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INTRODUCCIN
2. Punto de partida de la cristologa: Jess nico mediador (1 Tim 2, 5). La mediacin de Cristo,
clave de articulacin de la unidad y diversidad en la cristologa
La cristologa parte del hecho de Cristo es el Mediador entre Dios y los hombres. En 1Tim 2, 5 leemos:
Porque uno solo es Dios y uno solo tambin es el mediador entre Dios y los hombres: Jesucristo
hombre. Esta verdad es clave para comprender la cristologa y, por tanto, est en su fundamento.
Cuando decimos que Jess es el mediador entre Dios y los hombres, decimos a la vez que es Dios y
hombre. La persona de Jess hace chocar dos realidades distintas: Dios y el hombre. En l, la conjuncin
y, que normalmente es conjuntiva (es decir, une dos cosas), hace que la divinidad y la humanidad se
aparten, porque se convergen dos puntos extremos de la realidad. Pero, como afirma San Pablo, solo
uno es el mediador y, por tanto, slo en Jesucristo se unen estas dos realidades. l no es un mediador
ms como los mediadores del Antiguo Testamento, sino que es el mediador: Jess no cumple la funcin
de mediador, sino que es l mismo Mediador. El ser de Jess es ser mediador.
Por eso podemos afirmar que Cristo es esencialmente paradjico porque en l coexisten dos realidades
distintas, contrarias. En la persona de Jess hay, por tanto, una relacin (la divinidad y la humanidad se
relacionan), una tensin (son dos realidades distintas que se chocan) y una identificacin (se unen
armnicamente).
Obs.: La resurreccin de Jess es histrica pero no es como los dems hechos histricos porque su
resurreccin es gloriosa, no es como la de Lzaro. El cuerpo que aparece despus de la resurreccin es
un cuerpo glorioso. Por eso es tambin meta-histrica.
6. Fuentes de la cristologa
La cristologa bebe de las mismas fuentes de la teologa. En primer lugar encontramos a Cristo en la
historia en el mundo que remite al plan de salvacin de Dios. El Cristo que est en la historia pertenece
a Dios.
Accedemos a Cristo hoy en la Iglesia y en ella est Cristo en la Palabra, en las personas que dan
testimonio, en la Liturgia. La Iglesia es fuente de conocimiento de la fe en Cristo.
A finales del s. XIX algunos acusaron la Iglesia de haber contaminado los evangelios con la filosofa,
de haber corrompido la pureza del evangelios (helenizacin). Esto es resultado de no aceptar el auxilio
de la razn (protestantismo). Por lo tanto, la cristologa cuenta tambin con el auxilio de la razn para
un conocimiento ms perfecto de la persona de Jess.
7. Cristologa y soteriologa
La cristologa es el tratado de Cristo (quin es), la soteriologa, el tratado del Salvador (qu hace Cristo).
En algunos momentos de la historia la cristologa y la soteriologa fueron tratadas separadamente lo que
no era bueno. En realidad, no existe el ser de Cristo por un lado y sus acciones por otro. No se puede
hablar del ser de Cristo sin hablar de su accin salvadora y viceversa.
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En la Edad Media lo que ms llamaba atencin era la realidad metafsica de Cristo y quedaba perdida la
accin salvadora. Eso provoc una reaccin protestante pues ya no les importaba tanto quin es Cristo
sino quin es Cristo para m. Para ellos interesaba ms la soteriologa. Eso, al final, es un gran error. Es
cierto que el pro me es importante pero slo eso carece de fundamento. Es decir, el pro me es resultado
de la fe, de una relacin personal con Cristo en la cual el hombre tambin acta. El hombre sabe quin
es Cristo por eso cree en l.
Por tanto, la cristologa y la soteriologa van ntimamente unidas ya que una depende directamente de la
otra. Son el anverso y el reverso de la misma moneda.
9. Estructura del curso: Jess mediador y Seor (1 parte); Cristo, mediador y salvador (2 parte)
El Mediador viene de arriba pero implica al hombre y a su destino. No es un encargo porque es Mediador
por su propio ser. Toda la existencia de Jess es mediadora: Cristo no salva slo en la cruz sino en todos
sus actos. De ah procede la unicidad del Mediador. El quin es Jess se explica por el para qu.
PRIMERA PARTE
Jess, Mediador y Seor
Los salmos reales: la interpretacin real puede volver a encontrarse en los llamados salmos reales, que
siguen la huella de la tradicin davdica.
En estos salmos se nos habla de un rey davdico concreto (y contemporneo al salmista). Su ambiente
vital parece ser la ceremonia litrgica de la entronizacin real o su conmemoracin anual. Los elementos
esenciales de este rito son:
a) la uncin del rey;
b) su entronizacin y coronacin;
c) la entrega del cetro con el decreto de legitimacin (que sealaba los deberes y derechos del rey en
cuanto hijo de Yahv y cabeza del pueblo);
d) la lectura de la promesa davdica, que se hace as contempornea al nuevo rey (cf. Sal 89; 132; 72;
20). Una sntesis de esta teologa davdico-real se encuentra en el Salmo 21, que expresa la gloria del
rey y su intimidad con el Dios que lo sostiene en la victoria contra los enemigos; una figura de mesas
revestido de manera asombrosa del kabod divino: Tu victoria ha engrandecido su fama, lo has vestido
de honor y majestad (Sal 21,6).
El ciclo del Enmanuel en Isaas: comienza a aflorar la superacin de la expectativa histrica, que casi
siempre queda decepcionada.
En Is 7, 10-17: se percibe la voluntad de Dios de continuar siendo fiel a la promesa davdica. Ahora
bien, Dios interrumpe la lnea de los reyes comenzando de nuevo.
En Is 9,1-6: "Un nio nos ha nacido, un hijo se nos ha dado. Lleva a hombros el principado y es su
nombre: Maravilla de Consejero, Dios guerrero, Padre perpetuo, Prncipe de la paz; para dilatar el
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principado con una paz sin lmites, sobre el trono de David y sobre su reino. Para sostenerlo y
consolidarlo con la justicia y el derecho, desde ahora y por siempre (Is 9,5-6). La liberacin se pone
en relacin con el nacimiento de un rey davdico justo.
En Is 11, 1-9: Poema mesinico cantado por Isaas al futuro rey ideal: Brotar un renuevo del tronco
de Jes, y de su raz florecer un vstago. Sobre l.".
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Dios. La lnea del profetismo mesinico pasa por Josu, a travs de los Jueces hasta Samuel, Elas,
Jeremas y a travs del ebed Yahv, a Jess.
Los rasgos profticos descritos permiten entender que el profetismo es una de las formas como es
recibida la figura y la misin de Jess. Se habla de l como un profeta (Mt 21, 45), e incluso como el
profeta (Jn 7, 40) refirindose con ello al cumplimiento de Dt 18, 15-18. De hecho Jess se comport y
habl con el mismo estilo de los profetas: interpretaba las Escrituras (Cf. Lc 4, 16-30), hizo profecas
(Mt 13, 1-2; 23, 37; Lc 11, 49; 23, 28, etc.), realiz gestos profticos (Mt 21, 18: la maldicin de la
higuera; Jn 8, 1-11: escribir en el suelo mientras acusan a la mujer adltera, etc.); anuncia su pasin, etc.
Con todos estos datos se explica que la primera impresin que Jess caus en sus oyentes fuera la de ser
un profeta. Al mismo tiempo se aprecia en seguida que el ttulo de profeta es insuficiente: Jess era
ms que un profeta, ms que Jons (Mt 12, 41), ms que Salomn, ms que el templo (Mt 12,
42.16). En relacin con los profetas, a Jess se le puede aplicar el ttulo de profeta slo anlogamente.
La discontinuidad con los profetas era demasiado evidente, tanto por la autoridad con la que obraba
como por sus relaciones con Dios. Jess hablaba y actuaba siempre en primera persona, lo cual es
impensable en un profeta. Se haca necesario pasar del ttulo de profeta a los de Cristo e Hijo de
Dios, que expresaban mejor la novedad y la originalidad de su identidad.
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a) El ngel de Yahv.: suelen distinguirse tres grupos de referencias a esta antigua categora
veterotestamentaria.
i) En un primer grupo, el ngel de Yahv no parece distinguirse sustancialmente del mismo Yahv:
es el Seor trascendente que acta personalmente en la historia del hombre y del pueblo elegido;
ii) En un segundo grupo, el ngel acta en nombre de Dios y es distinto de l. El llamado ngel del
xodo es un representante estrecho de Dios que acompaa al pueblo en su peregrinacin y que acta
en nombre de Dios;
iii) En un tercer grupo se habla de "un" ngel de Yahv que, frecuentemente tiene un nombre muy
concreto: Miguel (Dan 10,13.21; 12,1), Rafael (Tob 3,17). Apariciones de Yahv a Abrahn junto a la
encina de Mambr (Gen 18, 1-4; estos hombres son llamados despus "ngeles": Gen 19, 1).
c) El Hijo del hombre (Dan 7,13-14): el Hijo del hombre es el que anuncia con su aparicin una
fusin de todos los dinamismos salvficos presentes en el AT. En su persona se cumplen las aspiraciones
de la promesa davdica y la certeza del origen divino, del apoyo y del ineludible cumplimiento para
todos los hombres y para el cosmos de esta promesa en la historia y en la eternidad.
* Significa solamente hombre
* En Daniel parece tomar un significado particular, designando a un hombre que supera la condicin
humana
En sentido colectivo los ngeles, o a los israelitas
Personaje transcendente y celeste, con una actividad escatolgica.
5. El Cristo del Nuevo Testamento
Cristo es centro y clave del NT. No Jess-hombre y Cristo-Dios, sino Jess, el Cristo, el Mediador.
Pero, se puede decir que hay una cristologa del NT? Estrictamente no. Lo que tenemos son testimonios
diversos sobre una misma realidad de Cristo. Por eso se puede hablar de cristologa del NT para expresar
la imagen de Jess tal como es mostrada en los escritos del NT. Esta cristologa es nica y normativa.
Por eso la fe cristolgica de la Iglesia es la cristologa del NT leda en la Tradicin de la Iglesia.
5.1. Lectura unitaria del Nuevo Testamento: secuencia de acontecimientos. Lectura histrico-crtica
Hablar de Jesucristo en la Escritura es hablar de la entera Sagrada Escritura. No slo porque es el objeto
de todos los escritos del Nuevo Testamento, sino porque, como l mismo afirma, las Escrituras dan
testimonio de m (Jn 5,39). En efecto, toda la revelacin del Antiguo Testamento contenida en las
Escrituras de Israel se dirige a Cristo que la comprende y la expresa con su vida. Por eso, en su vida
terrena, entendi los diversos acontecimientos que se presentaban ante l como un cumplimiento de las
Escrituras de Israel, ya sea respecto de su misin, ya sea respecto de su pasin.
Tras la resurreccin, abri la mente de sus discpulos y les interpret en todas las Escrituras lo que se
refera a l (Lc 24,27). Los discpulos, que a lo largo de la vida terrena de Jess no entendieron muchos
de los gestos del Maestro, los comprendieron tras la resurreccin a la luz de las Escrituras de Israel. Por
eso, la predicacin apostlica es la proclamacin del misterio de Jess desde las Escrituras: Porque os
transmit en primer lugar lo mismo que yo recib: que Cristo muri por nuestros pecados, segn las
Escrituras; que fue sepultado y que resucit al tercer da, segn las Escrituras; y que se apareci a
Cefas, y despus a los doce (1 Co 15,3-5). Con esto, como ya advirti Orgenes, Jess autentific las
Escrituras inspiradas que as se convirtieron en Evangelio.
Precisamente porque toda la Escritura es Evangelio, resulta difcil, si no imposible, condensar su
contenido cristolgico en unos pocos prrafos. Adems, narrar significa elegir, y privilegiar un punto de
vista supone necesariamente dejar de lado otros. De todas formas, en toda argumentacin coherente,
unas cosas son fundamento de otras y dirigen la arquitectura de la cuestin. En la consideracin de
Jesucristo, el punto de partida debe ser la investigacin histrica de Jess de Nazaret, de sus hechos y
de sus palabras. Y esto, porque la pregunta por la historia no tiene un inters meramente histrico, como
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memoria del pasado, sino tambin soteriolgico: sin acontecimiento no hay salvacin, o, cuando menos,
sta queda reducida a la idea, o a la necesidad, de salvacin. Es evidente por eso que la pregunta sobre
la historia lleva aneja otra sobre el sentido. Dicho de otra forma, el dato histrico sobre Jess lleva
aparejado un contenido cristolgico, que, a su vez, no puede separarse del soteriolgico: todas las
afirmaciones sobre Cristo tienen un significado salvador, y todas las afirmaciones soteriolgicas tienen
su fundamento en la cristologa. La entera proclamacin cristiana est penetrada de este hecho y el
Nuevo Testamento es el primer testigo de ello, tambin cuanto invoca textos del Antiguo.
La cristologa central es la del Hijo del hombre. De los tres grupos en los que se suele dividir los logia
sobre el Hijo del hombre, dos estn claramente presentes en la fuente Q: los que tienen carcter
escatolgico (el Hijo del hombre que viene); y menos y ms discutidos son los se refieren a la pasin y
muerte. La comunidad haba identificado al Hijo del hombre con el Jess histrico apoyados en la
tradicin de los logia de Jess. Adems del sentido escatolgico, Hijo del hombre se utiliza tambin
para indicar la actividad terrena de Jess (Lc 9, 58; Mt 8, 20), y la actividad taumatrgica y
evangelizadora que lo cualifica como el Mesas esperado segn la profeca de Is 61, 1 (Lc 7, 1-10; Mt
8, 5-13).
Adems de Hijo del hombre a Jess se le llama Hijo e Hijo de Dios en pocos textos, pero muy
importantes: Hijo de Dios en el bautismo (Mt 3, 17), tentaciones (Mt 4, 3.6). En Q es probablemente
todava un ttulo mesinico. Ms importante es el ttulo Hijo al comienzo del himno del jbilo (Mt 11,
25-27) en el que la relacin Padre-Hijo es nica y a Jess le viene dado todo del Padre; los hombres
slo pueden llegar al Padre a travs del Hijo.
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Finalmente, Jess viene presentado como Mensajero de sabidura, en el cuadro de la tradicin sapiencial-
deutoronomista de la persecucin de los profetas y de los sabios. En el logion sobre Jerusalen, Jess
dice no me veris ms. (Mt 23, 39). Lo decisivo es que el rechazado es tambin el juez que viene.
En conclusin, la fuente Q presenta ya una interpretacin de la figura de Jess muy precisa: es el Hijo
que revela al Padre; es la va de la salvacin y de la paz; es el profeta escatolgico perseguido y
rechazado por su pueblo; pero es sobre todo el Hijo del hombre, pobre, en compaa de los publicanos
y de los pecadores, pero que posea el poder salvfico del Padre y la autoridad del Juez escatolgico, y
como tal era esperado, aunque no se conoca el tiempo preciso de su venida.
Evangelio de Marcos: Es el primer evangelio escrito, y el que ha inventado el nuevo gnero literario
evangelio (Mc 1, 1.14-15), etc). Mc utiliza tambin tradiciones precedentes y ofrece una particular
visin teolgica de Cristo, Hijo de Dios (1,1). Los destinatarios del evangelio de Mc pertenecan al
ambiente helenstico.
Texto paradigmtico: Mc 8, 27 9, 13. Ah se utilizan los ttulos Cristo (9, 29), Hijo del hombre (8, 31.
38; 9,9), e Hijo de Dios (8, 38; 9, 7), que es el ms subrayado por Marcos. El ttulo Cristo, utilizado
tambin como nombre propio, parece haber perdido el sentido fuerte que tena en ambiente judaico.
Jess es Mesas e Hijo de David (10, 47) pero es ms que un descendiente de David y un restaurador del
reino. Hijo del hombre segundo ttulo en importancia- se relaciona con el juicio futuro, pero tambin
con la obra terrena de Jess y sobre todo con la pasin-muerte-resurreccin.
El secreto mesinico. Se ha hecho clsica esta expresin a partir de Wrede, pero se debe hablar mejor
del misterio del Hijo de Dios, porque el ttulo Cristo es el que menos subraya Marcos. El texto
fundamental es el de 8, 27-9, 13. Los discpulos no deben contar la transfiguracin de la que han sido
testigos hasta despus de la resurreccin. El acento est puesto en el centro de atraccin de todo el
evangelio: la pasin-muerte y resurreccin. El silencio es ms bien estupor ante el misterio, que no todos
comprenden.
Lo anterior se aprecia en el caso de las parbolas: Jess dice que a los discpulos se les ha entregado el
misterio, pero a los dems se les habla en parbolas. Por qu las parbolas son un misterio para los de
fuera? Porque:
1) las parbolas elegidas se refieren todas al reino y contienen una cristologa implcita, en cuanto la
potencia del reino est presente en la obra salvfica de Jess, por lo que slo comprende quien se abre a
la comprensin de Jess;
2) en Marcos, la parbola sirve no slo para argumentar, sino tambin para revelar de forma oculta, en
imgenes, la presencia de la salvacin que da Jess. El mandato del silencio tiene por ello la funcin de
esconder el misterio de Jess y su ser verdadero a quienes no estn abiertos a la comprensin. Adems
puede referirse al escndalo de la cruz y al peligro de que la proclamacin mesinica se entendiera de
forma poltica. Est relacionado en todo caso con la fe.
El centro de la cristologa de Marcos es la muerteresurreccin. La vida de Jess aparece desde el
principio como un camino hacia la muerte. La pasin es el coronamiento de su obra salvfica, y es
interpretada desde el principio como redencin para muchos (10, 45). La pasin es descrita con
acentos fuertes, para presentarla como un acontecimiento de salvacin escatolgica, mientras que la
resurreccin slo es anunciada. El evangelio concluye con el silencio ante el misterio de la resurreccin.
San Marcos recoge una idea sencilla pero muy profunda. Para el segundo evangelista es central el
misterio de Jess, Dios y hombre verdadero, que debe ser descubierto por los hombres. Jess es el
Cristo y el Hijo de Dios, tal como lo seala el evangelista al comienzo de su relato. Que es Hijo de Dios
lo declara el Padre, pero son los hombres quienes deben descubrirlo y confesarlo. Es ciertamente el
Cristo, pero tambin esto deben descubrirlo los hombres a la luz de sus palabras y sus gestos, porque
Jess realiza la obra del ungido no con las acciones aparatosas que se esperaban del Mesas, sino con su
pasin y su cruz (Mc 8,31). En ese sentido, el segundo evangelista describe a lo vivo los sentimientos
de Jess como hombre verdadero que se compadece (Mc 1,41), se entristece (Mc 6,6), mira con cario
(Mc 10,2), o airado (Mc 3,5), se enfada (Mc 10,13), se aflige y siente angustia (Mc 14,36), etc. Estas
condiciones verdaderamente humanas de Jess, como el escndalo de la cruz, pueden quizs velar a los
hombres su conocimiento del misterio de Jesucristo verdadero Dios y verdadero hombre, pero al
discpulo que le sigue y observa sus obras se le revela (Mc 4,11). Este misterio ser patente cuando el
Hijo del Hombre, sufriente, rechazado y llevado a la muerte (Mc 8,31; 9,31; 10,33-34), venga en la
gloria (Mc 8,38; 13,26; 14,62).
El Jess descrito por Marcos es el Hijo de Dios, salvador escatolgico y juez futuro como Hijo del
hombre. Sigue el camino de la cruz y muere, ofreciendo la salvacin definitiva e indicando as el camino
que debe seguir tambin el discpulo. El centro, por tanto, es la muerte-resurreccin de la persona
misteriosa de Jess, cuyo significado salvfico se muestra solamente a quien se le concede la gracia de
abrirse al misterio y de vivirlo.
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Evangelio de Mateo: La cristologa de Mateo es ms compleja que la de Marcos y se caracteriza por el
aspecto comunitario. Es el nico que trae la palabra iglesia, y en l, la comunidad cristiana se distingue
ya claramente de la sinagoga.
Mateo llama claramente a Jess Hijo de Dios, en oposicin al judasmo farisaico (21, 53; 22, 7). En
el centro de su evangelio se halla el misterio del Hijo de Dios Seor viviente de la, y en la comunidad.
Es el Mesas; como se lee al principio del evangelio: Genealoga de Jess Cristo, hijo de David, hijo
de Abrahan. Cristo es siempre ttulo mesinico, y corresponde a Hijo de David. A Cristo aade, Hijo
de Dios viviente, y a Hijo de David aade Seor (15, 22; 20, 30). Tambin aplica a Jess el ttulo de rey,
el ms subrayado por los Sinpticos, aunque no en sentido poltico como se ve por la cita de Zac 9, 9,
cuando Jess entra triunfalmente en Jerusaln (21, 5).
Mateo expone una serie de citas-cumplimiento, que servan para la predicacin misionera mostrando
que la Escritura se cumple en Jess. Jess, por eso, es el verdadero Israel, obediente a Dios. Por su
cumplimiento de la voluntad del Padre es el Hijo amado del Padre, y en l el Padre encuentra su
beneplcito (3, 17; 11, 25-27).
La obediencia de Jess al Padre es un elemento esencial de la cristologa mateana. Por el otro lado,
Jess es tambin el Mesas que recibe del Padre el poder del reino. Jess muestra clara conciencia de
una misin recibida del Padre y a diferencia de otros rabbi, tiene poder.
El reino del Hijo y del Padre. Mateo habla del misterio del reino y del misterio del Hijo. Ambos estn
estrechamente vinculados. El texto fundamental es 11, 25-27, que se debe leer sobre el trasfondo de Dan
7, 13-14. En cuanto a la frmula ms cercana a la divinidad es la del bautismo de Jess, y la frmula
trinitaria de 28, 19. En ambiente judo era imposible llamar a Jess Thes, ya que Dios indicaba slo
al Padre.
El reino del Hijo es prcticamente la Iglesia, que tiene la misin de llevar el reino de Dios al mundo
inaugurado por Jess (28, 18-20). En cambio, el reino del Padre (13, 43) es el reino futuro, escatolgico,
que se realizar solamente en la parusa. La escatologa comienza ya en la muerte-resurreccin de Jess,
como lo muestra la doble referencia al terremoto (27, 51; 28, 2).
San Mateo presenta una cristologa compleja, fruto de la reflexin del autor inspirado cuando considera
a Jess y a su obra a la luz de los textos del Antiguo Testamento. Presenta a Jesucristo en sus
condiciones divina y humana: es el Cristo y es el Hijo de Dios (Mt 16,16-17). Jess es el Enmanuel,
Dios con nosotros, que est presente en la tierra y en la Iglesia. Ms en concreto, es el Hijo de Dios, que
conoce y revela al Padre, y que con l y el Espritu Santo conforma la Trinidad de personas (Mt 4,16-
17; 28,19). Pero, al mismo tiempo, es hombre verdadero, Hijo de David, hijo de Abrahn (Mt 1,1).
Al ser Hijo de David, con l se cumplen las promesas de Dios al rey de un descendiente que afirme el
reino de Dios para siempre. Al ser hijo de Abrahn, se cumple en l la promesa de Dios al patriarca: en
tu descendencia sern bendecidos todos los pueblos de la tierra (Gn 22,18). Ahora bien, Jess realiza
esta obra de salvacin, para Israel, y para todos los pueblos, como Hijo de Dios (Mt 1,21). La obra de
salvacin que Dios haba encargado a su hijo, Israel, en el Antiguo Testamento, la realiza Jess. Por eso,
el primer evangelista se complace en sealar cmo en Jess se cumplen las profecas del Antiguo
Testamento, quizs de un modo inesperado para sus congneres, pero claro y determinado en el plan de
Dios. Sin embargo, en este complejo de atribuciones de Jess, es importante no perder de vista el
horizonte del primer evangelista: Jess no es hijo de Dios por la suma de profecas que cumple, sino
que cumple las obras de salvacin porque es Hijo de Dios.
Mateo pone en el centro de su evangelio el misterio del Hijo de Dios viviente y del reino. En cuanto
Hijo de Dios, Jess es Mesas, que es obediente al Padre de modo perfecto, que recibe de l plenos
poderes sobre el reino, que como Hijo del hombre vendr a juzgar a los hombres y como Seor viviente
sigue estando presente en la comunidad para animarla a llevar al mundo el reino de Dios: de su
voluntad y de su salvacin. No se dice qu es el Hijo de Dios en sentido ontolgico. Pero la perspectiva
soteriolgica y la ontolgica estn unidas de forma dinmica. Es claro que tiene una relacin especial
con el Padre, as como que preexiste al mundo en cuanto sabidura personal, como se ve en la frmula
bautismal en la que se le pone en el mismo nivel que el Padre y que el Espritu Santo. Slo le falta la
palabra para decir que es Dios. No da, sin embargo ese paso (p.115).
Cristologa paulina. La tarea de resumir la doctrina se hace ms difcil todava en el caso de San Pablo.
Tambin l conoce la vida terrena de Jess. Quizs el texto que puede resumir lo enseado por Pablo
sea Flp 2,5-11. All parece reproducir un himno que ha recibido de la proclamacin apostlica, con el
que anima a los cristianos a sentir (Flp 2,5) en Cristo. De Jesucristo se proclama su preexistencia y su
vaciamiento voluntario siendo de condicin divina (), se anonad a s mismo tomando la forma de
siervo, su historia humana mostrndose igual que los dems hombres se humill a s mismo
hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz, y su exaltacin: Dios lo exalt y le otorg
el nombre que est sobre todo nombre; para que al nombre de Jess toda rodilla se doble () y toda
lengua confiese: Jesucristo es el Seor!.
Jesucristo es el Hijo de Dios, el Seor hasta 275 veces le denomina as , Dios (Rm 9,5; Tt
2,13), preexistente (Col 1,15-17), pero al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido
de mujer, nacido bajo la Ley, para redimir a los que estaban bajo la Ley, a fin de que recibisemos la
adopcin de hijos (Ga 4,4-5). Con la encarnacin, Jesucristo cumpli las promesas de Dios a su pueblo,
y con su obra, sobre todo con su muerte y resurreccin, venci en su propia carne a todos los elementos
que esclavizaban a la criatura humana: el pecado, la carne, la muerte, la Ley (Rm 8,8; Col 1,22; etc.).
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Por eso es el Salvador, pero no slo de Israel, sino de todo hombre, ya sea judo, ya sea gentil (Rm 3,22-
23). Jesucristo es el representante y la cabeza de la humanidad, el nuevo Adn, ya que si por ste todos
los hombre estamos condenados a morir, por Jesucristo todos somos introducidos en una vida nueva
(Rm 5,14; 1 Co 15,20.22; 2 Co 5,14; Col 1,18). ste es el misterio de Dios, Jesucristo, que se puede
contemplar desde este punto de vista antropolgico, pero tambin desde una dimensin csmica en la
que Jesucristo es contemplado como causa ejemplar, creador y cohesin del universo, como autor de la
reconciliacin universal y primicia de los resucitados (Col 15.20).
Pablo contempla el misterio de Cristo en relacin con la justificacin del hombre y la vida cristiana.
Cuenta en su haber con el kerigma, los himnos de la Iglesia primitiva, y utiliza la apocalptica juda y el
AT. Aparece con fuerza el influjo de su vocacin-conversin. En sus escritos hay adems un influjo de
la terminologa helenstica.
Aunque no hay una verdadera y propia evolucin en la cristologa de Pablo, se pueden distinguir, con
Cerfaux, tres etapas:
1) Cartas a Tesalonicenses y 1 Co 15. En el centro de 1 y 2 Tes est la resurreccin de Jess y la parusa.
Se presenta a Jess en orden a la escatologa. La resurreccin de Jess fue realizada por el Padre en
orden a nuestra salvacin. La salvacin futura, la parusa ser el signo de nuestra resurreccin con Cristo,
porque la resurreccin es el primer acto de la parusa. Al situar en el centro la resurreccin, - que hace
al reino no slo futuro, sino presente - aparece en un segundo lugar Cristo segn la carne. Por eso los
milagros de Jess no entran en la sntesis teolgica, y poco la enseanza. La muerte salvfica de Jess
aparece solamente una vez, y de pasada (1Tes 5, 10: Nuestro Seor Jesucristo que muri por nosotros
para que, ya velemos, ya durmamos, vivamos con l).
2) Las grandes cartas paulinas (Gal, Ro, 1 y 2 Cor). La eficacia actual, salvfica, de la muerte-
resurreccin de Jess lleva al mundo un nuevo principio, una nueva criatura (Gal 6, 15; 2 Cor 5, 17), la
justicia de Dios, su gracia presente en Cristo. El punto de partida es la contraposicin entre el mensaje
cristiano, por un lado, y el judasmo y helenismo por otra (Ro 1; 1 Cor, 1). La obra de Cristo es una
nueva economa, diversa y opuesta a la de la ley, y a un nivel totalmente distinto de otros movimientos
religiosos sincretistas. El cristianismo consiste en aceptar la eficacia salvfica de Cristo. Si hay una
sabidura, es la de Dios que nos da su Espritu y que tiene por objeto a Cristo crucificado y los bienes
futuros que recibimos de l.
3) La cartas de la cautividad. Aqu se encuentra la sntesis ms completa de la cristologa, en la que
quedan recogidos todos los materiales de las etapas precedentes. Cristologa explcita que pasa del
inters por Cristo en orden a la escatologa futura (1 etapa) y a la soteriologa (2 etapa), a meditar sobre
la persona misma de Jess en el cuadro general de la historia de la salvacin. El centro catalizador es el
concepto de misterio en sentido cristolgico: el misterio de Cristo (Ef 3, 4). La revelacin es la nica
fuente para conocer el misterio de Cristo.
El misterio de Cristo se define por su relacin con el cosmos. Cristo unifica el mundo ya en sentido
antropolgico, en cuanto une a judos y paganos en un solo cuerpo, o en sentido csmico, sometiendo
las potencias enemigas que lo disgregan, y realizando as la unidad en Dios (1 Cor 15, 27-29; Col 2, 14-
15). Esta obra de Cristo que representa el retorno a la unidad de origen permite penetrar en el misterio
de la persona de Jess, imagen del Dios invisible y Primognito de la creacin (Col 1, 15). Nos referimos
brevemente a los himnos de Filipenses y Colosenses.
El himno cristolgico de Fil 2,6-11. Es uno de los pasajes ms fascinantes de toda la literatura cristiana
y ofrece la visin teolgica ms amplia del acontecimiento Cristo en toda su complejidad. Se trata de un
himno pre-paulino, que sirve a san Pablo como base para recomendar el recto sentir a la comunidad de
los Filipenses. El contenido cristolgico del himno presenta cuatro fases que forman otras tantas
dimensiones del acontecimiento Cristo:
a) La preexistencia y la expoliacin voluntaria. Tened en vosotros los sentimientos que tuvo Cristo
Jess, el cual no consider un tesoro codicioso ser igual a Dios; sino que se despoj (eknosen) a s
mismo (Fil 2 ,5-7a). Aqu se afirma que Cristo subsiste en la forma o en la condicin divina y que,
encontrndose en esta condicin, se despoj a s mismo. Esta knosis indica tanto la encarnacin (cf.
v.7b) como el modo como sta ha sido querida y realizada por el Hijo (cf. v.8).
b) La condicin humana de Cristo caracterizada por su obediencia absoluta: tom la condicin de
esclavo hacindose semejante a los hombres. Y as, actuando como un hombre cualquiera, se rebaj
hasta someterse incluso a la muerte y una muerte de cruz (Fil 2 ,7b-9). La afirmacin relativa a Cristo,
hecho (ghenmenos) semejante a los hombres, subraya tanto la realidad de la encarnacin como la
modalidad de su realizacin.
c) La exaltacin de Cristo y su triunfo sobre el universo: Por eso, Dios lo levant sobre todo y le
concedi el "Nombre- sobre-todo-nombre", de modo que al nombre de Jess toda rodilla se doble en el
cielo, en la tierra, en el abismo, y toda lengua proclame: "Jesucristo es Seor", para gloria de Dios Padre
(Fil 2, 9-11). Siendo la exaltacin de Cristo no una actitud, sino una condicin ontolgica, sta da
cumplimiento adecuado a la knosis ontolgica y existencial de la encarnacin y de la pasin-muerte.
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El himno puede considerarse como un testimonio antiqusimo de cristologa completa, puesto que hace
referencia a las tres condiciones de Cristo, antes, durante y despus de la encarnacin. Este himno estuvo
en la base de la doctrina patrstica del intercambio: el Hijo de Dios, sin perder sus prerrogativas
divinas, se hace lo que somos nosotros, para que nosotros podamos llegar a ser lo que es l.
La cristologa csmica de Col 1 15-20. En este grandioso himno, primognito (prottokos) no indica
la primera de una larga serie de criaturas, sino el unignito Hijo de Dios, en cuanto Sabidura (cf. 1 Cor
1, 24) redentora y por tanto tambin creadora (cf. 1 Cor 8,6) del hombre y del cosmos. Adems de
creador y causa ejemplar (Col 1,16), Cristo es presentado como cohesin del cosmos (Col 1, 17), como
cabeza de la Iglesia y primicia de los resucitados (Col 1, 18), como autor le la redencin y de la
reconciliacin universal a travs de la sangre de su cruz (Col 1, 20).
Ttulos cristolgicos.
a) Cristo: en Act Pablo proclama: Jess es el Cristo (9, 20-22). El ttulo Cristo se une a las profesiones
de fe;
b) Seor: ha pasado a Pablo de la comunidad primitiva y evoca el maranath (1 Cor 16, 22). El ttulo es
objeto de fe y significa la soberana de Cristo resucitado (connotacin de la parusa). Pero significa
tambin la dignidad divina de Jess, como se aprecia en las citas del AT aplicadas al Seor Jess.
Jess es Seor expresa la confesin cristolgica fundamental, en la que se unen el acontecimiento y el
misterio de Cristo: Fil 2, 11: y toda lengua proclame: Jesucristo es Seor para gloria de Dios Padre;
1 Co 12, 3: Nadie puede decir Jess es Seor sino en el Espritu Santo; Ro 10, 9: Si confesares con tu
boca que Jess es el Seor y creyeres en tu corazn que Dios lo resucit de entre los muertos, sers
salvo).
c) Hijo de Dios: expresa la relacin de Jess con el Padre. La resurreccin y exaltacin de Jess
manifiesta su condicin de Hijo de Dios. Pablo no parece haber atribuido a Jess el ttulo de Dios
(Thes) porque lo reserva (O Thes) al Padre para evitar que si se le aplica a Jess pueda dar la impresin
de una segunda divinidad. Jess posee la divinidad, pero en dependencia del Padre: plantea con ello el
problema de la cristologa, que es la coherencia de la fe en la divinidad de Jess y al mismo tiempo su
dependencia del Padre (cfr 1 Cor 8, 6).
Conclusin: Para Pablo, Jesucristo es prexistente en forma de Dios en el Padre. A travs de l ha venido
a ser la creacin y tambin la redencin, y a travs de l todo debe volver al Padre (129-130)
Cristologa joanea: San Juan, en el evangelio, y tambin en sus otros escritos, es probablemente quien
presenta una cristologa ms alta y profunda. Juan presenta a Jesucristo a la luz de la resurreccin,
pero no lo desvincula de las acciones del Jess terreno. Por eso, al referir la historia de Jess, recoge
ttulos que pueden parecer humildes hijo de Jos, raz y linaje de David, rabb, hombre, y tambin otros
que podran malinterpretarse, como profeta, rey, o Mesas. Sin embargo, los ttulos ms importantes son
los que expresan su singularidad: en su ser el Hijo de Dios, el Unignito, el Hijo del Hombre, el
Salvador, el Seor, el Logos de Dios, Principio y Fin , y en su funcin: pan de vida, vid verdadera, luz
del mundo, puerta, pastor, camino, verdad y vida, Cordero de Dios. La verdad sobre Jesucristo se
concentra en las frases del prlogo del evangelio (Jn 1,1-18). Jess es el Logos, el Verbo eterno de Dios,
y, por tanto, preexistente, que es consustancial al Padre, y por quien fueron creadas todas las cosas. Pero
este Verbo de Dios se hizo carne (Jn 1,14), y la encarnacin est unida a su misin por la que es fuente
de luz y de vida para los hombres. Finalmente, el Verbo de Dios encarnado es tambin el revelador: A
Dios nadie lo ha visto jams; el Dios Unignito, el que est en el seno del Padre, l mismo lo dio a
conocer (Jn 1,18). El evangelio entero es como un desarrollo de accin de estas tres cualidades de
Jesucristo preexistencia, envo y salvacin, revelacin slo que la mayor parte de las veces
subrayando la dimensin ascendente: Jess es el Camino, la Verdad y la Vida; nadie va al Padre si no
es a travs de m (Jn 14,6).
Los ttulos responden a varios modelos. Los tres modelos ms importantes son:
1) mesinico;
2) el de la venida del cielo, y retorno al cielo (al Padre), centrado en Hijo del hombre;
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3) el propiamente jonico de la preexistencia activa en la gloria, la aparicin de la gloria terrena centrada
en lgos/sarx (Prlogo). Relacin cristocentrismo-teocentrismo, planteado por el subrayado, tambin en
Jn, de la constante y total obediencia filial (junto a la unidad con el Padre). Como en Pablo, el
cristocentrismo es ledo a la luz del teocentrismo: el Hijo revela al Padre y conduce al hombre al Padre
con quien es una sola cosa, y as lo revela porque quien me ha visto a m ha visto al padre (14, 9).
El misterio de la persona de Jess se revela en la gloria terrena del Hijo Unignito, experimentada por
los apstoles en los signos (2, 11). Juan relata siete signos (de los que solamente dos o tres tienen
paralelos en los Sinpticos), algunos de ellos muy espectaculares. Con ellos, Jess revela su gloria, es
decir, su funcin salvfica respecto al hombre: esposo de la las bodas mesinicas, luz del mundo, pan de
vida, vida, responden a las grandes expectativas del hombre: la verdad, la vida, el amor. El gran signo,
sin embargo, es el del paso del Hijo al Padre mediante la muerte-resurreccin. El ser alzado en la cruz,
se presenta como un triunfo paradjico de Jess, una exaltacin del Hijo del hombre que recoge a todos
en unidad, y es al mismo tiempo la exaltacin del Hijo de Dios a la gloria para enviar el Espritu Santo
(7, 38-39). La misin salvfica de Jess se prolonga en las palabras y en las obras de los discpulos.
La cristologa del prlogo joaneo (Jn 1,1-18). La reflexin de san Juan representa el culmen de la
inteligencia de Cristo en el NT, porque une armnicamente cristologa y soteriologa, eternidad e
historia, Jess histrico y Cristo pascual. Si en el prlogo (Jn 1, 1-18) el movimiento es desde arriba
hacia abajo, en el resto del evangelio el movimiento es desde abajo hacia arriba (Jn 1, 19-20,31).
Mientras en el prlogo desde el Verbo que es Dios se llega a su encarnacin, en el resto del evangelio
se sube de Jess de Nazaret a la confesin de su divinidad.
En los dos primeros versculos En el principio exista el Verbo (ho lgos), y el Verbo estaba junto a
Dios y el Verbo era Dios. l Verbo estaba en el principio junto a Dios (v.1-2) tenemos cuatro
proposiciones que con el mismo ritmo y con el mismo verbo (erat) expresan el ser eterno del Logos,
su particularsima cercana ontolgica junto a Dios, su divinidad y su preexistencia. En esta realidad
desde arriba est el fundamento de la autoridad absoluta de Jess en la tierra.
El tercer versculo expresa de dos maneras, afirmativa y negativamente, el concepto de la accin
creadora del Verbo: Todo fue creado por medio de l, y nada de lo que existe ha sido hecho sin l
(v.3; cf. tambin v. 10). Todo se refiere a toda la obra ad extra de Dios, y, por tanto, no slo a la
creacin, sino tambin a la historia de la salvacin.
En los versculos 13-14 se afirma la encarnacin del Verbo. Juan hace dos afirmaciones: la encarnacin
del Verbo (v.l4) y su concepcin virginal. De acuerdo con la lectura en singular, el cual del v.l3
presenta en primer lugar las modalidades de la encarnacin del Verbo: el cual ha sido engendrado no de
sangre, ni de amor carnal, ni de voluntad humana, sino de Dios (v.l3). En segundo lugar, el evangelista
reafirma la realidad de la encarnacin: Y el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros" (v.14) ste es
el punto culminante del prlogo. El Logos que ya exista, ahora deviene. Mientras antes estaba con Dios,
ahora es tambin hombre. Si antes slo poda ser contemplado por medio de una manifestacin suya
(creacin, pueblo elegido y sus mediadores), ahora es contemplado personalmente.
En los versculos 15-17, el Verbo se identifica expresamente con Jesucristo (v. 17), histricamente
prenunciado por Juan Bautista: ste es aquel de quien dije (v.l5). Hay por tanto una continuidad e
identidad personal, adems de funcional, entre el Verbo eterno y el Jess histrico. Adems,
precisamente porque viene de Dios, el Verbo encarnado, es decir, Jesucristo, puede ser el nico
verdadero revelador del misterio de Dios: A Dios nadie lo ha visto nunca; el Hijo nico que est en el
seno del Padre es quien nos lo ha revelado (v.18).
En este prlogo hay una sntesis cristolgica inspirada. El Verbo est junto a Dios; l mismo es Dios; es
creador; se hace verdadero hombre para dar al hombre el poder de llegar a ser hijo de Dios; es el nico
revelador de Dios. El Verbo es Jesucristo, Hijo unignito del Padre (v. 17-18).
El modelo cristolgico ms complexivo en Juan incluye los siguientes elementos: preexistencia,
encarnacin-misin, revelacin y espacio abierto a la misin universal para llevar a todos los hombres
a la fe en Jess, y por tanto a la vida; unidad final del nico rebao y del nico pastor que corresponde
a la unidad de origen en la creacin.
Conclusin
Constantes en las diversas tradiciones cristolgicas:
1) los ttulos: Mesas, Seor, Hijo de Dios se usan desde el principio y permanecen. Nuestro Seor
Jesucristo y Jess Cristo aparecen como nombres propios. A partir de los ttulos se desarrolla la fe en la
preexistencia y en la divinidad de Jess. El ttulo Hijo del hombre tiene importancia sobre todo para el
aspecto escatolgico de Cristo, en relacin a la historia y a su cumplimiento, en tanto que la cristologa
del Hijo abre la va a la cristologa ontolgica de la preexistencia y de la encarnacin.
2) el evento central de la cristologa del NT es la muerte-resurreccin-glorificacin de la persona de
Cristo, a partir de la cual es enviado el ES. La realidad terrena de Jess es una condicin necesaria.
3) Hay un vnculo estrecho entre cristologa y soteriologa.
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La toma de conciencia de la divinidad de Jess y de su importancia en orden a la salvacin, al mundo y
a la historia, fue progresiva bajo la accin del ES. El desarrollo progresivo no significa una evolucin
cualitativa, sino explicitacin de un acontecimiento demasiado grande para comprenderlo de un golpe
en toda su misteriosa profundidad, como es el hecho de Cristo en el conjunto de su vida terrena y de
glorificacin-elevacin.
6.5. Milagros
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a) Su historicidad: el milagro es un elemento decisivo en la cristologa prepascual. Son llamados ms
bien signos, gestos de potencia, obras. Pedro, en el discurso de Pentecosts, subraya este aspecto
inseparable del Jess histrico: Jess de Nazaret, hombre acreditado por Dios en medio de vosotros
con signos y prodigios (Hch 2, 22).
La investigacin exegtica contempornea parece confirmar el origen prepascual no solo del hecho de
Jess taumaturgo, sino tambin del significado dado a sus milagros.
La tradicin evanglica nos ha trasmitido el fracaso de Jess taumaturgo en la ciudad de Corozan,
Betsaida y Cafarnam (Mt 11, 21-24; Lc 10, 13-15). La trasmisin de este fracaso de Jess por la
primitiva comunidad cristiana, que ya tena una fe muy fuerte en Jess, sera incomprensible si no
correspondiera a la realidad histrica del hecho.
La investigacin histrica actual reafirma sobre todo la autenticidad global de los milagros de Jess, que
ocupan mucho espacio en su existencia y en su apostolado. Sin los milagros no se explicara ni el
entusiasmo de la muchedumbre, ni el odio de los enemigos en sus enfrentamientos. Los sinpticos tienen
largas listas de milagros. Incluso la primera parte del evangelio de Juan es normalmente llamada libro
de los signos. Los milagros van estrechamente ligados a la predicacin del reino y a la aclaracin del
misterio de Jess (cfr. Mt 11, 5). La mayor parte de los milagros de Jess tuvieron carcter pblico con
testigos, que pudieron controlar su veracidad.
Para fundamentar histricamente la autenticidad de los milagros de Jess, se han utilizado tres
principales criterios:
i) Mltiple fuente: verifica la autenticidad mediante el testimonio de varias fuentes
independientes entre s y en distintos gneros literarios;
ii) Discontinuidad: subraya la actitud original de Jess al realizar los milagros en su nombre y
con autoridad, de manera distinta a los profetas y a los apstoles;
iii) Continuidad: tanto externa (sintona perfecta entre el relato y el ambiente externo) como
interna (conexin ntima de los milagros con el anuncio del reino.
b) Realidad y significado de los milagros de Jess: los milagros hay que considerarlos primeramente
como un poderoso sostenimiento y reforzamiento de la naturaleza por parte de Dios. Mediante el
milagro, es decir, mediante la intervencin divina, la naturaleza es potenciada de tal manera que es
restituida a la integridad que le es propia: revive, se cura, recupera su equilibrio psicolgico, es sustrada
del poder del maligno.
Adems, el milagro es un reforzamiento intrnseco de la naturaleza. Por tanto, es un acontecimiento
profundamente segn la naturaleza del hombre, que es naturaleza creada para la vida, la felicidad,
para la integridad fsica y psquica.
En la Escritura los trminos ms usados para referirse a los milagros son: actos de potencia, signos,
obras. La terminologa bblica seala que Jess no fue un simple realizado de prodigios. Los milagros
adquieren su significado solamente en relacin con su predicacin, con su misin y con su explicacin
del misterio de su persona.
Sintetizando el gran valor significativo de los milagros de Jess, podemos decir que son signos de:
i) la potencia de Dios;
ii) la llegada del reino mesinico;
iii) la misin divina y la gloria de Cristo;
iv) la economa sacramental;
v) la trasformacin del mundo en los ltimos tiempos.
Son, adems, verdadera y propia revelacin trinitaria.
Tienen tambin una cudruple funcin: comunicadora y reveladora del mensaje de salvacin, de
testimonio de la realidad de Jess y de liberacin y promocin del hombre y del cosmos.
Se debe subrayar que los milagros son signos de la irrupcin estrepitosa del reino de Dios en la tierra en
la persona de Jess, que destruye el reino demonaco. Los milagros restituyen al hombre su integridad
fsica, espiritual, psquica, anticipando de manera parcial, pero realsima, el futuro de la humanidad y
del cosmos en Dios.
Si desde el punto de vista de la humanidad los milagros son signos, desde el punto de vista de Jess son
las obras del Hijo, y se conectan estrechamente con la conciencia que tiene de su filiacin divina.
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a) Ebionitas: eran judeocristianos (cristianos convertidos del judasmo). Crean en Jess como el
Mesas, como el mayor de los profetas. Pero no aceptaban que Jess sea Hijo de Dios. Jess es un simple
hombre dotado de extraordinarias virtudes carismticas. Es un simple hombre elegido por Dios para ser
Cristo recibiendo la plenitud del Espritu en el bautismo. Negaban su preexistencia, su filiacin divina,
su concepcin virginal y su muerte salvadora. Son radicalmente antitrinitarios.
b) Adopcionistas: el Dios unipersonal no tiene un hijo natural. Por eso, Dios poda adoptar como hijo a
cualquier criatura. Dios habra adoptado un ngel como hijo no natural suyo. Habra adoptado al hombre
Jess como su hijo y lo habra divinizado en el Bautismo. Ah Jess se uni al Verbo y con su muerte
se separ de l.
c) Gnsticos: el mito de la cada-redencin y el dualismo que desprecia al hombre. El criterio de la
verdad es la sucesin de doctores. El gnosticismo es bastante complejo. Estn unidos la cosmogona y
la teogona (no existe en el cristianismo). Hablan de los eones, de la cada del Espritu. Nuestro mundo
y nuestro pecado es fruto de la cada divina, de la cada del Espritu. Son radicalmente antitrinitarios.
Estn divididos en:
i) ofitas que aceptaban la concepcin virginal pero no admitan su divinidad: al hombre Jess se
habra unido el Cristo, Hijo de Dios en el bautismo. La encarnacin es el descenso del Verbo en Jess
hombre. Esa unin es temporal: del bautismo hasta antes de la pasin;
ii) valentinianos: Jess es un simple hombre. Cristo se une a l en el bautismo por tiempo limitado
y se separa de l antes de la Pasin. Desaparece la encarnacin y la pasin redentora porque ya no est
el Verbo.
Para el gnstico lo que salva es la conciencia de su origen en cuanto emanado de la Divinidad que hace
le hace retornar a su yo original. Desde esa perspectiva, Jess sera una emanacin y una rplica de un
en divino al que tambin se llama Cristo. Su papel salvador se reduce al de ser despertador del gnstico.
Lo autnticamente salvador sera este descubrimiento hecho por el gnstico gracias a esta nueva
revelacin. Niega, de ese modo, la misin autnticamente redentora de Cristo. De hecho, cree que Cristo
habra descendido sobre Jess en el bautismo y que lo habra abandonado en el momento de su muerte.
As, la muerte de Jess no habra sido una muerte redentora. Tampoco habra tenido lugar la
resurreccin.
(Ms detalles sobre la doctrina gnstica en las pp. 153-156 del manual)
d) Docetas: tienden a disminuir la realidad humana de Jess. Como rechazan totalmente la materia como
algo malo, afirman que el cuerpo de Jess es aparente. Jess no podra tener un cuerpo real. Su cuerpo
es celeste, anglico, espiritual. Queran, as, mantener la distancia entre Dios y el hombre,
salvaguardando la divinidad de Jess en detrimento de su realidad corporal. Niegan, as, las acciones
indignas de la divinidad, por ej. el sufrimiento. Su sufrimiento habra sido apenas aparente. Eso lo
condena el propio san Juan: el que niegue que Jess no ha venido en carne, sea anatema.
e) Monarquianos: niegan la trinidad de personas en Dios por el procedimiento de afirmar una nica
persona: la del Padre. Para hacerlo recorren dos caminos: o niegan que Cristo sea verdaderamente Dios
o niegan que sea un subsistente realmente distinto del Padre. Tiene dos lneas:
i) Adopcionistas: hacen de Cristo un hombre divinizado, es decir, hombre adoptado por Dios
como hijo con tanta fuerza que se le puede llamar Dios, pero no lo es realmente. Es hijo adoptivo, no
natural;
ii) Modalistas (en Oriente, sabelianos): dicen que Cristo es Dios pero niegan que sea realmente
distinto del Padre. Cristo sera solo uno de los modos en que el Padre se no ha revelado o ha actuado en
la historia. Algunos de estos, para hacer su afirmacin ms contundente, afirman que el Padre mismo
sufri el suplicio de la cruz (partipasianos).
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era homousios con el Padre, sino que era una hipstasis separada. Sin embargo, los Padres
conciliares de Nicea vean en este trmino una aclaracin teolgica de lo que dice la Escritura
sobre el origen del Hijo respecto al Padre, que nos presenta dos maneras de procedencia:
i) inmanente a Dios mismo: consiste en la generacin eterna del Hijo del seno del Padre;
ii) fuera de Dios mismo: consiste en la creacin o en las misiones divinas.
Nicea entenda la generacin del Hijo como una generacin eterna dentro de la divinidad. El
homousios de Nicea afirma, por tanto, no solo que el Hijo es semejante al Padre, sino que, adems,
es completamente igual a l, porque participa de la misma sustancia o naturaleza divina por su
generacin eterna en el seno del Padre. De ah que Nicea conciba la Trinidad como interna a la
divinidad: es decir, se afirma la unidad originaria en el ser divino de la Trinidad inmanente y de
la Trinidad econmica.
En conclusin:
A) El trmino homousios, aunque no es bblico, es apropiado para expresar el kerigma
apostlico de la generacin eterna del Hijo por parte del Padre y de su plena participacin
en la naturaleza divina;
B) Aunque el trmino fue condenado en Antioqua, en Nicea no tiene el mismo significado
monarquiano que le daba Pablo de Samosata;
C) no trasmite un concepto materialista de la divinidad: el Hijo no es parte del Padre, puesto
que la esencia divina es indivisible por naturaleza, y el Hijo posee en plenitud esa
naturaleza;
D) Evita, finalemente, el peligro de la reviviscencia del sabelianismo, afirmando
explcitamente la divinidad del Padre y del Hijo y la distincin de ambos.
f) Por nosotros los hombres y por nuestra salvacin baj del cielo y se encarn: es la sntesis
escriturstica del acontecimiento Cristo. Las anteriores afirmaciones sobre la divinidad del Hijo
sirven como fundamento de su obra salvadora. Si Cristo no es verdadero Dios, no es autntico
salvador del hombre, sino solamente un intermediario extrnseco de salvacin.
En la segunda parte siguen los anatemas que condenan oficialmente la doctrina arriana. Y se condena
tambin la afirmacin de la derivacin del Verbo de otra hipstasis o sustancia. Aqu se identifican
los trminos hypstasis y ousa.
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Nestorio estaba preocupado por salvaguardar la integridad de la naturaleza humana que el apolinarismo
haba reducido, y quera reclamar la plenitud de esa naturaleza contra los alejandrinos, que la reducan
a mero instrumento pasivo del Logos. Por otra parte, Nestorio afirm la distincin de las propiedades
de las naturalezas y su unidad, rechazando la acusacin de predicar dos Cristos. Present la unidad de
las dos naturalezas en Cristo con el trmino synpheia (conjuncin) y no como hnosis, para evitar que
se entendiera como mezcla. Y, en fin, para expresar la distincin y al mismo tiempo la unidad de la
divinidad con la humanidad en Cristo, adopt el lenguaje tpico de la escuela alejandrina: hombre
asumido por el Logos, en quien el Logos habita como en un templo.
Con esta perspectiva, Nestorio no poda aceptar la frmula ciriliana de la ma physis. A pesar de todo,
afirmaba la unidad ontolgica de la persona de Cristo, que se manifestaba externamente en un solo
prsopon, en donde confluan las dos naturalezas.
La cristologa de Cirilo: Cirilo, de formacin teolgica alejadrina, afirmaba la integridad de la
naturaleza humana, pero fiel a su cristologa alejandrina lgos/srx, concede precedencia absoluta al
Logos divino, que es el nico verdadero centro de accin en Cristo. La naturaleza humana es completa,
pero permanece como instrumento pasivo. Cirilo no deja nunca lugar a un protagonismo humano o a un
principio operativo distinto del Logos. Para l, es totalmente inconcebible una humanidad que tenga
cierto coprotagonismo, como principio autnomo de operaciones. Para Cirilo, en el Verbo encarnado,
el hombre es el Verbo, pero Verbo en cuanto unido a la carne. Una consecuencia inmediata de esta
perfecta unidad es la doctrina ciriliana de la communicatio idiomatum, es decir, la posibilidad de poder
atribuir a la persona divina propiedades o caractersticas tanto humanas como divinas. En su segunda
carta a Nestorio. Cirilo explica porque, tomando base en la communicatio idiomatum, puede hablarse
correctamente de Mara theotkos: Por eso los Santos Padres, han tenido la valenta de definir la santa
Virgen como Madre de Dios, no porque la naturaleza del Logos, es decir, su divinidad, haya comenzado
a existir en la santa Virgen, sino que decimos que el Logos ha sido engendrado segn la carne porque
ha sido engendrado de ella el santo cuerpo animado racionalmente, que est unido a l segn la
hipstasis.
La sntesis de la cristologa ciriliana est contenida en la frmula una sola naturaleza de Dios Logos
encarnada. La frmula significa que en el nico sujeto que es el Logos encarnado subsisten de manera
ntegra e inconfusa las caractersticas de la humanidad y de la divinidad. Dice Cirilo en la segunda carta
a Nestorio: Con eso afirmamos que son diferentes las naturalezas que se han unido en verdadera
unidad, pero de ambas ha resultado un solo Cristo e Hijo, no porque a causa de la unidad haya sido
eliminada la diferencia de las naturalezas, sino ms bien porque la divinidad y humanidad, reunidas en
unin inefable e inaudita, han producido para nosotros al solo Seor y Cristo e Hijo.
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feso canoniz la cristologa unitaria de Cirilo, que afirma la unin segn la hipstasis del Lgos con
la srx; sancion el nico sujeto en Cristo, la integridad y la perfeccin de las dos naturalezas, la
communicatio idiomatum, el ttulo de theotkos atribuido a Mara.
10.3. La frmula de unin del ao 433
Esta orientacin dogmtica ciriliana qued complementada con la frmula de unin del ao 433, donde
se alcanz un equilibrio mayor entre la cristologa alejandrina y la antioquena. Se trata del Credo de
feso como tal y une a Efeso con Calcedonia en una continuidad sustancial.
FRMULA DE UNIN
Profesamos nuestra fe en el Seor nuestro Jess Cristo, Hijo de Dios, Unignito, Dios perfecto y
hombre perfecto de alma racional y cuerpo, nacido del Padre ante de los siglos segn la
divinidad, y en los ltimos tiempos el mismo por nosotros y por nuestra salvacin nacido de
Mara virgen segn la humanidad, consubstancial al Padre segn la divinidad y consubstancial
(homoosios) a nosotros segn la humanidad.
La unin (hnosis) se ha hecho de las dos naturalezas. Por eso profesamos un solo Cristo, un
solo Hijo, un solo Seor.
Segn este concepto de la unin sin confusin, profesamos que la santa virgen es Madre de Dios
(theotkos), porque el Dios Logos se ha encarnado y se ha hecho hombre y por esta concepcin
ha unido a s el templo que ha tomado de ella.
En cuanto a las expresiones que los evangelistas y los apstoles refieren al Seor, sabemos que
ellos decan de Dios las consideraciones comunes, aplicndolas al nico prsopon; otras las
diferenciaban, refirindolas a las do naturalezas, y nos han trasmitido que las dignas de Dios
son segn la divinidad y las humildes segn la humanidad.
La frmula tiene en cuenta los elementos esenciales de la cristologa alejandrina (unidad de sujeto; uso
del trmino hnosis y no synpheia para sealar la unidad de las dos naturalezas; atribucin de la
encarnacin al Logos; afirmacin de Mara como theotkos) y de la cristologa antioquena (afirmacin
de las dos naturalezas; su unin en un solo prsopon). Emplea adems el trmino homoosios para
indicar la consubstancialidad de Cristo no solo con el Padre, sino tambin con los hombres. Esta frmula
es importante porque las dos corrientes de pensamiento encuentran una forma unitaria de expresar la
conciencia de la fe eclesial a travs de un lenguaje no estrictamente acadmico.
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Por eso, han tenido el valor de definir a la santa Virgen como Madre de Dios, no porque la
naturaleza del Logos, o sea, su divinidad, haya comenzado a existir de la santa Virgen, sino que
decimos que el Logos ha sido engendrado segn la carne porque ha sido engendrado de ella el
santo cuerpo racionalmente animado, unido a l segn la hipstasis.
Theothkos aqu significa madre del Verbo encarnado y engendrar significa todo el proceso
gentico de la concepcin y del parto. Se dice que la divinidad del Verbo no ha tenido comienzo en el
seno de Mara, sino que ha tomado de ella la naturaleza humana completa que l ha unido consigo segn
la hipstasis.
El concilio, al proclamar a Mara como theotkos, no solo aval la devocin popular a la Santsima
Virgen, sino que le dio fundamento bblico-dogmtico, el misterio del Verbo encarnado.
EL HROS CALCEDONENSE
Primera parte:
Siguiendo, pues, a los Santos Padres, todos a una voz enseamos que ha de confesarse a uno
solo y el mismo Hijo, nuestro Seor Jesucristo,
(Dualidad): el mismo perfecto en la divinidad y el mismo perfecto en la humanidad, Dios
verdaderamente, y el mismo verdaderamente hombre de alma racional y de cuerpo (respuesta al
apolinarismo), consustancial con el Padre en cuanto a la divinidad (numricamente una), y el
mismo consustancial con nosotros en cuanto a la humanidad, semejante en todo a nosotros,
menos en el pecado; engendrado del Padre antes de los siglos en cuanto a la divinidad, y el
mismo, en los ltimos das, por nosotros y por nuestra salvacin (aspecto soteriolgico),
engendrado de Mara Virgen, madre de Dios, en cuanto a la humanidad;
Segunda parte:
que se ha de reconocer a uno solo y el mismo Cristo Hijo Seor unignito en dos naturalezas,
sin confusin (respuesta a Eutiques), sin cambio (respuesta a Eutiques), sin divisin (respuesta
a Nestorio), sin separacin (respuesta a Nestorio), en modo alguno borrada la diferencia de
naturalezas por causa de la unin, sino conservando, ms bien, cada naturaleza su propiedad y
concurriendo en una sola persona y en una sola hipstasis (se identifican persona e hipstasis),
no partido o dividido en dos personas, sino uno solo y el mismo Hijo unignito, Dios Verbo Seor
Jesucristo,
Tercera parte:
como de antiguo acerca de l nos ensearon los profetas, y el mismo Jesucristo, y nos lo ha
trasmitido el Smbolo de los Padres ()
Adems del anlisis hecho en el mismo texto del Hros (dualidades, respuestas a las herejas y
subrayados de las partes ms importantes), es interesante destacar que el tema central de la definicin
es la afirmacin ha de confesarse a uno solo y el mismo Hijo. Se trata de un verdadero estribillo que
va a los largo de toda la definicin, haciendo ver cul es el preocupacin de fondo: la unidad de Cristo
subrayada por la afirmacin repetida de su unicidad (uno) y de su identidad (el mismo).
La primera parte de la definicin sera sustancialmente una reinterpretacin de la frmula de unin del
433, mientras que la segunda parte constituira la correccin difisita propuesta por el concilio en la
quinta sesin, con citas tomadas de la segunda carta de Cirilo a Nestorio y del Tomus ad Flavianum de
Len.
El anlisis literario de la definicin lleva a concluir que se ha conjugado la preocupacin plenamente
ciriliana sobre la unidad de Cristo con la exigencia antioquena y occidental de la integridad y la
distincin de su perfecta divinidad y humanidad.
El contenido teolgico del Hros:
a) Primera parte:
1) Siguiendo a los santos Padres: quiere hacer ver que la tradicin es la fuente y el fundamento
de los que se va a proclamar solemnemente;
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2) Todos a una voz enseamos que ha de confesarse: con el trmino confesar seala qu es lo
que quiere comunicar. No se trata de una informacin, sino de llamada con autoridad al
asentimiento de fe del creyente;
3) Uno y el mismo: es el tema central de la frmula calcedonense. Se trata de afirmar el misterio
de la unidad de sujeto en Cristo y de referir a esa unidad las perfecciones de la divinidad y de la
humanidad. Efectivamente se predica de uno y el mismo Hijo nuestro Seor Jess Cristo:
i) la perfeccin de su divinidad y de su humanidad;
ii) la verdad de su ser Dios y de su ser hombre compuesto de alma racional y cuerpo;
iii) la doble consustancialidad con el Padre segn la divinidad y con nosotros segn la
humanidad;
iv) el doble nacimiento, en cuanto engendrado del Padre antes de los siglos segn la
divinidad y en los ltimos tiempos de Mara virgen Madre de Dios segn la humanidad.
4) Por nosotros y por nuestra salvacin: seala claramente el contexto soteriolgico de la cuidada
expresin ontolgica del misterio de Cristo;
5) De Mara virgen Madre de Dios: se refiere a una realidad concreta e histrica de la verdadera
humanidad de Cristo. Es la consagracin oficial del ttulo theotkos.
El contenido de esta primera parte, y sobre todo la afirmacin de la doble perfeccin de cristo, deben
llevarlo a reconocerlo como uno y el mismo Cristo, Hijo, Seor, Unignito.
b) Segunda parte:
Es el culmen de la definicin calcedonense. Se introduce y se concluye insistiendo en la unidad e
identidad de Cristo. Se acua una frmula que aquilata en qu sentido Cristo es uno y en qu sentido es
dos. La solucin est en que Calcedonia da un significado diferente a los conceptos de physis y de
hypstasis. Se usan de manera bastante diferente a como se haban utilizado hasta entonces. La frmula
firma que en Cristo la unidad de sujeto hay que aplicarla a la nica hypstasis y al nico prsopon,
mientras que la duplicidad de sus perfecciones divinas y humanas ha de aplicarse a sus dos physeis. Con
la distincin entre hypstasis e physis se supera de manera definitiva la equivocidad de la frmula
ciriliana y efesiana de la ma physis.
1) En dos naturalezas: se corrige la frmula ambigua de dos naturalezas que poda dar lugar a
una interpretacin eutiquiana;
2) Sin confusin ni cambio, sin divisin ni separacin: se trata de adverbios que concretan la
relacin de las dos naturalezas que no estn confundidas (y que la naturaleza divina no se cambia
en la humana). Quieren significar la distincin (sin confusin ni cambio) y la unin (sin divisin
ni separacin) de las naturalezas.
3) En modo alguno borrada la diferencia de naturalezas por causa de la unin, sino conservando,
ms bien, cada naturaleza su propiedad: las dos naturalezas mantienen ntegras todas sus
perfecciones y propiedades.
4) Y concurriendo en una sola persona y en una sola hipstasis: aqu se consideran
sustancialmente sinnimos prsopon (persona) e hypstasis (hipstasis). Este es el culmen
del misterio de la ontologa de Cristo: afirmar la integridad de las dos naturalezas y su unin en
una sola persona y subsistencia.
5) No partido o dividido en dos personas: se afirma la unidad de la persona.
c) Tercera parte:
1) Como de antiguo acerca de l nos ensearon los profetas: referencia explcita a la revelacin
veterotestamentaria;
2) Y el mismo Jesucristo: lo que ha sido proclamado ha sido revelado por el mismo Jesucristo. Se
trata de la afirmacin explcita de la continuidad entre el kerigma neotestamentario y la formula
dogmtica;
3) Y nos lo ha trasmitido el Smbolo de los Padres: la formula no est solamente en la lnea de la
Escritura, sino tambin de la tradicin fijada en Nicea y Constantinopla.
Conclusin
De la frmula calcedonense sacamos las siguientes conclusiones:
a) se afirma con equilibrio la unidad y la dualidad en Cristo: el principio de unidad es la persona;
el principio de dualidad y distincin es la naturaleza;
b) las expresiones claves se encuentran en una persona o hipstasis en dos naturalezas y sin
confusin y sin divisin;
c) se llega a un uso distinto de los conceptos de physis, hypstasis y prsopon: la naturaleza
concreta (physis) es distinta de la persona subsistente (hypstasis), mientras que prsopon queda
identificado con hypstasis, des1ignando ya no la personalidad psicolgica, sino una persona
subsistente;
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d) los padres afirman explcitamente que tienen conciencia de la continuidad y de la coherencia
que hay entre pronunciamientos conciliares, kerigma bblico y tradicin eclesial;
e) con este hros, el concilio no pretende explicar todo el misterio del Verbo encarnado, sino
solamente ofrecer una explicacin clara de la unidad y la dualidad en Cristo.
Hay dos naturalezas perfectas en Cristo. El Concilio III de Constantinopla puntualiza que estas dos
naturalezas estn vivas y operantes, de forma que actan ntimamente unidas, pero sin confusin. El ser
y el actuar de Cristo han de entenderse,, pues, como un acorde perfecto entre las dos naturalezas, tambin
en lo que concierne a su operacin. Ambas operaciones son naturales en cuanto que corresponden a las
naturalezas en las cuales subsiste Cristo. De ah la precisin que hace en torno a la operacin tendrica:
esta operacin no puede concebirse como una sola operacin, sino como una armnica unin entre las
dos operaciones naturales que corresponden a sus dos naturalezas.
La teologa posterior hizo la distincin entre la voluntas ut natura (inclinacin natural) y la voluntas ut
ratio (dirigida por la razn). En Cristo, la voluntas ut natura y la sensibilidad disentan a veces de la
voluntad divina, pero estaban enteramente sometidas a ella en cuanto voluntas ut ratio. No hay duda de
que Cristo, con su voluntas ut natura y con su sensibilidad poda querer algo distinto de los que Dios
quera. Sin embargo, con su voluntas ut ratio, quera siempre lo mismo que Dios. En Cristo no se dio,
por tanto, ninguna contrariedad de voluntades porque la voluntas ut natura rechazaba la muerte como
algo nocivo a la naturaleza humana, mientras que la voluntas ut ratio y la voluntad divina la queran por
una razn superior: la salvacin de los hombres.
Respecto a las operaciones tendricas cabe an unas precisiones. Esta expresin no puede entenderse
como si se tratase de una nica operacin resultante de confusin de los divino y lo humano, es decir,
como si constituyesen un tipo intermedio de operacin entre lo humano y lo divino. Pero como todas
las acciones de Jess son acciones de la Persona divina, tambin sus operaciones humanas pueden y
deben decirse acciones de Dios: en este sentido y solo en este sentido, las acciones de Cristo pueden
llamarse acciones divino-humanas (tendricas). Todas sus acciones humanas, en cuanto que son
acciones de la Persona divina, pueden llamarse tendricas.
Existe tambin otro uso de la expresin operacin tendrica. En el obrar de Cristo, hay acciones
exclusivamente divinas y acciones humanas. stas, como son realizadas por la Persona del Verbo
mediante su naturaleza humana, pueden llamarse acciones tendricas pues, como se ha dicho, con las
acciones humanas del Verbo. Algunos autores reservan esta expresin para las acciones de Jess que
son instrumento de su obrar divino para producir los efectos que trascienden la mera capacidad humana:
se llaman acciones tendricas a los milagros en los que, a travs de la accin humana su divinidad
produce el efecto que slo Dios puede realizar. Capacidad de darse libremente, hacer lo que uno debe
porque quiere. En Jess no hay inclinacin al mal, la capacidad de obedecer de Jess es la capacidad de
libremente ser Hijo.
15.2. San Anselmo formula theopastica Unus de Trinitatis Pasus est. Uno de la Trinidad ha
padecido. Punto medio de encuentro, rompe la interpretacin nestoriana. Al mismo tiempo no
establece una interpretacin monofisita. Hombre verdadero y es uno.
San Anselmo escribi tres grandes obras: el Monologium, el Proslogium y Cur Deus homo. En este
ltima se plantea la cuestin: Por qu Dios se ha hecho hombre?
Para Anselmo, libertad y necesidad en Dios se identifican: lo que Dios quiere es necesario para nosotros.
En esa identificacin hay una lgica que el hombre puede investigar. En este sentido, se pregunta porque
Dios se hizo hombre. Su preocupacin es soteriolgica. Cuestin del honor es muy importante que le
lleva a formular una teora. El hombre debe salvarse, y debe salvarse de modo justo. Al pecar el hombre
hace un robo del honor de Dios, por tanto, para salvarse debe devolver lo que ha robado, este robo es de
naturaleza infinita que no puede restituir el hombre.
Para responder a esa cuestin hace uso de dos conceptos: justicia y satisfaccin. Dios se hace hombre
por la salvacin de los hombres. Su argumento se basa en 4 pasos:
a) A todo pecado debe seguir la satisfaccin y la pena: el pecado lo entiende como honor ofendido.
Interviene el concepto medieval de honor: el pecado es una ofensa al honor de Dios. A esta ofensa
se debe reparar completamente. Pero el robo del honor de Dios tiene una dimensin infinita
porque el que es ofendido es Dios mismo;
b) El hombre pecador es incapaz de satisfacer: puesto que el hombre ha ofendido el honor de Dios
debe restituirlo. Pero, todo lo que tiene es de Dios, no teniendo nada propio. El hombre no puede
restituir infinitamente a Dios;
c) La satisfaccin es necesaria para que la creacin no sea en vano, para que se cumpla el designio
de Dios sobre el hombre;
d) Solo un Dios-hombre puede cumplir la satisfaccin que salve al hombre: la encarnacin es
necesaria.
El error de San Anselmo est en el hecho de considerar que el pecado debe necesariamente ser
satisfecho. Dios puede perdonar sin que el hombre restituya. Anselmo no reconoce la realidad amorosa
de Dios que puede perdonar sin restitucin.
El problema aqu es que la concepcin de justicia y satisfaccin no est matizada.
En definitiva, lo que Anselmo est diciendo es que la encarnacin del Verbo es necesaria para la
redencin del hombre, de manera que introduce la necesidad en la accin divina. Y aqu est su
equivocacin: en Dios nada es necesario. Dios acta libremente. Hablando en sentido absoluto, la
encarnacin no era necesaria para la salvacin del hombre. Dios poda haber salvado al hombre de
muchas otras maneras.
San Anselmo, aunque nunca ense la necesidad absoluta de la encarnacin, defiende que la justicia en
Dios exige a Dios mismo que no perdone el pecado sin la reparacin del orden lesionado por ese pecado,
es decir, que no perdone el pecado sin que medie la reparacin de esa ofensa mediante el cumplimiento
de la pena debida. Esta teora es comnmente rechazada, entre otras razones, porque supone un concepto
inadecuado de la justicia de Dios y de su libertad en relacin al hombre. La justicia de Dios brota del
Amor y no es contraria a la misericordia, sino que est unida inseparablemente a ella.
15.5. El paso a la Edad Moderna: Lutero. Siglo XVI, escolstica decadente, centrada en la
dialctica vaca. Propone una vuelta a las fuentes, volver a la escritura. Sola gratia, Sola fides y
Sola Scriptura.
A Lutero no le preocupa quin es Jess, su humanidad y su divinidad, sino lo que l es para m. A l no
le interesa la metafsica de la unin de las dos naturalezas en la persona. Lo que ms le interesa son los
efectos salvadores de la redencin operada por Cristo y no la persona misma de Jess. Eso acaba
abriendo paso a un subjetivismo que lleva al libre examen de las Escrituras, prescindiendo de la
Tradicin y del Magisterio. A partir de ah, elabora su teologa sobre las bases sola scriptura, sola fides
y sola gratia. Para l. Lo que justifica al hombre es la fe, ya que el hombre es incapaz de crecer en
santidad. Con la fe el creyente da un salto que le justifica. La justificacin no es, as, una trasformacin
interior del hombre, sino un revestirse de los mritos de Cristo ya el hombre no puede dejar de ser
pecador.
Al final, la justicia de Dios justifica no interiormente, sino por la fe en Jess. Y es en Cristo crucificado
donde est la verdadera teologa: la cruz es la nica teologa. Al poner el acento en Cristo crucificado,
va haciendo una reduccin:
Dios de la naturaleza > solo en Cristo (se deshace la teologa natural) > Cristo en s > Cristo para m (se
deshace de la persona de Cristo) > Cristo para m en general > Cristo que muere por mis pecados (se
reduce a la Cruz). Lutero va descendiendo, de ese modo, de la teologa a la cristologa, de la cristologa
a la soteriologa, de soteriologa a la Cruz. Cristo es el gran pecador, pues me sustituye. Pasar del Cristo
en si al Cristo encarnado por m.
16. La Encarnacin
16.1. La realidad de la Encarnacin
Hablamos de la Encarnacin en sentido fuerte. Aqu entran en juego la eternidad y la historia, el ser y el
devenir, el absoluto y el contingente. La Encarnacin no es un mito, sino un acontecimiento real y nico
donde se encuentran la trascendencia y la inmanencia.
La Encarnacin es el ncleo de la fe cristiana. El origen del trmino est en el prlogo del Evangelio de
Juan: et Verbum caro factum est. El Verbo se hace verdadero hombre: la encarnacin es un hecho real,
la carne de Cristo es carne verdadera.
San Pablo hace muchas alusiones a la realidad de la Encarnacin y de la carne de Cristo: segn la
carne, Cristo manifestado en la carne, en Cristo habita corporalmente la plenitud de la divinidad.
Frente el misterio de la Encarnacin hay siempre un riesgo de idealizar la figura de Jess, en el sentido
de desencarnarlo y considerarlo solo como espritu. Cristo es verdaderamente hombre!
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La Encarnacin es revelacin bblica esencial que proviene de Jess, es el abajamiento existencial del
Hijo de Dios en su carne mortal con todos los acontecimientos que hacen parte de la vida humana. Es el
punto central de la historia y donde toda creacin culmina. En este sentido decimos que el tiempo es
lineal pero camina hacia una cumbre: la Encarnacin de Cristo. A partir de ah hay una decadencia, en
el sentido de que ya habr una plenitud. Encarnacin en San Pablo es tambin el misterio en sentido
estricto.
Manuales:
1. Angelo Amato. Cap. XIV, XV, XVI.
2. Olegario cap. VII, VIII, IX
3. Eunsa
4. Jean Galot -
16.2. Origen trinitario de la Encarnacin: la accin del Padre; del Hijo; del Espritu Santo
La Encarnacin es obra trinitaria: es una obra ad extra. Respecto a la Trinidad, cuando hablamos en la
Encarnacin, hablamos de las Personas encarnantes y la Persona encarnada: las encarnantes son las
tres, la encarnada es solo una: el Hijo. Decimos que la Encarnacin es obra del Padre, del Hijo y del
Espritu Santo porque en la Trinidad todo es comn a no ser que haya oposicin de relacin. Por este
motivo, la Encarnacin es una accin pericortica: es una accin indivisa del Dios en su naturaleza,
pero que acta cada una de las Personas divinas en perfecta sinergia.
Podemos decir, adems que el misterio de la Encarnacin manifiesta la unin de amor y accin de las
Personas divinas: nace del amor y del compromiso trinitarios.
La Encarnacin de Cristo es accin comn de toda la Trinidad, pero solo se encarna el Hijo. El asumir
la naturaleza humana es iniciativa y accin de las tres Personas. De ah que lo que se refiere a la asuncin
de la naturaleza humana se dice de las tres Personas, mientras que el abajamiento divino se dice de una
nica Persona, en el sentido de que solamente el Hijo se encarna.
Era absolutamente posible que se encarnaran cualquiera de las tres Personas (negarlo sera introducir en
Dios necesidad), pero era muy conveniente que se encarnara el Hijo. La Encarnacin es una accin libre:
Dios ha querido que se encarnara el Verbo. La Encarnacin conviene de manera absoluta solo al Verbo.
Aqu hay que tener en cuenta las misiones que no son prolongaciones necesarias de las procesiones. En
cuanto misin del Hijo, la Encarnacin del Verbo es imagen de la generacin y as es imagen del amor
del Padre. Convena que el Verbo redimiera el hombre.
Relacin entre Encarnacin y misiones: se puede decir que las misiones divinas son la prolongacin de
las procesiones eternas en la criatura racional. As, las misiones muestran las procesiones inmanentes;
reflejan la unidad y la inseparabilidad de la Trinidad. La unidad trinitaria se abre en las misiones del
Hijo y del Espritu Santo.
La comunin ntima de las personas se refleja en la creacin y en el tiempo por medio de esas dos
misiones. En este sentido, el misterio trinitario ilumina las realidades humanas. Todo est en todo. La
realidad de la Trinidad es un torbellino de vida y de amor, alimentado por la mutua inhesin entre las
tres Personas o in-existencia (existencia en) o inhabitacin de una en otra porque existen la una en la
otra y se distingue por la distincin de relacin.
La accin del Padre en la Encarnacin: el Padre es siempre principio sin principio de la Trinidad (Rom
15, 6). La iniciativa de la encarnacin es suya. Jess se refiere reiteradamente al Padre. Tanto am
Dios al mundo que envi a su Hijo Unignito: esa es la razn de la Encarnacin. La misin del Hijo es
el compromiso salvfico del Padre realizado en Cristo. Puesto que la misin es la exteriorizacin
histrica de la generacin eterna, esa misin:
a) implica una revelacin del Hijo en la historia;
b) remite a su origen eterno.
La misin del Hijo se apoya en la procesin eterna: procede del Padre en la procesin y en el envo
histrico. La encarnacin es como una ventana a la que nos podemos asomar al misterio de Dios. Por
la encarnacin llegamos al misterio de Dios. En Cristo la interioridad de Dios se hace visible, accedemos
al interior de la Trinidad.
As que, en el Padre est la razn ltima de nuestra elevacin a la filiacin divina.
La accin del Hijo en la Encarnacin: consiste en ser enviado por el Padre, pero no deja de ser activo.
Testimonios de la Escritura: Jn 4, 34 (Mi alimento es hacer la voluntad del que me ha enviado), Lc
4, 43 (Porque a esto he sido enviado), Mt 15, 24 (No he sido enviado ms que a las ovejas perdidas
de Isarel). El Hijo ha sido enviado para salvar las ovejas perdidas, para mostrar el amor salvfico que
viene del Padre. En la accin-misin del Hijo hay unos aspectos implicados: la entrada Cristo al mundo
es presentada como un acto de obediencia total, toda la existencia de Jess est en vistas a la obediencia.
a) la preexistencia (no es proexistencia): hablamos de la prexistencia del Verbo en Dios. La
proexistencia es el vivir para. El ser de Jess es tambin proexistencia porque es total donacin a
los dems. Pero esta no sustituye la preexistencia, porque aquella se fundamenta en esta. Es
proexistencia por la preexistencia;
b) la mediacin en la creacin: toda fue hecho por l y para l;
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c) la Misin;
d) la Encarnacin;
e) la Kenosis: el abajamiento de Dios. El que tiene condicin divina e igualdad con Dios se
despoj de su condicin divina. La kenosis no implica ninguna diminucin en la condicin divina.
La encarnacin significa totalidad de su entrega a los hombres, no la prdida de su divinidad.
La accin del Espritu Santo en la Encarnacin: la Encarnacin es accin del Espritu Santo en cuanto
es un acto de toda la Trinidad. Surge aqu un problema: si el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo
cmo puede la Encarnacin (envo del Hijo) depender del Espritu Santo?
En los Hechos de los Apstoles se destaca la uncin de Jess. La uncin de Jess en el Bautismo sera
una actualizacin de la filiacin divina pero sin ningn cambio ontolgico. Toda la accin de Jess est
bajo la accin del Espritu que no es transitoria, sino que es intrnseca al ser de Jess. Por eso, la identidad
de Jess se define por su relacin con el Padre y el Espritu Santo.
Todo el acontecimiento Cristo tiene una dimensin pneumatolgica: no se puede entender Jess sin el
Espritu Santo ni el Espritu Santo sin Jess. Nos se les puede separar. La misma fundacin de la Iglesia
es accin de los dos.
En este sentido podemos responder a la cuestin inicial que se explica por la perichresis: se dice que
la concepcin del Hijo en el seno de Mara es obra del Espritu Santo no porque la procesin del Espritu
Santo sea anterior a la del Hijo, sino que quiere subraya la misin conjunta de los dos.
Subraya el comienzo de la existencia terrena de Jesucristo, el mismo hecho de la encarnacin de Jess
es obra del E.S: Mt 1, 18; la accin del E.S no solo realiza el origen biolgico de Jess, sino que tambin
que el concede la filiacin divina.
San Juan: toda la existencia terrena aparece bajo el signo del E.S. en la escena del bautismo San Juan
dice que el E.S bajo sobre Jess y permaneci en l. Jess promete el don del E.S a los discpulos. Los
momentos que Jess dice que tiene que volver al Padre, pero que no les dejara solos.
San Agustn en De Trinitate.
17.4. Concepto moderno de persona. Hasta el siglo XVI se entiende la persona desde los conceptos
metafsicos. Era un sentido ontolgico.
La definiciones anteriormente vistas (Boecio, Ricardo y Toms) son metafsicas. En la edad moderna la
metafsica es afectada y de la misma manera el concepto de persona. A partir del s. XVII la filosofa no
se ocupa tanto de la persona como del yo, que es hablar de conciencia. En la edad moderna, se da el
paso del sentido metafsico al sentido psicolgico. La persona es autoconciencia. La conciencia del ser
constituye su existencia.
a) Descartes: dice que la persona es el sujeto individual pensante y libre. La esencia de la persona es el
pensar: pienso, luego, existo. La consecuencia es que el mundo alrededor ya no importa conocerlo. Es
ms, no lo puedo conocer. La existencia consiste en pensar. El yo se reduce al pensamiento, a la
conciencia. Se pas del ser al pensar. De la realidad subjetivad al sujeto, se entiende la persona desde
un aspecto psicolgico, la persona es el propio yo consciente y libre. Persona como consciencia.
b) Hegel: se da un paso ms: la conciencia ya no es del individuo, sino que es la conciencia del Espritu
absoluto. Es decir, la persona ya no es el individuo, porque ste no importa ya que es apenas una parte
del elemento csmico. Solo podemos hablar de persona respecto al Espritu absoluto. Hegel habla de la
encarnacin del Verbo no en el sujeto/individuo Jess, sino en la humanidad.
Puesto que el concepto moderno de persona se define por la autoconciencia. Esta definicin es bastante
problemtica para la teologa trinitaria y cristolgica.
c) Rahner: propone hablar de la persona como la apertura apririca de la conciencia humana al ser en
general, apertura que en el fondo es apertura al infinito, es decir, a Dios. Rahner considera que, si en
Cristo hay conciencia humana, hay en l dos centros de conciencia el divino y el humano -, y, por
tanto, dos subjetividades. Puesto que hay dos centros de conciencia, hay dos sujetos: el divino y el
humano. La subjetividad humana de Jess es distinta de la del Verbo; y, precisamente por qu en l se
dara una apertura total al infinito, esta subjetividad puede recibir la total autodonacin de Dios. El
hombre Jess se sita en una unidad de voluntad que domina a priori su entero ser y en una obediencia
de la que deriva toda su realidad humana.
El concepto moderno de persona ha provocado unos intentos de resolver esa cuestin. De entre ellos
encontramos el personalismo:
Personalismo (s. XX): desarrollan un concepto de persona ms fenomenolgico, es decir, ms
descriptivo. A partir de ah, intentan llegar a la metafsica, yendo de lo descriptivo al metafsico.
Subrayan la relacionalidad inspirados en el concepto trinitario de persona. La persona es el esse ad
como algo propio de todo sujeto. Cuanto ms perfecta es una persona ms sale de s mismo y se
encuentra a s mismo en una entrega gratuita a los otros para establecer la comunin con ellos. La
persona es ms persona cuanto ms se da (eso es fenomenolgico y metafsico). Lo propio de la persona
es donarse. En contrapartida, la persona no es el individuo, la subsistencia. La persona es el vivir con
como algo esencial a la persona. La persona humana viene a ser un reflejo de la distincin, comunicacin
y unidad entre las personas en el seno de la Trinidad.
Ratzinger vendr a afirmar que Jess es el modelo de persona en cuanto su naturaleza humana que no
subsiste en s misma es absolutamente esse ad. La naturaleza humana encuentra toda su perfeccin en
el ser para que y mucho ms perfecto que la subsistencia en s misma.
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