Geral de Minepolis, em 1888, Waggoner
apresentou uma srie de palestras sobre a divindade de Cristo, um assunto
que estava na agenda da Conferncia. Embora no tenha deixado verses
43. Inicialmente essa revista foi chamada de The Signs of the Times, mas posteriormente Signs of the Times.
44. Ver Seventh-day Adventist Encyclopedia, vol. 10, pg. 1563.
45. Os principais livros so: Fathers of the Catholic Faith (Pais da F Catlica), (Oakland: Pacic Press Pub. Co., 1888); The Gospel
in the Book of Galatians (O Evangelho na Epstola aos Glatas) (Oakland: Pacic Press Pub. Co., 1890); The Gospel in Creation (O
Evangelho na Criao),Battle Creek, Mich.: International Tract Society, 1895); The Glad Tidings (Felizes Novas) (Oakland: Pacic
Press Pub. Co., 1900); The Everlasting Covenant (O Concerto Eterno) (Londres: International Tract Society, 1900).
46. Ellet J. Waggoner, em Signs of the Times, 28 de agosto de 1884.
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65. Os mais conhecidos: Steps to Christ (Caminho a Cristo) (New York: Fleming H. Revell, 1892); Thoughs From the Mount
of Blessing (O Maior Discurso de Cristo) (Battle Creek, Mich.: International Tract Society, 1896); Christ Our Saviour (Cristo,
nosso Salvador) (Battle Creek, Mich.: International Tract Society, 1896); The Desire of Ages (O Desejado de Todas as Naes)
(Mountain View, Calif.: Pacic Press Pub. Co., 1898); Christs Object Lessons (Parbolas de Jesus) (Battle Creek, Mich.: Review
and Herald Pub. Assn., 1900).
66. Ellen G. White, Manuscrito 15, 1888. Citado em A. V. Olson, Through Crisis to Victory (Da Crise Vitria) (Washington, D.C.:
Review and Herald Pub. Assn., 1966), pg. 293.
67. Idem, pgs. 294-302.
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Captulo 2
T
em sempre sido um desao compreender a natureza humana de
Cristo, repto talvez maior do que entender Sua natureza divina. A
humanidade de Cristo tem sido o ponto crucial da controvrsia,
desde os primeiros sculos da Era Crist at agora, ao ponto de
a Cristologia estar hoje connada maiormente ao seu estudo. A
questo crtica se a carne de Cristo era a de Ado antes da queda ou de-
pois dela. Em outras palavras, estava a carne de Cristo livre das inuncias do
pecado ou sujeita ao seu poder e morte?
Esse um problema de magna importncia. Se errarmos acerca da na-
tureza humana de Jesus, arriscamo-nos a cometer erros sobre cada aspecto do
plano da salvao. Podemos malograr na compreenso da realidade redentiva
da graa concedida por Jesus aos seres humanos, ao defendermos Sua hu-
manidade como estando livre do poder do pecado.
Ellen White salientou essa fundamental verdade: O triunfo e a obedin-
cia de Cristo so os de um ser humano. Em nossas consideraes, podemos cometer
muitos erros em razo de equivocados pontos de vista sobre a natureza humana do
Senhor. Quando conferimos Sua natureza humana um poder que no possvel
ao homem possuir em seus conitos com Satans, destrumos a inteireza de Sua
humanidade.81
A Encarnao Um Mistrio
Inegavelmente, a encarnao do Filho de Deus um mistrio. O apstolo Paulo
declarou: E, sem dvida alguma, grande o mistrio da piedade: Aquele que Se
manifestou em carne, foi justicado em esprito, visto dos anjos, pregado entre os
81. Ellen G. White Manuscrito 1, de 1892. Citado em Seventh-day Adventist Bible Commentary (Washington, D.C., Review
and Herald Pub. Assn., 1953-1957) Ellen G. White Comments, vol. 7,. Pg. 929.
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82. Ellen G. White, Gospel Workers (Obreiros Evanglicos) (Washington, D.C. Review and Herald Pub. Assn., 1915), pg. 21.
83. ________, em Signs of The Times (Sinais dos Tempos), 30 de julho de 1896. Citado em The Seventh-day Adventist Bible
Commentary, Ellen G. White Comments, vol. 5, pg. 1130.
84. ________, Selected Messages (Mensagens Escolhidas) (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1958), livro
1, pg. 244.
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nosa, havia realmente condenado o pecado na carne (Rom. 8:3). Dessa ma-
neira, veio a ser autor de eterna salvao para todos os que Lhe obedecem (Heb.
5:9). Assim, desde o incio, a Cristologia dos pioneiros foi desenvolvida em
direta relao sua Soteriologia, sendo a ltima uma funo da primeira.
Entre outros textos amide citados, tambm encontramos Rom. 1:3,
que dene a natureza de Jesus atravs de Seus ancestrais: [Cristo] que nasceu
da descendncia de Davi segundo a carne Hebreus 2:16 tambm foi citado:
Pois, na verdade, no presta auxlio aos anjos, mas sim descendncia de Abrao.
Um escritor fez meno de alguns dos menos louvveis da descendncia de
Abrao, e comentou: Um rpido olhar nos ancestrais e na posteridade de Davi,
mostra que a linha da qual Cristo descendeu era tal que tenderia a concentrar nEle
todas as aquezas da humanidade.85
Muitas outras passagens da epstola aos Hebreus foram citadas, as
quais enfatizavam a identidade da natureza humana de Jesus com aquela de
Seus irmos humanos. Por exemplo: Pois tanto o que santica, como os que so
santicados, vm todos de um s. (Heb. 2:11) Portanto, visto como os lhos so
participantes comuns de carne e sangue, tambm Ele, semelhantemente, participou
das mesmas coisas (verso 14). Pelo que convinha que em tudo fosse feito semelhante
a Seus irmos. (verso 17). E ainda outra: Porque no temos um sumo sacerdote
que no posa compadecer-Se das nossas aquezas; porm um que, como ns, em
tudo foi tentado, mas sem pecado. (Heb. 4:15).
A declarao de Paulo em Glatas 4:4 e 5, freqentemente citada
como implicando numa completa e real participao na decada humanidade,
como condio para a salvao do homem: Mas, vindo a plenitude dos tempos,
Deus enviou Seu Filho, nascido de mulher, nascido debaixo da lei, para resgatar os
que estavam debaixo da lei, a m de recebermos a adoo de lhos. Semelhante-
mente, em II Corntios 5:21: Aquele que no conheceu pecado, Deus O fez pecado
por ns; para que nEle fssemos feitos justia de Deus.
A esto algumas passagens-chave em que se apoiaram os telogos e
escritores adventistas anteriormente a 1950, para denir a natureza humana
de Jesus. De fato, as primeiras armaes na literatura ocial da igreja mos-
travam que o signicado dado s expresses bblicas referentes natureza de
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86. Ellen G. White, Selected Messages, livro 2, pgs. 109, 110 (itlicos supridos).
87. James S. White, Review and Herald, 16 de setembro de 1852.
88. Idem, 18 de outubro de 1853.
89. J. M. Stephenson , Review and Herald, 9 de novembro de 1854.
90. Idem, 15 de julho de 1854.
42
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91. Ellen G. White, Early Writings (Primeiros Escritos) (Washington, D.C., Review and Herald Pub. Assn., 1945), pg. 150 (itlicos
supridos).
92. Idem, pg. 152 (itlicos supridos).
93. _________, Spiritual Gifts (Dons Espirituais) (Washington, D.C., Review and Herald Pub. Assn., 1945), vol. 4, pg. 115
(itlicos supridos).
94. _________, Review and Herald, 24 de fevereiro de 1874 (itlicos supridos).
95. Review and Herald, 2 de janeiro de 1872. Ver P. Gerard Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and
Mission (Fundamentos da Mensagem e Misso dos Adventistas do Stimo Dia) (Grand Rapids: W. B. Eerdmans Pub. Co., 1978),
pgs. 301-305.
43
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96. James S. White, A Word to the Little Flock (Uma Palavra ao Pequeno Rebanho), pg. 13. Citado em Seventh-day Adventist
Encyclopedia, pg. 358.
97. Ellen G. White, Selected Messages, vol. 1, pg. 416.
98. Review and Herald, 2 de janeiro de 1872 (itlicos supridos).
99. James S White, Review and Herald, 16 de setembro de 1852 (itlicos supridos).
100. Ellen G. White, The Desire of the Ages (O Desejado de Todas as Naes), pg. 49. Ver interpretaes similares em nossas
pginas adiante.
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101. Ver Crena Fundamental n 3, Seventh-day Adventista Yearbook (1931). Essa mesma declarao foi adotada pelo Conclio
Outonal de 1941, e includa no Manual da Igreja (1942), onde permaneceu inaltervel atravs de vrias edies, at 1980.
102. Ralph Larson, The Word Was Made Flesh, One Hundred Years of Seventh-day Adventist Christology 1852-1952 (O Verbo
Se Fez Carne, 100 anos de Cristologia Adventista do Stimo Dia 1852-1952), (Cherry Valley, Calif.: Cherrystone Press, 1986),
pgs. 220, 245. Larson levantou um censo cronolgico das declaraes referentes natureza humana de Cristo contidas na
literatura denominacional.
103. Ver Eric Claude Webster. Crosscurrents in Adventist Christology (Contracorrentes na Cristologia Adventista), pg. 176, nota 56.
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Tocado por Nossos Sentimentos
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Parte 2
Captulo 3
E
llen G. White desempenhou um importante papel durante a
formao das crenas fundamentais da Igreja Adventista. Ela
foi a primeira lder e realmente a nica que, anteriormente a
1888, expressou-se por escrito sobre a posio da natureza hu-
mana de Jesus, a qual foi nalmente adotada por toda a jovem
comunidade.
Aps suas primeiras declaraes sobre o assunto, em 1858, Ellen con-
tinuou a expressar seus pensamentos concernentes ao tema com crescente
clareza, em artigos publicados na Review and Herald, e mais tarde em seus
livros. Em 1874, uma srie de artigos tratando da tentao de Cristo apresen-
tou a essncia de sua Cristologia.104 Em 1888, na sesso da Conferncia Geral
de Minepolis, onde Ellet J. Waggoner tornou a divindade e a humanidade de
Cristo o fundamento da justicao pela f, todos os elementos de sua Cris-
tologia haviam j sido expressos nos escritos de Ellen White.
A pessoa e a obra de Jesus foram sempre o centro do interesse de Ellen
White. A humanidade do Filho de Deus era tudo para ela. Ela a chamava a
cadeia de ouro que liga nossas almas a Cristo, e atravs de Cristo a Deus.105 Esse
assunto o mago de seus escritos, at sua morte em 1915. Apenas seis meses
antes de depor a pena, ela escreveu: Ele [Cristo] fez-Se de nenhuma reputao,
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Tocado por Nossos Sentimentos
A Humanidade de Jesus
Como vimos, Ellen White atestava convictamente a divindade de Cris-
to. Ela enftica sobre esse ponto. Todavia, fala da humanidade de Cristo
com a mesma convico. No h qualquer trao de docetismo em seus es-
critos. O triunfo do plano da salvao dependia inteiramente da encarnao,
do Verbo feito carne, e do Filho de Deus revestir-Se da humanidade.
Cristo no aparentou tomar a natureza humana; Ele realmente a assumiu.
Jesus, em realidade, possua a natureza humana. Portanto, como os lhos so par-
ticipantes comuns de carne e sangue, tambm Ele semelhantemente participou das
mesmas coisas... (Heb. 2:14). Ele era o lho de Maria; Ele era a semente de Davi,
conforme a descendncia humana. Declara-se ser Ele um homem, o Homem Cristo
Jesus.108
Ellen White acentua a humana realidade de Jesus: Ele no tinha uma
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Tocado por Nossos Sentimentos
Nota do tradutor O docetismo era um ensino ligado aos gnsticos, armando que Jesus
no possua realmente um corpo humano; que apenas pareceu ter morrido na cruz.
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Tocado por Nossos Sentimentos
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Tocado por Nossos Sentimentos
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Tocado por Nossos Sentimentos
que o homem est sujeito.131 Ele assumiu os riscos da natureza humana, para ser
provado e tentado.132 Ele assumiu a natureza humana, suas enfermidades, riscos
e tentaes.133
A participao de Cristo na plena natureza humana em seu estado de-
cado, colocada por Ellen White como condio sine qua non para a sal-
vao do homem. Estava nos planos de Deus que Cristo tomasse sobre Si mesmo
a forma e a natureza do homem cado, para que Ele pudesse ser aperfeioado
atravs do soimento, e suportar em Si mesmo a fora das tentaes de Satans,
a m de que conhecesse melhor como socorrer aqueles que so tentados.134 Por
esse ato de condescendncia, Ele seria capaz de derramar Suas bnos em favor
da raa decada. Assim Cristo nos tornou possvel sermos participantes de Sua
natureza.135
Foi exatamente isso o que o autor da epstola aos Hebreus nos ensinou.
Convinha que em tudo fosse feito semelhante a Seus irmos, para que pudesse
estar em posio de libertar os seres humanos de seus pecados. (Heb. 2:17). E
acrescenta: Porque naquilo que Ele mesmo, sendo tentado, padeceu, pode socor-
rer aos que so tentados (verso 18).
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Tocado por Nossos Sentimentos
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Tocado por Nossos Sentimentos
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Tocado por Nossos Sentimentos
150. Carta 8 de E. G. White, 1895. Citada em The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Comentrios de E. G. White, vol.
5, pg. 1128.
151. _E. G. White, em Review and Herald, 8 de novembro de 1887.
152. _______, Welfare Ministry (Benecncia Social) (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1952), pg. 287.
153. _______, Youths Instructor, 2 de junho de 1898.
154. _______, em Signs of the Times, 10 de maio de 1899.
155. _______, The Desire of Ages, pg. 761.
156. _______, The Ministry of Healing, pg. 61.
157. _______, In Heavenly Places (Nos Lugares Celestiais), pg. 155.
158. Ibidem.
159. _______, The Desire of Ages, pg. 397.
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Tocado por Nossos Sentimentos
mens no seriam culpados por seus pensamentos, desejos e desgnios injustos. Mas
a lei requer que a prpria alma seja pura e a mente santa, que os pensamentos e
sentimentos estejam de acordo com o padro de amor e justia.160
A menos que haja a possibilidade de ceder, a tentao no tentao. A ten-
tao resistida quando um homem poderosamente inuenciado a praticar uma
m ao e, sabendo que pode fazer isso, resiste pela f, apegando-se rmemente ao
poder divino. Essa foi a durssima experincia pela qual Cristo passou.161
Tomando sobre Si a natureza humana em seu estado decado, Cristo no
participou, no mnimo que fosse, do seu pecado... No devemos ter dvidas acerca
da perfeita ausncia de pecado na natureza humana de Cristo.162 Isso no sig-
nica que Sua natureza era impecvel em si mesma o que contradiria tudo
quanto Ellen White escrevera em outras partes mas no sentido de que, por
causa de Sua perfeita obedincia, Ele a zera impecvel, condenando o pecado
na carne.
Divino e Humano
A realidade da encarnao no signica que Jesus renunciou Sua
divindade. Ellen White costumava dizer que Ele revestiu Sua divindade com
a humanidade, ou que Ele velou Sua divindade com a humanidade. Esse tipo
de expresso encontrado cerca de 125 vezes em seus escritos.163 Eis alguns
exemplos: Por nossa causa, Ele deixou Seu trono real e vestiu Sua divindade com
a humanidade. Ps de lado Seu manto real, Sua majestosa coroa, para que pudesse
ser um conosco.164
Cristo no trocou Sua divindade pela humanidade, mas revestiu-a da
humanidade.165 Ele velou Sua divindade com a roupagem da humanidade, mas
no Se separou de Sua divindade.166 Embora tomasse a humanidade sobre Si mes-
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Tocado por Nossos Sentimentos
mo, Ele era divino. Tudo o que atribudo ao prprio Pai, tambm o a Cristo.167
NEle, o prprio Deus desceu do Cu.168
Num comentrio sobre a visita de Jesus ao templo de Jerusalm, Ellen
White escreveu: O segundo templo foi honrado, no com a nuvem da glria de
Jeov, mas com a presena viva dAquele em quem habita corporalmente toda a
plenitude da divindade o prprio Deus manifesto em carne.169 Eis porque, em-
bora fosse tentado em todos os pontos como ns, esteve no mundo, desde Sua pri-
meira entrada nele, isento de corrupo, embora por ela cercado.170
Tendo dito isso, Ellen White ento formula uma questo: Estamos ns
nos tornando tambm participantes dessa plenitude, e no assim, assim somente,
que venceremos como Ele venceu?171 De fato, Resistiu Ele tentao, mediante
o Poder que o homem tambm pode possuir. Apoiou-Se no trono de Deus, e no
existe homem ou mulher que no possa ter acesso ao mesmo auxlio, pela f em
Deus.172
Cristo, na aqueza da humanidade, devia enentar a tentao de algum
que possua os poderes de uma elevada natureza que Deus concedera famlia
anglica. Mas a humanidade de Cristo estava unida Sua divindade, e nesse
poder Ele suportaria todas as tentaes que Satans pudesse lanar contra Ele,
e ainda manter Sua alma incontaminada do pecado. E esse poder de vencer Ele
daria a cada lho e lha de Ado que aceitasse pela f os justos atributos de Seu
carter.173
58
Tocado por Nossos Sentimentos
qual Cristo veio a este mundo. Ele veio para trazer aos homens o poder de
Deus de livr-los do poder do pecado, e torn-los lhos de Deus. Para esse m
Cristo participou da decada natureza do homem, a m de que esse pudesse
ser capaz de participar de Sua divina natureza.
Ele [Cristo] tomou nossa natureza e venceu, para que, tomando Sua natureza,
pudssemos vencer. Tornado em semelhana da carne do pecado (Rom. 8:3),
Ele viveu uma vida sem pecado.174 Pois, a vida que Cristo viveu neste mundo,
homens e mulheres podem viver atravs de Seu poder e sob Sua instruo. No con-
ito contra Satans, eles podem ter toda ajuda que Ele teve. Podem ser mais que
vencedores por Aquele que os amou e entregou-Se a Si mesmo por eles.175
Em Sua humanidade, Cristo triunfou sobre o pecado atravs do poder
de Deus ao qual Se apegava. Cada membro da famlia humana tem o mesmo
privilgio. Cristo nada fez que a natureza humana no possa fazer se for par-
ticipante da natureza divina.176 Ele no exerceu em Seu proveito nenhum poder
que no nos seja livremente oferecido. Como homem, Ele enentou a tentao, e a
venceu na fora que Lhe foi dada por Deus.177
Se Cristo possusse um poder especial que o homem no tem o privilgio de
possuir, Satans ter-se-ia aproveitado desse fato.178 De acordo com Ellen White,
Satans declarou ser impossvel aos lhos e lhas de Ado observarem a lei de
Deus.179, fazendo com que a responsabilidade casse sobre o Legislador e no
sobre o homem. Mas Cristo veio a este mundo para ser tentado em todos os
pontos como ns o somos, para provar ao Universo que neste mundo de pecado,
os seres humanos podem viver do modo que Deus aprova.180 O Senhor Jesus veio
ao nosso mundo no para revelar o que Deus poderia fazer, mas o que o homem
poderia fazer atravs da f no poder de Deus para ajudar em cada emergncia.
O homem deve, mediante a f, ser participante da natureza divina e vencer cada
tentao com que assediado.181
59
Tocado por Nossos Sentimentos
Concluso
Ellen White escreveu exaustivamente sobre uma ampla variedade de
tpicos tais como diettica, sade, educao, teologia, obra mdica, pregao
evangelstica, e muito mais.186 No obstante, seu assunto favorito era, indubi-
tavelmente, a pessoa e a obra de Jesus. Embora no trate de temas cristolgi-
cos de maneira sistemtica, eles saturam seus escritos.
E ela declarou isso muito bem: Cristo, Seu carter e obra, so o centro
e o mbito de toda a verdade; Ele a corrente qual as jias da doutrina esto
ligadas. NEle encontrado o sistema completo da verdade.187 Por essa razo, ela
escreveu: A humanidade do Filho de Deus tudo para ns. a corrente de ouro
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Tocado por Nossos Sentimentos
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Captulo 4
Q
uando, em 1884, E. J. Waggoner envolveu-se pela primeira vez
com a questo da natureza humana de Jesus, Ellen White j se
havia pronunciado claramente sobre o assunto. At esse tempo
ningum duvidava que Cristo, em Sua encarnao, houvesse
tomado sobre Si a natureza cada do homem.
Se Waggoner se sentiu compelido a armar tal convico, foi porque
considerava essa verdade indispensvel compreenso do plano da salvao
em geral, e justicao pela f em particular. Seu propsito no era conr-
mar o ponto de vista de Ellen White, mas usar sua Cristologia como funda-
mento para sua mensagem sobre a justia obtida atravs dAquele que veio
em semelhana da carne do pecado.
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Tocado por Nossos Sentimentos
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Tocado por Nossos Sentimentos
era para Waggoner um tema encorajador que ele tinha de partilhar com seus
leitores. Um dos mais entusiasmantes ensinos da Escritura que Cristo tomou
sobre Si a natureza do homem; e que Seus ancestrais segundo a carne foram peca-
dores. Quando estudamos a vida dos antepassados de Cristo e vemos que eles tinham
todas as aquezas e paixes que temos, descobrimos que nenhum homem tem
qualquer direito de desculpar seus atos pecaminosos em razo da hereditariedade.
Se Cristo no Se houvesse feito em todas as coisas semelhante a Seus irmos, ento
Sua vida imaculada no serviria de encorajamento para ns. Poderamos olhar
para ela com admirao, mas seria uma considerao que nos traria inexorvel
desespero.195
Paulo declara que Deus o fez pecado por ns, assegura Waggoner. Eu
simplesmente apresento fatos da Escritura; no tento explic-los. E, sem dvida
alguma, grande o mistrio da piedade. No posso compreender como Deus pde
Se manifestar em carne, semelhana da carne pecaminosa. No sei como o puro e
santo Salvador pde suportar todas as enfermidades do homem, que so resultado
do pecado, e ser contado com os pecadores, soendo a morte de um pecador. Sim-
plesmente aceito a declarao escriturstica de que apenas assim Ele poderia ser o
Salvador dos homens; regozijo-me nesse conhecimento porque uma vez que Ele se
tornou pecado, eu posso ser feito justia de Deus nEle.196
Pois Cristo desceu s baixas profundidades a que o homem havia cado,
para que pudesse ergu-lo ao Seu exaltado trono; todavia, Ele nunca deixou de ser
Deus, ou perdeu sequer uma partcula de Sua santidade.197
Esses so os principais conceitos desenvolvidos por Waggoner em seus
primeiros escritos, tratando da humanidade de Jesus. Como se referem di-
vindade de Cristo, Waggoner erige sobre eles os fundamentos sobre os quais
estruturou sua mensagem de justicao pela f, apresentada na sesso da
Conferncia Geral de Minepolis, em 1888.
64
Tocado por Nossos Sentimentos
198. Sete artigos foram publicados na Signs of the Times. O primeiro versava sobre a natureza humana de Cristo (21 de janeiro
de 1889); os quatro seguintes, sobre a divindade de Cristo (dias 1, 8, 15, e 22 de maro de 1889); os ltimos dois tinham por
ttulo, respectivamente, Cristo, o Legislador e Cristo, o Redentor.
199. Este livro foi igualmente impresso na Austrlia e na Inglaterra, em 1892, e em Hamburgo e na Basilia. Ver Froom,
Movement of Destiny, pg. 373. Em 1989 ele foi traduzido e publicado na Frana.
200. Waggoner, Christ and His Righteousness, pg. 24.
201. Idem, pg. 25.
65
Tocado por Nossos Sentimentos
armao que Ele era da semente de Davi segundo a carne. Davi tinha todas as
paixes da natureza humana. Ele disse de si mesmo: Eis que eu nasci em iniqi-
dade, e em pecado me concebeu minha me. (Sal. 51:5)202
Para Waggoner, o texto de Hebreus 2:16-18 conrma essa posio:
Se Ele [Cristo] foi feito em todas as coisas semelhante a Seus irmos, ento deve
ter suportado todas as enfermidades e estado sujeito a todas as tentaes de Seus
irmos.203 Paulo leva o tema mais adiante quando escreve, em II Corntios
5:21, que Aquele que no conheceu pecado, Deus O fez pecado por ns, para que
nEle fssemos feitos justia de Deus. Waggoner acrescenta: O imaculado Cordeiro
de Deus, que no conhecia pecado, foi feito pecado. Embora inocente, todavia foi
contado no apenas como um pecador, mas, na verdade, Ele tomou sobre Si a
natureza pecaminosa. Ele foi feito pecado para que ns pudssemos ser tornados
justos.204
Depois de citar mais uma vez Glatas 4; 4 e 5, e Hebreus 4:15 e 16,
Waggoner comenta: Alguns podem ter pensado, lendo supercialmente, que es-
tamos depreciando o carter de Jesus, trazendo-O ao nvel do homem pecador.205
Pelo contrrio, ele replica, estamos simplesmente exaltando o poder divino de
nosso bendito Salvador, que voluntariamente desceu ao nvel do homem pecami-
noso, de forma que pudesse exalt-lo at Sua prpria imaculada pureza, a qual
Ele reteve sob as mais adversas circunstncias.206
A despeito da fraqueza da carne, Sua divina natureza nunca, nem por
um s momento, abrigou um mau desejo, nem Seu divino poder, por um momento,
hesitou. Tendo soido na carne tudo o que o homem pode soer, Ele retornou ao
trono de Seu Pai to imaculado como quando deixou as cortes da glria.207
O segredo da vitria de Cristo sobre o pecado reside nesta lgica: Ele
foi cercado pela enfermidade, contudo, no cometeu pecado, por causa do poder
divino habitando constantemente nEle. Essa mesma fora pode ser nossa se Cristo
habitar pela f em nossos coraes; e se, como Ele, formos cheios at a inteira pleni-
66
Tocado por Nossos Sentimentos
208. Ibidem.
209. Idem, pg. 30.
210. Idem, pgs. 30 e 31.
211. Idem, pg. 59.
67
Tocado por Nossos Sentimentos
justo, e passou por uma mudana radical. , de fato, outra pessoa... uma nova
criatura (II Cor. 5:17).212
A grande contribuio de Waggoner no foi apenas reintroduzir o
princpio da justicao pela f na Igreja Adventista, mas tambm aplicar a
Cristologia obra de salvao. Para Lutero, a justicao pela f era pura-
mente uma transao legal. A Frmula de Concord conrma esse ponto de
vista: Toda a nossa retido est fora de ns; ela habita inteiramente em Jesus
Cristo. Para Waggoner, por outro lado, a justicao inclui a ao de Cristo
no homem para torn-lo justo (Rom. 5:19), atravs do poder que Deus concede
quele que cr em Cristo e O recebe em seu corao ( Joo 1:12). [nfase
acrescida].
Em seu ltimo livro, O Concerto Eterno, publicado em Londres no ano
de 1900, Waggoner declarou: Antes que o m venha, e ao tempo da vinda de
Cristo, precisa haver no mundo um povo, no necessariamente grande em relao
ao nmero de habitantes da Terra, mas grande o suciente para ser conhecido em
todo o planeta, e em quem toda a plenitude de Deus seja manifesta, assim como foi
em Jesus de Nazar. Deus demonstrar ao mundo que o que Ele fez com Jesus de
Nazar, f-lo- com qualquer um que se entregue a Ele.213
68
Tocado por Nossos Sentimentos
214. Ellet J.Waggoner, no Boletim da Conferncia Geral de 1891; Signs of the Times, outubro de 1895 e setembro de 1896;Waggoner
on Romans (Waggoner Sobre Romanos, O Evangelho na Grande Carta de Paulo) (Paris: Glad Tidings Publishers, n.d.).
215. _______, Waggoner on Romans, pg. 12.
216. Idem, pg. 128.
217. Ibidem.
69
Tocado por Nossos Sentimentos
218. Ibidem.
219. Esses estudos foram publicados no Boletim da Conferncia Geral, 1897, sob o ttulo Studies in the Book of Hebrews
(Estudos Sobre o Livro de Hebreus).
220. Boletim da Conferncia Geral, 1897, vol. II, pg. 12.
221. Idem, vol. I, pg. 57.
222. E. J. Waggoner, em Signs of the Times, 21 de janeiro de 1889.
70
Tocado por Nossos Sentimentos
Concluso
Isso o essencial da Cristologia de Waggoner. Se sua posio no es-
tivesse de acordo com a crena da igreja, a Comisso da Conferncia Geral
no o teria convidado sesso de 1901, para refutar a estranha doutrina do
movimento da carne santa, de acordo com a qual Cristo havia tomado a na-
tureza de Ado antes da queda.224
Se h um tema recorrente no ensino de Waggoner, esse certamente
sua Cristologia. A obra Consso de F, escrita pouco antes de sua morte, em
1916, permanece como a melhor evidncia dessa realidade. Ali ele expressa
novamente o paradoxo de Cristo, que assumiu a natureza do homem pecami-
noso, enquanto ofereceu uma vida perfeita, uma vida livre de pecado, uma
vida vitoriosa sobre a morte. Assim, Deus em Cristo deu Sua vida em favor dos
homens pecadores. Esta , de acordo com Waggoner, a smula do evangelho.225
71
Captulo 5
P
regador entusiasta, editor de diversos peridicos,227 e autor de
vrias obras228, Alonzo T. Jones foi um dos primeiros lderes es-
pirituais da igreja adventista na dcada de 1890.
Jones nasceu no dia 21 de abril de 1850, em Rockhill,
Ohio. Com 20 anos de idade alistou-se no exrcito e l cou
durante trs anos. Dessa experincia ele conservou o esprito de disciplina e
certa brusquido em seus relacionamentos. Enquanto a maioria de seus com-
panheiros gostava de se divertir nas folgas, Jones preferia ler obras de histria
ou publicaes adventistas, juntamente com a Bblia. Assim ele adquiriu
grande parte do conhecimento bsico necessrio a seu futuro trabalho como
pregador e escritor.
Livre das obrigaes militares, solicitou o batismo na igreja adventista.
Foi ento designado para ir costa oeste como pregador. Em maio de 1885,
foi admitido como editor-assistente da revista Signs of the Times, uma posio
que manteve ao lado de Ellet J. Waggoner at 1889.
Embora completamente diferentes um do outro, esses homens colabo-
raram mui estreitamente na pregao da mensagem da justicao pela f.
Com o apoio de Ellen White, eles revolucionaram a sesso da Conferncia
Geral de 1888, em Minepolis. Como resultado, por dois anos a comisso da
Conferncia Geral nomeou Waggoner e Jones para ensinar essa mensagem
nos encontros campais, nos conclios pastorais, nas instituies e igrejas por
226. The Seventh-day Adventist Encyclopedia, pg. 707. Ver tambm George R. Knight, From 1888 to Apostasy, the Case of A. T.
Jones (De 1888 Para a Apostasia O caso de A. T. Jones). (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1987).
227. Signs of the Times, Review and Herald e American Sentinel.
228. The Thirds Angel Message (A Mensagem do Terceiro Anjo), sermes proferidos na sesso da Conferncia Geral, 1895, por
A. T. Jones, publicados por John O. Ford (Angwin, Calif.: Pacic Union College Press, 1977); The Consecrated Way to Christian
Perfection (Mountain View, Calif.: Pacic Press Assn., 1905); Lessons on Faith (Lies Sobre F), uma seleo de artigos e
sermes publicada por John O. Ford (Angwin, Calif.: Pacic Union College Press, s.d.).
72
Tocado por Nossos Sentimentos
73
Tocado por Nossos Sentimentos
230. LeRoy Edwin Froom, em Movement of Destiny, ignora quase que inteiramente o papel e a mensagem de A. T. Jones.
231. Knight, pg. 256.
232. Ellen G. White, carta 24, de 1892. Citada em A. V. Olson, Through Crisis to Victory, pgs. 315, 316.
233. Para exemplo, ver Ellen G. White, Mensagens Escolhidas, vol. 1, pgs. 377-379.
74
Tocado por Nossos Sentimentos
para este tempo alimento no tempo devido para o faminto rebanho de Deus.
Aqueles que no permitem que o preconceito obstrua o corao contra a mensagem
enviada pelo Cu, no podem seno sentir o esprito e a fora da verdade.234
Jones tambm desfrutou a conana dos lderes da igreja, de acordo
com Arthur L. White: Talvez a verdadeira atitude da igreja e seus lderes para
com Jones e Waggoner, aps a sesso da Conferncia de 1888, seja melhor reetida
nos convites estendidos a esses dois homens, para conduzirem estudos bblicos nas
sesses da Conferncia Geral realizadas nos 10 anos seguintes. bom lembrar que
a Comisso da Conferncia Geral foi responsvel pelo planejamento das reunies
da Conferncia Geral e pela escolha de seus oradores. A igreja tinha muitos ora-
dores competentes. As escolhas feitas revelam os sentimentos de seus lderes.235
Uma rpida olhadela na impressiva conta de estudos bblicos apresen-
tados por Waggoner e Jones nas vrias sesses da Conferncia Geral, de 1891
a 1909, ser suciente para estabelecer o nvel de conana de que gozavam:
17 para Waggoner em 1991; 24 para Jones em 1893; 26 para Jones em 1895;
19 para Waggoner e 11 para Jones em 1897; 3 para Waggoner e 7 para Jones
em 1899. Esses homens nunca teriam sido solicitados a apresentar como o
zeram, os vrios aspectos da terceira mensagem anglica, se seu discurso no
houvesse estado em harmonia com as crenas da igreja.
Cristologia de Jones
Jones falou profusamente sobre a natureza humana de Cristo, primeira-
mente em numerosos artigos na Review and Herald, da qual foi editor-chefe;236
mais tarde nos estudos bblicos apresentados nas sesses da Conferncia
Geral havidas entre 1893 e 1895, sob o ttulo A Terceira Mensagem Anglica237
e nalmente num livreto intitulado e Consacrated Way to Christian Perfection
234. Manuscrito 1180 de Ellen G. White. Ver Robert J. Wieland, Ellen G. White Endorsements of the 1888 Message, as Brought
by Jones and Waggoner (Avais de Ellen G. White Mensagem de 1888, Como Apresentada Por Jones e Waggoner) (St.
Maries, Idaho, LMN Publishing, s.d.).
235. Arthur L. White, Ellen White: The Lonely Years (Ellen White: Os Anos Solitrios) (Washington, D.C.: Review and Herald
Pub. Assn., 1984), pgs. 412, 413.
236. Alonzo T. Jones, em Review and Herald, 18 de fevereiro de 1896; 16 de novembro de 1897; 11 e 18 de abril de 1899; 4, 11,
18 e 25 de dezembro de 1900; 1 e 22 de janeiro de 1901.
237. Ver Boletim da Conferncia Geral, 1893, pg. 207.
75
Tocado por Nossos Sentimentos
238. Alonzo T. Jones,); The Consecrated Way to Christian Perfection (Mountain View, Calif.: Pacic Press Assn., 1905), reeditado
por Upward Way, Dodge Center, Minnesota, 1988.
239. Idem, pg. 16.
240. Ibidem.
241. Boletim da Conferncia Geral, 1893, pg. 207.
242. Ibidem.
243. Ver Boletim da Conferncia Geral, 1895. Os ltimos 16 estudos foram publicados por John O. Ford, The Third Angels
Message, Sermons Given at the General Conference of 1895, por A. T. Jones (Angwin, Calif.: Pacic Union College Press, 1977).
244. Boletim da Conferncia Geral, 1895, pg. 330.
76
Tocado por Nossos Sentimentos
Jones cria que havia novos argumentos capazes de consolidar o ensino sobre
a natureza humana de Cristo.
Evidncias sugerem que, aps sua chegada Inglaterra em 1892,
Waggoner enviou a Jones os escritos de um bispo anglicano, Edward Irving,
bem conhecidos por sua Cristologia. Est bastante claro que Jones havia lido
as obras de Irving e que elas tiveram inuncia sobre os argumentos e ex-
presses usados nas apresentaes de 1895.245
A compreenso de Jones sobre a natureza humana de Jesus e suas apli-
caes prticas na vida crist, podem sem sumariadas em quatro principais
conceitos:
245. Ver William H. Grotheer, An Interpretative History of the Doctrine of Incarnation as Taught by SDA Church (typescript) (Uma
Histria Interpretativa da Doutrina da Encarnao, Como Ensinada Pela Igreja Adventista do Stimo Dia), pgs. 30 e 32.
246. Ver Ralph Larson, The Word Was Made Flesh (O Verbo Se Fez Carne), pg. 67.
247. Boletim da Conferncia Geral, 1895, pg. 231.
77
Tocado por Nossos Sentimentos
qual a necessidade da vinda de Cristo foi criada. Por esse motivo, como o mundo
conhece apenas tal espcie de carne como a que temos, como agora, certamente
verdade que quando o Verbo Se fez carne, foi a mesma carne que a nossa. Isso no
pode ser de outro modo. 248
Fundamentando-se nos versos de Hebreus 2:14-18, Jones salientava o
fato de Cristo ter participado da carne e do sangue, da mesma maneira que
ns compartilhamos da carne e do sangue. Ele no Se revestiu da natureza
dos anjos, mas da natureza de Abrao. Mas a natureza de Abrao e a semente de
Abrao so to-somente natureza humana... Pelo que convinha que em tudo fosse
feito semelhante a Seus irmos. Em quantas coisas? Todas as coisas. Ento, em
Sua natureza humana no h sequer uma partcula de diferena entre Ele e voc.249
Jones pergunta: Percebe voc que nossa salvao jaz exatamente a? No
v que justamente a que Cristo Se aproxima de ns? Ele chegou at ns precisa-
mente onde somos tentados, e foi feito como ns exatamente onde somos tentados;
e esse o ponto onde ns O encontramos o Salvador vivo contra o poder da
tentao.250
248. Idem, pg. 232. Nesse argumento, Jones fazia eco das palavras de Edward Irving, que havia declarado: Que Cristo tomou
nossa natureza decada mais evidente porque no havia nenhuma outra em existncia para tomar(Obras 5:15). (Grotheer,
pg. 30).
249. Idem, pg. 233.
250. Ibidem.
78
Tocado por Nossos Sentimentos
a verdade.251
Em seu dcimo quarto estudo, Jones repetiu o que cada homem herdou
de Ado. Assim, todas as tendncias para o pecado encontradas na raa humana
vieram de Ado. Mas Jesus Cristo soeu todas essas tentaes. Ele foi tentado em
todos os pontos na carne que Ele recebeu de Davi, Abrao e Ado... Assim, na
carne de Jesus Cristo no em Si mesmo, mas em Sua carne nossa carne que
Ele tomou em a natureza humana ocorreram justamente as mesmas tentaes
ao pecado que existem em voc e em mim... E assim, existindo em semelhana da
carne pecaminosa, Ele condenou o pecado na carne.252
Por conseguinte, Jones diz: Todas as tendncias para pecar que existem
na carne humana estavam em Sua carne, e a nenhuma foi jamais permitido que se
manifestasse; Ele venceu a todas elas. E nEle todos temos a vitria sobre elas.253
Para tornar mais clara sua explanao, Jones admite uma diferena en-
tre a tendncia para pecar e o aberto aparecimento desse pecado nas aes. 254 Ao
submeter-Se grande lei da hereditariedade, Cristo aceitou ser tentado em
todos os pontos como ns somos, mas sem ceder ao poder da tentao que
Ele portava em Sua carne. Ento Jones declara: Ele um Salvador completo.
Ele um Salvador dos pecados cometidos e um Conquistador das tendncias para
cometimento de pecados. Nele temos a vitria.255
Jones armava no haver mistrio em Deus ser manifesto numa carne
que no estivesse sujeita ao poder do pecado. Mas a maravilha est no que
Deus pode fazer atravs da e na carne pecaminosa. Esse o mistrio de Deus
Deus manifesto em carne pecaminosa. Em Jesus Cristo, que estava em carne
pecaminosa, Deus demonstrou perante o Universo que Ele pode assim tomar pos-
se da carne pecaminosa para revelar Sua prpria presena, poder e glria, em vez
de o pecado nela se manifestar.256
79
Tocado por Nossos Sentimentos
80
Tocado por Nossos Sentimentos
Por conseguinte, est escrito: Haja em vs o mesmo sentimento [mente] que tam-
bm houve em Cristo Jesus.261
No princpio, no Jardim do den, Jones explicava, Ado e Eva tinham
a mente de Cristo Jesus. Ao permitirem ser seduzidos, tornaram-se escravos
de Satans, e assim ns depois deles. Jesus veio, portanto, para ferir a batalha
no prprio terreno de Ado, onde ele foi derrotado. E por Sua vitria em Jesus
Cristo, a mente de Deus concedida uma vez mais aos lhos dos homens; e Satans
vencido.262 Jesus Cristo veio na mesma carne que a nossa, mas com a mente que
mantinha sua integridade contra cada tentao, contra cada induo ao pecado
uma mente que jamais consentia em pecar. No, nunca, nem na mnima concebvel
sombra de um pensamento.263
Para fundamentar seu argumento, Jones citou uma declarao extrada
de um artigo no qual Ellen White destaca as duas naturezas de Jesus, a hu-
mana e a divina, com base em Filipenses 2:6 e 7 e Hebreus 1:2.264 Ento Jones
fez meno de um trecho do manuscrito de O Desejado de Todas as Naes,
ainda no impresso na ocasio e com ttulo provisrio de A Vida de Cristo:
Para completar a grande obra da redeno, o Redentor precisa tomar o lugar
do homem decado... A m de elevar o homem degenerado, Cristo devia alcanar
o homem onde esse se achava. Ele assumiu a natureza humana, suportando as
aquezas e a degenerao da raa. Ele Se humilhou at as mais baixas profun-
didades da misria humana, para poder simpatizar com o homem e resgat-lo
da degradao na qual o pecado o havia imergido... Cristo assumiu a humani-
dade com todos os seus riscos. Tomou-a com a possibilidade de ceder tentao, e
apoiou-Se sobre o poder divino para sustent-Lo.265
Jones concluiu: Voc v que estamos sobre terreno rme em todo o caminho,
assim que quando dito que Ele [Cristo] tomou nossa carne, mas no era partici-
pante de nossas paixes, isso est totalmente exato, totalmente correto; porque Sua
mente divina nunca consentiu com o pecado. E essa mente nos concedida atravs
do Esprito Santo, o qual nos dado livremente.266
81
Tocado por Nossos Sentimentos
Alguns acham que Jones tinha, com efeito, admitido que Cristo no
tinha paixes como as nossas.267 No aceitou isso totalmente. Ele fez o seu melhor
para esclarecer a diferena entre tendncias hereditrias para pecar, que so
comuns a todos ns, e hbitos de culpa que cultivamos por ceder tentao.
De mais a mais, a carne de Jesus Cristo era nossa carne, e nela havia tudo o que
h em nossa carne todas as tendncias ao pecado que h em nossa carne esta-
vam em Sua carne, atraindo-O para que cedesse ao pecado.268 Do mesmo modo,
Jesus portou em Sua prpria carne nossas paixes por hereditariedade, po-
tencialmente, mas no em atos. Eis por que Jones era capaz de dizer sem se
contradizer: Que isso no signique que Cristo participou de nossas paixes.
Ele possua nossas paixes, mas nunca participou delas. Todo o problema da
natureza humana de Cristo jaz na compreenso dessa diferena.269
82
Tocado por Nossos Sentimentos
de Cristo, assim Ele deseja que ns os vistamos agora, como tambm quando
a carne se tornar imortal no m... Cristo precisa estar em ns, assim como Deus
estava nEle; Seu carter precisa estar em ns, assim como o de Deus estava nEle. E
Seu carter tem de nos revestir e transformar atravs desses soimentos, tentaes
e tribulaes que enentamos. Deus o tecelo, mas no sem ns. a cooperao
do divino e do humano o mistrio de Deus em voc e em mim o mesmo mistrio
que havia no evangelho e que h na terceira mensagem anglica.271
A mesma concluso prtica extrada do nal de seu dcimo stimo es-
tudo, em 1895: De acordo com Sua promessa, somos participantes da natureza
divina.272 E na medida em que somos dependentes de Deus todo o tempo, o
divino Esprito que estava nEle [Jesus], e que nos foi concedido, restringir nosso
eu natural, nosso eu pecaminoso... Esta a nossa vitria, e a maneira pela qual
Deus destri a inimizade em nosso favor.273
Os escritos e pregaes de A. T. Jones esclareceram uma das maiores
verdades da mensagem de 1888: que os cristos podem viver vidas vitorio-
sas atravs de Cristo Jesus, a lei do Esprito de vida (Rom. 8:2). verdade,
conforme Jones, que alguns se equivocam sobre o signicado dessa liber-
dade, guinando algumas vezes para um lamentvel perfeccionismo, como
se a vitria sobre o pecado pudesse ser absolutamente obtida, e o poder do
pecado erradicado da carne.
Jones fez aluso a isso em 1899, num artigo relativo ao movimento da
carne santa, condenado na sesso da Conferncia Geral de 1901 (falaremos
disso posteriormente). Seu artigo intitulado Carne Pecaminosa colocou em
perspectiva algumas de suas declaraes sobre a perfeio crist.
H um srio e mui preocupante erro mantido por muitas pessoas. Esse erro
consiste em pensar que quando se convertem, sua velha natureza pecaminosa
eliminada. Em outras palavras, cometem o erro de pensar que esto livres da carne,
por ela ter sido retirada completamente delas. Ento, quando descobrem que a
coisa no assim; quando vericam que ainda esto com a mesma velha carne
com suas inclinaes, bloqueios e sedues, vem que no esto preparados para
83
Tocado por Nossos Sentimentos
Concluso
Como George R. Knight escreveu: A . T. Jones foi uma das mais inuentes
vozes no adventistmo.276 A despeito do m que possa ter tido, sua mensagem
nada perdeu de seu valor. Sua Cristologia, em particular, harmoniza-se per-
feitamente com a de Ellen White e Waggoner.
Mesmo que algumas de suas expresses possam aparecer em termos
um tanto absolutos, quando consideradas na totalidade de seus ensinos,
Jones nada disse a mais daquilo que Ellen White havia ensinado previamente
sobre o tema.
Ao nal das apresentaes de Jones, em 1895, Ellen White escreveu
igreja de Bale Creek, em carta datada de 1 de maio de 1895: O Senhor, em
274. _______, em Review and Herald, 18 de abril de 1899. Citado em A. T. Jones e E. J. Waggoner, Lessons on Faith (Angwin,
Calif.: Pacic Union College Press, 1977), pgs. 90-92).
275. Ibidem.
276. Knight, na sobrecapa de From 1888 to Apostasy.
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Tocado por Nossos Sentimentos
Sua grande misericrdia, enviou uma preciosssima mensagem a Seu povo atravs
dos Prs. Waggoner e Jones... Conseqentemente, Deus concedeu a Seus servos um
testemunho que apresentou a verdade tal qual ela em Jesus, que a mensagem do
terceiro anjo, em linhas claras e distintas.277
A mensagem de Jones, considerada como um todo, foi naquele tempo
a melhor explanao do que veio a ser conhecida como a terceira mensagem
anglica278, que lhe rendeu um privilegiado status entre os lderes da igreja
durante a dcada de l890. Se no houvesse sido esse o caso, eles jamais teriam
convidado Jones a falar com tanta freqncia. Essa mensagem no foi outra
seno a da justicao pela f, onde a natureza divino-humana de Jesus Cristo
prov o meio de reconciliao com Deus.279
No sem razo que Ellen White chama to vigorosamente a ateno
para as mensagens de Jones e Waggoner. importante termos em mente sua
advertncia: bem possvel que os Pastores Jones ou Waggoner possam ser ven-
cidos pelas tentaes do inimigo; mas se eles o forem, isso no provaria que no
tivessem uma mensagem vinda de Deus, ou que a obra que realizaram foi total-
mente um erro. Mas, houvesse isso de acontecer, quantos tomariam essa posio e
cairiam sob fatal engano porque no esto sob o controle do Esprito Santo.280
[nfase acrescida].
Os temores de Ellen White, ai! se conrmaram. Porque falharam os
mensageiros, muitos hoje em dia consideram que sua mensagem no fora de
Deus, e buscam substitu-la por uma nova mensagem, a qual Ellen White
descreveu como engano fatal, porque no baseada nas revelaes do Esprito
de Deus. Para enfatizar, alm disso, a certeza dessa predio, Ellen White a repete:
Eu sei que essa a posio real que muitos tomariam se esses homens viessem a cair.281
Por incrvel que parea, como veremos, foi isso exatamente o que aconteceu.
277. Ellen G. White, carta 57, 1895. Citado em A. L. White, pg. 414.
278. Esse nome uma referncia mensagem do terceiro anjo de Apocalipse 14, a qual contm essencialmente a mensagem
da justicao pela f. Mas essa expresso to amiudadamente citada, tambm se refere s mensagens combinadas dos trs
anjos de Apocalipse 14.
279. Ellen G. White dene melhor a natureza divino-humana de Cristo nestas palavras: A inteireza de Sua humanidade, a
perfeio de Sua divindade, criam para ns um rme terreno atravs do qual podemos ser levados reconciliao com Deus.
(Carta 35, 1894).
280. Ellen G. White, carta 24, 1892. Citado em A. L. White, pgs. 474, 475.
281. Idem, em A. L. White, pg. 475.
85
Captulo 6
282. Ver The Seventh day Adventist Encyclopedia, pgs. 1148, 1149.
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Tocado por Nossos Sentimentos
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287. _______, em Bible Echo, 6 e 13 de janeiro de 1896,. Ver Ralph Larson, The Word Was Made Flesh (O Verbo Se Fez
Carne), pgs. 90-99. Todas as citaes nas diversas pginas seguintes procedem desses dois artigos.
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Tocado por Nossos Sentimentos
deduziu que Jesus Cristo tinha exatamente a mesma carne que ns carne de
pecado, carne atravs da qual pecamos, mas na qual Ele no pecou e em que levou
nossos pecados. Ento, desaava seu auditrio: No coloquem esse ponto de
lado. No importa como voc o viu no passado, veja-o agora como ele est na Pa-
lavra; e quanto mais voc o v desse modo, mais razo ter para agradecer a Deus
porque isso assim.
Passando para o caso de Ado, Presco assevera que pelo seu pecado
ele perdeu a imagem de Deus, e assim tambm seus descendentes. Eis porque
Jesus Cristo veio, da carne e em carne, nascido de mulher e debaixo da lei; nascido
do Esprito, mas na carne. E que carne poderia Ele tomar seno a daquela ocasio?
No apenas isso, mas foi a prpria carne que Ele tencionou assumir; porque, como
voc pode ver, o problema era ajudar o homem a sair da diculdade em que se
havia metido... A obra de Cristo tem de ser, no destru-lo, no criar uma nova raa,
mas recriar o homem, restaur-lo imagem de Deus.
A m de executar a obra de salvao, Jesus Cristo veio para essa nali-
dade, e para realiz-la, Ele veio, no para onde o homem estava antes da queda,
mas aps ela... Quando Cristo veio para ajudar o homem a sair do fosso, Ele no
foi at a beirada do Cu para examinar a situao e dizer: Suba at aqui e Eu o
ajudarei a retornar... Jesus Cristo desceu onde ele estava e o encontrou ali. Ele Se
revestiu de sua carne e Se tornou um irmo para ele.
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Tocado por Nossos Sentimentos
a carne pecaminosa por Sua presena nela, poder santicar e gloricar a carne
pecaminosa em ns.
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Tocado por Nossos Sentimentos
ticipantes da natureza divina (II Ped. 1:4); e o cristianismo evanglico que arma,
em oposio, que Cristo veio em carne pecaminosa (Rom. 8:3), que foi tentado
em todas as coisas, como ns, mas sem pecado (Heb. 4:15), e que poderoso para
fazer muitssimo mais que tudo quanto pedimos ou pensamos, segundo o poder
que em ns opera (Efs. 3:20).
Presco conclui, desejando que a vida de Jesus Cristo, o Verbo que Se
tornou carne, possa ser reetida em ns cada dia.
91
Tocado por Nossos Sentimentos
288. Ellen G. White, manuscrito 19, de 1895. Ver Arthur L. White, Ellen White: The Australian Years (Ellen White: Os Anos
Australianos) (Washington, D. C.: Review and Herald Pub. Assn., 1985), pgs. 232, 233.
289. Ellen G. White, manuscrito 47, de 1895.
290. Ellen G. White, carta 25, 1895.
291. Ellen G. White, carta 32, 1895.
292. Ellen G. White, carta 84, 1895.
92
Tocado por Nossos Sentimentos
que o Senhor o tem dotado com Seu Santo Esprito, e a verdade ui dele em ricas
torrentes.293
Esses testemunhos de Ellen White so de grande signicado por sua
relao com a histria da Cristologia na igreja adventista. Eles conrmam a
interpretao de Presco acerca da natureza humana de Jesus. Tambm esta-
belecem o contexto no qual a carta dirigida ao Pr. W. L. H. Baker,294 escrita no
mesmo perodo, deve ser interpretada. Alguns telogos adventistas apiam-
se nessa carta para justicar sua nova interpretao, como veremos poste-
riormente neste estudo.295 Devemos, entretanto, lembrar o que Ellen White
escreveu sobre o assunto durante tal perodo. Est fora de questo se ela apro-
varia a interpretao de Presco com tal fervor, se fosse a favor de uma inter-
pretao radicalmente oposta.
293. Ellen G. White, Review and Herald, 7 de janeiro de 1896. Ver Ralph Larson, The Word Was Made Flesh (O Verbo Se fez
carne), pgs. 88 e 89.
294. Ellen G. White, carta 8, 1895. Citada no The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Comentrios de Ellen G. White,
vol. 5, pg. 1128, 1129.
295. Ver nosso captulo 10.
296. W. W. Prescott, na Review and Herald, 28 de janeiro de 1896; 10 de maro de 1896; 24 de maro de 1896; 7 de abril de
1896; 14 de abril de 1896; 21 de abril de 1896.
297. Idem, 10 de maro de 1896.
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Tocado por Nossos Sentimentos
298. Ibidem.
299. Idem, 14 de abril de 1896.
300. Idem, 9 de novembro de 1905; 21 de dezembro de 1905.
301. Idem, 21 de dezembro de 1905. Todas as citaes em algumas das pginas seguintes so desse artigo.
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Tocado por Nossos Sentimentos
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Tocado por Nossos Sentimentos
portanto, foi-Lhe necessrio tomar o mesmo tipo de carne na qual deveria habitar
mais tarde, quando estabelecesse domiclio nos membros de Sua igreja. Essa no
foi uma matria meramente terica. Se o Filho de Deus no habitasse em carne
pecaminosa quando nasceu neste mundo, ento no seria baixada a escada do
Cu Terra, e o abismo entre o Deus Santo e a humanidade decada no teria sido
transposto. Seria ento preciso que alguns meios posteriores fossem providenciados,
a m de completar a conexo entre o Filho de Deus e a carne pecaminosa. E isso
foi exatamente o que a Igreja Catlica Romana fez. A doutrina dessa organizao
est em perfeita harmonia com o ponto de vista adotado por nosso correspondente.
A expresso formal dessa doutrina chamada de o dogma da imaculada con-
ceio da virgem Maria... Evitamos essas conseqncias, recusando tal doutrina e
sustentando o claro ensino escriturstico.
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302. William W. Prescott, The Doctrine of Christ (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Ass., 1920), pg. 1.
303. Idem, pg. 3.
304. Idem, pgs. 45 a 54.
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A razo para a encarnao foi o nico ponto deixado para ser explicado.
O problema que, ao assumir a decada natureza humana Cristo props e aceitou
para Si mesmo, no foi nenhum outro seno este, isto , pessoalmente identicar-
Se com sua sorte total, e partilhar a real incapacidade acrescentada pelo pecado,
para assenhorear-se, nele e por ele, do infernal poder que operara todo dano e
aio.310
Assim Deus providenciou nossa salvao, concluiu Presco. Ele [Cris-
to] era Deus manifesto em carne, e veio Terra para poder conduzir-nos a Deus.
Isso o que torna Cristo central e dominante em cada vida que O recebe, conquistando
conana, redimindo do pecado, impelindo devoo, e inspirando esperana. Isso
porque Ele Deus manifesto, Deus que penetrou na vida humana, Deus satisfa-
zendo s carncias humanas.311
Temos apenas contado metade da histria do amor divino, quando fala-
mos da descida do Filho de Deus de Sua grandeza e majestade, para as tristezas
e conitos da vida terrena; e que metade dessa histria incrvel at vermos clara-
mente que Ele veio para erguer a raa humana s alturas de Deus.312
Ele Se manifestou e no nos permitiu interpretar nEle qualquer coisa
pequena ou estreita. Se ns o fazemos, seremos dirigidos imediatamente ao ponto
de termos de negar a declarao de que Ele pode expiar pecados. Se Cristo fosse
meramente um homem como eu, embora perfeito e sem pecado, no poderia per-
doar pecados. Se nEle podemos ver tudo aquilo que Joo quis dizer, de acordo
com o testemunhos de seus prprios escritos, comearemos a perceber algo da estu-
penda idia e algo da possibilidade de, pelo menos, crer na declarao de que Ele
Se manifestou para tirar os nossos pecados.313
Concluso
Indubitavelmente, a carreira de Presco foi singular em muitos aspectos,
em relao histria da igreja adventista. Brilhante educador, professor de
teologia, editor, prociente administrador e vice-presidente da Conferncia
310. Ibidem.
311. Ibidem.
312. Ibidem.
313. Ibidem.
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Captulo 7
S
e remanesceram algumas dvidas sobre a posio dos pioneiros
adventistas sobre o assunto da Cristologia, sua reao ao Movi-
mento da Carne Santa as dissipa totalmente.
Esse movimento nasceu nas igrejas da Associao de In-
diana, entre 1898 e 1899. Instituda pelo pastor-evangelista S. S.
Davis, essa doutrina logo empolgou o presidente da Associao, R. S. Donnell,
e muitos outros pastores. No m das contas, toda a comisso diretiva da As-
sociao de Indiana tornou-se favorvel doutrina da carne santa, como seus
defensores escolheram design-la.
Contrariamente Cristologia ortodoxa adventista, essa estranha
doutrina armava que Cristo tomou a natureza de Ado antes da queda e que
Ele, portanto, possua carne santa. Baseados nessa premissa, reivindicavam
ser possvel a obteno dessa mesma carne santa ao seguirem Jesus em Sua
experincia no Jardim do Getsmani. Desse modo, aqueles que seguiam o
Salvador poderiam alcanar um correspondente estado fsico de impecabili-
dade, e obter uma f transladativa semelhante de Enoque e Elias.315 Defron-
tados com o desenvolvimento dessa crena nas igrejas de Indiana, os lderes
da Conferncia Geral pensaram ser prudente enviar os irmos S. N. Haskell e
A. J. Breed como delegados ao encontro campal marcado para Muncie, Indiana,
de 13 a 23 de setembro de 1900. Ao retornar a Bale Creek, Haskell viu-se
compelito a informar no apenas seus colegas da Conferncia Geral, como
tambm Ellen White. Ele lhe enviou uma carta, datada de 25 de setembro de
1900, para inform-la da situao.
101
Tocado por Nossos Sentimentos
316. Stephen-Nelson Haskell (1833-1922) foi missionrio, professor, administrador e presidente de vrias associaes. Suas
obras escritas incluem The Story of Daniel the Prophet (A Histria de Daniel, o Profeta), The Story of the Seer of Patmos (A
Histria do Vidente de Patmos), e The Cross and Its Shadow (A Cruz e Sua Sombra)
317. Stephen-Nelson Haskell, a Ellen G. White, 25 de setembro de 1900.
318. Stephen-Nelson Haskell, em Signs of the Times, 2 de abril de 1896.
319. Idem, 9 de abril de 1896.
320. Idem, 28 de maio de 1896.
321. Idem, 17 de janeiro de 1900.
102
Tocado por Nossos Sentimentos
Jardim do den. Ento, a humanidade era santa e essa foi a que Jesus tomou sobre
Si. E agora, dizem eles, chegou at ns o tempo especial de nos tornarmos santos
nesse sentido. Nesse caso, teremos a f da transladao e nunca morreremos.322
103
Tocado por Nossos Sentimentos
Um Vigoroso Protesto
Sem esperar pela reao ocial da Conferncia Geral, o Pr. S. G.
Huntington publicou um vigoroso protesto num pequeno folheto de 16 p-
ginas, intitulado A Ferida do Homem. Seu objetivo era rearmar a posio da
igreja e explicar como Jesus foi capaz de viver uma vida impoluta, mesmo em
carne pecaminosa. Por meio de implcita f em Seu Pai, Ele foi fortalecido a m
de que Sua natureza divina prevalecesse esmagadoramente sobre Sua natureza
pecaminosa e as tendncias hereditrias. Assim, do bero ao Calvrio, Seus dias de
soimento e provao, Ele viveu uma vida pura, santa e imaculada. Conseqen-
temente, atendeu aos reclamos da lei quebrantada, e tornou-Se o m da lei para
justia de todo aquele que cr.327
Ento, querendo explicar as vantagens para aqueles que crem em
Cristo e que O recebem como seu Salvador, Huntington acrescenta: Como
Deus em Cristo, 4.000 anos aps a Criao, viveu uma vida perfeita e imaculada
em carne pecaminosa, assim pela f nEle, o Senhor nos expurga de todas as nossas
injustias, comunica-nos Sua prpria justia, habita em nossos coraes e vive o
mesmo tipo de vida em nossa carne pecaminosa 6.000 anos aps a Criao. Ento,
podemos verdadeiramente dizer: Segundo Ele , assim tambm ns somos neste
mundo. (I Joo 4:17)328
104
Tocado por Nossos Sentimentos
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Tocado por Nossos Sentimentos
o qual no podem formar uma idia exata, exceto como o ensinam para a igreja,
a perfeita manifestao da vida de Deus em sua imaculada pureza na carne
pecaminosa. (Congregao: amm!) Oh, no mesmo uma maravilha?332
Ao fazer isso. Ele [Cristo] estabeleceu a vontade de Deus na carne e tam-
bm o fato de que a vontade de Deus pode ser realizada em qualquer humana
e pecaminosa carne. Mas antes de tudo, essa maravilha precisa ser realizada no
homem pecaminoso, no simplesmente na pessoa de Cristo, mas em Jesus Cristo
reproduzido e multiplicado em Seus milhes de seguidores... Jesus nos concede a
experincia do poder de Cristo na carne pecaminosa... para calcar a ps e tornar
submissa Sua vontade essa carne pecaminosa.333
Geralmente falando, os homens, como para ocultar a falta de seus an-
tepassados, e se h um deslustre em qualquer parte da famlia, essa no aparece
quando o registro parental est escrito. Jesus Cristo nasceu da semente de Davi, de
acordo com a carne, e na semente de Davi estava Manasss, que cobriu Jerusalm
com sangue inocente, de um lado a outro. Nessa linhagem estava Jud, o adltero, e
o lho nascido de um incesto, e tambm a prostituta Raabe. Todos desta linhagem
que foram postos como ancestrais de Cristo, mostram que Ele no Se envergonhava
de chamar homens pecaminosos de Seus irmos.334
Da lio da vitoriosa experincia de Cristo em carne pecaminosa,
Waggoner concluiu: No importa o que nossa herana possa ter sido em natureza,
o Esprito de Deus tem poder sobre a carne pecaminosa e pode reverter completa-
mente tudo isso, e tornar-nos participantes da natureza divina, libertando-nos da
corrupo que pela concupiscncia h no mundo; assim Deus manifesta Seu poder
por nosso intermdio.335
332. Ibidem.
333. Idem, pg. 406.
334. Idem, pg. 408.
335. Idem, pg. 408.
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336. E. G.White, no Boletim da Conferncia Geral, 1901, pgs. 419-422. Citamo-lo de Mensagens Escolhidas, vol. 2, pgs. 31 e 32.
337. ______, Mensagens Escolhidas, vol. 2, pg. 32.
338. Ibidem.
339. Ibidem.
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ceberem carne santa, eles no permanecero na Terra, mas sero levados ao Cu.
Conquanto o pecado esteja sendo perdoado nesta vida, seus resultados no sero
agora plenamente removidos. em Sua vinda que Cristo transformar nosso cor-
po de humilhao, para ser igual ao corpo de Sua glria (Filip. 3:21).340
Segundo, Ellen White tambm criticou as turbulentas e fanticas
manifestaes dos defensores da carne santa. O modo como tm sido realizadas
as reunies em Indiana, com rudo e confuso, no as recomenda s mentes pen-
santes e inteligentes. No h nada nessas demonstraes que convena o mundo de
que temos a verdade. Mero alarido e gritaria no so evidncias de santicao ou
da descida do Esprito Santo. Suas exibies buliosas criam to-somente averso
na mente dos descrentes.341
Como vimos, as razes de Ellen White para rejeio do movimento
da carne santa foram de cunho teolgico e prtico. Ela desaprovou seu com-
portamento bizarro e rejeitou a doutrina de que seres humanos podem ter
carne santa ainda nesta vida. Embora a Sra. White no tenha feito nenhum
comentrio acerca de sua posio sobre a natureza de Cristo, ela condenou
claramente aquelas prticas e crenas que emanavam da premissa da carne
santa.
Arthur White esclarece, na biograa de sua av: Enentar o fanatismo
foi uma das razes por que ela deixou a Austrlia e retornou aos Estados Unidos.
A situao que agora estava enentando foi-lhe revelada na Austrlia, em janeiro
de 1900, antes de eu deixar Cooranbong.342
108
Tocado por Nossos Sentimentos
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Tocado por Nossos Sentimentos
Concluso
O movimento da carne santa foi a primeira tentativa de introduzir na
igreja adventista uma doutrina radicalmente oposta ao seu ensino para este
tempo. Se os pronunciamentos de Waggoner, Jones e Presco, bem como de
outros, fossem equivocados, Ellen White os teria corrigido, como fez com a
estranha doutrina da carne santa.
Um testemunho escrito em 1907 no deixa dvida sobre sua posio:
Durante a Conferncia Geral de 1901, foi-me dada instruo com relao ex-
perincia de alguns irmos em Indiana, e com respeito s doutrinas que eles esta-
vam ensinando nas igrejas. Foi-me mostrado que atravs dessa experincia e das
doutrinas ensinadas, o inimigo tem operado para desviar as almas.345
110
Parte 3
Captulo 8
E
m acrscimo aos escritos dos pioneiros que temos estudado,
a posio da Igreja Adventista sobre Cristologia claramente
ilustrada no contedo das publicaes ociais, tais como revis-
tas, lies trimestrais da Escola Sabatina, boletins da Confern-
cia Geral e uma ampla variedade de livros impressos por nossas
casas publicadoras.
Este captulo tratar das declaraes havidas entre 1895 e 1915, prin-
cipiando pelo tempo em que a doutrina da encarnao comeou a ser olhada
como bsica compreenso adequada do plano da salvao, e nalizando
com o ano da morte de Ellen White. No captulo seguinte, cobriremos o
perodo que vai de 1916 at 1952, aps o qual surgiu uma nova interpretao
e alguns escritores emergiram para questionar a posio tradicional da Igreja
Adventista sobre a questo da natureza humana de Cristo.
111
Tocado por Nossos Sentimentos
346. Ver Ralph Larson, The Word Was Made Flesh, pgs. 67 e 111.
347. J. H. Durland, em Signs of the Times, 12 de setembro de 1895.
348. Idem, 26 de setembro de 1895.
349. Idem, 10 de outubro de 1895.
112
Tocado por Nossos Sentimentos
350. Ibidem.
351. Ellen G. White, Nos Lugares Celestiais, pg. 155.
352. _______, Testimonies for the Church, vol. 2, pg. 202.
353. Idem, pg. 509.
354. _______, O Desejado de Todas as Naes, pg. 49.
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Tocado por Nossos Sentimentos
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Tocado por Nossos Sentimentos
357. Lio de Adultos da Escola Sabatina, segundo trimestre de 1896, pg. 11. Todas as citaes das lies da Escola Sabatina
foram feitas por William H. Grotheer em A Histria Interpretativa dos Adventistas do Stimo Dia sobre a Doutrina da Encarno,
pgs. 38 a 41.
358. Idem, segundo trimestre de 1909, pg. 8.
359. Idem, pg. 20.
115
Tocado por Nossos Sentimentos
carne do crente. Para estabelecer essa relao entre Deus e a carne pecaminosa, foi
necessrio ao Filho de Deus assumir a carne pecaminosa, e assim construir uma
ponte sobre o abismo que separava o homem pecador de Deus.360
A nota 3 da mesma lio naliza com estas palavras: Ao assumir a carne
pecaminosa, e voluntariamente tornar-Se dependente de Seu Pai para guard-Lo
de pecar enquanto estivesse no mundo, Jesus no apenas serviu de exemplo para
todos os cristos, como tambm tornou possvel a Si mesmo ministrar carne peca-
dora o dom de Seu prprio Esprito e o poder para obedecer vontade de Deus.361
Essaticasobreaencarnaofoitambmcontrastadacomadoutrina catli-
ca da imaculada conceio, que era, ao pensamento adventista, a negao da
encarnao de Cristo. Essa negao da perfeita unio de Cristo com a carne
pecaminosa abre o caminho para uma srie de mediadores subsi-dirios, cujo dever
conduzir o pecador em salvco contato com Cristo.362
As lies do segundo trimestre de 1913 foram dedicadas ao santurio
e mediao de Cristo. Numa delas discutia-se o ensino catlico: Qual o
ensino da moderna Babilnia concernente a essa doutrina fundamental? Pelo dog-
ma da imaculada conceio da Virgem Maria, Roma ensina que a me de Jesus
foi preservada da mancha do pecado original, e que ela possua carne santa, sem
pecado. Conseqentemente, ela foi apartada do restante da humanidade. Como
resultado dessa separao de Jesus da carne pecaminosa, o sacerdcio romano foi
institudo para que pudesse haver algum para mediar entre Cristo e o pecador.363
Ento, em rplica citao da fonte catlica, que considerava revoltante
a crena de que Jesus tomara a carne pecaminosa, a nota conclui: Assim, por
apartar a Cristo da mesma carne e sangue que temos... a moderna Babilnia real-
mente nega a verdade vital do Cristianismo, embora pretendendo ensin-la. Esse
o mistrio da iniqidade.364
O quarto trimestre de 1913 foi dedicado ao estudo da epstola aos Ro-
manos. Na primeira lio h uma questo sobre Cristo nascido da semente de
Davi segundo a carne (Rom. 1:3). A nota 5 comenta: Cristo era, portanto, da
116
Tocado por Nossos Sentimentos
linhagem real atravs de Sua me. Mas Ele era mais do que isso; Ele era da mesma
carne que a semente de Davi, em e atravs da qual, por geraes, havia udo o
sangue da humanidade pecaminosa Salomo, Roboo, Acaz, Manasss, Amom,
Jeconias e outros. O Filho de Deus tomou essa mesma carne para poder enentar
as tentaes por ns, e vencer mediante o poder divino todas as provas que temos de
encarar. Cristo nosso irmo na carne, nosso Salvador dos pecados.365
A epstola aos Romanos foi mais uma vez objeto de estudo durante o
primeiro trimestre de 1914. Eis um comentrio sobre Romanos 8: 3 e 4: O
que a lei no podia fazer no homem pecador, Deus o fez enviando Seu prprio Filho.
Esse Filho revestiu-Se da carne do homem pecaminoso e venceu onde o homem
acassou, destruindo o pecado na carne; assim Ele pode tomar posse da carne
daqueles que abrem seus coraes para receb-Lo, com o mesmo poder, e vencer o
pecado ali.
Esses excertos das lies trimestrais da Escola Sabatina esto em har-
monia com tudo o que foi ensinado pelos escritores adventistas que se ex-
pressaram sobre a natureza humana de Cristo atravs dos anos.
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Tocado por Nossos Sentimentos
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Tocado por Nossos Sentimentos
369. A primeira edio dos Estudos Bblicos Para o Lar data de antes dos anos 1880s. At 1915, as vrias edies no possuam notas.
370. Estudos Bblicos Para o Lar, terceira edio (1936), pg. 11.
371. Ibidem.
372. Idem, pgs. 115 e 116 (Todos os textos bblicos dessa citao so da King James Version).
119
Tocado por Nossos Sentimentos
120
Tocado por Nossos Sentimentos
para realizar as obras de Deus como qualquer homem. Para viver uma vida
santa, Ele no empregou nenhum meio que no esteja disponvel a cada ser
humano. Atravs dEle, cada um pode ter Deus habitando e operando em si
tanto o querer como o efetuar Sua boa vontade. I Joo 4:15; Filipenses 2:13.
9. Que propsito altrusta Jesus tinha sempre diante de Si? Porque
Eu desci do Cu, no para fazer a Minha vontade, mas a vontade dAquele que Me
enviou. Joo 6:38.
121
Captulo 9
O
ano de 1915 no apresentou qualquer mudana na interpre-
tao da doutrina adventista da Encarnao. Todavia, ele mar-
cou a morte de Ellen White. Com seu passamento, o ltimo
sobrevivente do grupo de pioneiros de 1844 desapareceu. Ellen
White repetiu a ressonante advertncia pouco antes do m de
sua vida: Nada temos a temer do futuro, a menos que nos esqueamos a maneira
como Deus nos tem conduzido, e Seu ensino em nossa histria passada.373
Todos os documentos do perodo de 1916 a 1952 existentes trazem
um testemunho uniforme da posio mantida pela igreja sobre a natureza hu-
mana de Jesus, a saber, que Ele tomou sobre Si mesmo a natureza de Ado
aps a queda; em outras palavras, natureza decada, mas sem haver cometido
um s pecado.
373. Ellen G. White, Testemunhos Para a Igreja, vol. 9, pg. 10. (itlicos supridos). Originalmente publicados em Vida e Ensinos
de Ellen G. White (Life Sketches of Ellen G. White) (Mountain View, Calif., Pacic Press Pub. Assn. , 1915), pg. 196.
122
Tocado por Nossos Sentimentos
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Tocado por Nossos Sentimentos
destruir. Por 4.000 anos a raa viera se deteriorando em fora fsica, poder mental
e dignidade moral; e Cristo tomou sobre Si as aquezas da humanidade em seu
pior estado. Apenas assim poderia Ele resgatar o homem das mais baixas profun-
didades da degradao.377
Ento Wilcox cita em apoio sua declarao uma passagem de Ellen
White, extrada do livro O Desejado de Todas as Naes: Se tivssemos, em
certo sentido, um mais probante conito do que teve Cristo, ento Ele no estaria
habilitado para nos socorrer. Mas nosso Salvador Se revestiu da humanidade com
todas as contingncias da mesma. Tomou a natureza do homem com a possibi-
lidade de ceder tentao. No temos que suportar coisa nenhuma que Ele no
tenha soido.378
bom saber que, acentua Wilcox, Ele, o Filho de Deus, tornou-Se o
Filho do homem, para que eu, um lho do homem, pudesse tornar-me um lho de
Deus. Ele Se tornou como eu sou, para que eu pudesse tornar-me como Ele . Ele
participou da minha humana natureza, para que eu pudesse participar de Sua
natureza divina. Em cada tentao que ataca, h poder em saber que tal tentao,
em toda a sua avassaladora fora, O atacou tambm de todas as maneiras e em
ocasies inesperadas, e que, com iguais tendncias para o mal, a despeito do mau
sangue e maldade herdados, atravs do mesmo poder ao qual eu tenho acesso, Ele
venceu. Ele venceu por mim. Ele me oferece Sua vitria como minha prpria um
dom gratuito. E assim, em todas essas coisas, sou mais do que vencedor atravs
dAquele que me amou.379
Mais tarde, F. M. Wilcox, editor da Review and Herald (1911-1944),
tambm co-fundador do Patrimnio Literrio Ellen G. White e membro do
conselho de seus depositrios, explicou por que achava importante identicar
a carne de Cristo com a da humanidade decada: O terreno seguro para ns ao
irmos ao Senhor Jesus o fato de que Ele tomou sobre Si a natureza do homem, e
na forma humana venceu Satans, transpondo desse modo o abismo que o pecado
abrira entre Deus e a humanidade. Passando por essa experincia em favor da
raa perdida, Ele Se tornou um Salvador perfeito... Identicou-Se com o homem
em todas as provas e tentaes... Cristo foi intensa e severamente tentado, tentado
124
Tocado por Nossos Sentimentos
como nenhum outro ser humano jamais foi, contudo Ele suportou tudo isso sem
pecar. Nem uma s vez Ele cedeu ao poder do tentador. Em cada conito Ele foi
vitorioso. Com a mente rmada em Deus, conando no amor e no poder de Seu
Pai celestial, Cristo resistiu todas as vezes aos ataques do inimigo. Isso, a herana
da vitria sobre o pecado, Ele igualmente nos transmitiu, em acrscimo, a simpatia
que nos dispensa em tempos de provao. Como Ele lanou mo do divino poder,
nosso privilgio fazer o mesmo. Os recursos que estavam abertos a Seu pedido,
tambm esto a ns.380
Esse ensino no cou restrito aos editores dos vrios peridicos de-
nominacionais. Ele tambm foi pregado pelas mais altas autoridades da igre-
ja, como presidentes de diviso, vice-presidentes, e presidentes da Confern-
cia Geral. Essa foi realmente a mais autntica expresso da f encontrada na
comunidade adventista sobre a questo da Cristologia. Sem desejar citar cada
um individualmente, desejamos fazer referncia a uns poucos testemunhos
dos mais representativos autores.
Durante esse perodo, W. W. Presco foi certamente o mais prolco e
competente. Ento, como secretrio geral e vice-presidente da Conferncia
Geral no perodo de 1915 a 1937, ele continuou a propagar esse ensino de-
nominacional atravs de seus numerosos artigos. Sua interpretao j foi am-
plamente apresentada, de forma que no ser repetida aqui. Mais tarde, W. H.
Branson, que foi presidente da Conferncia Geral de 1950 a 1954, proclama-
va as mesmas convices em artigos publicados nos diferentes peridicos.381
Repetidas vezes ele escreveu: Para Cristo poder compreender as aque-
zas da natureza humana, precisava experiment-la... Portanto, Ele Se tornou osso
de nossos ossos e carne de nossa carne... Deus precisou primeiro descer at o homem
para poder ergu-Lo at Si mesmo.382 No foi a natureza dos anjos que Ele as-
sumiu, mas a de Abrao. Ele Se tornou semelhante a Seus irmos.383 Oh, que
vergonha que o Grande Deus Se propusesse vir habitar com os homens, morar em
380. W. W. Prescott, na Australian Signs of the Times, 7 de janeiro d 1924; 4 de maio de 1936; 7 de agosto de 1936; Signs of the
Times, 15 de janeiro de 1929; 22 de fevereiro de 1929.
381. W. H. Branson, no The Watchman (O Atalaia), julho-agosto de 1932; Australian Signs of the Times, 30 de outubro de 1933;
1 de novembro de 1937.
382. _______, The Watchman, agosto de 1933.
383. _______, Signs of the Times, 8 de novembro de 1936.
125
Tocado por Nossos Sentimentos
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Tocado por Nossos Sentimentos
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Tocado por Nossos Sentimentos
392. Tell Nussbaum foi presidente da Associao das Igrejas Adventistas na Frana (1910-1914). Era pai do Dr. Jean Nuss-
baum, conhecido mundialmente por suas atividades em favor da liberdade religiosa, e fundador da revista Consciene et Lib-
ert (Conscincia e Liberdade).
393. Tell Nusbaum, na Revue Adventiste, 15 de novembro de 1923.
394. Revue Adventiste, 1 e 15 de dezembro de 1925; janeiro, 1 a 15 de 1926.
395. Jules-Cesar Guenin, Une Pierre de Touche - Jesus Cristo veio em Carne (Dammarie-les-Lys): Imprensa Os Sinais dos Tem-
pos n.d.). Ver Seventh-day Adventist Encyclopedia, pgs. 544, 545.
128
Tocado por Nossos Sentimentos
fessa que Jesus veio em carne de Deus, mas todo esprito que no reconhece
que Jesus veio em carne do anticristo.
Mas Guenin pergunta: O que a Bblia quer dizer quando fala que Jesus
veio em carne? Depois de considerar as principais passagens que tratam da
Encarnao (Filip. 2:5-8; Joo 1:14; Rom. 8:3; Heb. 2:14-18; 4:15), ele con-
clui: Essa doutrina tem tal importncia que , por assim dizer, a doutrina das
doutrinas, o ponto alto da pregao apostlica e evangelstica, a pedra de toque do
cristianismo autntico.396
Abordando o problema da natureza humana de Cristo, Guenin perla
com seus colegas americanos: A redeno da humanidade somente poderia ser
adquirida mediante Deus tornar-Se homem. Foi revestido de carne como a nossa
que Cristo enentou as lutas morais e correu os mesmos riscos que ns, de modo a
provar que a justia da lei poderia ser alcanada pelo homem. O Filho de Deus veio
a este mundo com carne semelhante nossa... Assim, o pecado foi gloriosamente
vencido e nalmente condenado, e a santidade efetivada na carne humana.397
Falando sobre as tentaes que Cristo suportou, Guenin faz referncia
a vrias declaraes de Ellen White, tais como estas: Se tivssemos, em certo
sentido, um mais probante conito do que teve Cristo, ento Ele no estaria habili-
tado para nos socorrer. Mas nosso Salvador Se revestiu da humanidade com todas
as contingncias da mesma. Tomou a natureza do homem com a possibilidade
de ceder tentao. No temos que suportar coisa nenhuma que Ele no tenha
soido.398
Ademais, J. C. Guenin tambm citou o telogo protestante E. de Presence,
na questo das tentaes que Jesus enfrentou no deserto: O Redentor passou
por Seu grande teste de liberdade sem o qual nenhum destino moral alcanado.
aqui que precisamos aceitar o completo mistrio de Sua humilhao. Se Lhe
atribuirmos impecaminosidade, separamo-Lo das reais condies de uma existn-
cia terrestre; Sua humanidade no , ento, mais que uma iluso, um vu transparente
atravs do qual vista Sua transcendente divindade. No sendo como ns, Ele
no mais est conosco. Ao excitante drama da luta moral segue uma indescritvel
fantasmagoria metafsica. No devemos mais falar de tentaes ou provas com
129
Tocado por Nossos Sentimentos
399. Ibidem.
400. Idem, pg. 6.
401. _______, na Revue Adventiste, 15 de dezembro de 1925.
402. _______, na Revue Adventiste, janeiro de 1942.
403. _______, na Signes des Temps, julho, agosto e setembro de 1938.
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Tocado por Nossos Sentimentos
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Tocado por Nossos Sentimentos
409. Lies Trimestrais da Escola Sabatina, adultos, primeiro trimestre de 1921, pg. 16.
410. Idem, segundo trimestre de 1921, pgs. 13 e 14.
411. Idem, terceiro trimestre de 1921, pg. 20.
132
Tocado por Nossos Sentimentos
aos Efsios. Eis uma nota explicativa em relao a Efsios 2:15)O homem
carnal, natural, no pode abolir sua inimizade contra Deus. Ela faz parte de sua
natureza. Est entretecida em cada bra de seu ser. Mas Jesus tomou sobre Si
mesmo nossa natureza de carne e sangue (Heb. 2:14), em todas as coisas.... para
ser semelhante a Seus irmos (Heb. 2:17), da semente de Davi segundo a carne
(Rom. 1:3); Ele enentou e aboliu a inimizade em Sua carne, a mente carnal
(Rom. 8:7). Ele venceu o pecado na carne por ns, para sempre.412
412. Idem, primeiro trimestre de 1928, pg. 15. Todos os exemplos citados por William H. Grotheer esto contidos na obra
Histria Interpretativa dos Adventistas do Stimo Dia - Doutrina da Encarnao, pgs. 56 e 57.
133
Tocado por Nossos Sentimentos
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Tocado por Nossos Sentimentos
ou s parcialmente, de modo que precisamos ter santos, papas e padres para in-
terceder por ns juntamente com Cristo, que est muito afastado da humanidade
decada e de suas necessidades para estabelecer contato direto com o pecador indi-
vidualmente? Justamente aqui jaz a grande divisor que separa o protestantismo do
catolicismo romano.
Edwardson estende-se sobre o segredo da salvao do homem: Por
meio do pecado o homem separou-se de Deus, e sua natureza decada oposta
vontade divina... Apenas atravs de Cristo, nosso Mediador, pode o homem ser
resgatado do pecado e novamente entrar em ligao com a fonte da pureza e do
poder. Porm, para tornar-Se tal elo de ligao, Cristo teve de participar da divin-
dade de Deus e da humanidade do homem, de forma que Seu divino brao pudesse
cingir a Deus e com Seu brao humano envolver o homem, ligando assim ambos
em Sua prpria Pessoa. Nessa unio do divino com o humano jaz o mistrio do
evangelho, o segredo do poder para erguer o homem de sua degradao.
Edwardson busca explicar o porqu da encarnao de Cristo: Era o
homem decado quem devia ser resgatado do pecado. E para fazer contato com
ele, Cristo tinha de condescender em tomar nossa natureza sobre Si mesmo (e
no alguma espcie mais elevada de carne). Portanto, visto como os lhos so
participantes comuns de carne e sangue, tambm Ele semelhantemente participou
das mesmas coisas... Pelo que convinha que em tudo fosse feito semelhante a Seus
irmos. Esse texto est redigido de um modo que no pode ser malcompreendido.
Cristotomou parte da mesma carne e sangue que os nossos; Ele veio na carne.
Negar isso a marca do anticristo.416
4. O Vinho da Babilnia Romana, de Mary E. Walsh
Como sugerido pelo prprio ttulo, esse livro contrasta o ensino catli-
co com o das Escrituras. Mary E. Walsh, a autora, foi por 20 anos uma fervo-
rosa catlica.417
No captulo dedicado imaculada conceio, Mary Walsh escreve:
Tudo o que Maria deu a Cristo foi Seu corpo humano. uma lei da Natureza
416. Christian Edwardson, Fatos da F (Nashville, Tenn.: Southern Pub. Assn., 1942), pgs. 204 e 205, em William H. Grotheer,
Histria Interpretativa dos Adventistas do Stimo Dia - Doutrina da Encarnao, pgs. 58 e 59.
417. Mary W. Walsh, The Wine of Babylon, pg. 3, em William H. Grotheer, obra Histria Interpretativa dos Adventistas do
Stimo Dia - Doutrina da Encarnao, pgs. 59 e 60.
135
Tocado por Nossos Sentimentos
que algum no pode dar aquilo que no possui, e Maria, sendo humana em cada
aspecto da palavra, no poderia conceder a Seu Filho a natureza da divindade.418
Ento, tendo mostrado ambos os aspectos da natureza de Jesus, o
divino e o humano, Mary Walsh cita Rom. 8:3 e Hebreus 2:14, 17 e 18, para
concluir: Na genealogia de Cristo, como apresentada em Mateus, vericamos
que Jesus chamado o lho de Davi e tambm Filho de Abrao. Algum tem de
estudar apenas os caracteres de Abrao e Davi, para aprender que eles foram ver-
dadeiramente humanos e tinham tendncia para pecar. Assim vemos que espcie
de natureza humana Cristo herdou de Seus progenitores.419
No incio dos anos cinqenta, muitas outras obras foram publicadas
buscando explicar o porqu da Encarnao e o que Cristo realizou vivendo
uma vida impecvel em carne pecaminosa. O livro de A. B. Lickey, Cristo Para
Sempre e a obra de W. B. Ochs, Nisso eu Creio, ambos publicados em 1951 pela
Review and Herald Publishing Association420, mantiveram o ensino adventista
tradicional dos ltimos 100 anos.
Para completar nosso exame, abordaremos mais dois autores cujo
testemunho particularmente valioso porque veio num tempo em que uma
radical mudana estava sendo implementada: F. D. Nichol, editor-chefe da
Review and Herald de 1945 a 1966, e autor de muitos livros, e W. H. Branson,
presidente da Conferncia Geral de 1950 a 1954.
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Tocado por Nossos Sentimentos
ensinam que Cristo poderia ter falhado enquanto em Sua misso terrestre como
Salvador do homem; que Ele veio ao mundo sob risco de acasso e eterna perda,
e que Ele no falhou nem cou desanimado.422
A resposta de Nichol encontrada, antes de tudo, em dois artigos da
Review and Herald, depois reproduzida no livro Answers to Objections (Res-
postas a Objees)423, publicado no mesmo ano. O prefcio foi escrito por W.
H. Branson, ento presidente da Conferncia Geral. Branson escreveu: Este
volume fornece uma bem denida e convincente resposta s objees mais amide
levantadas pelos crticos das doutrinas mantidas pela Igreja Adventista do Stimo
Dia... Com cordial aprovao, portanto, recomendamos este livro a cada obreiro
evanglico. Ele se provar um pronto auxiliar no enentamento dos ataques dos
crticos teolgicos, e sincero ao responder as indagaes do perplexo inquiridor.424
Em sua rplica, Nichol no diz que os crticos estavam enganados
quanto s crenas dos adventistas sobre o assunto. Ele simplesmente procurou
mostrar que eles se enganaram em concluir que os adventistas do stimo dia
eram culpados de terrvel heresia.425 Na verdade, observa Nichol: Os adventis-
tas nunca zeram um pronunciamento formal sobre o assunto em sua declarao
de crenas. A nica declarao em nossa literatura que poderia ser considerada
como verdadeiramente autorizada nessa questo aquela que a Sra. Ellen G.
White escreveu.426 Alm disso, os contestadores citam um excerto do livro O
Desejado de Todas as Naes, para provar que eles no esto equivocados em
seu julgamento, e Nichol faz o mesmo para conrmar que Cristo tinha de ser,
em todas as coisas, semelhante a Seus irmos.
Essa a crena adventista. E ns a sustentamos porque sentimos que ela
concorda com a revelao e a razo. Apoiando-se nos textos bblicos habituais
(Rom. 8:3; Hebreus 2:14, 16 e 17, e 4:15), Nichol assevera: O opositor procu-
ra evitar a fora dessas passagens declarando que quanto a Cristo, tentado sim-
plesmente signica provado ou experimentado. Mas os textos que vimos enfati-
zam que a natureza da tentao de Cristo foi exatamente a mesma que sobrevm
137
Tocado por Nossos Sentimentos
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Tocado por Nossos Sentimentos
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Tocado por Nossos Sentimentos
Concluso
Nossa pesquisa, cobrindo um sculo de Cristologia adventista (de
1852 at 1952), permite-nos armar que os telogos e administradores da
igreja falaram em unssono sobre o assunto da pessoa de Cristo e Sua obra em
favor da salvao do homem.
Embora, primeiramente, descobrssemos alguns sentimentos semi-arianos
sobre o tema da natureza divina de Cristo entre os lderes da igreja, esses
foram abandonados antes da passagem do sculo. Por outro lado, sobre a
natureza humana de Cristo, no havia divergncia. Desde o incio, a Igreja
Adventista apresentou notvel unanimidade em seu ensino sistemtico desse
ponto. Seu estudo neotestamentrio levou os pioneiros da mensagem e seus
seguidores a compreenderem a Encarnao, no simplesmente envolvendo a
crena de que Jesus veio em carne, mas acima de tudo, semelhana de carne
pecaminosa. E pela razo de ser seu ensino radicalmente oposto tradio das
igrejas estabelecidas, foi necessrio repeti-la consistentemente para benef-
cio dos novos conversos mensagem adventista. Essa doutrina foi consid-
erada como a pedra de toque do Cristianismo autntico; como a urea cadeia
na qual foram incrustadas as jias da doutrina, a doutrina das doutrinas, em
resumo, o ponto vital da regeneradora e redentiva religio de Jesus.
Por volta de 1950, surgiu uma nova interpretao: Cristo no assumiu
a decada natureza da humanidade, mas aquela de Ado antes da queda. De
fato, tal drstica mudana de interpretao encontrou viva reao. , por
conseguinte, muito importante considerar esse novo passo na histria da
Cristologia adventista, para compreender as causas reais da controvrsia que
perfurou o prprio mago da igreja. Muito importante: necessrio aar a ca-
pacidade de distinguir o ensino que concorda com o evangelho, daquele que
no o faz. Esse um ponto de destaque, porque de acordo com o apstolo
Joo, o teste do verdadeiro Esprito de Deus centraliza-se precisamente sobre
o conceito de Cristo vindo em carne (I Joo 4:1-3).
140
Parte 4
Captulo 10
A
travs da histria do Cristianismo, as mudanas doutrinrias
tm geralmente ocorrido lenta, sutil e imperceptivelmente.
Por via de regra muito difcil determinar a origem dessas
mudanas ou os que foram responsveis por elas. Mas tal no
o caso da modicao doutrinria sobre a natureza humana
de Cristo, a qual teve lugar na Igreja Adventista durante a dcada de 1950. Os princi-
pais responsveis pela alterao deixaram suas marcas sobre as crenas da igreja.
Parece bvio que os autores das mudanas eram plenamente cientes
de que estavam introduzindo um novo ensino doutrinrio com referncia
Encarnao. Isso cou evidente no relato das circunstncias registrado por
LeRoy Edwin Froom em seu livro Movement of Destiny;436 e numa exposio
que poderia ser considerada como um manifesto dessa nova interpretao,
publicado na revista Ministry (O Ministrio) sob o ttulo O Novo Marco
Histrico Adventista.437 Este captulo focaliza a histria dessa nova tica como
delineada nessas fontes.
No pretendo questionar o compromisso de meus colegas com a ver-
dade ou sua lealdade igreja. Estou certo de que eles amam ao Senhor e Sua
Palavra. Mas tenho de examinar certas abordagens doutrinrias, buscando
faz-lo com bondade crist.
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Tocado por Nossos Sentimentos
438. A primeira edio do Estudos Bblicos Para o Lar data da dcada de 1880.
439. Estudos Bblicos Para o Lar (1915), pg. 115 (itlicos supridos).
440. Froom, pg. 428.
441. Estudos Bblicos Para o Lar (1958), pgs. 143 e 144.
142
Tocado por Nossos Sentimentos
Edio de 1946
Deus, em Cristo, condenou o pecado, no por Se pronunciar contra ele
como um simples juiz assentado no tribunal, mas vindo e vivendo na carne, na
pecaminosa carne, sem todavia pecar. Em Cristo Ele demonstrou que possvel,
por Sua graa e poder, resistir tentao, vencer o pecado e viver uma vida sem
pecado na pecaminosa carne.
442. William H. Grotheer, Interpretative History of DAS Doctrine of Incarnation, pg. 65.
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447. Walter R. Martin, A Verdade Acerca dos Adventistas do Stimo Dia (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1960).
448. Donald Grey Barnhouse, Os Adventistas do Stimo Dia So Cristos? Eternity, setembro de 1956. Citado por Grotheer,
pg. 75.
449. Ibidem (Itlicos supridos).
450. Froom, pgs. 472 e 473. O mesmo conceito encontrado no editorial de Anderson.
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457. Ibidem.
458. Idem. Estudos Bblicos Para o Lar foi revisado em 1949 e no 1946.
459. Ibidem.
460. Anderson, no O Ministrio, abril de 1957.
461. Ibidem.
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462. Ibidem.
463. Ibidem.
464. Ibidem.
465. Ibidem.
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de suas declaraes ele cita textos bblicos apropriados, seguidos por excer-
tos dos escritos de Ellen White. E sugeriu tambm o advrbio vicariamente
como palavra-chave da nova Cristologia, para nos capacitar a compreender a
natureza humana de Cristo.
Conantemente ele escreveu: Cristo foi tentado em todos os pon-
tos, como ns. Esse um pensamento confortador, maravilhoso. Mas lembremo-
nos de que embora ele seja verdadeiro, tambm verdade que Cristo era sem
pecado(Heb. 4:15). Sua natureza tentada, entretanto, no contaminou o Filho
de Deus. Ele suportou vicariamente nossas aquezas, nossas tentaes, do mesmo
modo que portou nossas iniqidades.466
Esses artigos pretendiam preparar as mentes para receber o novo marco
histrico do adventismo, como desenvolvido no livro Os Adventistas do Sti-
mo Dia Respondem a Questes Sobre Doutrina. Pouco antes de sua impresso,
Anderson anunciou-o no O Ministrio como o mais maravilhoso livro jamais
publicado pela igreja.467 Uma vez que ele trata da natureza humana de Cristo
em detalhes, fazia-se necessrio examin-lo mais detidamente.
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486. Ver o Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. 5, pgs. 1128 e 1129.
487. Ver Questions on DoctrineI, pgs. 621, 651 e 652.
488. Ellen G. White, carta 8 de 1895.
489. Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. 5, pg. 1128.
490. Idem, pg. 1128 e 1129; Questions on Doctrine, pg. 652 e 651.
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Captulo 11
C
omo era de se esperar, as novas interpretaes das declaraes de
Ellen White sobre a questo da natureza humana de Cristo pro-
vocaram enrgicas reaes. Os mais francos e diretos denuncia-
vam o que viam como erros de interpretao, enquanto outros
calmamente conrmavam o ensino da igreja desde sua origem.
Essas reaes ao livro Questes Sobre Doutrina merecem nossa mais dedicada
ateno.
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492. The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Comentrios de Ellen G. White, vol. 1, pg. 1085 (Review and Herald, 24
de fevereiro de 1874).
493. Idem, vol. 4, pg. 1147 (O Instrutor da Juventude, 20 de dezembro de 1900).
494. Idem, vol. 5, pg. 1079 (Review and Herald, 4 de agosto de 1974).
495. Idem, pg. 1081 (Review and Herald, 28 de julho de 1874).
496. Idem, pg. 1124 (Ellen G. White, carta 106 de 1896).
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o qual Ele estava especialmente dotado por Sua particular natureza divina, porque
Ele permaneceu diante de Deus como representante do homem e foi tentado como
substituto e penhor do homem. Se Cristo possusse um poder especial o qual no
privilgio do homem ter, Satans teria extrado o mximo proveito dessa questo.504
A respeito da expresso sem pecado, Andreasen fez o seguinte co-
mentrio: Nisso jaz o inescrutvel mistrio da vida perfeita de nosso Salvador.
Pela primeira vez a natureza humana foi conduzida vitria sobre sua natural
tendncia para pecar, e por causa da vitria de Cristo sobre o pecado, ns tambm
podemos triunfar sobre ele.505
Esses poucos exemplos, entre outros,506 tm o mrito de conrmar o
ensino tradicional numa obra que geralmente observada como a expresso
ocial da doutrina da igreja.
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510. Idem, volume 2, pgs. 31-39. Ver nosso captulo 7 O Movimento da Carne Santa.
511. S. N. Haskell, carta a Ellen G. White, setembro de 1900. Citado por William H. Grotheer, An Interpretative History of the
Doctrine of the Incarnation, pg. 50.
512. Ellen G. White, carta 132 de 1900 (Mensagens Escolhidas, vol. 2, pg. 37).
513. Ver Seventh-day Adventist Encyclopedia, pg. 43. Entre os livros de M. L. Andreasen , mencionaramos em particular O
Ritual do Santurio, O Livro de Hebreus; A F Pela Qual Eu Vivo; O Que Pode o Homem Crer; Santos e Pecadores.
514. Milian L. Andreasen, O Livro de Hebreus (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1948).
515. Idem, pgs. 79-109.
516. The Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. 7, pgs. 387-494.
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homem.522
Com respeito a Romanos 8:3, Andreasen declarou que Deus no en-
viou Seu prprio Filho, em semelhana de carne pecaminosa, para descul-
par o pecado na carne, mas para conden-lo.523 Em apoio a suas armaes,
ele citou vrias passagens de Ellen White armando inequivocamente que
o inimigo foi vencido por Cristo em Sua natureza humana, apoiando-Se em
Deus para recebimento de poder.524 Se Ele no fosse um participante de nossa
natureza, no poderia ter sido tentado como o homem . Se no Lhe fosse
possvel ceder s tentaes, Ele no poderia ser nosso ajudador.525
Algumas vezes Andreasen hiperbolizava o caso. Com referncia ao que
ele via como perigosa heresia, concluiu: Um Salvador que nunca foi tentado,
nunca combateu as paixes, que nunca ofereceu com grande clamor e lgrimas,
oraes e splicas ao que O podia livrar da morte, que embora sendo Filho, apren-
deu a obedincia por meio daquilo que soeu, mas estava isento das coisas que
um verdadeiro salvador precisa experimentar, tal salvador o que essa nova teo-
logia nos oferece. Essa no a espcie de Salvador que eu necessito, nem o mundo.
Algum que nunca lutou com paixes no pode ter nenhuma compreenso de seu
poder, nem jamais experimentou o gozo de venc-las. Se Deus concedeu favores es-
peciais e isenes a Cristo, no prprio ato Ele O desqualicou para Sua obra. No
pode haver heresia mais danosa do que essa aqui discutida. Ela anula o Salvador
que eu conheo e O substitui por uma personalidade aca, no considerada por
Deus como capaz de resistir e conquistar as paixes que Ele pede aos homens que
venam.526
De fato, est patente a todos que ningum pode armar crer nos Testemu-
nhos e ainda acreditar na nova teologia de que Cristo estava isento das paixes
humanas. Ou uma coisa ou outra. A denominao agora convocada a decidir.
Aceitar o ensino do Questions on Doctrine signica abandonar a f no Dom que
Deus deu a Seu povo.527
Andreasen explicou a seus leitores como essa nova doutrina penetrou
522. Ibidem.
523. Idem, pg. 4.
524. Idem, pg. 5. Ellen G. White, em O Instrutor da Juventude, 25 de abril de 1901.
525. Andreasen, Letters to the Churches (Cartas s Igrejas), pg. 5. White, Review and Herald, 18 de fevereiro de 1890.
526. Andreasen, Letters to the Churches (Cartas s Igrejas), pgs. 5 e 6.
527. Ibidem.
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539. A. L. Hudson refere-se ao manuscrito 21 de 1895, de autoria de E. G. White; Carta 121 de 1897, e ao manuscrito 1 de
1892.
540. E. G. White, Mensagens Escolhidas, vol. 1, pgs. 267 e 268.
541. Essa carta de A . L. Hudson mencionada por Steinweg, pgs. 7 e 8.
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Terceira, que desde 1952, ases tais como natureza humana impecvel,
natureza de Ado antes da queda, e natureza humana imaculada tm tomado
o lugar da terminologia inicial.545
O resultado nal desse estudo levou Hancock a concluir: As descober-
tas desse estudo garantem a concluso de que o que os adventistas do stimo dia en-
sinam com respeito natureza humana de Cristo mudaram, e que essas mudanas
envolvem conceitos no meramente semnticos546
De fato, durante 1970 muitas publicaes serviram para popularizar
esses novos dogmas. Eles foram mais prontamente aceitos dentro da igreja
porque eram proclamados como representando a posio ocial da Confern-
cia Geral.
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576. Ibidem.
577. Froom, pg. 197.
578. Foi meu privilgio remontar origem da histria da Cristologia adventista, dentro da Conferncia IV dos Depsitrios
de E. G. White, em Washington, em janeiro de 1987. bvio que muitos na distinta audincia no estavam cientes do ensino
dos pioneiros. Um deles destacou, ao nal da apresentao: Se isso assim, precisamos mudar nossa posio sobre
o assunto.
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Captulo 12
A
inuncia da nova teologia foi crescente. Embora os defen-
sores da Cristologia tradicional cassem, de incio, um tanto
aturdidos com a rapidez da mudana, comearam a reagir
energicamente, principalmente atravs dos canais ociais de
mdia da igreja. No comeo, eles se zeram ouvir em artigos
publicados na Review and Herald, e ento por meio do Instituto de Pesquisas
Bblicas, em nvel da Conferncia Geral. Mais tarde, mediante as lies da
Escola Sabatina e em muitos livros. Em seguida publicao do Movement
of Destiny, o ano de 1970 marcou o incio de um despertamento do interesse
nos ensinamentos histricos dos pioneiros da igreja.
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579. Thomas A. Davis, Preludes to Prayer (Preldios Orao) (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1906),
pg. 346.
580. _______, Romans for the Every-Day Man (Romanos Para o Homem de Cada Dia) () (Washington, D.C.: Review and
Herald Pub. Assn., 1971).
581. Eric Claude Webster, em Crosscurrents in Adventist Christology, fez um pormenorizado estudo da Cristologia de Herbert
E. Douglass (pgs. 347-428).
582. Herbert E. Douglass, The Humanity of the Son of God Is Everything to Us, Review and Herald, 23 de dezembro de 1971.
583. _______, Jesus Showed Us the Possible, Review and Herald, 30 de dezembro de 1971.
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provou que esse poderia viver sem pecar. Ns tambm podemos vencer como Cristo
venceu.(O Desejado de Todas as Naes, pg. 389). Jesus no Se valeu de
nenhuma vantagem que no esteja disponvel a cada ser humano. Unicamente Sua
f constitui-se no segredo de Seu triunfo sobre o pecado. A vitria e a obedincia
de Cristo a de um ser humano... Quando conferimos Sua natureza humana
um poder que no possvel ao homem possuir em seus conitos com Satans,
destrumos a integralidade de Sua humanidade (Seventh-day Adventist Bible
Commentary, Comentrios de Ellen G. White, vol. 7, pg. 929).584
Um dos conceitos que Douglass desenvolveu em seus editoriais era-lhe
especialmente caro. Esse tinha que ver com a ltima gerao vivente ao tem-
po do retorno de Cristo. A f de Jesus produz o carter de Jesus; essa a meta de
todos aqueles que desejam tomar parte naquela extraordinria demonstrao de
um viver semelhante ao de Cristo na ltima gerao de adventistas.585 A ltima
gerao dos que guardam os mandamentos de Deus e a f de Jesus dissipar para
sempre todas as dvidas remanescentes sobre se a vontade do homem, unida ao
poder de Deus, pode afastar todas as tentaes de servir ao eu e ao pecado.586
Por vrios anos, entre 1971 e 1974, Douglass publicou um editorial
natalino que chamava a ateno para a natureza humana decada de Cristo,
e para a razo por que Ele teve de tomar a humanidade sobre Si.587 Quando
lhe perguntaram por que ele escrevera esses editoriais, Douglass respondeu:
Obviamente, isso se tornou um ponto de encontro ou bandeira para muitos que
pensavam nunca mais poder ver a verdade impressa... Eu simplesmente queria dar
um suporte mais rico ao ponto de vista que foi proeminente na histria de nossa
igreja, e ainda o na vida e pensamento de muitos irmos da Conferncia Geral,
com quem convivo no dia-a-dia.588
584. _______, The Demonstration That Settles Everything, Review and Herald, 6 de janeiro de 1972.
585. Ibidem.
586. Ibidem.
587. Ver Why the Angels Sang, Review and Herald, 21 de dezembro de 1972; Emmanuel, God With Us, 20 de dezembro de
1973; The Mistery of Manger, 19 de dezembro de 1974.
588. Herbert E. Douglass para Bruno W. Steinweg, janeiro de 1986, em The Doctrine of the Human Nature of Christ Among
Adventists Since 1950, pg. 12.
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esta citao de Ellen White: Cristo suportou os pecados e aquezas da raa hu-
mana tais como existiam quando Ele veio Terra para ajudar o homem. Em favor
da raa, tendo sobre Si as aquezas do homem cado, devia Ele resistir s tentaes
de Satans em todos os pontos em que o homem era tentado.596
Tendo desenvolvido o tema da divindade de Cristo nas primeiras duas
sees da lio, Douglass abordou Sua humanidade nas outras quatro, sob os
seguintes ttulos Jesus Foi Homem (Fil. 2:5-7); Compreenso Mtua (Heb.
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2:17); Jesus Foi Tentado (Heb. 4:15; 12:3 e 4); Uma Vida Sem Pecado (Rom.
8:3; Joo 16:33). Os comentrios de cada texto foram extrados principal-
mente dos escritos de Ellen White. Considerando que a nova interpretao
estava supostamente baseada nas citaes de Ellen White, achou-se apro-
priado refutar essa explanao com apoio em seus escritos. Por essa razo, eis
esta clssica citao em conexo com Filipenses 2:5-7 e Joo 1:14: Cristo no
ngiu assumir a natureza humana; Ele de fato a tomou sobre Si... (Heb. 2:14).
Ele era o lho de Maria; era da semente de Davi segundo a descendncia humana.
declarado ser Ele homem, o Homem Cristo Jesus.597 E outra ainda: Por quatro
mil anos estivera a raa a decrescer em foras fsicas, vigor mental e moral; e Cristo
tomou sobre Si as aquezas da humanidade degenerada. Unicamente assim podia
salvar o homem das profundezas de sua degradao.598
Jesus era imaculado no por que possusse carne impecvel, mas
porque Ele viveu sem pecar numa carne em semelhana do pecado. Assim
Douglass concluiu que Jesus havia demonstrado ser possvel viver sem pecar,
em obedincia lei do Cu, a quem quer que se lance inteiramente nas mos de
Deus.599
Como veremos mais tarde, Douglass especco sobre enfatizar a
razo de Jesus ter vindo em carne pecaminosa. Para ele existia uma relao
de causa e efeito entre Cristologia e Soterologia. Realmente, ele sentiu ser
precisamente essa toda a controvrsia havida.
Numa tentativa de resolver as divergncias sobre o assunto da jus-
ticao pela f, os lderes da Conferncia Geral entenderam que deveria ser es-
colhida uma comisso especial. Obviamente, essa comisso no poderia
considerar o problema sem tambm examinar a natureza humana de Cristo.
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604. Ibidem.
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Com efeito, isso j no era mais uma questo de decidir qual das duas
interpretaes estava correta, mas simplesmente de reconhecer que os dois
diferentes pontos de vista existiam. Esses desvios das doutrinas fundamentais
como justicao pela f e a natureza humana de Cristo, foram considerados
por alguns como evidncia de uma aguda crise teolgica no seio da Igreja Ad-
ventista. A obra de Georey J. Paxton, e Shaking of Adventism (O Abalo
do Adventismo), representa claramente a opinio daqueles que acompanharam
as discusses da conferncia de Palmdale do lado de fora.605
Vistas do lado de dentro, Arthur Leroy Moore, um telogo adventista,
chegou mesma concluso em sua tese doutoral publicada em 1980, sob o
ttulo e eology Crisis (A Crise da Teologia)606 Moore refuta sistematica-
mente as novas interpretaes dos reformistas como ele os chamou so-
bre a justicao pela f e a natureza humana de Cristo, baseadas nas apresen-
taes de Ford na Conferncia de Palmdale.607
605. Georey J. Paxton, The Shaking of Adventism (Wilmington, Del.: Zenith Publishers, Inc., 1977). Ver Fritz Guy em
Spectrum, julho de 1978, pgs. 28 a 60. Ver tambm David P. Due, Theological Issues Facing the Adventist Church (Grand
Terrace, Calif.: 1975).
606. Arthur Leroy Moore, Theology in Crisis: A Study of Righteousness by Faith (Amarillo, Tex.: Southwestern Pub. Co., 1980).
607. Com respeito natureza humana de Cristo, ver Moore, pgs. 242-292.
608. Idem, pg. 23, nota 1.
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F, para chegar, se possvel, a uma declarao ocial. Assim foi dada a Ford a
oportunidade de apresentar trs documentos na conferncia de Palmdale.
O primeiro era O Escopo e os Limites da Expresso Paulina Justia Pela F; o
segundo, A Relao Entre a Encarnao e a Justia Pela F; e o terceiro, Ellen G.
White e a Justia Pela F.609
Ford assumiu posio semelhante encontrada no Question on
Doctrine,610 mas sua colocao era bem mais denida: Cristo tomou a natureza
impecvel de Ado, mas no sua fora. Ele assumiu nossa aqueza mas no nossa
pecaminosidade. Ele poderia ter pecado, mas no o fez.611
A partir dessa Cristologia, Ford desenvolveu sua doutrina da justi-
cao pela f, no sentido de uma transao puramente legal, limitada justia
imputada. E escreveu: Para coloc-la ainda de outra forma, justicao, e no
santicao, a justia pela f do Novo Testamento, e tal justia o dom do encar-
nado, crucicado e ressurreto Senhor.612
Esse ensino de uma justia puramente legal levou Ford e seus segui-
dores a uma forma de adventismo evanglico,613 que tendia a subestimar a
importncia da obedincia como condio de salvao, oferecendo uma
remisso sem temor de um julgamento por vir, e negava todo o signicado
proftico do evento de 1844.614 Essas concluses extremadas esto em har-
monia lgica com suas suposies, mas em radical oposio Cristologia
adventista tradicional e mensagem da justicao pela f proclamada em
1888. No admira que a reao a essas opinies fosse imediata.
609. Jack D. Walker, Documents From the Palmdale Conference on Righteousness by Faith (Goodlessville, Tenn.: 1976).
610. Idem, pgs. 36-41; Questions on Doctrine, pgs. 647-660.
611. Desmond Ford, citado em Gillian Ford, The Human Nature of Christ in Salvation, pgs. 8 e 9.
612. Desmond Ford, Documents From the Palmdale Conference on Righteousness by Faith, pg. 36.
613. O peridico Evanglico, publicado pelos estudantes da Andrews University seguidores de Ford, um exemplo. Ele
sistematicamente colocava em oposio o adventismo evanglico contra o adventismo tradicional.
614. Ver o documento de Desmond Ford apresentado na Conferncia de Glacier View, Colorado, em agosto de 1980.
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para o segundo trimestre de 1977. Ele intitulou esse trabalho Jesus, o Homem-
Modelo. Essa foi uma seqncia lgica s precedentes lies sobre O Justo Jesus.
Os originais das lies sempre so submetidos a exame por uma
comisso mundial responsvel pela manuteno do contedo doutrinrio,
em harmonia com os princpios da igreja. O segundo original encontrou
alguma oposio, mas o Departamento da Escola Sabatina da Conferncia
Geral aprovou sua publicao, a despeito das crticas.615
O tema dominante dessas lies pode ser sintetizado por esta de-
clarao de Ellen White, citada na introduo geral: Devemos olhar para o
homem Cristo Jesus, que completa na perfeio da justia e santidade. Ele o
Autor e Consumador de nossa f. Ele o homem-modelo. Sua experincia a me-
dida da experincia que temos de obter. Seu carter nosso modelo... Enquanto O
contemplamos e meditamos nEle, Ele ser formado interiormente.616
Fiel ao conceito bsico da Cristologia adventista tradicional, Douglass
repetiu que Jesus, o Carpinteiro de Nazar, veio a este mundo e aceitou os re-
sultados da operao da grande lei da hereditariedade. Ele estava sujeito
aqueza da humanidade... para ferir a batalha em que cada ser humano precisa se
empenhar, com risco de acasso e perda eterna,617 Apoiando-se constantemente
no ensino de Ellen White, Douglass se graticava em armar que a vitria de
Cristo sobre o pecado pode ser tambm a nossa. Como um de ns, Ele tinha de
dar um exemplo de obedincia... Cristo suportou cada prova a que estamos sujei-
tos, e no exerceu em Seu prprio favor nenhum poder que no nos seja livremente
oferecido... Sua vida testica de que possvel tambm a ns obedecermos lei de
Deus.618
Se Deus houvesse vindo Terra e apenas parecendo ser um homem, Seu
desempenho no teria respondido s acusaes de Satans; a questo no era o que
615. Steinweg (pg. 12) menciona os nomes daqueles que aprovaram a publicao do manuscrito por Douglass: Prs. Pierson,
Rampton, Nigri, Eva, Hyde, Lesher e Dower. Essa no foi uma aprovao da tese de Douglass com respeito natureza humana
decada assumida por Cristo, mas uma aceitao de sua publicao nas lies da Escola Sabatina, em harmonia com o esprito
da Conferncia de Palmdale. A opinio contrria foi apresentada nas lies do primeiro trimestre de 1983. Ver nosso captulo
13, pgs. 175, 176.
616. The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Ellen G. White Comments, vol. 7, pg. 970. Citado por Herbert Douglass,
Jesus, o Homem-Modelo, Lies de Adultos da Escola Sabatina, segundo trimestre de 1977, pg. 3.
617. E. G. White, O Desejado de Todas as Naes, pg. 24. Citado em Douglass, Trimensrio.
618. _______, O Desejado de Todas as Naes, pg. 24. Citado em Douglass, Trimensrio.
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Deus poderia fazer, mas se o homem poderia guardar a lei e resistir ao pecado.619
Em apoio a suas convices, ele citou a declarao de Ellen White de que a
vitria e a obedincia de Cristo so aquelas de um verdadeiro ser humano. Em nos-
sas concluses, cometemos muitos equvocos por causa de nossos errneos pontos
de vista sobre a natureza humana do Senhor. Quando conferimos Sua natureza
humana um poder que no possvel ao homem dispor em seus conitos com Sa-
tans, destrumos a perfeio de Sua humanidade.620
Alm das lies da Escola Sabatina, Douglas tambm publicou uma es-
pcie de comentrio sobre as vrias lies, em parceria com Leo Van Dolson:
Jesus O Ponto de Referncia da Humanidade.621 Para Douglass, Jesus foi no
apenas o Homem-Modelo, mas tambm O Ponto de Referncia da Humani-
dade. Em outras palavras, a medida do que podemos nos tornar pela graa
de Deus em Jesus Cristo.
Douglass j havia desenvolvido esse tema num captulo do livro Per-
feio, A Impossibilidade Possvel, publicado em 1975.622 Sob o ttulo O Mos-
trurio da Graa de Deus, Douglass rearmou o ensino dos pioneiros e de
Ellen White, cujos escritos citou profusamente. Ele se alegrava tambm ao
reconhecer que proeminentes telogos como Karl Barth e Emil Brunner, os
quais, como ele, haviam demonstrado que a participao de Jesus no estado
da decada natureza humana, era no apenas uma verdade cristolgica, mas
uma realidade soterolgica de grande importncia. Na tica de Douglass, a
perfeio crist possvel apenas na extenso do reconhecimento de que Je-
sus Cristo mesmo participou da natureza do homem pecaminoso.
Ele explicito: De nenhum modo Ellen White menosprezaria o triunfo de
Jesus e emprestaria suporte grande heresia de que a natureza humana do Senhor
era a de Ado antes da queda isenta dos riscos e da degenerao do pecado.623
Naturalmente, Douglass no estava sozinho em relembrar qual era
o fundamento da Cristologia adventista desde o comeo do movimento.
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624. A. John Cliord e Russell R. Standish, Conceitos Conitantes sobre a Justicao Pela F (Rapidan, Va.: Hartland Institute
Publications, 1976); Robert J. Wieland, Como Poderia Cristo Ser Inocente Como um Beb? E Algumas Questes Com Respeito
Natureza de Cristo, segunda edio (Chula Vista, Calif.: 1977); Albert H. Olesen, Pensando Corretamente Sobre a Encarnao
(Platina, Calif.: Unwalled Village Publishers, 1977).
625. Kenneth H. Wood, Jesus, o Deus-Homem, Review and Herald, 5 de maio de 1977.
626. Idem, pg. 12.
627. Registros da Comisso de Palmdale Sobre a Justia Pela F, pg. 1. Ver Review and Herald, 5 de maio de 1977.
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628. Wood.
629. Ibidem.
630. Edward Heppenstall, O Homem Que Deus (Washington, D.C.: Review and Herald, 27 de maio de 1976.
631. Wood, na Review and Herald, 22 de dezembro de 1977.
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den. Mas Jesus aceitou a humanidade quando a raa havia sido enaquecida por
quatro mil anos de pecado. Como qualquer lho de Ado, aceitou os resultados da
operao da grande lei da hereditariedade. O que estes resultados foram, manifes-
ta-se na histria de Seus ancestrais terrestres. Veio com essa hereditariedade para
partilhar de nossas dores e tentaes, e dar-nos o exemplo de uma vida impecvel.
(O Desejado de Todas as Naes, pg. 49).632
Em seu segundo editorial, Wood explicou como Jesus pde viver sem
pecar enquanto em carne humana pecaminosa. Certamente, assinalou ele,
isso desaa a f e a razo, mas no ousamos rejeitar a verdade meramente porque
no podemos compreend-la ou explic-la.633 Outros aspectos da Encarnao
so tambm um mistrio, todavia, ns os aceitamos tais como a natureza
divina e a natureza humana poderiam combinar-se em uma Pessoa.634
Wood advertiu contra duas perigosas concluses que alguns extraam
da declarao de que Cristo tomou a natureza pecaminosa do homem. Pri-
meira: que isso tornou Cristo apenas humano e no divino. Segunda: que Jesus
foi por causa disso maculado pelo pecado ou tivesse inclinao para ele.635 Wood
citou Ellen White contra esses pontos de vista: Nunca, de modo algum, deixem
a mais leve impresso sobre mentes humanas de que havia em Cristo uma mancha
ou inclinao para a corrupo, o ou que Ele, de alguma forma, cedeu tentao.
(e SDA Bible Coomentary, Comentrios de Ellen G. White, vol. 5, pg.
1128).636
De fato, Wood declarou: 1) Tomar a natureza pecaminosa do homem
no poluiu ou manchou a Cristo. 2) Jesus foi totalmente leal a Seu Pai e contrrio
rebelio, que a verdadeira essncia do pecado.637
Wood justicou a primeira declarao com a seguinte explanao: No-
tem o que acontecia quando Jesus tocava os leprosos. Foi Ele contaminado por
toc-los?... No, em lugar disso, os leprosos que foram puricados. Quando a
Divindade toca a humanidade, Ela no contaminada; em vez, a humanidade
abenoada, curada e puricada. Cristo nasceu do Esprito, e quando Ele Se
632. Ibidem.
633. _______, em Review and Herald, 29 de dezembro de 1977.
634. Ibidem.
635. Ibidem.
636. Ibidem.
637. Ibidem.
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638. Ibidem.
639. Ibidem.
640. Ibidem.
641. Ibidem.
642. Ibidem.
643. Ibidem.
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pde armar que Cristo no teve uma natureza pecaminosa como o restante
da humanidade. Alm disso, destacou ele: Essa Escritura [Rom. 8:3] no diz
que Deus enviou Seu Filho em carne pecaminosa, mas apenas em semelhana
dela... Se Cristo houvesse nascido exatamente como ns, Paulo no teria escrito
em semelhana, mas em carne pecaminosa. O apstolo muito cuidadoso em
tornar clara a impecabilidade da natureza de Cristo.651 Cristo no nasceu isento
de deteriorao fsica. Ele a herdou totalmente de Maria... Ele estava sicamente
sujeito ao declnio da raa; mas uma vez que o pecado no transmitido genetica-
mente, mas como resultado da separao do homem de Deus, Cristo nasceu sem
pecado.652
Ao lidar com o problema da tentao, Heppenstall considerou que a
possibilidade de ser tentado a mesma para um ser sem pecado como para um
pecaminoso. Ado foi tentado quando era um ser impecvel. Ele enentou a ten-
tao na plena fora de um sistema fsico e mental perfeito. Mas Cristo no Se
tornou carne no perfeito estado em que Ado foi criado. Para Cristo, o poder da
tentao foi enormemente aumentado em virtude de Sua herana de uma consti-
tuio fsica enaquecida por 4.000 anos de crescente degenerao da raa. A pos-
sibilidade de ser vencido era muito maior do que a de Ado por causa disso.653
Em razo de Sua conana em Seu Pai celestial e pelo poder do Santo
Esprito, Cristo triunfou sobre o pecado. Nisso Ele nosso Padro perfeito.
Nossa unio com Deus pela f e no por nossos prprios esforos. Cristo escolheu
viver como um ser humano, em total dependncia de Deus. Nada poderia mudar
isso. Ele andou com Deus pela f, assim como temos de fazer.654
Em concluso, algum pode apreciar o esforo de sntese tentado por
Heppenstall entre a Cristologia tradicional e aquela ensinada pelos autores
do livro Questions on Doctrine. Mais do que uma vez, ele declarou que Cristo
havia tomado sobre Si, no a natureza de Ado antes da queda, mas a natureza
humana aps 4.000 anos de degenerescncia da raa. Todavia, se armamos
que o pecado meramente um fato espiritual aparentado com a natureza re-
ligiosa, e no transmitido geneticamente, somos deixados com um Cristo que
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657. Ibidem.
658. Idem, pg. 23.
659. Ibidem.
660. Thomas A. Davis, Foi Jesus, Realmente, Como Ns? (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1979).
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pessoas renascidas.664
Essa posio j fora mantida por outros telogos adventistas do pas-
sado. Davis refere-se, entre outros, a W. W. Presco, que havia escrito em um
de seus editoriais que Jesus nasceu novamente pelo Esprito Santo... Quando
algum se entrega a Deus e se submete ao novo nascimento do Esprito, entra em
um novo estgio da existncia, justamente como Jesus fez.665 Esse conceito fora
tambm mencionado por Kenneth Wood em seu editorial de 29 de dezem-
bro de 1977.666
Isso no signica que Jesus tivesse de passar por um novo nascimento,
esclarece Davis. Jesus sempre foi cheio do Esprito, puro, impecvel, totalmente
incontaminado pelo pecado. Dessa forma, Ele nunca necessitou da experincia
transformadora. Ento, quando usamos o termo com referncia a Ele, fazemo-lo
no sentido acomodativo, por no possuirmos um vocbulo melhor.667
Quando descrevemos a natureza espiritual e moral de Jesus como nascida de
novo, no queremos transferir a idia de que ela seja exatamente como a natureza
moral e espiritual de uma pessoa regenerada. Jesus o Homem ideal, o Absoluto
em perfeio de carter em todos os aspectos. Uma pessoa regenerada ainda al-
gum falho, de quem Jesus est removendo os defeitos.668
Davis interpretava Romanos 8:3 signicando que h ntima similari-
dade entre a humanidade de Cristo e a nossa, mas elas no so idnticas. H uma
singularidade nEle que no poderia ser encontrada em ningum mais.669
No captulo 6, aps examinar algumas declaraes de Ellen White par-
ticularmente difceis de algum aceitar, Davis chega ao ponto central de seu
argumento. Devemos ter diante de ns o conceito ao redor do qual toda a nossa
investigao gira: que Jesus possua uma natureza semelhante de uma pessoa
renascida. Ele foi feito em tudo semelhante a Seus irmos, todavia, sem pecado
(Hebreus 2:17; 4:15). Tenhamos em mente que Sua natureza humana era idn-
tica nossa,670 que Ele assumiu os riscos da natureza humana, para ser provado e
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677. William G. Johnsson, Em Absoluta Conana: O Livro de Hebreus Fala Para os Nossos Dias (Nashville: Southern Pub. Assn.,
1979).
678. Idem, pg. 11.
679. Idem, pg. 55.
680. Idem, pg. 57, 58.
681. Idem, pg. 61.
682. Idem, pg. 63, 64.
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692. Ellen G. White, carta 35, de 1894. Citada em The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Comentrios de Ellen G. White,
vol. 7-A, pg. 487.
201
Captulo 13
O AUGE DA CONTROVRSIA
D
epois de mais de 25 anos de controvrsia sobre a natureza hu-
mana de Cristo, era de se esperar um perodo de distenso.
Mas, ao contrrio, a intensidade da discusso foi-se elevando
num crescendo no perodo compreendido entre 1980 e 1985.
Enquanto a Cristologia tradicional estava ganhando
popularidade, a nova teologia parecia estar perdendo fora e seus propo-
nentes procurando novos argumentos. Enfrentando at as crticas mais con-
tundentes, os defensores da nova teologia se esforaram por harmonizar as
duas posies contrrias, como se elas fossem de igual valor e mrito.
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Tocado por Nossos Sentimentos
696. ______, The Broken Link (Kendu Bay, Kenya: Africa Herald Publishing House, 1981). Esse livro foi tambm impresso na
Austrlia por Elija Press. Esse estudo j havia sido assunto de uma brochura publicada em 1975, no tempo em que a Comisso
Sobre Justia Pela F estava reunida em Palmdale.
697. Idem, pg. 2.
698. Ibidem.
699. Idem, pg. 5.
700. Idem, pgs. 9-11.
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nenhum, participou de nosso pecado. A gloriosa vitria de Cristo jaz no fato de que
Ele foi tentado em tudo, como ns o somos, mas sem pecado (Heb. 4:15).707
Extraindo dessa vitria a concluso bvia, Wieland anima seus lei-
tores a vencer a tentao como Cristo o fez: No importa quem voc seja ou
onde esteja, tenha a certeza de que Algum j esteve exatamente em seu lugar, mas
sem pecado. Olhar para Ele, v-Lo, com todas as nuvens do engano dissipadas
pela verdade de Sua justia, em semelhana da carne pecaminosa. Crer que o pecado
que o atrai foi condenado na carne. Voc pode vencer atravs da f nEle.708
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715. The Voice of Present Truth (A Voz da Verdade Presente) (Platina, Calif.: revista publicado por Unwalled Village Publishers,
1983), pg. 13.
716. Ibidem.
717. Idem, pgs. 18 e 19.
718. Idem, pg. 1.
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ns supe que sabemos o que pecado, sem tomar tempo para denir pecado.722
Primeiramente, Priebe conduziu a questo ao pecado original. De
acordo com os reformadores, o pecado original simplesmente a crena de que
somos culpados por causa de nosso nascimento como lhos e lhas de Ado. Essa
doutrina ensina que somos culpados por natureza, antes que qualquer escolha do
bem ou mal entre em cena.723 Priebe observou com propriedade: Sob esse pon-
to de vista, aqueza, imperfeies e tendncias so pecado. um enfoque interes-
sante e signicativo que os reformadores tenham edicado sua doutrina do pecado
original sobre a premissa da predestinao... um pouco estranho que conquanto
a predestinao tenha sido rejeitada pela maioria dos cristos hoje, o pecado origi-
nal ainda visto como o fundamento do correto ensino evanglico.724
Obviamente, Ele [Cristo] tem de possuir uma natureza impecvel, total-
mente diferente da natureza que voc e eu herdamos por nascimento... Por causa
da crena de que a natureza pecaminosa envolve culpa vista de Deus, absoluta-
mente imperativo que Cristo no tenha ligao com nossa natureza decada.725
A viso de Priebe sobre a natureza do pecado era totalmente diferente.
Para ele, o pecado no basicamente o que o homem , mas o que ele escolhe ser.
O pecado ocorre quando a mente consente com aquilo que parece desejvel e as-
sim rompe seu relacionamento com Deus. Falar de culpa em termos de natureza
herdada passar por alto a importante categoria da responsabilidade. At termos
unido nossa vontade rebelio humana contra Deus, at nos opormos Sua von-
tade, a culpa no cabvel. O pecado est envolvido na vida do homem, em sua
rebelio contra Deus, em sua voluntariosa desobedincia, e com o transtornado re-
lacionamento com Deus que disso resulta. Se a responsabilidade pelo pecado deve
ter algum signicado, no se pode armar que a natureza humana decada torna o
homem inevitavelmente culpado de pecado. Inevitabilidade e responsabilidade so
conceitos mutuamente exclusveis na esfera moral. Assim, o pecado denido como
voluntariosa escolha de rebelar-se contra Deus em pensamento, palavra ou ao.
Nesse evangelho, o pecado a escolha intencional para exercitar nossa decada
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Tocado por Nossos Sentimentos
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730. Ibidem.
731. Ibidem.
732. _______, Face to Face With The Real Gospel (Mountain View, Calif.: Pacic Press Pub. Assn., 1985).
733. Idem, pg. 9.
734. Eric Claude Webster, Crosscurrents in Adventist Christology.
211
Tocado por Nossos Sentimentos
735. Webster nasceu em 26 de agosto de 1927 na frica do Sul. Aps a concluso de seus estudos teolgicos no Heldelberg
College, prximo Cidade do Cabo, ele obteve o mestrado em divindade na Andrews University. Desde 1948 ele trabalhou na
igreja adventista em vrios setores.
212
Tocado por Nossos Sentimentos
vicariamente a culpa e a punio de todo pecado; e ainda numa natureza que era
impecvel e sem perverso, poluio, corrupo, propenses pecaminosas e tendn-
cias ou mancha de pecado.736
Webster ento rearmou a posio ps-lapsariana de Ellen White. To-
davia, ele alude s simples enfermidades em citaes avulsas, como se essa
expresso fosse de Ellen White. Como previamente declarado, essa expresso
nunca foi usada por Ellen White; quanto ao termo vicariamente, ela nunca o
utilizou em todos os seus escritos.
Na apresentao de seu ponto de vista, Webster concordou essencial-
mente com Heppenstall.737 Ele escreveu: Durante a Encarnao, Jesus Cristo
manifestou Sua divindade de forma a ser plenamente Deus, e ... Sua humanidade
de forma a ser plenamente homem. Mas acima de tudo, Jesus Cristo veio a este
mundo na humanidade de Ado aps a queda e no antes dela. Ele assumiu a
humanidade afetada pelas leis da hereditariedade e sujeita aqueza, enfermi-
dades e tentaes.738 Webster acrescenta: Porm, Jesus Cristo, conquanto vindo
em natureza humana decada, no foi infectado pelo pecado original e nasceu sem
quaisquer propenses para o pecado; assim, no precisamos ter dvidas com res-
peito Sua absoluta impecabilidade.739 Todavia, Jesus Cristo escolheu livremente
assumir no apenas uma natureza como a nossa em todos os respeitos, excetuan-
do-se o pecado, como tambm a situao comum de soimento, alienao e perda,
vindo em carne mortal, aceitando vicariamente nossa culpa, punio e separao
sobre Si mesmo.740
O estudo de Webster uma mina de ouro para aqueles que desejam
melhor compreenso do problema atual, no centro da controvrsia na Igreja
Adventista. Sua posio em favor da natureza ps-queda de Cristo consti-
tui um voto a favor da Cristologia tradicional. No obstante, alguns vem
contradio nas posies de Webster. Por um lado, ele arma que Jesus Se
revestiu da humanidade afetada pela lei da hereditariedade, enquanto que por
outro, ele garante que Cristo no foi infectado pelo pecado original e nasceu
736. _______, Crosscurrents in Adventist Christology, pg. 156. A expresso simples enfermidades deve ser atribuda a
Henry Melvill. Ver nosso captulo 14.
737. Idem, pgs. 450-452. Ver proposies apresentadas por Webster em sua concluso s pgs. 450-452.
738. Idem, pg. 451, proposies 8 e 9.
739. Idem, proposio 10.
740. Idem, proposio 11.
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Tocado por Nossos Sentimentos
sem quaisquer tendncias e propenses para pecar. Nossas objees com re-
lao queles que declaram que Cristo no possua tendncia para pecar e
que Ele herdou apenas simples aquezas, aplicam-se tambm a Webster. De
fato, essas declaraes no so bblicas nem esto em harmonia com o ensino
de Ellen White.
214
Tocado por Nossos Sentimentos
744. Ibidem.
745. Norman R. Gulley fez um estudo dos textos de Ellen G. White na Adventist Review de 30 de junho de 1983.
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Tocado por Nossos Sentimentos
de uma espcie. Sua misso era tornar-Se o novo Ado, o novo primognito, ou
cabea, de uma raa. Isso O qualicava a ser nosso representante, sumo sacerdote
e intercessor no grande conito. Jesus nosso exemplo em Sua vida, mas no em
nascimento... Ele nasceu sem pecado para atender nossa primeira necessidade
dEle como Salvador, enquanto que ns nascemos pecadores.751
De acordo com Gulley, os versos que declaram que Jesus descendente
de Abrao e de Davi, no esto levando em conta a natureza, mas a misso de
Cristo. Eles no dizem respeito ao tipo de carne com a qual Ele nasceu (impecvel
ou pecaminosa) ... O contexto se refere misso e no natureza.752 Aquele
que no conheceu pecado, tornou-Se pecado por ns em Sua morte (II Cor.
5:21). Nunca antes daquele momento o pecado O separara de Seu Pai e O levara
a clamar Deus Meu, Deus Meu, por que Me desamparaste? (Mat. 27:46). O
homem Jesus tornou-Se pecado por ns em misso para a morte e no em na-
tureza por nascimento.753
751. Ibidem.
752. Ibidem.
753. Ibidem.
754. Ibidem.
755. Ibidem.
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756. Ver Ministry, abril de 1957; Questions on Doctrine, apndice B, pgs. 647-660.
757. Herbert E. Douglass, no Ministry, junho de 1985.
758. Ibidem.
759. Ibidem.
760. Ibidem.
761. Ibidem.
218
Tocado por Nossos Sentimentos
a condio humana em todos os seus aspectos, como atingida pela queda de Ado
e Eva. Tal natureza suscetvel tanto tentao de dentro como de fora. Con-
trariamente ao dualismo grego, que inicialmente impregnou muito do cristianismo
ortodoxo, a carne no m nem peca por si mesma. Embora a carne seja amoral,
ela prov o equipamento, a ocasio e o stio para o pecado, se a vontade humana
no for constantemente assistida pelo Esprito Santo. Mas a pessoa nascida com
carne pecaminosa no necessita ser um pecador.762
Quais so as implicaes de ensinar que Jesus possua natureza im-
pecvel? Sugerir que Ele nascera livre das riscos da hereditariedade trilhar a
mesma estrada que o catolicismo romano tomou quando confundiu pecado com
substncia fsica... Nenhuma evidncia bblica sugere que a corrente da heredi-
tariedade humana cou rompida entre Maria e Jesus.763
Nada demonstra melhor a solidariedade de Jesus com a raa humana do
que a maneira dEle Se apresentar sob o nome de Filho do homem (Mat. 8:20;
24:27, etc.), e a analogia que Paulo estabelece entre Cristo e Ado (Rom. 5:1;
I Cor. 15). Muitos consideram Romanos 5:12 como evidncia de que homens e
mulheres nascem pecadores, mas esse no o argumento de Paulo. Ele est simples-
mente declarando um fato bvio: o trilho da morte comeou com Ado.
Mas todos os descendentes de Ado morrem porque todos os homens
pecaram... A suposio de que Jesus tomou a natureza de Ado antes da queda
destri a fora do paralelo de Paulo e seu princpio de solidariedade. A analogia
paulina Ado-Cristo torna-se relevante para a humanidade e no contexto do
grande conito, somente se Jesus Se incorporou natureza humana decada; so-
mente se Ele enentou o pecado na arena onde todos os homens esto em Ado
, e venceu cada apelo para servir a Si mesmo, quer de dentro ou de fora. Jesus dese-
java que aqueles que estivessem nEle se unissem corporativamente aos resultados
de Sua obra salvadora. Mas para cumprir isso, Ele precisava primeiro ter estado
corporativamente ligado humanidade em sua condio decadente.764
Douglass observou ento que Paulo foi muito cuidadoso na sua escolha de pa-
lavras em Romanos 8:3. Por que ele disse, nesse caso, en homoiomati sarkos
hamartias (em semelhana de carne pecaminosa), antes que simplesmente
762. Ibidem.
763. Ibidem.
764. Ibidem.
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Tocado por Nossos Sentimentos
765. Ibidem.
766. Idem. As citaes so de C. E. B. Craneld, The Epistle to the Romans, International Critical Commentary (Edinburgo: T. T.
Clark, Ltd., 1980), vol. 1, pg. 379.
767. Ibidem.
768. Ibidem.
769. Ibidem.
220
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770. Ibidem.
771. Ibidem.
772. Ibidem.
773. Ibidem.
221
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774. Ibidem.
775. Ministry, agosto de 1985.
776. Ibidem.
777. Ibidem.
778. Ibidem.
779. Ibidem.
780. Ibidem.
222
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781. Ibidem.
782. Ibidem.
783. Ibidem.
784. Ibidem.
785. Ibidem.
786. Ibidem.
223
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787. Ibidem.
788. Ibidem.
789. Joe E. Crews, no Ministry, dezembro de 1985.
790. Ibidem.
791. Ibidem.
224
Tocado por Nossos Sentimentos
Eu no conheo uma s pessoa que creia que Jesus pecou ou nasceu peca-
dor. Nem conheo algum que creia que Jesus tinha propenses pecaminosas. Mas
conheo muitos que crem que Ele possua propenses naturais, justamente como
todos ns, como resultado de haver nascido como ns, com uma natureza decada.
Ms propenses so aqueles impulsos para o pecado que foram cultivados e for-
talecidos pela indulgncia para com o pecado. Propenses naturais so aquelas
tendncias herdadas. A culpa est contida numas mas no em outras. Isso no
pecaminoso a menos que algum ceda propenso.792
Outro leitor, Anibal Rivera, cou pasmado de que algum desse crdi-
to idia de que h dois pontos de vista possveis na teologia adventista, com
relao natureza humana de Jesus.793 Nossos pioneiros e o Esprito de Profecia
no estavam em conito com respeito questo da natureza humana de Jesus.
como se ns, como um povo, houvssemos decidido crer que os guardadores do
domingo e os observadores do sbado esto justicados aos olhos de Deus. Obvia-
mente, houve uma mudana em nossa posio histrica.794
Alguns leitores caram simplesmente espantados com que o Ministry
publicasse artigos pr e contra sobre uma doutrina bem estabelecida na Igreja
Adventista do Stimo Dia.795 Por exemplo, eis um enrgico comentrio de R.
R. D. Marks, um professor australiano: Nossas lies da escola sabatina, por
mais de um quarto de sculo antes da morte de Ellen G. White, enfatizavam que
Cristo assumiu nossa natureza decada; e embora ela as tenha estudado, como
tambm aconselhou outros a fazer, nunca ergueu sua voz contra os enfticos ensi-
nos do trimensrio sobre ao assunto. Note a lio do segundo trimestre de 1909,
pg. 8: A semente divina poderia manifestar a glria de Deus em carne pecami-
nosa, e igualmente obter uma absoluta e perfeita vitria sobre qualquer tendncia
da carne.796
Uma leitora californiana, Ethel Wildes, apresentou um nico argumen-
to: Se Cristo houvesse vindo com a natureza de Ado antes da queda, o homem
teria fugido de Sua presena. O pecado furtou de Ado a sua glria e ele percebeu
792. Ibidem.
793. Anibal Rivera, no Ministry, junho de 1986.
794. Ibidem.
795. Ibidem.
796. R. R. D. Marks, no Ministry, junho de 1986.
225
Tocado por Nossos Sentimentos
que estava nu. A face de Moiss resplandecia com uma pequenssima poro da
pureza e glria de Deus, e o povo temeu. Ele foi obrigado a velar sua face. Quando
Jesus vier em Sua glria, a qual foi velada pela humanidade quando andava entre
os homens, muitos clamaro s rochas e montanhas que os escondam dEle. Essa
glria destri os mpios. Deus habitou numa natureza como a minha e resistiu a
toda tentao. Ele pode fazer o mesmo por mim ao habitar em meu corao por
Seu Esprito. Bendito seja Seu santo nome!797
226
Tocado por Nossos Sentimentos
vontade impecveis; estava total e continuamente anado com o Pai e dirigido pelo
Esprito Santo. Desse modo, Ele era semelhante ao Ado no decado. E nesse
ponto que, cremos, o regenerado e Jesus se acham em terreno comum.800
Essa interpretao parece atraente. Todavia, no contexto do segundo
captulo da epstola aos Hebreus, questionvel se a palavra irmos se aplicar
estritamente aos regenerados. Alm disso, a comparao feita entre Jesus e
Seus irmos no pretende cotejar suas semelhanas espirituais, mas sublinhar
a semelhana natural de carne e sangue partilhada com Cristo. Os lhos
(verso 14) aqui mencionados como vindo de um s (verso 11), so todos
aqueles por quem Jesus sofreu a morte (verso 9). Por isso que Ele no Se
envergonha de lhes chamar irmos (Verso 11).
800. Ibidem.
227
Captulo 14
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Tocado por Nossos Sentimentos
anos ele serviu Igreja Adventista como pastor, evangelista, secretrio de-
partamental, missionrio e professor de teologia. Seu ltimo cargo antes da
aposentadoria foi a presidncia do seminrio teolgico das Filipinas.
Por muitos anos Larson analisou sistematicamente a literatura ocial
da igreja publicada entre 1852 e 1952, colecionando cuidadosamente as de-
claraes sobre Cristologia nela havidas. Assim ele foi capaz de indexar cerca
de 1.200 citaes, das quais mais de 400 procedentes da pena de Ellen White
e arranjadas em seqncia cronolgica. Com isso Larson esperava prover
comprovao para o que havia sido a crena adventista sobre a natureza hu-
mana de Cristo entre 1852 e 1952.
O objetivo de Larson no era fazer um estudo escriturstico ou teolgico,
mas simplesmente estabelecer o que os adventistas haviam crido e no por que
haviam crido.802 O mais importante era que ele desejava que todos estivessem
cientes da principal questo e assunto da controvrsia: O Cristo encarnado
veio Terra com a natureza humana de Ado em estado de santidade, ou com a
natureza humana do homem cado?803
Primeiramente Larson tentou claricar as expresses-chave usadas pe-
los pioneiros, particularmente aquelas utilizadas por Ellen White, tais como
natureza pecaminosa, natureza decada, natureza pecaminosa herdada,
etc.,804 e elucidar os sentidos das palavras paixo e propenso, dependendo de
serem ou no atribudas a Cristo ou parte de Sua natureza.805 Finalmente ele
tentou colocar certas declaraes contidas na carta de Ellen White a W. H. L.
Baker em seu contextos histrico-literrio.806
Baseado em sua coleo de citaes, Larson v uma era de lucidez du-
rante a qual a igreja fala em unssono (1852-1952), e aps a qual segue a era
de confuso (seo 4), de 1952 em diante. As ltimas trs sees so dedica-
das a enfatizar a estreita conexo entre Cristologia e Soteriologia.807
E prossegue dando a entender que Larson gentilmente discordou da
229
Tocado por Nossos Sentimentos
230
Tocado por Nossos Sentimentos
813. Esse resumo, A Histria da Cristologia Adventista, composto de 120 pginas poligrafadas, foi preparado para benefcio
dos estudantes matriculados em cursos de Cristologia.
814. As reunies do Patrimnio de Ellen G. White so encontros anuais dos deicomissrios com os membros do sta do
White Estate, para o estudo de problemas referentes aos escritos de Ellen White, e a feitura de planos para expandir sua
inuncia.
815. Robert W. Olson, carta de 21 de abril de 1986.
231
Tocado por Nossos Sentimentos
816. Ibidem.
817. Ibidem.
818. Bruno W. Steinweg, suplemento de seu estudo datilografado The Doctrine of the Human Nature of Christ Among Adventists
Since 1950 (A Doutrina do Natureza Humana de Cristo Entre os Adventistas Desde 1950).
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Tocado por Nossos Sentimentos
819. Robert W. Olson, The Humanity of Christ (Washington, D.C.: Ellen G. White Estate, 1986).
820. Idem, pg. 3.
821. Document of Consultation IV of Ellen G. White Estate. Esse estudo foi publicado na revista francesa Servir, segundo trimestre
de 1989, sob o ttulo A Natureza Humana de Cristo, pgs. 13-30.
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Tocado por Nossos Sentimentos
continha uma crtica nova teologia, que seria discutida com mais detalhes
na quinta parte do livro.822
Outros documentos foram preparados mas no puderam ser apresen-
tados por falta de tempo. De qualquer modo, os textos foram includos no
volumoso registro da IV Reunio. Dois deles, em especial, tm relao direta
com nosso tema e merecem considerao.823
234
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833. Manuscrito 57 de Ellen G. White, 1890. Citado por Poirier, pg. 103. Em muitos outros contextos, Ellen White estabeleceu
o mesmo contraste entre os dois Ades. Ver nosso captulo 3.
834. Winslow. Citado por Poirier, pg. 102 (itlicos supridos).
835. Manuscrito 57 de Ellen G. White, 1890. Citado por Poirier, pg. 103.
836. Ellen G. White, O Desejado de Todas as Naes, pg. 117.
837. _______, Mensagens Escolhidas, vol. 1, pgs. 267, 268.
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Tocado por Nossos Sentimentos
838. D. A. Delaeld, Ellen G. White na Europa (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn.,1975).
839. _______, em Document of Consultation IV of Ellen G. White Estate (datilografado).
840. Idem, pg. 130 (Ellen G. White, manuscrito 57 de 1890).
841. _______, em Document of Consultation IV.
842. Idem, pg. 131.
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Tocado por Nossos Sentimentos
843. Ibidem.
844. Idem, pg. 131, 132.
845. As principais obras de George R. Knight so: Mitos no Adventismo (1985); De 1888 Para a Apostasia O Caso de A. T. Jones
(1987); Santos Irados (1989); Meu Apego Com Deus (1990); todos publicados pela Review and Herald Publishing Association.
846. Knight, De 1888 Para a Apostasia, pgs. 132-150.
847. Idem, pg. 133.
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Tocado por Nossos Sentimentos
848. Ibidem.
849. Ibidem.
850. Idem, pg. 140.
851. Ibidem.
852. Idem, pg. 141.
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Tocado por Nossos Sentimentos
O que quer que ela consistisse, todavia, ca claro que no estavam incluadas as
ms propenses para o pecado os cardos e as roseiras bravas do egosmo, do
amor prprio e assim por diante.853
No fcil averiguar o ponto de vista de Knight sobre o assunto. Sua
anlise objetiva como historiador conrma, todavia, o que os defensores da
Cristologia histrica sempre armaram. O objetivo de seu livro no foi dizer
o que ele prprio cria, mas atestar o que os adventistas crem e explicar como
ocorreu a mudana radical em sua Cristologia nos anos 50.
853. Ibidem.
854. Nisto Cremos.
855. Idem, pg. V.
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873. Norman R. Gulley, na Adventist Review, 18 e 25 de janeiro, e 1, 8, 15 e 22 de fevereiro de 1990. Ver Donald Karr Short,
Feito Como... Seus Irmos (publicado pelo autor em 1991). Ele criticou severamente esses artigos, destacando a confuso por
eles causada no seio da igreja; ento defendeu as idias fundamentais da Cristologia tradicional.
874. Roy Adams, na Adventist Review, 29 de maro de 1990; 19 e 26 de abril de 1990. Esses trs editoriais foram inicialmente
publicados no Canadian Adventist Messenger, abril e maio de 1988.
875. _______, na Adventist Review, 29 de maro de 1990. The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Ellen G. White
Comments, vol. 7, pg. 904.
876. _______, na Adventist Review, 29 de maro de 1990.
877. _______, na Adventist Review, 19 de abril de 1990.
878. _______, na Adventist Review, 26 de abril de 1990.
879. Ibidem.
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Tocado por Nossos Sentimentos
era nem como Ado antes da queda, nem como ns. Ele era sem igual.880
Essa a soluo proposta por Adams em seu livro (publicado em 1994)
sobre a natureza de Cristo.881 Tendo criticado a Cristologia de alguns irmos
rebelados da herana de Jones e Waggoner, bem como a enrgica reao de
Andreasen contra a nova teologia,882 ele desenvolveu as idias contidas em
seus editoriais.883 Em particular, Adams recunhou em detalhes a explanao
de Melvill. E, como Tim Poirier, considerou que Ellen White, por ter usado as
mesmas expresses, deve-lhes ter dado o mesmo signicado.884
Como outros antes dele, Adams justicou seu ponto de vista citando
extensivamente a carta de Ellen White a Baker. Posteriormente, revelou que
sua interpretao corresponde quela de seus professores de teologia.885
Reconhecemos que a interpretao de Roy Adams representa positi-
vamente a postura mantida por grande parte dos adventistas hoje. Todavia,
seria errneo concluir que esse ponto de vista partilhado pela maioria na
Igreja Adventista espalhada pelo mundo.
A Situao Europia
Como j referimos886, at o incio da dcada de 50 a Cristologia advent-
ista nos pases da Diviso Sul-europia estava em linha com os ensinos da
igreja em geral. Desde ento, a despeito da importncia dada ao problema
da natureza humana de Cristo na literatura dos adventistas de fala inglesa,
nenhuma controvrsia havia ainda emergido desse lado do Atlntico. Afora
alguns poucos especialistas, no muitos adventistas se entregaram leitura de
livros de teologia em ingls. Alm disso, os especialistas que tomaram inter-
esse nas sutilezas do problema em questo foram mesmo escassos. Em 1969,
880. Ibidem.
881. _______, A Natureza de Cristo (Hagerstown, Md.: Review and Herald Pub. Assn., 1994) Ele considerou a noo de uma
igreja dividida sobre a questo da perfeio.
882. Idem, pgs. 19-36.
883. Idem, pgs. 37-54.
884. Idem, pgs. 68 e 69.
885. Idem, pg. 58. Adams diz seguir a interpretao como todos os seminaristas universitrios dos ltimos 25 anos, ou
recebida dos lbios do professor de teologia, Dr. Raoul Dederen, que por muitos anos lecionou em nossas universidades.
886. Ver nosso captulo 9.
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aos Hebreus.909 O silncio do Novo Testamento sobre esse especco ponto de de-
bate ensurdecedor. A meu ver ns, como igreja, somos prudentes em no tentar
denir em nossas crenas fundamentais a natureza humana de Cristo, mais deti-
damente do que o faz a Escritura.910
Mas o que Ellen White nos diz acerca de Jesus?911, Johnsson pergunta. Ela
enfatizou Sua divindade tanto quanto Sua humanidade e a miraculosa unidade
entre ambas. Ele padeceu tristezas, soimento e tentao; Suas provaes foram reais
Ele Se arriscou ao acasso e perda eterna. Porm, em meio a tudo isso, Ele Se
manteve perfeitamente impecvel; Ele nosso incomparvel Salvador.912
Se Ellen White nos estimulou a estudarmos a humanidade de Jesus,
tambm se esforou para nos relembrar que devemos fazer isso com extremo
cuidado: Sejam cuidadosos, extremamente cuidadosos quando tratando da na-
tureza humana de Cristo. Mas o que ela disse sobre Sua natureza? Era a de
Ado antes ou depois da queda? Para saber disso precisamos atentar para o
que ela escreveu e no escreveu a respeito.913
Ellen White, que fez mltiplas referncias aos fundamentos ou pi-
lares da mensagem adventista, nunca mencionou a natureza humana de
Cristo como sendo um deles. Ademais, fcil descobrir declaraes dela para
apoiar cada ponto de vista. De fato, notou Johnsson, Ellen White armou que
conquanto Jesus Se tenha tornado verdadeiramente humano e passado por nossas
experincias, Ele era diferente de ns em aspectos-chave. Cristo era Deus-Homem
e no participou de nossas paixes, inclinao para o mal e propenses para pecar.
Ele era semelhante a ns e todavia diferente de ns. Somente tendo esses dois fatos
em mente podemos fazer justia a ela.914
Com freqncia, observou Johnsson, os argumentos no tocam no
problema real a natureza do pecado. A questo por trs da questo o con-
ceito de pecado. Aqueles que pretendem compreender mais claramente a natureza
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920. Jack Sequeira, Beyond Belief: The Promise, The Power and the Reality of the Everlasting Gospel (Alm da Crena: a Promessa,
o Poder e a Realidade do Evangelho Eterno) (Boise, Idaho: Pacic Press Pub. Assn., 1993). Sequeira nasceu no Qunia. Estudou
teologia no Newbold College, Inglaterra. Por 12 anos foi missionrio na frica, tendo pastoreado em seguida diversas
igrejas nos Estados Unidos. No tempo desse livro, ele era o pastor-chefe da Capital Memorial Seventh-day Adventist Church
em Washington, D.C.
921. Idem, pg. 7.
922. Idem, pg. 11 (itlicos supridos).
923. Idem, pg. 17.
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Tocado por Nossos Sentimentos
Isa.53:6; 64:6). b.) Pecado. Literalmente perder a marca. Isso se refere ao nosso
acasso em alcanar o ideal de Deus (ver Rom. 3:23; 7:15-24; Isa. 1:4-6). c.)
Transgresso. Ela uma deliberada violao da Lei de Deus, um ato espontneo
de desobedincia (ver I Joo 3:4; Rom. 7:7-13).924
Comentando Isaas 53:6, Sequeira escreve: Primeiro, cada um de ns
se desviou porque todos seguimos a inclinao natural para o prprio caminho.
Segundo, esse pendor de seguir nosso prprio caminho, essa auto-centralizao,
a iniqidade que foi posta sobre Cristo, nosso Portador de pecados. Quando Ele
condenou o pecado na carne sobre a cruz (Rom. 8:3), foi a inclinao para o
pecado que Ele sentenciou.925
Deus enviou Seu Filho em carne pecaminosa, no para provar a Seus
lhos que eles poderiam igualmente obedecer a lei de Deus ou para servir
como um exemplo para eles, mas para libert-los do pecado. No prprio cen-
tro da doutrina da Cristologia est a gloriosa verdade de que Cristo assumiu a
humanidade para poder ser o Salvador do mundo. Unicamente queles que pri-
meiramente o receberam como Salvador, tornou-Se Ele um Exemplo.926
Tendo explicado o porqu da Encarnao, Sequeira tambm considerou
o como. Como Cristo salvou o gnero humano em Sua humanidade? Isso se
deu vicariamente com Cristo agindo no lugar da raa humana, ou realmente,
isto , com Cristo assumindo a decada natureza da humanidade? Sequeira opta
pela ltima, rejeitando a idia da substituio vicria, a qual diz ele tornar o
evangelho antitico. Que um homem inocente pudesse morrer em lugar de um
culpado inaceitvel. Ademais, isso reduz mui facilmente o evangelho a graa
barata.927
De acordo com Sequeira, Cristo, em Sua humanidade, salvou os
homens e as mulheres em realidade e no vicariamente. Os defensores dessa
posio ensinam que Cristo tomou a natureza que Ado possua aps a queda.
Argumentam eles que uma vez que Cristo veio para salvar a decada humani-
dade, Ele tinha de assumir a natureza humana pecaminosa que necessitava de
redeno. Identicando-Se assim com nossa coletiva humanidade degenerada,
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Tocado por Nossos Sentimentos
Cristo qualicou-Se a ser o segundo Ado e legalmente obteve o direito de ser nosso
Substituto.928
Para Sequeira isso no signica que Cristo em Sua humanidade teria
sido exatamente como ns em nossa cada humanidade. Certamente, a Es-
critura ensina que Cristo realmente assumiu nossa condenada natureza humana
pecaminosa como ns a conhecemos. Mas Ele derrotou completamente a lei do
pecado e da morte (Rom. 8:2) que habitava nessa natureza humana pecami-
nosa, e ento a executou na cruz. Houvesse Cristo consentido, mesmo por um pen-
samento, com os pecaminosos desejos da natureza que Ele assumiu, ento Se teria
tornado um pecador com necessidade, Ele prprio, de um salvador. Eis por que,
lidando com a natureza humana de Cristo, devemos ser extremamente cautelosos
para no induzir Sua mente ou escolha ao pecado ou dizer que Ele teve uma
natureza pecadora.929
Com respeito ao problema do pecado, Sequeira enfatiza que no de-
veramos ir alm do que a Escritura diz. No devemos ensinar que em Ado
toda a humanidade herdou a culpa. Esta a heresia do pecado original introduz-
ida por Agostinho e adotada pela Igreja Catlica Romana. Culpa, em sentido le-
gal, sempre inclui volio pessoal ou responsabilidade e Deus no nos torna pes-
soalmente responsveis por algo pelo qual no tivemos escolha. Somente quando
pessoal, conscienciosa, deliberada, persistente e denitivamente rejeitamos o dom
da vida eterna em Cristo, a culpa, a responsabilidade e a segunda morte tornam-se
nossas (ver Joo 3:18, 36; Marcos 16:1; Hebreus 2:1-4; 10:14, 26-29).930
A Cristologia de Sequeira apenas um fundamento de sua teologia
com respeito a como os pecadores so salvos em Cristo. Sua posio intran-
sigente contra a expiao substitutiva tem-se provado controversa, mas ele
claramente assume postura favorvel Cristologia tradicional, baseando seus
argumentos na Escritura e no em Ellen White.
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934. Ibidem.
935. E. G. White, Early Writings, pg. 150. Ver nosso captulo 2.
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Parte 5
Captulo 15
AVALIAO E CRTICA
S
eria errado pensar que a questo da natureza humana de Cristo
seja apenas de interesse e preocupao dos telogos. Presente-
mente, ela tem perturbado muitos membros da igreja, ameaan-
do dividi-los. A seguinte carta, enviada por um leitor aos editores
da Adventist Review, um bom indicador dessa realidade.
A igreja de que sou membro est dividida na questo da natureza de
Cristo. Surgem argumentos nas classes da Escola Sabatina, depois das reunies da
igreja, nas refeies sabticas, nos encontros de orao, ao telefone, em todo lugar.
As pessoas esto realmente perdendo a amizade ao debaterem sobre a natureza de
Cristo. , de fato, necessrio decidir sobre esse ponto para ser um bom adventista?
Isso me aborrece, mas o que posso fazer?941
Para responder a essas angustiosas perguntas, no basta dizer, como
foi feito nesse caso, que esse um assunto do grande mistrio, que precisamos
estudar a Bblia e o Esprito de Profecia diligentemente e pensar que as tendn-
cias da igreja sobre essa questo so dignas de toda aceitao, e que devem ser
evitadas todas as discusses acrimoniosas.942 A igreja precisa ter tambm uma
resposta adequada e suciente para trazer conforto conscincia turbada, e
satisfazer a mente sequiosa de compreender essa verdade vital, acerca da qual
Ellen White declara: A humanidade do Filho de Deus tudo para ns. Ela o
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Tocado por Nossos Sentimentos
elo dourado que liga nossa alma a Cristo, e atravs de Cristo a Deus. Ela deve ser
nosso estudo.943
Tendo compreendido a importncia da natureza humana de Cristo no
plano da salvao, os pioneiros adventistas zeram dela a pedra de toque de
sua Cristologia, em harmonia com o conselho dado pelo apstolo Joo: Nis-
to conheceis o Esprito de Deus: todo esprito que confessa que Jesus Cristo veio em
carne de Deus; e todo esprito que no confessa a Jesus no de Deus. Mas o
esprito do anticristo... (I Joo 4:2 e 3).
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949. R. Allan Anderson, no Ministry, setembro de 1956. Ver nosso cap. 14.
950. Questions on Doctrine, pgs. 61 e 62.
951. W. E. Read, no Ministry, abril de 1957. Ver nosso cap. 10.
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3. A Cristologia Alternativa
A Cristologia alternativa mais recente e provavelmente a mais difun-
dida hoje. Ela agora promovida pelo livro Nisto Cremos952, que foi preparado
por mais de 200 representativos lderes e eruditos selecionados dos mais altos
nveis da denominao.
Em harmonia com a Cristologia tradicional dos pioneiros, a postura
alternativa ensina que Jesus tomou a natureza de Ado aps a queda. Obvia-
mente, consoante seus defensores, Cristo no veio em poder e esplendor ou
mesmo com a natureza impecvel de Ado. Pelo contrrio, Ele tomou a forma
de servo, com a natureza enfraquecida por 4.000 anos de degenerao racial.
Isso no implica, todavia, que Jesus tenha herdado ms tendncias de
Ado. Embora o corpo de Cristo estivesse sujeito deteriorao fsica e tenha
herdado as fraquezas da constituio corporal do homem, Ele no recebeu
nenhuma das inclinaes para o mal associadas decada natureza humana.
Baseados na frmula emprestada de uma das fontes de Ellen White, o
ministro anglicano Henry Melvill, eles sustentam que Jesus herdou de Ado
apenas simples aquezas e caractersticas tais como fome, dor, aqueza, tristeza
e morte. Apesar de serem conseqncias do pecado, elas no so pecaminosas.953
Assim, Cristo no era exatamente como Ado antes da queda e nem aps ela.
Diferentemente de outros seres humanos decados, Ele nasceu sem tendncias
para o mal. Nesse ponto eles concordam com a nova Cristologia.
Cada uma dessas Cristologias denida na base da hereditariedade
humana. Obviamente, as diferenas de interpretao sugerem que podem ter
sido cometidos erros. Ellen White aponta a causa principal: Cometemos muitos
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Tocado por Nossos Sentimentos
erros por causa de nossos errneos pontos de vista acerca da natureza humana de
nosso Senhor. Quando conferimos Sua natureza humana um poder que no
possvel para o homem obter em seus conitos com Satans, destrumos a integrali-
dade de Sua humanidade.954
Essa declarao sugere claramente o critrio pelo qual uma interpre-
tao deve ser avaliada. Precisamos reconsiderar toda interpretao que
apouca ou obscurece a participao de Cristo em a natureza humana pecami-
nosa, se desejarmos retornar Cristologia bblica.
Erros de Avaliao
Nas vrias reunies anuais do Patrimnio de Ellen G. White, tivemos a
oportunidade no apenas de estudar a Cristologia dos pioneiros, como tam-
bm de criticar certos aspectos da nova Cristologia.
O primeiro dos erros foi passar por alto o ensino tradicional da igreja.
difcil compreender por que as unnimes declaraes feitas por lderes ad-
ventistas por mais de um sculo devessem ser condenadas sem uma veri-
cao mais sria. Se os defensores da nova Cristologia houvessem examinado
a literatura ocial da igreja luz da histria, mesmo que de leve, provavelmente
no teriam declarado que apenas uma minoria dos adventistas escreveu que
Cristo tomou a natureza humana decada de Ado aps a queda. Alm disso,
eles nunca teriam ousado dizer que essa equivocada posio da minoria pro-
cedia de uns poucos lunticos irresponsveis.955
O mais grave erro de anlise foi cometido na interpretao do ensino
de Ellen White, sobre o qual os advogados da nova teologia se basearam para
mostrar que Cristo tomara a natureza impecvel de Ado antes da queda. Essa
armao no encontrada em nenhum lugar dos escritos de Ellen White;
mas o contrrio dela armado centenas de vezes. Como, ento, poderia al-
gum escrever que em apenas trs ou quatro lugares em todos esses inspirados
conselhos de Ellen White existem aluses feitas natureza humana decada
954. Ellen G. White, manuscrito 1, 1892. No The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Ellen G. White Comments, vol. 7,
pg. 929.
955. LeRoy Edwin Froom, Movement of Destiny, pg. 428. Ver nosso cap. 10.
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956. Anderson.
957. Ibidem.
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958. E. G. White, Selected Messages, livro 1, pg. 408 (Review and Herald, 18 de fevereiro de 1890).
959. S. N. Haskell para Ellen G. White, 25 de setembro de 1900. (Itlicos supridos) Ver nosso cap. 7.
960. Ellen G. White, carta 132, 1900 (Selected Messages, vol. 2, pg. 37). Ver nosso cap. 7.
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Mtodos Tendenciosos
A declarao original da nova Cristologia foi feita no Ministry, em se-
tembro de 1956, seo 11, apoiada em nove citaes de Ellen White, sem co-
mentrios ou referncias bblicas. O ttulo geral anuncia o conceito bsico da
nova teologia: Tomou a Impecvel Natureza de Ado Antes da Queda. Ento,
para introduzir cada uma das citaes, h subttulos pretendendo reforar a
idia principal envolvida, tais como: Cristo Assumiu a Humanidade Como
Deus a Criou, Tomou a Forma Humana, Mas no a Corrompida e Pecaminosa
Natureza, Assumiu a Natureza Humana Impecvel de Ado, Perfeita Impe-
cabilidade da Natureza Humana, etc.961
Ningum precisa ser um especialista para notar que nenhuma das
citaes de Ellen White apresentadas nesse documento realmente se harmo-
niza com esses subttulos. Ellen White nunca escreveu o que essas titulaes
insinuam. Na verdade, ela arma exatamente o oposto. Mas nenhuma dessas
declaraes mencionada. Tendo aceito a posio comum do cristianismo
com respeito natureza humana de Cristo, e aparentemente convencidos de
que essa era a posio de Ellen White, os editores publicaram uma seleo
tendenciosa de citaes para justicar seu pontos de vista, sem fundamento
textual objetivo.
Uma declarao sucinta, registrada no Movement of Destiny, constitui-
se noutro exemplo tpico. Cada armao citada sem referncia merece ser
cuidadosamente examinada, colocada em seu contexto imediato e explicada
luz do ensino geral de Ellen White.962 Restringiremos nossa demonstrao
seguinte sentena: Cristo era como Ado antes da queda um ser puro, im-
pecvel, sem mancha de pecado sobre Si.963
Mas isso faz violncia ao texto original. A primeira parte, Cristo era
como Ado antes da queda, apresentada como procedente da pena de Ellen
White, ao passo que, em realidade, da lavra do autor do texto. A segunda
parte; um ser puro, impecvel, sem mancha de pecado sobre Si, na verdade
uma descrio que Ellen White faz de Ado e no de Cristo. Eis a declarao
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964. Ellen G. White, carta 8, 1895, no Seventh-day Adventist Bible Commentary, Ellen G. White Comments, vol. 5, pg. 1128.
965. Ellen G. White, The Desire of Ages, pg. 117.
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seno pela substituio. Mas armar que Ele tomou vicariamente a decada
natureza humana, signica dizer que Ele a assumiu apenas aparentemente e
no em realidade. Isso tambm signicaria que a morte de Cristo deveria ser
entendida vicariamente, uma vez que o salrio do pecado a morte e a natu-
reza humana de Jesus era impecvel. Em suma, essa espcie de arrazoamento
leva, no nal das contas, ao docetismo, isto , uma Cristologia na qual Jesus
um ser humano apenas aparente.
-nos inconcebvel que Ellen White tenha insistido sobre a realidade da
participao de Cristo na carne e no sangue da humanidade, em semelhana
de carne pecaminosa, querendo dizer que essa relao foi apenas vicria. Essa
expresso no encontrada em parte alguma de seus escritos, assim, no h
suporte para tal interpretao. Ao invs, Ellen White no cessou de enfatizar
a realidade da natureza humana decada adotada por Cristo.
Como poderia ela haver dito isso mais claramente? Cristo no deu a en-
tender que tomou a natureza humana; Ele, de fato, a tomou. Em realidade, Cristo
tinha a natureza humana. E para no deixar qualquer dvida sobre esse tipo
de natureza, ela acrescenta: Portanto, visto como os lhos so participantes
comuns de carne e sangue, tambm Ele semelhantemente participou das mesmas
coisas... (Heb. 2:14) Ele era o lho de Maria; a semente de Davi de acordo com
a descendncia humana. Cristo declarou ser um homem, o homem Cristo Jesus.974
Ele no possua a mera semelhana de um corpo, mas tomou a natureza humana
participando da vida da humanidade.975 Ele no apenas Se tornou carne, mas
foi feito em semelhana de carne pecaminosa.976
Ellen White no usava, como regra, linguagem simblica e metafrica
com duplo signicado. O princpio por ela expresso com relao interpre-
tao da linguagem bblica, aplica-se igualmente sua prpria: A linguagem
da Bblia deveria ser explicada de acordo com seu signicado bvio, a menos que
um smbolo ou gura seja empregado.977 Ela escreveu em linguagem clara que
signica exatamente o que pretendia dizer. Isso ainda mais necessrio com
974. E. G. White, na Review and Herald, 5 de abril de 1906 (Selected Messages, vol. 1, pg. 247).
975. Ellen G. White, carta 97, 1898.
976. Ellen G. White, carta 106, 26 de junho de 1896. Citado no The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Ellen G. White
Comments, vol. 5, pg. 1126.
977. E. G. White, The Great Controversy, pg. 599.
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978. Edward Heppenstall, The Man Who is God, pg. 74. Ver nosso cap. 12.
979. Roy Adams, na Review and Herald, 26 de abril de 1990, e The Nature of Christ, pgs. 68, 69.
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980. The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Ellen G. White Comments, vol. 5, pg. 1128.
981. E. G. White, The Ministry of Healing (A Cincia do Bom Viver), pg. 71.
982. The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Ellen G. White Comments, vol. 5, pg. 1128.
983. Ellen G. White, manuscrito 303, 1903, publicado na Review and Herald, 17 de fevereiro de 1994. Todavia, esse manuscrito
no apenas no foi publicado em toda a vida de Ellen White; ele nunca foi enviado e assim deve ser usado com extrema
cautela.
984. William T. Hyde, no Ministry, fevereiro de 1972. Ver nosso cap. 12.
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Captulo 16
A
posio de que Cristo tomou a decada natureza humana tm
tido apenas uns poucos defensores atravs da histria do Cris-
tianismo, e aqueles que a ensinavam foram freqentemente
considerados hereges. Isso precisa ser prontamente reconhe-
cido. Mas a verdade no depende do nmero de seus segui-
dores. Muitas verdades bblicas essenciais tm sido distorcidas atravs dos
sculos, em razo de idias preconcebidas ou conceitos errneos, resultando
num ensino completamente estranho s Escrituras.
O problema da natureza e destino da humanidade o primeiro exem-
plo. Ao aceitarem a idia platnica da imortalidade da alma, os pais da Igreja
989
Evidncias Neotestamentrias
Para resolver o problema, preciso iniciar com uma cuidadosa anlise
das informaes. Um problema bem entendido est meio resolvido. Os da-
dos escritursticos claramente denidos sobre os quais a Cristologia se apia,
podem ser sintetizados como um paradoxo: Cristo participou da semelhana
de carne pecaminosa, sem compartilhar de nenhum pecado da humanidade.
Essa armao dupla est colocada no corao do prlogo do evangelho
de Joo. Por um lado, o apstolo declara: O Verbo Se fez carne, e por outro
arma que o Verbo habitou entre ns ... cheio de graa e verdade ( Joo 1:14).
989. Ver Jean R. Zurcher, The Nature and Destiny of Man (New York: Philosophical Library, 1969).
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bem, o mal est comigo. Com efeito, o querer est em mim, mas o efetu-lo no.
Conseqentemente, no sou mais eu que fao isto, mas o pecado que habita em
mim. (Rom. 7:14-23).
Paulo dene o princpio que torna a humanidade prisioneira da lei do
pecado, usando vrias expresses. Primeiro o chama de inclinao da carne
(phronema tes sarkos), opondo-se inclinao do Esprito (phronema tou
pneumatos) (Rom. 8:6). A palavra phronema inclui as afeies, a vontade,
bem como a razo de algum que vive de acordo com sua natureza pecami-
nosa ou de acordo com o Esprito (Rom. 8:4 e 7). Paulo utiliza a expresso
a cobia da carne (ephithumian sarkos)? (Gl. 5:16 e 17) traduzida freqen-
temente pela palavra carne (Rom. 1:24; 6:12; 7:7). Finalmente, a expresso
poder do pecado (dunamis tes hamartia) (I Cor. 15:56) traduz bem o aspecto
dinmico do princpio que opera no homem e o torna escravo do pecado.
Atravs dessas expresses Paulo no quer referir-se aes do pecado,
mas simplesmente s tendncias da carne que impelem ao pecado. Essas so
apenas inclinaes, no pecados ainda. Mas tais tendncias naturais para a
desobedincia, herdadas de Ado, inevitavelmente se tornam pecados quan-
do cedemos aos seus apelos.
Em sua anlise do processo de tentao, Tiago estabelece precisa-
mente a diferena que existe entre cobia (ephitumia) e o ato pecaminoso.
De acordo com ele, cada um, porm, tentado quando atrado e engodado pela
sua prpria concupiscncia; ento a concupiscncia, havendo concebido, d luz
o pecado; e o pecado, sendo consumado, gera a morte. (Tiago 1:14 e 15). Em
outras palavras a concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos e a soberba
da vida (I Joo 2:16), so as origens de todas as tentaes, como as de Cristo
no deserto, tornando-se pecado somente com o consentimento do tentado.
Ellen White conrma esse ponto de vista quando escreve: H pen-
samentos e sentimentos sugeridos e despertados por Satans, que afetam mesmo
o melhor dos homens; mas se esses no so nutridos, se eles so repelidos como
odiosos, a alma no contaminada com a culpa, e ningum poludo por sua
inuncia.992 Qualquer que possa ser a intensidade da tentao, ela nunca ,
em si mesma, um pecado. Nenhum homem pode ser forado a transgredir. Seu
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280
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281
Tocado por Nossos Sentimentos
998. _______, Patriarchs and Prophets (Mountain View, Calif.: Pacic Press Pub. Assn., 1913), pg. 306 (itlicos supridos).
282
Tocado por Nossos Sentimentos
999. _______, Counsels to Parents, Teachers and Students (Mountain View, Calif.: Pacic Press. Pub. Assn., 1913), pg. 20;
Christs Object Lessons (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1941), pg. 330.
1000. _______, The Ministry of Healing, pg. 71. Carta 8 de Ellen G. White, 1895, em Seventh-day Adventist Bible
Commentary, Ellen G. White Comments, vol. 5, pg. 1129 (itlicos supridos).
1001. _______, In Heavenly Places, pg. 155 (itlicos supridos).
1002. Carta 8 de Ellen G. White, 1895, em Seventh-day Adventist Bible Commentary, Ellen G. White Comments, vol. 5, pgs.
1128, 1129 (itlicos supridos).
283
Tocado por Nossos Sentimentos
1003. Ibidem.
1004. Ibidem.
1005. Ibidem.
1006. Ibidem.
1007. Ibidem.
1008. Ibidem.
1009. Ibidem.
1010. Ibidem.
284
Tocado por Nossos Sentimentos
pertinente demonstrar que essa carta est em perfeito acordo com o ensino
dos pioneiros, e em harmonia com a doutrina dos apstolos.
285
Tocado por Nossos Sentimentos
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Tocado por Nossos Sentimentos
mos similares razo por que Deus enviou Seu Filho em semelhana da carne
pecaminosa, para condenar o pecado na carne (Rom. 8:3).
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Tocado por Nossos Sentimentos
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Tocado por Nossos Sentimentos
Concluso
Para encerrar este captulo, citamos uma passagem extrada de um
manuscrito de Ellen White, sobre o assunto da humilhao de Cristo. Nele,
Ellen White explica a natureza humana de Cristo de um modo que no po-
deria ser mais claro.
Primeiramente ela evoca o dado fundamental da Cristologia bblica:
Ele [Cristo] no tomou para Si a natureza dos anjos, mas a humanidade, perfei-
tamente idntica nossa prpria natureza, excetuando-se a mancha do pecado.
Ento, reconhecendo as diculdades de alguns em compreender
uma verdade totalmente oposta ao credo das principais igrejas, Ellen White
292
Tocado por Nossos Sentimentos
1015. Ellen G. White, manuscrito 111, 1890. Extrado do Journal 14, pgs. 272-285.
293
EPLOGO
N
o a primeira vez que a Igreja Adventista tem confrontado
srios problemas teolgicos. Nenhuma das doutrinas da igre-
ja foi aceita sem cuidadoso e diligente estudo, algumas vezes
seguido por longos perodos de discusso, pesquisa e orao.
Comparando suas divergentes convices, os pioneiros foram
capazes de excluir errneos conceitos teolgicos herdados de vrias tradies
crists, e esclarecer verdades bblicas tais como reveladas pelas Escrituras.
Para cumprir sua tarefa, o princpio aplicado era consistente com o
praticado pelos reformadores: sola scriptura (S a Escritura). A Bblia, e a
Bblia s, nosso credo... O homem falvel, mas a Palavra de Deus infalvel... Er-
gamos a bandeira na qual est escrito: A Bblia nossa regra de f e disciplina.1016
Esse foi o fundamento sobre o qual as crenas essenciais da Igreja Adventista
foram estabelecidas e nenhum outro mais.
Quando o problema da justicao pela f foi discutido em Minneapo-
lis, no ano de 1888, Ellen White achava ser necessrio lembrar aos delega-
dos o nico mtodo vlido para resolver problemas doutrinrios. Tomemos
a Bblia e com humilde orao e esprito de aprendiz, vamos ao grande Mestre do
mundo... Devemos examinar as Escrituras procurando as evidncias da verdade...
Todos os que reverenciam a Palavra de Deus, tal como ela ensina; todos os que
cumprem Sua vontade segundo o melhor que podem, conhecero se a doutrina de
Deus... Qualquer outro meio no o modo de Deus e criar confuso.1017
Por causa de a igreja nem sempre seguir estritamente esse mtodo em
sua busca pela verdade, ela sofre hoje de um lamentvel estado de confuso
com respeito Cristologia. O inevitvel resultado que a mesma confuso
agora reaparece com relao doutrina da justicao pela f.1018 alto o
tempo de reconhecer a seriedade da situao e promover um frum especial
com o propsito expresso de aprofundar a pesquisa sobre os vrios aspectos
histricos e teolgicos da Cristologia.
294
Tocado por Nossos Sentimentos
1019. Ellen G. White, Evangelism (Washington D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1946), pg. 256.
1020. A. Leroy Moore, Adventism in Conict: Resolving the Issues That Divide Us (O Adventismo em Conito: Solucionando as
Questes Que Nos Dividem) (Hagerstown, Md.: Review and Herald Pub. Assn., 1995); ver especialmente as pgs. 145-157;
Woodrow W. Whidden II, Ellen White on Salvation: A Chronological Study (Ellen G. White e a Salvao Um Estudo Cronolgi-
co) (Hagerstown, Md.: Review and Herald Pub. Assn., 1995) ver especialmente as pgs. 57-65); Jack Sequeira , Saviour of the
World: The Humanity of Christ in the Light of the Everlasting Gospel (O Salvador do Mundo: a Humanidade de Cristo Luz do
Evangelho Eterno) (Boise, Idaho: Pacic 6. Press Pub. Assn., 1996); Woodrow W. Whidden II, Ellen White on The Humanity of
Christ (Ellen White e a Humanidade de Cristo) (Hagerstown, Md.: Review and Herald Pub. Assn., 1997).
1021. Kenneth H. Wood, em nosso prefcio, pg. 9.
1022. E. G. White, Selected Messages (Mensagens Escolhidas), vol. 1, pg. 244.
295
Tocado por Nossos Sentimentos
NDICE REMISSIVO
A
Adams, Roy, 191, 192, 193
Anderson, Roy Allan, 116, 117, 118, 132, 133, 151, 163
Andreasen, M. L., 124, 126, 127, 128, 129, 130, 188, 192
Andrews, J. N., 99
B
Baker, William, L. H., 41, 72, 120, 121, 122, 125, 152, 161, 182, 187, 189,
192, 213, 224, 225
Barnhouse, Donald Grey, 115, 119, 127
Barth, Karl, 13, 15, 145
Bates, Joseph, 18, 19
Beddoe, B. E., 18, 19, 102
Branson, W.H. 98, 106, 108
Breed, A. J., 79
Brunner, Emil, 12, 13, 14, 145
Bultmann, Rudolf, 13, 14
C
Campbell, M. V., 99
Caseaux, Jean, 193
Craneld, C. E. B., 173
Cullman, Oscar, 16 r
D
Daniells, Arthur G., 56
Davis, S. S., 79, 84, 85
Davis, omas A., 138, 152, 153, 154, 177, 178
Dederen, Raoul, 193
Delaeld, D. A., 187, 188
Donnell, R. S., 79, 84, 85
296
Tocado por Nossos Sentimentos
Douglass, Herbert, 16, 138, 139, 141, 144-146, 162-164, 167, 168, 171-
177
Durland, J. H., 87, 88
E
Edwardson, Christian, 105
English, Schuyler, 114, 115
F
Ford, Desmond, 142-144
Froom, LeRoy E., 23, 113-115, 118, 133-135
G
Gerber, Charles, 102
Gordon, Paul, 201
Grotheer, William, 16
Guenin, Jules-Cesar, 100-102
Gulley, Norman, 162, 163, 170, 171, 174-177, 192
H
Hancock, Robert L, 130, 131
Hankins, I. J., 84
Haskell, S. N., 79-81, 85, 126, 183
Heppenstall, Edward, 147-152, 167, 168, 193, 216
Howard, James, 102
Hudson, A. L., 130
Huntington, S. G., 81
Hyde, Gordon, 140
Hyde, William, 216
I
Irving, Edward, 15, 58
297
Tocado por Nossos Sentimentos
J
Johnson, Harry, 15
Johnsson, William G., 154, 155, 195-197
Jones, Alonzo T. 21, 52, 55,-65, 67, 68, 71, 77, 85, 87, 88, 92, 134, 142,
161, 166, 183, 188, 192, 199, 212
K
Kellogg, J. H., 21, 56, 130, 199, 200
Kleuser, Louise C., 117
Knight, George R. 56, 64, 188, 189, 199, 207
L
Larson, Ralph, 32, 89, 181, 182
Lickey, A. B., 106
Lutero, Martinho, 51
M
MacGuire, Meade, 104
Marks, R. R. D., 177
Martin, Walter R., 108, 114, 115, 119, 127
Maxwell, A. G., 124
Melvill, Henry, 185, 186, 190-192, 210
Miller, Guilerme, 19, 23
Moore, Arthur Leroy, 143
N
Nichol, F. D., 7, 8, 106-108, 124, 138
Nussbaum, Tell, 100
O
Ochs, W. B., 106
Olson, A. V., 99
Olson, Robert W., 145, 183, 184
298
Tocado por Nossos Sentimentos
Owen, R. S., 96
P
Paxton, Georey, 143
Poirier, Tim, 185, 186, 192, 200
Presco, W. W., 25, 67-77, 85, 87, 92, 98, 104, 135, 153, 183, 188, 199
Presence, E. de, 101
Priebe, Dennis, 164-167
R
Read, W. E., 118
Rebok, Denton E., 112-114
Rippey, J. A., 96
Rivera, Anibal, 177
Robinson, J. A. T., 13, 14
S
Salom, Alwyn, 142
Scha, Philip, 191
Sequeira, Jack, 197-199
Short, Donald K., 142, 160, 163
Smith, Uriah, 18-20, 92
Spangler, J. Robert, 121, 151, 152, 169
Steed, Joseph E., 96
Steinweg, Bruno, 16
Stephenson, J. M., 30
Stveny, Georges, 193-195
T
Tenney, G. C., 89
Torrance, omas F., 14, 15
299
Tocado por Nossos Sentimentos
U
Ullmann, Karl, 191
V
Van Dolson, Leo, 145
Vaucher, Alfred, 193
Venden, Morris, 116
Vick, Edward W. H., 155, 156
W
Waggoner, Ellet J., 21-25, 35, 47-58, 64, 68, 77, 81-85, 87, 92, 120, 135,
142, 161, 166-168, 183, 188, 199, 212
Waggoner Joseph, 18, 20, 21
Walsh, Mary E., 106
Webster, Eric Claude, 167-169
White, Arthur L, 57, 84
White, Ellen G., 6, 8, 9, 16, 19, 23-25, 27, 28, 30-33, 35-44, 47, 52, 55-57,
61, 64, 65, 67, 68, 71, 72, 74, 79, 80, 81, 83-85, 92, 96, 97, 100, 101, 107, 115-
121, 123, 124, 126, 127, 129-132, 134, 135, 138, 139, 141-146, 148, 151-153,
156, 161, 163, 164, 166-171, 174, 177, 181-189, 191, 192, 196, 199-201, 206,
207, 209-216, 220-225, 231, 233, 234
White, James, 18-20, 24, 30-32
White, William, 32
Wieland, Robert J., 142, 160-162
Wilcox, Milton C., 92, 97, 98
Wildes, Ethel, 177
Winslow, Octavius, 186
Wood, Kenneth H., 108, 138, 146-148, 151, 153, 183, 184, 234
Z
Zurcher, J. R., 10
300
Uma Palavra dos Patrocinadores
N
o Adventismo do Stimo Dia poucos assuntos podem gerar
tanto calor quanto uma discusso sobre a natureza humana de
Cristo. Por dcadas os Adventistas tm debatido se a natureza
humana de Cristo era idntica quela do Ado antes da queda
(pr-lapsarianismo), ou quela do Ado depois da queda (ps-
lapsarianismo), ou at mesmo uma posio intermediria. Embora muitos
fatores teolgicos entrem em jogo neste debate, ao centro est a questo se
Cristo pode verdadeiramente ser um exemplo moral humanidade. O ltimo
livro neste debate a obra do veterano telogo Jean R. Zurcher, traduzido do
Francs, Tocado por nossos sentimentos. Em sua pesquisa histrica do con-
ceito adventista sobre a natureza humana de Cristo, Zurcher busca resolver o
problema demonstrando como, nos ltimos 150 anos, o conceito adventista
evoluiu de uma posio estritamente ps-lapsariana para as posies atuais.
301
Tocado por Nossos Sentimentos
302
Tocado por Nossos Sentimentos
entre a natureza humana de Cristo e as nossas. Mas ele evita qualquer meno
de outras declaraes que enfatizam as diferenas entre a natureza humana de
Cristo e as nossas. Alm disto, entre vrias explcitas declaraes apoiando a
posio adventista pr-lapsariana desde os anos 1950, a carta de Ellen White
de 1895 a W. H. L. Baker completamente ignorada aqui. Zurcher discute o
contedo e as implicaes desta carta umas poucas vezes ao longo do livro
em outros lugares, mas nunca numa maneira clara e sistemtica. Isto, creio,
uma grande omisso.
Como muitos outros telogos ps-lapsarianos, Zurcher falha em con-
siderar como White apresenta uma tenso entre semelhanas e diferenas en-
tre a natureza de Cristo e as nossas. Muitas de suas declaraes que realam as
semelhanas com nossa natureza so feitas no contexto de discusses sobre
como Cristo foi tentado a pecar como ns o somos. O autor d um bom exemplo
pg. 302. Contudo, falha em reconhecer que na carta a Baker ela categoricamente
contesta uma completa semelhana entre Cristo e os seres humanos pecami-
nosos, at mesmo na maneira de suas tentaes. Enquanto os primeiros ad-
ventistas situaram suas discusses cristolgicas no contexto das doutrinas da
salvao e escatologia (como eles poderiam seguir o exemplo de Cristo em
vencer as tentaes e o pecado na preparao para o segundo advento de
Cristo), as discusses depois de 1950 tem-se muitas vezes situado dentro do
contexto da doutrina da humanidade e como o pecado nos afeta, e at que
magnitude a natureza de Cristo foi e no foi afetada pelo pecado. Zurcher
faz um comentrio sobre esta significante mudana teolgica, causada
em grande parte pela redescoberta da carta de Ellen White a Baker, mas no
pode reconciliar esta mudana e julga-a antittica inicial posio adventista.
No apenas Zurcher est evitando uma clara exposio da carta a
Baker; ele a est tambm interpretando mal e tomando declaraes fora do
contexto. Em sua Avaliao e Crtica ele discute o atual hbrido teolgico
em que Cristo tinha uma natureza fsica ps-lapsariana e uma natureza moral
pr-lapsariana. Duas vezes Zurcher cita a carta a Baker para apoiar sua viso
de que tal posio historicamente invlida e que Ellen White no cria numa
natureza moral pr-lapsariana. Ele argumenta que LeRoy Froom faz violn-
cia ao pensamento de Ellen White quando citou a carta a Baker (277-278).
Porm, para provar seu ponto, Zurcher cita apenas parte da mesma carta e
303
Tocado por Nossos Sentimentos
deixa fora duas importantes sentenas curtas nas quais Ellen White estabe-
lece um agudo contraste entre a natureza de Cristo e as nossas. A mesma
coisa acontece novamente pg 281. Aqui o autor tenta distinguir entre as
expresses de Ellen White propenses inerentes e ms propenses, argumentando
que as propenses inerentes se tornam ms propenses somente depois de se
ceder tentao. Ento ele cita a carta a Baker, parando um pouco antes de
incluir uma sentena na qual Ellen White compara as tentaes de Cristo no
deserto quelas de Ado no den. A distino entre propenses inerentes e
ms propenses no apoiada por Ellen White em sua carta. Mais ela usa as
duas expresses como sinnimos ao argumentar que Cristo no tinha tais
propenses. Em ambas instncias, Zurcher viola o contexto para sustentar
seus pontos.
Este livro certamente se enleirar entre as melhores apologias
posio ps-lapsariana. Mas, como muitos outros, falha em ser convincente,
porque aborda o assunto com semelhante parcialidade. O livro est to incli-
nado em fazer de nossa pecaminosa natureza humana o padro para medir a
natureza de Cristo que falha em mostrar como a humanidade de Cristo o
padro puro e verdadeiro pelo qual seremos medidos.
304
Tocado por Nossos Sentimentos
imaculado, sem mancha de pecado nele; foi feito imagem de Deus. Podia cair, e
caiu pela transgresso. Por causa de seu pecado, sua posteridade nasceu com pro-
penso inerente para a desobedincia. Mas Jesus Cristo era o Filho unignito de
Deus. Ele tomou sobre Si a natureza humana e foi tentado em todos os pontos em
que a natureza humana tentada. Podia ter pecado; podia ter cado, mas nem
por um momento houve nEle qualquer propenso para o mal. Foi assediado pelas
tentaes no deserto, como Ado foi assediado pelas tentaes no den.
Evite toda discusso a respeito da humanidade de Cristo que d lugar a
mal-entendidos. A verdade anda perto do caminho da presuno. Ao tratar sobre
a natureza humana de Cristo, voc precisa cuidar ao extremo toda armao,
impedindo que suas palavras signiquem mais do que devem e assim voc perca ou
obscurea a clara percepo de Sua humanidade combinada com a divindade. Seu
nascimento foi um milagre, pois o anjo disse: E eis que em teu ventre concebers e
dars luz um lho, e pr-lhe-s o nome de Jesus. Este ser grande, e ser chamado
Filho do Altssimo; e o Senhor Deus Lhe dar o trono de Davi, seu pai; e reinar
eternamente na casa de Jac, e o Seu reino no ter m. E disse Maria ao anjo:
Como se far isto, visto que no conheo varo? E, respondendo o anjo, disse-lhe:
Descer sobre ti o Esprito Santo, e a virtude do Altssimo te cobrir com a Sua
sombra; pelo que tambm o Santo, que de ti h de nascer, ser chamado Filho de
Deus (Lucas 1-31-35).
Estas palavras no se referem a qualquer ser humano, exceto ao Filho do
Deus Innito. Nunca, de modo algum, deixe a mais leve impresso nas mentes
humanas, de que uma mancha de corrupo, ou inclinao a ela havia em Cristo,
ou que Ele, de alguma forma, cedeu corrupo. Foi tentado em todos os pontos
como o homem tentado, contudo foi chamado o Ser Santo. um mistrio que
foi deixado sem explicao para os mortais, que Cristo pde ser tentado em todos
os pontos como ns o somos, e, no entanto, ser sem pecado. A encarnao de Cristo
foi e sempre ser um mistrio. O que foi revelado para ns e nossos lhos, mas que
todo o ser humano seja advertido contra a idia de considerar Cristo totalmente
humano, como qualquer um de ns, pois no pode ser. No necessrio que saiba-
mos o exato momento quando a humanidade se uniu divindade. Devemos rmar
nossos ps sobre a Rocha, Cristo Jesus, como Deus revelado na humanidade.
Percebo que h perigo na abordagem de assuntos que tratem da humani-
dade do Filho do Deus Innito. Ele humilhou-Se a Si mesmo quando viu que tinha
305
Tocado por Nossos Sentimentos
Q
uais foram os problemas na experincia do Pr. W. L. H. Baker que
deram origem carta de conselhos escrita por Ellen White?
Quanto aos conselhos prossionais e prticos, que
ocupam a maior parte da carta, no devemos especular, j que
ela a Sra. White escreveu ao Pr. Baker: Estveis abatidos e
vos senteis desanimados ... Considerais vosso trabalho como um acasso. Porm
os intrpretes de Ellen White aparentemente pensaram que duas pginas e
meia de conselhos cristolgicos, dirigidos ao Pr. Baker, no incluram uma
declarao adequada ao problema, e se aventuraram a escrever uma em seu
lugar. Se resumssemos a declarao escrita por eles diria assim: Voc, tem
estado equivocado ao crer que Cristo veio Terra na natureza humana do homem
cado.
Proponho que este esforo, ainda que bem intencionado, foi totalmente
306
Tocado por Nossos Sentimentos
307
Tocado por Nossos Sentimentos
308
Tocado por Nossos Sentimentos
Arianismo
309
Tocado por Nossos Sentimentos
310
Tocado por Nossos Sentimentos
por adoo. Este conceito foi ensinado em Roma, entre os anos de 189-199 d.
C., por um mercador de couro, chamado Teodoro, nascido em Bizncio.1028 Foi
desenvolvido e ampliado por Paulo de Samosata, que serviu como bispo de
Antioquia, durante os anos 260-269 d. C. Devido forte inuncia de Paulo
de Samosata, este conceito tornou-se muito popular entre as igrejas orientais
e nas igrejas da Armnia, onde se manteve por muitos sculos.1029 No sculo
VIII foi defendido entre as igrejas ocidentais por Elipando de Espanha.1030
Ainda que tivesse diversos matizes nas opinies dos adocianistas, trs
conceitos bsicos predominavam. Os comentrios e os argumentos de Ellen
White a estas idias encontram-se no s em O Desejado de Todas as Naes,
seno tambm num testemunho pessoal dirigido a W. L. H. Baker, um pastor
que trabalhava no distrito de Tasmnia, quando Ellen White vivia na Austrlia
e trabalhava no manuscrito de sua obra O Desejado de Todas as Naes.1031
(1) uma advertncia ao Pr. Baker quanto a ocupar muito tempo com
a leitura,
(2) um aviso quanto a no aceitar as tradies dos Pais termo que, ao
ser escrito com letra maiscula, refere-se aos Pais da igreja e
(3) uma admoestao quanto a ensinar teorias especulativas que no
seriam de proveito para os membros da igreja. Ademais refuta es-
pecicamente, ponto por ponto, os erros do adocianismo descri-
tos na seqncia:
1028. Carrington, Phillip, The Early Christian Church, vol. 2, pg. 415.
1029. Newman, Albert Henry, A Manual of Church History, vol. 2, pgs. 379-380.
1030. Mackintosh, H. R., The Person of Jesus Chist, 1962, pg. 223 .
1031. White, Ellen G., Carta 8, 1895, no publicada. Parte desta carta aparece no SDABC, vol. 5, pgs. 1102-1103.
311
Tocado por Nossos Sentimentos
Ellen White escreveu ao Pr. Baker: Mas Jesus Cristo era o unignito
Filho de Deus ... Seu nascimento foi um milagre de Deus pois o anjo disse: Eis que
concebers e dars luz um lho, ao qual pors o nome de Jesus. Este ser grande
e ser chamado Filho do Altssimo; o Senhor Deus Lhe dar o trono de Davi Seu
pai; e reinar eternamente sobre a casa de Jac, e o Seu reino no ter m. Ento
Maria perguntou ao anjo: Como se far isso, uma vez que no conheo varo?
Respondeu-lhe o anjo: Vir sobre ti o Esprito Santo, e o poder do Altssimo te
cobrir com a Sua sombra; por isso O que h de nascer ser chamado santo, Filho
de Deus. (Lucas 1:31-35). Estas palavras no se referem a nenhum ser hu-
mano, exceto ao Filho do Deus Innito. Carta 8, 1985. A nfase minha.
Ellen White escreveu ao Pr. Baker: Que cada ser humano permanea
em guarda para que no faam a Cristo completamente humano, como um de
ns, porque isto no pode ser. nfase minha.
Nunca, de modo algum, deixe a mais leve impresso nas mentes humanas,
de que uma mancha de corrupo, ou inclinao a ela havia em Cristo, ou que Ele,
de alguma forma, cedeu corrupo.
No O apresente s pessoas como um homem com propenses ao pecado.
312
Tocado por Nossos Sentimentos
Podia ter pecado; podia ter cado, mas nem por um momento houve nEle
qualquer propenso para o mal. Carta 8, 1985.
313
Tocado por Nossos Sentimentos
momento houve nEle uma propenso ao mal [perversa]1034. Alguns tem visto
nesta declarao uma evidncia de que ela acreditava que Cristo tomou a na-
tureza no-cada de Ado. Outros, ao comparar essa declarao com os co-
mentrios que ela faz sobre o tema no O desejado de Todas as Naes, tem
chegado a desafortunada concluso de que ela se contradiz a si mesma ao
apoiar ambas as posies. Nenhuma destas concluses tem fundamento.
Uma vez que reconheamos que o propsito da carta a Baker rebater todos
os pontos do adocianismo, com os quais o Pr. Baker, aparentemente, havia se
envolvido mediante os escritos dos Pais da igreja, a linha de pensamento de
Ellen White se torna clara como o cristal. E de nenhuma maneira podemos
usar o fragmento de uma carta pessoal, dirigida a um pastor em Tasmnia,
para contrariar todas as declaraes a respeito da natureza humana de Cristo,
que se encontram em O Desejado de Todas as Naes, que claramente o
legado consciente e deliberado de sua posio cristolgica ao mundo inteiro.
Fazer isto seria uma hermenutica questionvel, para no dizer outra coisa.
Quanto natureza humana de Cristo, Ellen White, separando-se con-
scienciosamente da Cristologia da Reforma, adota a mesma posio que o
telogo suo Karl Barth sustentou, e pela mesma razo. Faamos a com-
parao:
1034. Sempre vemos, no Esprito de Profecia, que Jesus no teve tendncias ao mal em Seu carter; teve, entretanto, as
tendncias ao mal hereditrias, caractersticas da nossa natureza humana que assumiu conforme Rom 8.3-4: Conquanto
sentisse Ele toda a fora da paixo humana, jamais cedeu tentao. NUNCA teve nenhuma tendncia ao mal CULTIVADA,
pois sempre falou NO aos Seus impulsos naturais ao mal, os quais Ele odiou como nenhum outro ser humano jamais o fez:
Amas a justia e odeias a iniqidade; por isso Deus, o Teu Deus, Te ungiu com o leo de alegria como a nenhum dos Teus
companheiros. (Salmo 45.7).
Se o crente chora (Mt 6.4) tambm devido a seus impulsos e tendncias ao mal que permanecero com ele at
a morte [ou at o retorno de Cristo], quanto mais Jesus! Se ns pudssemos extirpar, de nossa natureza humana pecaminosa,
as tendncias ou impulsos ao mal: (a) o Esprito j no teria necessidade de militar contra a carne; (b) Teramos obtido carne
santa, que o mesmo fanatismo de outrora. Nota do tradutor.
314
Tocado por Nossos Sentimentos
Ellen White: Teria sido uma quase innita humilhao para o Filho de
Deus, revestir-Se da natureza humana mesmo quando Ado permanecia em seu
estado de inocncia, no den. Mas Jesus aceitou a humanidade quando a raa
havia sido enaquecida por quatro mil anos de pecado.1036
315
Tocado por Nossos Sentimentos
A
edio e parte da traduo deste livro foram patrocinadas pelo
1888 CEM Comit de Estudo da Mensagem de 1888, for-
mado por Adventistas do Stimo Dia, notadamente a ala dos
aoitados e espancados (Marcos 13.9; Mateus 24.48-49).
316
Tocado por Nossos Sentimentos
Aps nos ter informado que Todo o que comete pecado escravo do peca-
do, Jesus nos garantiu completa vitria, liberdade integral do domnio do mal.
Para esta liberdade foi que Cristo nos libertou. ( Joo 8.34, 32; 1.12;
8.36; Glatas 5.1).
Logo no incio da vida crist, deve ensinar-se aos crentes seus princpios
fundamentais. Deve-se-lhes ensinar que no sero salvos somente pelo sacrifcio
de Cristo, mas que tambm devem tornar a vida de Cristo, a sua vida e o
carter de Cristo, o seu carter.1041
317
Tocado por Nossos Sentimentos
-
feita ser possvel a ns, seres humanos pecaminosos?
318
Tocado por Nossos Sentimentos
1048. Ellen G. White, Lies da Esc. Sabatina, 2 Trim/89, Edi. Professor, pg 48.
1049. Ellen G. White, SDABC, vol. 7, pg. 929.
1050. Ellen G. White, Signs of the Times, 23 de julho de 1902..
1051. Ellen G.White, No Deserto da Tentao, pg 77 / Confrontation, pg 64.
1052. Ellen G. White, Parbolas de Jesus, pg. 316.
319
Tocado por Nossos Sentimentos
a ser um cirurgio, o fato de ele ter cursado a universidade, ter feito espe-
cializao e obtido licena do Conselho Regional de Medicina. Entretanto,
se ele est acometido de uma doena contagiosa, no poder fazer qualquer
cirurgia!
Assim tambm, o que nos d direito ao Cu o que Cristo fez por ns;
porm continuar infeccionado pelo pecado no erradicado de nossa vida, no
vencido pela graa do Senhor, nos impedir a entrada l.
ensinam que no mesmo possvel obedecer perfeitamente?
Satans, o anjo cado, declarara que nenhum homem podia guardar a Lei
de Deus depois da desobedincia de Ado. Ele alegava que toda a raa humana
estava sob o seu domnio.1053
Satans declarou que era impossvel, para os lhos e lhas de Ado, ob-
servarem a Lei de Deus, e assim acusou a Deus de falta de sabedoria e amor. Se eles
no pudessem obedecer Lei, ento a falta estava com o Legislador. Os homens,
que se acham sob o controle de Satans, repetem essas acusaes contra Deus,
320
Tocado por Nossos Sentimentos
Os pastores dizem s vezes ao povo que eles nada precisam fazer seno
crer; que Jesus fez tudo, e que suas prprias obras no so nada. Mas a Palavra de
Deus arma claramente que no Juzo tudo ser pesado acuradamente, e as decises
se basearo nas provas apresentadas.1057
321
Tocado por Nossos Sentimentos
ou sobrenatural?
Ser egosta tem a ver com o carter, signica ceder ou estar ceden-
do quela lei do egosmo. Certamente a lei do egosmo permanecer em
nossa natureza humana at o dia da volta de Jesus, enquanto que, simultanea-
mente, todo egosmo pode ser banido de nosso carter.
322
Tocado por Nossos Sentimentos
nossa, se combinaram e este conjunto venceu. Ao aceit-LO como
nosso Salvador, novamente forma-se a unio da natureza divina
dEle, com a carne pecaminosa a nossa: este conjunto novamente
pode e deve ser vencedor e espelhar perfeitamente o carter de Deus.
[Rom. 8.3-4]. Jesus quer novamente condenar o pecado, agora em
nossa carne pecaminosa.
Somente pela Sua prpria sujeio lei da herana podia Ele alcanar a
medida inteira e verdadeira do pecado. Sem isto no podiam ser postos sobre
Ele os nossos pecados realmente cometidos, com o castigo e a condenao pert-
1062. Ms tendncias das quais o homem herdeiro, isto , hereditrias. Nota do compilador.
1063. Ellen G. White, Carta K-303 1903.
1064. Ellen G. White, Desejado Todas Naes, pg. 311.
1065. Ellen G. White, Atos dos Apstolos, pg 472.
1066. Ellen G. White, Desejado Todas Naes, pg. 49.
323
Tocado por Nossos Sentimentos
encentes a eles.1067
pecaminosa?
nos encontramos e sendo que, para vencer, Ele no se valeu de
nenhum poder ou condies que no estejam amplamente dis-
ponveis tambm a ns, que mtodo Ele usou para vencer?
As armas que Cristo usou foram as palavras de Deus: Est escrito; e
se manejardes a espada do Esprito, tambm vs podereis sair vitoriosos pelos
mritos de vosso Redentor.1070
O Salvador venceu para mostrar ao homem como ele pode vencer. Todas
as tentaes de Satans, Cristo enfrentava com a Palavra de Deus. Conando
324
Tocado por Nossos Sentimentos
nas promessas divinas, recebia poder para obedecer aos mandamentos de Deus e
o tentador no podia alcanar vantagem. A toda tentao, Sua resposta era: Est
escrito.1071
325
Tocado por Nossos Sentimentos
Esse mesmo poder criador ainda existe em Sua palavra! Quando citada
com f, Ela cria, em ns, o contedo da citao, instantaneamente! Grave esta
verdade!
Por tanto, quando o apstolo diz que no anulamos a Lei de Deus pela f,
seno que, ao contrrio, a estabelecemos, quer dizer que a f no leva violao
da Lei, seno obedincia. Realmente, no deveramos dizer que a f LEVA
obedincia, seno que A F MESMA OBEDECE!
... Pouco importa quanto uma pessoa se orgulhe na Lei de Deus; se rejeita
ou ignora a f incondicional em Cristo, no est em melhor situao que o homem
326
Tocado por Nossos Sentimentos
que ataca abertamente a Lei. O homem de f o nico que, na verdade, honra a Lei
de Deus. Sem f impossvel agradar a Deus (Heb 11.6); com ela, todas as coisas
so possveis. (Mar 9.23).
Aquele que no zer melhor que isso, nunca far as obras de Deus. No:
TEMOS QUE FAZER MELHOR DO QUE PODEMOS FAZER. Devemos
fazer aquilo que somente o poder de Deus pode fazer, obrando em ns. Ao ser hu-
mano parece impossvel caminhar sobre a gua, sem dvida Pedro o fez, quando
exerceu f em Jesus. Posto que todo o poder, no cu e na terra, est nas mos de
Cristo, e esse poder est nossa disposio, mediante Cristo mesmo vindo morar
no corao pela f, em nada podemos reprovar a Deus por requerer de ns que
faamos o impossvel; porque o que impossvel para os homens possvel para
Deus (Lucas 18.27).1074
327
Tocado por Nossos Sentimentos
Mas isso no precisa acontecer. Cristo tem poder [autoridade] sobre toda
a carne (Joo 17.2), e demonstrou Seu poder por viver uma vida espiritual em
carne humana.1077
328
Tocado por Nossos Sentimentos
A Palavra de Deus deve operar em voc para lev-lo a fazer o que Ele
deseja que voc faa. Para isso que eu tambm me afadigo, esforando-me o mais
possvel, segundo a Sua eccia que opera ecientemente em mim. Colossenses
1.29. Pela f, considere a palavra como se cumprindo a si prpria.
329
Tocado por Nossos Sentimentos
ensinar que a Palavra [Semente]
A palavra de Deus possuda pelo divino poder pelo qual realiza o que
falado. F saber que, na palavra de Deus, h esse poder; esperar que a prpria
palavra realize a coisa falada; o depender dessa mesma palavra para realizar
o que arma.
Exercer f esperar que a palavra de Deus cumpra o que promete. Culti-
var f a prtica de fazer com que a conana cresa no poder da prpria palavra
330
Tocado por Nossos Sentimentos
por Jesus em Joo 15.7: Se vs estiverdes em Mim e as Minhas pala-
vras estiverem em vs, pedireis tudo o que quiserdes, e vos ser feito.?
(1) conscientes que estiveram em Mim na Minha encarnao, e, assim consideram-se unidos
Divindade, como lhos do Altssimo, como membros da Minha famlia humana/divina,
sendo, de fato, Meus irmos;
(2) que estiveram em Mim na vitria da manjedoura cruz, sentindo-se vitoriosos sobre o mal, o
ego, como os israelitas ao verem Davi vencer Golias. 1 Samuel 17.
(3) que esto crucicados Comigo, mortos para o mal, para o ego, isto , dispostos a antes morrer
do que pecar;
(5) que ressuscitaram Comigo, e, portanto, podem viver em novidade de vida (Rom. 6.4), isto
, ser vitoriosos;
(6) que esto assentados ao lado direito do Altssimo em Mim, participando do Meu ministrio
no Santurio celestial: expiao, intercesso, etc.;
331
Tocado por Nossos Sentimentos
(7) que estaro em Mim por todas as eras vindouras, em tudo o que Eu, como Deus-homem,
farei;
(8) que todos os homens esto, legal e objetivamente, em Mim, e que tudo o que lhes zerem _ seja
bom ou mau _ a Mim o fazem, tambm porque so Meus irmos!],
(Romanos 1.16-17)?
-
sagem semelhante de 1888?
332
Tocado por Nossos Sentimentos
meiro ensinamento claro sobre esse tema, que eu jamais ouvira de lbios hu-
manos, com exceo de conversas havidas entre mim e o meu esposo. Eu disse para
mim mesmo, porque Deus o tem apresentado a mim em viso que vejo isso de
forma to clara, e eles no podem v-lo porque nunca se lhes tinha sido apresen-
tado como a mim. E quando outro apresentou-o, cada bra do meu corao disse:
Amm.1086
que nos foi enviada por Deus em 1888?
Para Lutero, a justicao pela f era Deus declarando: voc justo; era
puramente uma transao legal; era apenas a imputao da Justia de Cristo,
restrita ao que Deus fez por ns, em Cristo. Toda a nossa retido est fora de
ns; ela habita inteiramente em Jesus Cristo.
Para Waggoner, por outro lado, quando Deus declara: voc justo,
devido ao poder criador da Sua Palavra, tambm torna justo ( Joo 1.12; Rom.
5.19). Inclui tanto o que Cristo fez por ns como o que opera em ns. Inclui
tanto a imputao como a comunicao da Justia de Cristo.
O que Cristo fez por ns nos d o direito vida eterna e o que Ele fez,
faz e far em ns nos torna dignos da vida eterna.
1086. Ellen G. White, 5MR 219.1; Ms 5, p. 10. (Sermon, Rome, New York, 19.06.1889.)
333
Tocado por Nossos Sentimentos
e peculiaridades entre a justicao e santicao. O que o Es-
prito de Profecia nos orienta a respeito?
-
tores Waggoner e Jones?
Justicao pela F?
1087. Ellen G. White, Cristo Triunfante [Meditaes Matinais 2002], pg. 149.
1088. Ellen G. White, Meditaes Matinais 1999, pg. 29; Maior Discurso de Cristo, pg. 114.
1089. Entrevista do Pr. Washburn, aps 1888, conforme www.1888MSC.org.
334
Tocado por Nossos Sentimentos
Agora, enquanto nosso grande Sumo Sacerdote est a fazer expiao por
ns, devemos procurar tornar-nos perfeitos em Cristo. Nem mesmo por um pensa-
mento poderia nosso Salvador ser levado a ceder ao poder da tentao. ... Esta a
condio em que devem encontrar-se os que subsistiro no tempo de angstia.1090
-
sagem de 1888, foi aceita e pregada por ns da maneira como o
Senhor planejara?
aceita e pregada? Qual a prova de que no foi?
335
Tocado por Nossos Sentimentos
citam a Palavra de Deus, com f em Seu poder criador e transfor-
-
prito Santo desde 1888?
336
Tocado por Nossos Sentimentos
Uma vez ser isto reconhecido na sua completa importncia, com todos
os seus fardos e dores que resultaram daquilo.1096
-
gar o evangelho?
337
Tocado por Nossos Sentimentos
A gerao, que aceitar esta mensagem e viv-la, ver Cristo vir nas
nuvens. Enquanto ela no produzir os frutos a que se prope, Jesus no
vir, ainda que se passem ainda centenas de anos. Ser apenas quando
Ele vir Sua seara da terra madura carter de Cristo perfeitamente re-
produzido em Seu povo que Jesus voltar. [Apoc. 14.14-15].
E ser pregado este evangelho do reino por todo mundo ... Ento vir o
m [Mateus 24.14].
Juntando as duas citaes, tem-se que o evangelho ser tido por prega-
do a algum to somente quando ele ouvir o evangelho e vir o carter de Cris-
to perfeitamente reproduzido em um cristo. Apenas a teoria do evangelho
no o bastante para se concluir a misso evanglica.
338
Tocado por Nossos Sentimentos
-
sociao Geral ao receber a preciosa mensagem, vinda da parte
de Deus, atravs dos dois mensageiros de 1888?
Quero falar advertindo aos que por anos tm resistido luz e alimentado
o esprito de oposio. Por quanto tempo odiareis e desprezareis os mensageiros
da justia de Deus? Deus lhes deu Sua mensagem. Eles tm a Palavra do
Senhor. H salvao para vs, mas somente pelos mritos de Jesus Cristo. A graa
do Esprito Santo -vos oferecida repetidas vezes. A luz e o poder do alto tm sido
abundantemente derramados em vosso meio. H aqui evidncias que todos aqueles
que o Senhor reconhece como Seus servos podem discernir. Mas h os que
desprezaram os homens e as mensagens que eles levaram. Tm escarnecido de-
les como fanticos, extremistas e entusiastas. Permiti-me profetizar-vos: A no ser
que imediatamente humilheis o corao diante de Deus, e confesseis vossos peca-
dos, que so muitos, tarde demais vereis que tendes estado lutando contra Deus.
Pela convico do Esprito Santo, no mais para a reforma e o perdo,
vereis que esses homens contra quem tendes falado, tm sido como que sinais no
mundo, testemunhas de Deus. Ento dareis todo o mundo se pudsseis redimir
o passado, e ser justamente homens assim zelosos, movidos pelo Esprito de Deus
para levantar vossa voz em solene advertncia ao mundo; e como eles, ser rmes
como a rocha nos princpios.
O virardes as coisas de cima para baixo conhecido pelo Senhor. Con-
tinuai um pouco mais como tendes seguido, na rejeio da luz do Cu, e estareis
perdidos. O que for imundo e se no puricar, a tal alma do meio da congregao
ser extirpada. Nm. 19:20.
No tenho uma mensagem suave a dar aos que por tanto tempo tm sido
como que falsos sinaleiros, apontando na direo errada. Se rejeitardes os
mensageiros delegados por Cristo, rejeitais a Cristo. Negligenciai essa grande sal-
vao conservada diante de vs durante anos, desprezai essa gloriosa oferta de
justicao pelo sangue de Cristo, e a santicao pelo poder puricador do Es-
prito Santo, e no restar mais sacrifcio pelos pecados, mas uma certa expectao
horrvel de juzo e ardente indignao.
Suplico-vos, agora, que vos humilheis e deixeis a vossa obstinada resistn-
cia luz e evidncia. Dizei ao Senhor: Minhas iniqidades tm feito separao
339
Tocado por Nossos Sentimentos
[Waggoner, Jones e Ellen G. White]?
-
viada Austrlia contra a vontade de Deus e a sua?
340
Tocado por Nossos Sentimentos
-
tinuava sendo rejeitada pela Administrao da IASD, dez anos
aps 1888?
341
Tocado por Nossos Sentimentos
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Tocado por Nossos Sentimentos
iria desempenhar?
343
Tocado por Nossos Sentimentos
-
cunstncia?
Quando a religio de Cristo for mais desprezada, quando Sua lei mais
desprezada for, ento deve nosso zelo ser mais ardoroso e nosso nimo e rmeza
mais inabalveis. Permanecer em defesa da verdade e justia quando a maioria
nos abandona, ferir as batalhas do Senhor quando so poucos os campees essa
ser nossa prova. Naquele tempo devemos tirar calor da ieza dos outros, coragem
de sua covardia, e lealdade de sua traio.1115
Salvador, como Se sente Ele?
344
Tocado por Nossos Sentimentos
nossos pastores, ao alto clamor da mensagem de Waggoner
e Jones?
Ento ser revelado nas igrejas o maravilhoso poder de Deus. Este poder,
porm, no mover aqueles que no se tinham humilhado perante o Senhor e que
no abriram a porta do seu corao ao arrependimento e consso dos seus peca-
dos. Na revelao deste poder, que iluminar o mundo todo com a glria de Deus,
vero somente algo que, na sua cegueira, consideram como perigoso e que desper-
345
Tocado por Nossos Sentimentos
tar medo neles. A seguir levantar-se-o e resistiro a este poder. Por o Senhor no
atuar segundo suas idias e imaginaes, opor-se-o a esta obra. Dizem, por que
no reconheceramos o Esprito de Deus, ns que estivemos por tantos anos na
obra do Senhor?1119 O traje nunca fez o monge.
346
Tocado por Nossos Sentimentos
Testemunha el e verdadeira
(Apoc. 3.14)?
continuariam frente dos is lhos de Deus?
347
Tocado por Nossos Sentimentos
-
(Mc 13.9-13)(Mat. 24.48-49) que continuarem
sendo is ao nosso Deus e freqentando a Igreja, ainda que
sendo maltratados [Hebreus 10.25]?
348
Tocado por Nossos Sentimentos
-
contra a pregao do evangelho, continuaria sendo ainda digna
de receber os dzimos e ofertas?
Assim ordenou tambm o Senhor aos que pregam o evangelho, que vivam
do evangelho. 1 Corntios 9.14.
349
Tocado por Nossos Sentimentos
Tempo vir em que os que amam a Deus acima de tudo, no mais podero
permanecer unidos aos que so mais amigos dos deleites do que amigos de Deus,
tendo aparncia de piedade, mas negando a eccia dela.1133
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Tocado por Nossos Sentimentos
acol, desde que o entreguemos?
dinheiro ser colocado na salva?
Alguns homens ou conclios podem dizer: apenas isso que queremos que
faais. O comit da Associao tomar seu capital e o destinar para o mesmo m.
Todavia, o Senhos nos constituiu individualmente como seus mordomos. Todos ns
carregamos a solene responsabilidade de investir esses meios por ns mesmos.1138
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-
ros crentes diretamente obra em necessidade, deixando de en-
treg-los Associao?
Elogio aquelas irms que colocaram o seu dzimo onde ele mais necessrio
para ajudar a fazer um trabalho que est sendo deixado de fazer; e se esse as-
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Tocado por Nossos Sentimentos
sunto estiver fazendo publicidade, ele criar divulgao [conhecimento], o que se-
ria melhor deixar como est. No me importo em dar publicidade a esse trabalho
que o Senhor me indicou para fazer, e a outros para fazerem-no.1144
dos(as) nossos(as) irmos(s), concedendo-lhe completa liber-
O QUE fazer? denido pela lei de Deus, Bblia, Esp. Profecia, princ-
pios!
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Tocado por Nossos Sentimentos
Mas, ao mesmo tempo que vos deveis unir em um s ser, nenhum de vs de-
ver perder na do outro, sua prpria individualidade. Deus o dono de vossa
individualidade. A Ele deveis perguntar: Que direito? que errado? Como
poderei eu melhor cumprir o propsito de minha criao?1148
O dono serve de mente, juzo e vontade para o animal. Uma criana pode
ser ensinada de maneira a, como o animal, no ter vontade prpria. Sua individuali-
dade pode imergir na da pessoa que lhe dirige o ensino; sua vontade, para todos os
intentos e desgnios, est sujeita de seu mestre. H direitos que pertencem a cada
indivduo. Temos uma individualidade e uma identidade que nossa prpria. Nin-
gum pode submergir sua identidade na de outrem.1151
no aceitam, nem reconhecem, a luz enviada por Deus na 3a
mensagem anglica original?
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No site: www.citeapalavra.com.br
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