UNIVERSITATEA ,,BABE -BOLYAI CLUJ-NAPOCA

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

CONSILIERE PASTORAL I ASISTEN PSIHO-SOCIAL

Cre tinismul religie a schimb rii. Raportul cre tinismului cu principalele

modele terapeutice psihologice

Profesor ndrum tor:

Pr. Dr. Florin Stan Student:

Chifa Ionu -Eugen

Cluj-Napoca

2016
 Cre tinismul religie a schimb rii. Raportul cre tinismului cu principalele
modele terapeutice psihologice.

Cu mult naite de a aprea terapiile psihologice pe care le avem astzi, Cre tinismul,
pornind de la modelul su suprem, Mntuitorul Hristos, a neles c dup cderea omului n pcat
acesta sufer i are nevoie de a fi vindecat pentru a ajunge la starea sa paradisiac de dinainte de
cdere. Sursa din care pornesc toate problemele sale a fost identificat ca fiind pcatul care a
pervertit toate funciile omul, att cele trupe ti ct i cele suflete ti.
Pentru o perioad, i psihologia a crezut c n spatele anumitor tulburri psihice, st drept
cauz diavolul care l ndeamn pe om s pctuiasc prin gnduri, ns cu timpul psihologia s-a
ndeprtat de aceast teorie i s-a ocupat mai mult me psihicul omului land astfel na tere o serie
de modele psihologice care studiaz problemele omului din diferite puncte de vedere i ofer
soluii n funcie de specificul fiecreia de i n unele aspecte ele converg.
Lucrarea de fa i propune s studieze cele dou perspective: psihologic i cre tin i
oarecum, observnd specificitiile fiecreia i deosebirile s ajungem la un punct comun n care
cele dou s colaboreze pentru o eficient vindecare a omului.

1. Principalele modele terapeutice psihologice

Terapiile psihodinamice - au la baz teoria psihanalitic i terapia derivat din aceasta,

propuse de Sigmund Freud. Conform curentului psihodinamic, comportamentul, att cel normal
ct i cel anormal, este determinat de existena unor conflicte mentale interne, denumite i
conflicte intrapsihice. Astfel c problemele cu care persoana n cauz se confrunt nu pot fi
rezolvate cu success fr ca ea s neleag complet baza lor incon tient din relaiile timpurii cu
prinii i fraii1. Obiectivele i tehnicile terapiei psihodinamice constau n identificarea
conflictului; identificarea conflictului intrapsihic se realizeaz prin utilizarea unor tehnici de
explorare a incontientului.
O prim tehnic utilizat de terapeuii de orientare psihodinamic de identificare a
conflictului incon tient este metoda asocierii libere. Aceast metod ncurajeaz clientul s dea
fru liber gndurilor i sentimentelor sale i s spun tot tot ceea ce i vine pe moment n minte

1
Atkinson & Hilgard, Introducere n psihologie, cap. 16 Tratamentul tulburrilor mentale, p. 836
fr s reformuleze sau s cenzureze ceva. Uneori pacientul ntmpin blocaje n procesul de
amintire a detaliilor unui eveniment, iar aceste blocoaje, consider Freud, vin din controlul
incon tient al individului asupra problememlor sensibile i tocmai acestea sunt zonele care
trebuie explorate2.
O alt tehnic este analiza viselor (tehnic folosit mai ales n psihanaliza tradiional3)
prin care terapeutul i clientul ncearc s descopere sensul incon tient al visului.
O caractersistic specific a acestui tip de terapie este transferul: prin transfer clientul
manifest fa de terapeut atitudini pe care le are, de fapt, fa de persoane care sunt sau au fost
importante in viaa lui. Prin aceasat metod terapeutul il ajut pe client s ajung la o mai bun
nelegere a modului n care el reacioneaz la alte persoane.
Deoarece psihanaliza tradiional este un proces care se intinde pe o perioad de timp
mai lung, terapiile psihodinamice mai noi tind s fie mai scurte i mai structurate iar accentul
nu mai cade pe reconstrucia total a experienelor din copilrie ci pe relaiile pe care clientul le
are cu persoanele din jurul s n momentul prezent. Un astfel de tip de terapie este terapia
interpersonal.
Terapiile comportamentale acest tip de terapii se bazeaz pe principiile nvrii i
condiionrii i ncearc s modifice comportamentele maladaptative ntr-un numr de situaii
concrete. Terapia ncepe cu prezentarea de ctre client a problemei cu care se confrunt (tipurile
de situaii n care apare aceast problem i tipurile de comportamente asociate cu ea) i ce
anume vrea s schimbe. Aceste tipuri de terapie utilizeaz metode variate pentru a rezolva
problemele i acestea sunt:
- desensibilizarea sistematic clientul este nvat s se relaxeze progresiv i pe urm
i se prezint o serie de situaii generatore de anxietate4 i i se cere s se relaxeze n timp ce i sunt
prezentate aceste situaii.
- expunerea in vivo5 aceasta este asemntoare cu desensibilizarea sistematic doar

2
Atkinson & Hilgard, Introducere n psihologie, cap. 16 Tratamentul tulburrilor mentale, p. 836
3
Freud distinge dou tipuri de coninut ale visului. Primul, reprezentat de coninutul manifest este ceea ce viseaz
subiectul i poate povesti dup ce s-a trezit. Al doilea este coninutul latent, reprezentat de valoarea simbolic a
aspectelor ce formeaz coninutul manifest. Freud i adepii teoriei lui considerau c exist unele simboluri
universale. Un astfel de simbol universal este reprezentat de un obiect care are o anumit semnificaie
corespunztoare coninutului latent. Aceast semnificaie este identic pentru toi subiecii n al cror coninut
manifest se afl obiectul respective.
4
Situaiile sunt ordonate plecnd de la situaia cu cel mai redus grad de anxietate pn la situaia cu cel mai nalt
grad de anxietate.
c, n acest caz, clientul trie te pe viu situaiile generatoare de anxietate.6
- modelarea7 este o metod prin care clientul nva comportamente prin observarea
i imitarea altor persoane.
Terapia comportamental se axeaz idiferent de metoda folosit pe exersare
comportamentelor (terapetul l ajut pe client s exerseze comportamente mai adaptative), pe
autoreglare (clientul i observ i i controleaz propriul comportament cu ajutorul mai multor
tehnici: autontrirea, autopedepsirea, controlul situaiilor stimul, dezvoltarea unor raspunsuri
imcompatibile8 ) i pe intririle selective (care const n ntrirea comportamentelor adaptative
prin oferirea de recompense simbolice).
Terapii cognitiv-comportamentale9 cuprind diferite metode de tratament care
folosesc tehnici de modificarea a comportamentului dar incorporeaz i proceduri care urmresc
modificarea credinelor maladaptative. Terapeutul i ajut clientul s i controleze reaciile
emoionale deranjante, nvndu-l moduri mai eficiente de a interpreta i a gndi evenimentele,
moduri care s-l aduc ct mai aprope de realitate.
Terapii umaniste se bazeaz pe abordarea umanist a peronalitii umane i ncearc
s ajute persoana s restabileasc contactul cu eul su real i s fac alegeri deliberate n privina
vieii i comportamentului, in loc s fie controlat de fore externe; accentul n acest tip de terapii
cade pe tririle pe care persoana n cauz le are n momentul prezent i nu pe cele trite n trecut.
Un tip de terapie umanist e terapia centrat pe client care consider c individul n cauz este
cel mai n msur s gseasc soluii la propriile sale probleme.10
Terapii biologice acest tip de terapii includ utilizarea medicamentelor i a ocurilor
electrostimulative n tratatrea tulburrilor psihice. Pentru anumite tulburri psihice acest gen de
terapii sunt benefice ns aplicate pe termen lung pot duce la apariia unor efecte secundare mai
ales n cazul medicatiei psihoterapeutice.

5
Caracteristica acestei metode este extincia: clientul fiind expus la situaiile cauzatoare de anxietate, descoper c
nu i se ntmpl nimic ru i astfel se stinge acea team condiionat de o reacie de fric.
6
Terapie de expunere (flooding) intr i ea in categoria expunerii in vivo
7
Modelarea este efiecient n depsirea inhibiiilor i anxietii
8
Atkinson & Hilgard, Introducere n psihologie, cap. 16 Tratamentul tulburrilor mentale, pp. 844
9
Sunt eficiente n tratarea strilor non-psihotice- inclusiv a derpesiei, tulburrilor anxioase, tulburrilor de
comportament alimentar, dependenei de alcool i droguri, disfuncii sexuale.
10
Pentru ca o astfel de metod terapeutic s aib efect e nevoie ca persoana n cauz s aib o capacitate bun de
verbalizare i s aib motivare pentru a- i discuta problemele, iar terapeutul s fie empatic, autentic- adic sincer i
deschis, i s aib cdur emoional.
2. Schimbarea din punct de vedere cre tin

Din punct de vedere cre tin, terapia este una singur dar are metode diferite de aplicare
n funcie de problemele fiecrei persoane. Schimbarea din acest punct de vedere ncepe n
momentul n care omul i con tientizeaz firea sa czut n pcat i dore te s se vindece pentru
a ajunge la firescul la care Dumnezeul l-a creat. Ilustrative n acest sens sunt cteva episoade
biblice pe care autorii crilor Scripturii ni le aduc n atenie: discuia dintre profetul Natan i
regele David cnd n urma unei parabole pe care Natan i-o istorise te, David i d seama de
pcatele sale i revine n sine11 i ntoarcerea fiului risipitor12.
Odat con tientizat aceast stare de pcto enie ncepe s lucreze n om dorina de
schimbare i de a se ntoarce la Dumnezeu, iar aceast schimbare care ncepe n inima omului
este cunoscut sub numele de metanoia. Cuvntul metanoia provine de la cuvntul grecesc meta
= dupa, dincolo de + nous - gndire, inteligena, minte, i este echivalentul termenului romnesc
metanie care se poate traduce prin schimbare a minii, prefacerea, schimbarea gndirii, nnoirea
spiritual a minii, pocin.
Mntuitorul Iisus Hristos i ncepe activitatea sa kerigmatic cu acest ndemn: Pocii-
v, cci s-a apropiat mpria cerurilor.(Mt. 4, 17), ceea ce poate fii tradus prin schimbai-v
mintea sufletul, felul de a v comporta, ntreaga voastr via dac vrei s dobndii mpria
Cerurilor. Apostolul Pavel n episolele sale ptrunde acesast stare mai n adnc i i d noi
nelesuri. Astfel, el define te metanoia ca fiind: mbrcarea n omul cel nou13, via ascuns cu
Hristos n Dumnezeu14, nnoire a minii15, mbrcarea n Hristos16. ntr-un cuvnt, acest nceput
al schimbrii, metanoia, l putem numi ntr-un termen mai simplu- convertire, deoarece
convertitrea implic schimbarea dar nu doar la nivel teoretic ci i practic. Prin convertire, spune

11
"Am pctuit naintea Domnului", a zis David ctre Natan. 13."i Domnul a ridicat pcatul de deasupra ta, a zis
Natan, i tu nu vei muri. (2 Reg. 12, 12-13)
12
Dar, venindu-i n sine, a zis: Ci argai ai tatlui meu sunt ndestulai de pine, iar eu pier aici de foame!
18.Sculndu-m, m voi duce la tatl meu i-i voi spune: Tat, am greit la cer i naintea ta; 19. Nu mai sunt
vrednic s m numesc fiul tu. F-m ca pe unul din argaii ti. (Luca 15, 17-19)
13
S v dezbrcai de vieuirea voastr de mai nainte, de omul cel vechi, care se stric prin poftele amgitoare, 23.
i s v nnoii n duhul minii voastre, 24. i s v mbrcai n omul cel nou, cel dup Dumnezeu, zidit ntru
dreptate i n sfinenia adevrului. (Efes. 4, 22-24); 9. Nu v minii unul pe altul, fiindc v-ai dezbrcat de omul cel
vechi, dimpreun cu faptele lui, 10. i v-ai mbrcat cu cel nou, care se nnoiete, spre deplin cunotin, dup
chipul Celui ce l-a zidit, (Col, 3, 9-10)
14
Cci voi ai murit i viaa voastr este ascuns cu Hristos ntru Dumnezeu. (Col. 3, 3)
15
i s nu v potrivii cu acest veac, ci s v schimbai prin nnoirea minii, ca s deosebii care este voia lui
Dumnezeu, ce este bun i plcut i desvrit. (Rom. 12, 2)
16
Cci, ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai mbrcat. (Gal. 3, 27)
printele Ioan Bunea, se altoie te o con iin nou n omul vechi, care l va ine treaz n faa
primejdiilor ce s-ar abate asupra asupra lui i ar ncerca s-i tirbeasc comoara sufleteasc a
credinei sau integritatea moral. Convertirea nu este o simpl peticire, o bucat de sfinenie
cusut la haina sfrtecat a omului vechi, ci sfinenia devine urzeal permanent a energiilor
suflete ti, a tuturor mobilelelor de aciune, a ntregii purtri.17 Actul convertirii sau
nsnto irea sufleteasc, const pentru om n recsigarea firii sale originale printr-o mi care
invers, adic prin ndeprtarea de realitiile trupe ti i re-ntoarcere la Dumnezeu i ndreptarea
tuturor puterilor suflete ti spre implinirea voii Lui.18, iar voia Lui Dumnezeu este ca toi s
ajungem la starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos (Efes 4, 13)
adic la sfinenie dup cum ne spune i Sfntul Apostol Petru: dup Sfntul Care v-a chemat pe
voi, fii i voi niv sfini n toat petrecerea vieii. 16. C scris este: "Fii sfini, pentru c Eu
sunt Sfnt"(1Ptr. 1, 15-16).
nainte de a porni ns pe drumul spre schimbare este necesar s se identifice care sunt
cauzele care au determinat pierderea strii primordiale i a sntii suflete ti.. Mntuitorul
Hristos identific drept cauz a relelor mintea omului dar i inima sa de unde pornesc, sub
influena demonilor, gndurile rele19 i n cele din urm nfptuirea lor concretizat n pcate sau
patimi. Astfel, pcatele i patimile sunt un rod al nchipuirii omului, ca urmare a pcatului
strmo esc. Sfinii Prini ai Bisericii printre care i amintim pe Evagrie Ponticul i Ioan Casian
identific 8 ganduri ale rutii (lcomia pntecelui, desfrnarea, iubirea de argini, ntristarea,
mnia, akedia, slava de art) care au la baz filautia sau iubirea de sine din care se na te
dezbinare, impotrivire, rivalitate, invidie, gelozie, ceart, du mnie, agresivitate 20.
Ava Evagrie Ponticul ne atrage atenia asupra lucrrii gndurilor i spune c aceste
gnduri necurate primesc multe materii pentru cre terea lor i se ntind dup multe lucruri21.
Omul trebuie s nvee s- i gestioneze aceste gnduri ale rutii i s dup cum ne ndeamn
aceia i prini menionai mai sus ne spun c trebuie s replicm fiecrui gand pentru ca acesta s
nu se instaleze n mintea i inima noastr. Astfel , Sfantul Ioan Casian ne sftuieste s lepdm

17
Ioan Bunea, Din galeria marilor convertii. Medalioane, Presa Univeristar Clujean, Cluj-Napoca, 1998, pp. 11-
12
18
Jean Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale, Editura Sophia, Bucure ti, 2001, p. 346
Cele ce ies din gur pornesc din inim i acelea spurc pe om. 19. Cci din inim ies: gnduri rele, ucideri,
19

adultere, desfrnri, furtiaguri, mrturii mincinoase, hule. (Mt. 15, 18-19)

20
Jean Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale, Editura Sophia, Bucure ti, 2001, p. 128
21
Evagrie Ponticul, n lupt cu gndurile. Despre cele opt gnduri ale rutii i Replici mpotriva lor, Editura
Deisis, 2006, p. 71
necontenit gndurile rele care vin n inima noastr si s ne dispreuim pe noi nsine naintea lui
Dumnezeu22; iar Isaia Pustnicul ntre te cele spuse de acesta: Deci ia seama la inima ta, fiind
cu luare aminte la simurile tale. i dac se va ntovr i cu tine pomenirea lui Dumnezeu, vei
prinde pe tlharii care te prad de ea. Cci cel ce se deprinde s deosebeasc precis gndurile
recunoa te pe cele ce vor s intre i s-l spurce, fiindc acestea tulbur mintea ca s se fac
mndr i trndav, Dar cei ce cunosc rutatea lor rmn neturburai, rugndu-se Domnului23
Ava Evagrie le rezumeaz pe toate acestea i ndeamn astfel: Dup ce te-ai lini tit, adu-i
aminte n tine nsui de cele ce i s-au ntmplat, de unde ai nceput, pe unde ai umblat i n ce loc
ai fost cuprins de duhul curviei, sau al mniei, sau al ntristrii i cum s-au petrecut acestea.
nva-le acestea i ine-le minte, ca s-l poi da pe fa cnd se va apropia de tine. D pe fa i
locul unde st ascuns, ca s nu-i mai urmezi. Iar dac vrei s-l faci s se nfurie de-a binelea,
vde te-l ndat ce se apropie i dezvluie cu cuvntul locul dinti n care a intrat, i al doilea, i
al treilea24.
De aceea, e nevoie ca omul s- i identifice cauzele problemelor sale personale i s
converteasc acele puteri suflete ti i trupe ti n rostul i menirea lor dumnezeiasc i
duhovniceasc pentru ca ele s fie din nou folosite n chip normal i sntos. Dar pentru ca omul
s poat s-i identifice corect aceste gnduri i s lupte cu ele, el are nevoie de o cluz iar
aceast cluz este printele duhovnicesc (care este echivalent ntr-o anumit msur cu
terapeutul). Importana de a avea un printe duhovnicesc este subliniat n cteva din crile
Vechiului Testament: vai de cel singur care cade i nu este cel de-al doilea ca s-l ridice! (Eccl,
4,10), Unde lipsete crmuirea, poporul cade; izbvirea st n mulimea sfetnicilor (Pilde 11,
14)si ntreab pe tatl tu i-ti va da de tire, ntreab pe btrni, i-i vor spune (Deut. 32, 7).
Printele duhovnicesc este cel cruia Mntuitorul i-a ncredinat misiunea urmtoare: Oricte vei
lega pe pmnt, vor fi legate i n cer, i oricte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer
(Mt 18, 18).

22
Sf. Ioan Casian, Despre cele opt gnduri ale rutii, n Filocalia, vol I, Editura Humanitas, 2008, p. 119
23
Isaia Pustnicul, Despre pzirea minii n 27 de capete, n Filocalia, vol I, Editura Humanitas, 2008, p. 367
24
Evagrie Ponticul, Capete despre deosebirea patimilor i a gndurilor, n Filocalia, vol I, Editura Humanitas,
2008, p. 58
 Rolul printelui duhovnicesc este acela de a ne na te la o nou via25, la viaa cu Hristos,
i de a ne deschide ochii i s ne fac ateni la faptul c diavolul este obraznic i vrea s ne trag
n jos dar noi cu ajutorul lui trebuie s ne ridicm la nlimea duhovniceasc la care nu mai
putem fi atin i de el26. Portretul autentic al printelui duhovnicesc ne este oferit de Apostolul
Pavel n prima epistol ctre Timotei din care redm cteva nsu iri: veghetor, nelept,
cuviincios, destoinic s nvee pe alii blnd, panic (1Tim. 3, 2-3). ns cele mai importante
caliti n cadrul ndrumrii duhovnice ti a unei persoane, eseniale pentru printele duhovnicesc
sunt discernmntul (omul duhovnicesc e cel cruia, datorit, omorrii patimilor i neptimirii
care urmeaz de aici, iubirea i-a adus gnoza lucrurilor dumnezeie ti i discernmntul lucrurilor
omene ti, n a a fel nct, fr primejdie pentru el nsu i, s-i poat cluzi cu nelepciune pe
ceilali pe cile lui Dumnezeu.27); dragostea fat de ucenici (dup cum ndeamn i Apostolul
Pavel: ca grija pentru ucenici s nu se fac cu silnicie, ci cu voie bun, dup Dumnezeu, nu
pentru ctig urt, ci din dragoste (1 Petru 5,2) i la Judecata de Apoi ace tia, prinii
duhovnice ti, s se prezinte cu mult i mare ndrzneal, spre uimirea ngerilor i a tuturor
puterilor cereti, zicnd: Iat eu i copii pe care mi i-a dat Dumnezeu (Evrei 2, 13)); purtarea
sarcinilor ucenicilor pentru a-i ajuta s nainteze spre sfinenie (asumndu- i calitatea de printe
duhovnicesc, acesta ia asupra sa responsabilitatea mntuirii ve nice a altora28; purtarea sarcinilor
este i un ndem pe care ni-l face Apostolul Ioan: noi datori suntem s ne punem sufletele pentru
frai (1 Ioan 3, 16) dar i Apostolul Pavel: Purtai-v sarcinile unii altora i aa vei mplini
legea lui Hristos. (Gal 6, 2).)
Odat ce omul, cluzit de un printe duhovnicesc se lupt pentru a ajunge la starea
fireasc la care a fost creat de Dumnezeu, atunci el ncepe s- i geasc rezolvare la toate
problemele sale dup cum spune si Apostolul Pavel: Toate le pot ntru Hristos, Cel care m
ntrete (Filip 4, 13.). Orice suferin trupeasc, psihic sau sufleteasc poate fii vindecat dac
se nltur cauza spiritual a ei, adic pcatul i patimile provenite din gndurile rele. Acest lucru
ni-l adevere te i Mntuitorul n momentul cnd realizeaz vindecrille miraculoase asupra unor
oameni (un caz este cel al slbnogului de la Vitezda care dup ce este vindecat este ndemnat de

O, copiii mei, pentru care sufr iari durerile naterii, pn ce Hristos va lua chip n voi! Gal 4 19; Cci de ai
25

avea zeci de mii de nvtori n Hristos, totui nu avei muli prini. Cci eu v-am nscut prin Evanghelie n Iisus
Hristos (1 Cor. 4, 15)
26
Andrei Andreicu, Spovedanie i comuniune, Editura Rena terea, Cluj-Napoca, 2011, p. 190
27
Irenee Hausherr, Paternitatea si ndrumarea duhovniceasc n Rsritul cretin, trad. Mihai Vladimirescu, Ed. A
II-a, Editura Deisis, Sibiu, 2012 p 81
28
Andrei Andreicu, Spovedanie i comuniune, Editura Rena terea, Cluj-Napoca, 2011, p. 187
Mntuitorul s nu mai pctuiasc pentru a nu pi ceva mai ru: Iat c te-ai fcut sntos. De
acum s nu mai pctuieti, ca s nu-i fie ceva mai ru.(Ioan 5,14), dar i cazul vindecarii
paraliticului cruia Mntuitorul i spune: Omule, iertate i sunt pcatele tale (Luca 5, 20) iar prin
iertarea pcatelor este vindecat i de boala trupeasc).

3. Raportul cre tinismului cu principalele modele terapeutice psihologice. Deosebiri i

convergen e.

O prim deosebire care intervine ntre metodele terapeutice psihologice i metoda

terapeutic cre tin este punctul de plecare a terapiei: dac terapiile psihologice pun accentul pe
psihic i pe comportament, terapia cre tin porne te de la sufletul omului. Chiar dac ambele
metode terapeutice sunt de acord c la baza problemelor stau gndurile omului totu i
cre tinismul merge mai departe i identific n spatele gndurilor rele, influena duhurilor
demonice pe cnd terapiile psihologice se opres doar la ganduri eliminnd din calcul componenta
spiritual.
O alt deosebire const n relaia care se formeaz ntre terapeut/printe duhovnicesc i
client/ucenic. n cadrul terapiilor psihologice aceast relaie e strict profesional (de i se
sublineaz importana empatiei, cldurii emoionale, autenticitii) pe cnd n cellat caz, relaia
dintre printe duhovnicesc i ucenic e una patern i implic o grij permanent pentru snptatea
i progresul ucenicului din partea printelui duhovnicesc. Chiar i denumirile care se folosesc
scot n eviden acest aspect: n cadrul terapiilor psihologice persoana cu probleme e numit
client, termen ce provine din aria economic i nsemn c terapia presupune i o investiie
financiar, pe cnd n cre tinism clientul are statutul de persoan uman i nu relaia dintre
printe duhovnicesc i ucenic nu are valene financiare.
O a treia deosbire o putem constata pornind de la terapiile biologice. Medicamentaia
folosit pentru a vindeca anumite tulburri ale omului este diferit: dac n primul caz al
terapiilor biologice se folosesc medicamente pentru a ine sub control anumite tulburri n cazul
terapiei cre tine Sfinii Prini(Evagrie Ponticul, Ioan Casian, Isaia Pustnicul) recomand
medicamente spirituale pentru vindecarea tulburrilor: citirea Scripturii, rugciunea continu,
postul, nfrnarea, asceza.
 O alt deosebire o putem observa i n modul n care cele dou moduri trapeutice
definesc tulburrile. De i ele identific aceea i tulburare corect, cu toate acestea denumirea pe
care i-o dau e diferit. Astfel c: anxietatea i angoasa sunt asociate cu patim fricii i a tristeii,
agresivitatea cu patima mniei, astenia corespunde akediei, simptomul depresiv poate fii raportat
la akedie i tristee29
O ultim deosebire pe care o subliniem, de i ar mai fii i altele, ine de cuantificarea
rezultatelor terapiei. Dac n cazul terapiilor psihologice, e de cele mai multe ori imposibil
deoarece terapeutul nu poate s- i dea seama cum acioneaz clientul n afara orelor de terapie
sau ct de mult pacientul pune n practi cele nvate n cadrul terapiei, n cazul terapiei
cre tine schimbarea i progresul pot fi cuantificate i valorificate deoarece aceasta poate fii
vzut pornind de la realitile exteriore deoarece relaia dintre printe duhovnicesc i ucenic nu
se limiteaz strict la ora de terapie ci ei nteracioneaz i n alte contexte.
Cu toate acestea ambele metode terapeutice sunt interesate ntr-o msur mai mic sau
mai mare de vindecarea sau modificarea unor credine care-i provoac persoanei n cauz
probleme interioare dar i exterioare. Foarte important e c amblele metode pun accentul pe
notrea strilor i a gndurilor de ctre persoana cu probleme, stri care determin anumite
comportamnete sau simminte i pe care ulterior acea persoan s le spun terapeutului sau
printelui duhovnicesc. Ambele sunt de prere c o persoan poate s se schimbe dac nva s-
i gestioneze gndurile iar cele care-i provoac discomfort sau tulburri suflete ti s nvee s le
nlocuiasc cu gnduri pozitive. Cele dou metode terapeutice converg i n modul n care
terapeutu/printele duhovnicesc l expun pe cel n cauz la gndurile sale pentru a le nfrunta i
aluta cu ele pentru ca s le elimine i s- i redobndeasc sntatea.
Niciuna dintre cele dou moduri terapeutice nu trebuie s se diabolizeze una pe cealalt i
s se exclud, ci din potriv, cele dou trebuie s conlucreze i s se completeze reciproc,
deoarece lipsurile uneia pot fi umplute de cealat i invers. Deosebirile dintre cele dou
determin ca ele s devin mai apropiate i s- i centreze ntraga aciune pe vindecarea att
psihic i trupeasc ct i sufleteasc a omului i asta trebuie s fie fcut dup modelul
Mntuitoruli Hristos care este doctorul prin excelen care nu a vindecat doar sufletul ci a cutat
s vindece i neputineele trupe ti ale omului pentru a-i reda demnitatea sa de Fiu a lui
Dumnezeu i pentru a-l aduce la firea dinti care este sfinenia.

29
Jean-Claude Larchet, Terapeutica bolilor mintale, trad. Marinela Bojin, Sophia, Bucure ti, 2008, p.125
 4. Bibliografie

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i ndrumarea i cu purtarea de grij
a Preafericitului Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea
Sfntului Sinod, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucure ti, 2008
2. Filocalia, vol I, Editura Humanitas, Bucure ti, 2008
3. Andreicu, Andrei, Spovedanie i comuniune, Editura Rena terea, Cluj-Napoca, 2011
4. Atkinson & Hilgard, Introducere n psihologie, Ed. A XIV-a, Editura Tehnic, Bucure ti,
2005
5. Bunea, Ioan, Din galeria marilor convertii. Medalioane, Presa Univeristar Clujean,
Cluj-Napoca, 1998
6. Hausherr, Irenee, Paternitatea si ndrumarea duhovniceasc n Rsritul cretin, trad.
Mihai Vladimirescu, Ed. A II-a, Editura Deisis, Sibiu, 2012
7. Larchet, Jean-Claude, Terapeutica bolilor mintale, trad. Marinela Bojin, Editura Sophia,
Bucure ti, 2008
8. Larchet, Jean Claude, Terapeutica bolilor spirituale, trad. Marinela Bojin, Editura
Sophia, Bucure ti, 2006
9. Ponticul, Evagrie, n lupt cu gndurile. Despre cele opt gnduri ale rutii i Replici
mpotriva lor, Editura Deisis, Sibiu, 2006