A enunciao

(In: FONTANILLE, J. Semitica do discurso)

Fontanille concebe o captulo Enunciao como uma espcie de concluso da obra

Semitica do Discurso. Visando chegar aos horizontes da cultura, prope o esboo de uma
definio mais precisa do conceito de enunciao e, para tanto, organiza sua reflexo em
cinco tpicos: 1. Recapitulao; 2. Confrontaes; 3. Prxis enunciativa; 4. As operaes da
prxis; 5. A semiosfera.

1. Recapitulao

1.1. A instncia proprioceptiva

Nesse tpico, Fontanille ressalta a necessidade de se redefinir o domnio especfico da

enunciao, a fim de evitar uma generalizao prematura da noo.
Destaca ele que preciso, por exemplo, resistir tentao de estabelecer uma equivalncia
entre o ato que constitui a semiose e o ato de enunciao propriamente dito. Afirma o
pesquisador, nesse sentido, que

[...] o ato semitico em geral depende, em primeiro lugar, da

sensibilidade proprioceptiva e [...] nessa perspectiva as duas operaes
elementares, a visada e a apreenso, so, antes de tudo, operaes
perceptivas, antes mesmo de serem assumidas por uma enunciao
que deitiza, localiza, mensura e avalia. (FONTANILLE, 2007, p. 257).

1.2. O campo de presena

Fontanille destaca tambm que preciso estabelecer a diferena entre trs campos de
exerccio da atividade de linguagem, frequentemente considerados co-extensivos: o campo de
presena perceptivo, o campo tensivo do discurso e o campo de exerccio da enunciao.

Explica o pesquisador que o campo do discurso rene todos os campos de presena que
resultam das diferentes tomadas de posio da instncia de discurso e que o campo de
exerccio da enunciao, domnio da prxis enunciativa, engloba todos os campos de discurso
das diversas enunciaes que ela convoca. Seria possvel organizar esse raciocnio do seguinte
modo:
Campo de presena < Campo do discurso < Campo da prxis enunciativa

Fontanille assevera que a enunciao manipula os modos de existncia das grandezas que ela
convoca para o discurso. Segundo ele, ela as situa em uma profundidade discursiva que no
pode ser confundida nem com o eixo paradigmtico (pois h co-presena, e no seleo) nem
com o eixo sintagmtico (pois h superposio, e no sucesso e combinao)
(FONTANILLE, 2007, p. 257).

A enunciao se serve, desse modo, da intensidade e da extenso (quantidade) dessas

grandezas discursivas, a intensidade sendo aquela da fora de assuno da enunciao e a
extenso sendo aquela da sua capacidade de desdobramento figurativo. Fontanille faz, no
entanto, uma ressalva:
 De um ponto de vista paradigmtico, o domnio da enunciao seria
mais especfico do que o domnio da presena em sentido amplo, na
medida em que ela s manipula variedades particulares da intensidade
e da extenso. De um ponto de vista sintagmtico, o domnio da
enunciao englobaria os campos de presena e os espaos tensivos, j
que justamente a prxis que os pe em comunicao entre si.
(FONTANILLE, 2007, p. 258).

1.3. Os regimes discursivos

Destaca o pesquisador, por fim, que os trs regimes do discurso ao, paixo e cognio
esto sujeitos enunciao (que ento controla as regras da programao da ao, os efeitos
passionais, as apreenses cognitivas), mas que ela no controla as consequncias de cada uma
dessas tomadas de posio, uma vez que elas so reguladas pelos regimes prprios s trs
dimenses do discurso.

2. Confrontaes

Nesse tpico, Fontanille destaca duas grandes tendncias na histria recente das cincias da
linguagem: os herdeiros da tradio europeia e os herdeiros da tradio anglo-saxnica. Os
primeiros defendem a necessidade de um componente enunciativo em lingustica, os
segundos pensam poder prescindir dessa noo, isso quando no a ignoram simplesmente
(2007, p. 259).

Afirma Fontanille, a esse respeito, que o debate entre correntes tericas frutfero, mas traz
duas dificuldades: a primeira diz respeito ao fato de que a questo da enunciao surge
sempre como um acrscimo a uma teoria de base (2007, p. 259), de modo que seria eficaz
adotar o ponto de vista da semiose e/ou do discurso em ato logo de incio. A segunda
dificuldade reside na sobreposio entre a noo de enunciao e as noes de comunicao,
subjetividade e atos de linguagem, de modo que preciso distingui-las.

2.1. Enunciao e comunicao

Ao se preocupar com a circulao das mensagens, o ponto de vista da comunicao concebe a

atividade de linguagem em um contexto, contexto esse que no tratado como significante
pela teoria. Em contrapartida, a semitica considera o contexto significante e concebe que a
situao de comunicao pode tornar-se, ela mesma, uma linguagem (Landowski, 1995).
Sendo assim, a semitica invalida o ponto de vista da comunicao: tanto para o enunciatrio
como para o enunciador, no se trata mais de fazer circular mensagens, mas de situar-se em
relao aos discursos para construir sua significao (FONTANILLE, 2007, p. 260).

2.2. Enunciao e subjetividade

Quanto subjetividade, Fontanille distingue-a da atividade enunciativa. Diz ele que o

discurso reflete-se a si prprio e prope uma representao das condies e das operaes que
dirigem a produo do enunciado (FONTANILLE, 2007, p. 261). Sendo assim, a
subjetividade deve ser buscada na maneira pela qual a instncia de discurso assume essa
reflexividade, e no na prpria reflexividade (FONTANILLE, 2007, p. 261). A questo pode
ser resumida na frmula de Benveniste, retomada e complementada por Coquet: ego que diz
ego e que se diz ego.
Fontanille prope um exame crtico da ideia de que a instncia de discurso engloba a pessoa,
que engloba ela prpria a subjetividade. O pesquisador faz, ento, dois deslocamentos.
Primeiro deslocamento: a considerao do impessoal da enunciao: [...] a prxis
[enunciativa] sendo, por definio, obra de vrios actantes da enunciao ou ainda de
grupos, de comunidades inteiras, se no de culturas , deve ser considerada idealmente como
transpessoal ou ao menos como pluripessoal (FONTANILLE, 2007, p. 262).

Segundo deslocamento: o ponto de vista da no projeo da estrutura posicional da instncia

de discurso sobre a estrutura transformacional do discurso enunciado:

Esse ponto de vista concebvel, e at mesmo legtimo, mas no o

ponto de vista do discurso em ato, e sim do discurso realizado,
acabado, apreendido a partir do fim do processo. Portanto, com a
noo de subjetividade, muda-se de domnio de pertinncia e
considera-se a enunciao, do mesmo modo como o enunciado,
inscrita em um discurso acabado e apreendida retrospectivamente.
(FONTANILLE, 2007, p. 265).

Fontanille afirma que a questo da subjetividade e da intersubjetividade deve ser tratada: (1)
independentemente da questo da pessoa, que remete a uma esquematizao cultural do
campo da enunciao, e (2) na perspectiva de uma construo progressiva da identidade
modal dos actantes, e no como um substituto da enunciao (2007. p. 266). Acrescenta
Fontanille, ainda, que a questo da subjetividade deve, particularmente, ser cuidadosamente
distinta da questo da tomada de posio da instncia de discurso, que se manifesta ela de
todas as maneiras e independentemente dos efeitos de pessoa e de sujeito (2007, p. 266).

2.3. Enunciao e atos de linguagem

Fontanille lembra que a linguagem no feita somente para descrever o mundo, mas tambm
para transform-lo, para agir sobre as coisas e sobre outrem (2007, p. 267-268). Indaga o
pesquisador, nesse sentido, como possvel diferenciar a enunciao e a ao, a enunciao e
a manipulao. A resposta que ele d simples: por meio da predicao, propriedade
intrnseca da enunciao. Afirma ele: [...] o sujeito narrativo pode seduzir, influenciar,
persuadir, comandar um outro sujeito narrativo, mas ele no pode predicar a seduo, a
influncia, a persuaso ou a injuno, salvo se lhe do a palavra, e, nesse caso, trata-se, na
verdade, de uma delegao da enunciao (2007, p. 268).

Fontanille explora ento duas perspectivas complementares da questo, que equivalem a dois
nveis da predicao: a assero e a assuno. Por meio da assero, algo advm presena da
instncia de discurso; por meio da assuno, a instncia de discurso reafirma sua posio em
relao ao que advm em seu campo.

Esses dois nveis da predicao tm, segundo o pesquisador, uma propriedade em comum: os
atos metadiscursivos. Apoiando-se em Greimas e Courts que, no Dicionrio de semitica,
opem a metalinguagem descritiva da enunciao metalinguagem cientfica da teoria
semitica, Fontanille explica que a enunciao uma metalinguagem descritiva porque,
predicando o enunciado, explicita sua prpria atividade, codifica-a, fazendo dela um
acontecimento sensvel ou observvel (2007, p. 270).
 3. A Prxis enunciativa

Tratando da noo de prxis enunciativa, Fontanille afirma que o conceito foi introduzido em
semitica no final dos anos 1980 por Greimas, retomado em Semitica das Paixes e, em
seguida, desenvolvido por Bertrand.

Logo de incio, ressalta o pesquisador que a prxis enunciativa no a prxis semitica lato
sensu (Fontanille, 2007, p. 271). Segundo ele, a prxis enunciativa est particularmente
implicada no aparecimento e no desaparecimento dos enunciados e das formas semiticas no
campo do discurso, ou no acontecimento que constitui o encontro entre o enunciado e a
instncia que lhe assume (2007, p. 271). a prxis enunciativa, portanto, que administra os
modos de presena/existncia dos enunciados em discurso, e isso graas s duas predicaes
metadiscursivas prprias enunciao: a assero e a assuno.

Fontanille esquematiza o funcionamento da prxis enunciativa, afirmando que ela age: 1) por
meio da recuperao de formas esquematizadas pelo uso (ora as reproduzindo tais como so
ora as desvirtuando e lhes fornecendo novas significaes); 2) por meio da apresentao de
novas formas e estruturas (ora as assumindo como irredutivelmente singulares ora as
propondo para um uso mais amplamente difundido).

O pesquisador afirma que a noo comporta algumas implicaes:

(1) Ela no a origem primeira do discurso: ela supe, na verdade, as prxis anteriores
assumidas por uma coletividade e estocadas na memria;
(2) Ela supe a superao de uma concepo estritamente individual e pessoal da
enunciao: a enunciao individual e a enunciao coletiva devem ser consideradas
como partes de um mesmo conjunto em devir;
(3) Ela apresenta uma perspectiva interativa: ela ultrapassa a oposio entre sincronia e
diacronia, mantendo o elo entre um determinado estado sincrnico e todos os estados
sincrnicos anteriores e posteriores.

Afirma ainda o pesquisador que a reflexo deveria desenvolver-se em duas direes:

(1) O exame das operaes que produzem tipos, que os reativam e os recusam, que
produzem formas inovadoras e que as esquematizam (dialtica de criao e
sedimentao, dimenso retrica dos discursos);
(2) A definio de um campo de exerccio da prxis, onde seria possvel distinguir vrias
fases aspectuais: a emergente, que define um campo de presena onde so
articuladas as valncias (intensivas e extensivas); a processual, isto , aquela do
discurso em ato, que define um campo esquemtico onde tomam forma os valores; a
concluda, isto , a fase do discurso enunciado e acabado, que define um campo
diferencial, espao categorizado e discretizado onde se depreende uma rede de
diferenas.

Fontanille faz, por fim, um alerta:

Assim como o discurso no pode ser considerado a soma de todos os

enunciados que contm, a prxis no pode ser definida como a soma
de todos os discursos que a manifestam. Na verdade, o domnio da
prxis tambm o domnio da memria cultural e dos esquemas
semiticos, e tambm o domnio dos discursos singulares. (2007, p.
275).
 4. As Operaes da Prxis

4.1. As tenses existenciais

Grandezas de estatuto diferente podem coabitar em um mesmo discurso desde que derivem de
modos de existncia igualmente diferentes (virtualizado, atualizado, realizado,
potencializado). Explica Fontanille, a esse respeito, que

[...] o ato produtor do discurso de significao apresenta-se, a

princpio, como uma tenso entre o virtual (o que est fora do campo
do discurso) e o realizado (o centro do campo do discurso), passando
pela mediao do modo atualizado (a passagem da fronteira). Alm
disso, uma outra tenso vem tona, aquela que leva do modo
realizado ao modo potencializado (a passagem da fronteira no sentido
contrrio) (2007, p. 276).

O pesquisador faz um alerta: nunca podemos voltar ao modo virtual propriamente dito, apenas
chegar ao modo virtualizado. Diz ele:

O modo virtualizado [...] aquele das grandezas que servem de

segundo plano ao funcionamento das figuras do discurso: o ato
semitico consiste, ento, em realizar uma figura, em remeter uma
outra figura ao estado virtualizado e em coloc-las em interao de
modo que, no momento da interpretao, o enunciatrio seja
conduzido a ir e vir de uma figura outra (2007, p. 276).

4.2. O devir existencial dos objetos semiticos

O primeiro percurso chamado de ascendente; o segundo, descendente. Aquele analisvel

em dois atos diferentes: o de emergncia de uma forma (fase virtual => atualizado) e o de
aparecimento de uma forma (fase atualizado => realizado). Este tambm compreende dois
atos ou fases: o de declnio de uma forma (fase realizado => potencializado) e o de
desaparecimento de uma forma (fase potencializado => virtualizado).

Considerando que a prxis compreende ao menos um ato de orientao ascendente e um ato

de orientao descendente, Fontanille concebe quatro estratgias diferentes as quais ele
organiza em uma tipologia do fazer semitico, que inclui a distoro, a flutuao, o
remanejamento e a revoluo semiticas (p. 279):

Ascendncia Emergncia Aparecimento

Decadncia
Declnio Distoro Flutuao
Desaparecimento Remanejamento Revoluo

4.3. O devir existencial da instncia de discurso

Nesse tpico, Fontanille explora a presena da instncia de discurso em relao aos

enunciados, mensurando-a de duas formas: a partir da intensidade da assuno e tambm da
extenso do reconhecimento. Do mesmo modo, o pesquisador chega a uma tipologia das
operaes da prxis por meio do cruzamento das duas dimenses (intensidade da assuno e
extenso do reconhecimento). So elas a amplificao, a somao, o desdobramento e a
atenuao (p. 282):

Assuno forte Assuno fraca

Reconhecimento extenso Amplificao Desdobramento
Reconhecimento restrito Somao Atenuao

5. A semiosfera

A noo de semiosfera provm de I. Lotman e, nas palavras de Fontanille, consiste, antes de

tudo, no domnio que permite a uma cultura definir-se e situar-se para poder dialogar com
outras culturas (2007, p. 283). A semiosfera tambm, ainda segundo Fontanille, um campo
cujo funcionamento dialgico tem por principal tarefa regular e resolver as heterogeneidades
semioculturais (2007, p. 283).

Por meio da teoria da semiosfera, Lotman investiga os mecanismos pelos quais as diferentes
culturas assumem e transformam as contribuies exteriores (2007, p. 283). So observadas,
nesse sentido, quatro etapas no processo de traduo e difuso que Lotman prope (p. 285):

a) A contribuio exterior explosiva e singular (tnica), embora seu desdobramento e

difuso, no mbito da cultura hospedeira, sejam tonos = Exploso do estranho;
b) A contribuio exterior perde seu carter surpreendente (atoniza-se) e apresenta um
desdobramento e difuso tnicos = Difuso do familiar;
c) A contribuio exterior no mais percebida como estrangeira: assimilada cultura
hospedeira, em nada lembra o universo de origem = Excluso do especfico;
d) A contribuio exterior tornou-se irreconhecvel como tal, a ponto de poder ser
proposta como modelo de toda a cultura = Desdobramento do universal.