La Senda Estelar

Bastantes siglos antes de la Era Cristiana llega a Galaecia (la actual

Galicia en Espaa) un pueblo precltico (invasor o tal vez peregrino)
que iba guiado, en su camino hasta el fin de las tierras que limita con el
principio de las aguas del Ocano, por una especie de serpiente que
surca el cielo nocturno: la Va Lctea (la parte que vemos de nuestra
Galaxia). La senda en el suelo, en la tierra, quedaba trazada por la del
cielo, la va estelar, la serpiente o bculo luminoso. Esa serpiente gua es
la luz que brilla en la oscuridad.

Este pueblo de culto ofiditrico fue denominado, segn la leyenda,

como los Saefes (saepes en griego, quiz los serpiente, tal vez los sabios).
Para ellos el gran ofidio que tena su imagen en el cielo nocturno era un
ser sagrado. E igualmente eran sagradas sus manifestaciones
energticas de la tierra a las que denominaron wouivres. Sobre estas
construyeron la mayor parte de sus santuarios.

Cuando posteriormente los romanos llegaron a estas tierras norteas de

Hispania, el finis terrae, el fin del mundo, llamaron a esa ruta de la
serpiente de luz como Callis Ianus, el Sendero de Jano. Este dios latino
(equiparable al dios Lugh cltico) era el dios de la luz y custodio de los
conocimientos secretos de los constructores.

Durante la Edad Media los cristianos reinterpretan el mito milenario y lo

dotan de nuevos significados y valores, acordes al momento poltico y
religioso del medioevo. Crean una serie de alegoras protagonizadas por
los personajes evanglicos que se entrecruzan con los paganos que
desaparecen. Y le incluyen adems una simbologa milagrosa y heroica
que refuerce y apoye al cristianismo en su resistencia y lucha con el islam
que en esos siglos dominar parte de la pennsula ibrica. Nace as la
leyenda del apstol Santiago en tierras de Hispania, que es el
equivalente cristiano de los hroes mtico-religiosos de otras culturas
anteriores que tambin compartan el peregrinaje sagrado a occidente,
la senda de la iniciacin tanto exterior como interior.

El Ocano (el mar tenebroso) era la frontera entre el reino de los dioses y
los humanos, los muertos y los vivos, donde el sol (la Luz) mora
cclicamente para retornar nuevamente a la tierra.

Este senda inicitica o transmutadora cuyo rumbo discurre hacia la tierra

de la muerte u occidente la seguirn tanto el Dionysos/Baco
grecorromano como Herakles/Hrcules en gran parte de su peregrinaje
conocido como los 12 trabajos del hroe solar.

El trazado que en la Edad Media se llamara Camino Francs, o Jacobeo

(de Baco/Iaco/Iacobeo) coincide con la ruta que sigui este pueblo de
Saefes (Saephes/Saepes/Serpes) para llegar hasta las orillas del
Atlntico. As, cuando comenzaron las peregrinaciones cristianas a la
supuesta tumba del apstol Santiago (Baco/Iaco/Yago/Santiago), los
caminos ya haban sido hollados desde tiempos remotos por otros seres
humanos que cubrieron sus pies con el polvo sagrado de la tierra. La
sacralidad o no del viaje la aporta el propio peregrino si se halla
receptivo al aprendizaje exterior/interior de esta ruta jalonada de
wouivres, las cuales a su vez despertarn las energas espirituales
dormidas del viajero tan slo si se ha preparado y purificado para
conectar con ellas.

Los saefes preclticos primero, los celtas despus, posteriormente

griegos, romanos (no sabemos si tambin Cartago pues su diosa Tanit
era asimismo seora de occidente) y por ltimo cristianos. Cada cultura
ha mantenido vigente este ancestral camino hacia la tierra de la muerte
bajo su propia idiosincrasia. Que actualmente reciba el nombre de
Camino de Santiago viene originado porque el panten mitolgico
cristiano est compuesto de tres niveles: la Deidad Suprema, los ngeles
como segundo nivel y como tercero los denominados Santos. Estos
ltimos son humanos que han alcanzado la eternidad o santidad y por
ello estos hroes mticos del cristianismo reciben el ttulo de santos
(Algunos nunca existieron y son adaptaciones de personajes paganos
mticos o reales). En este caso el cristianismo hace girar el camino hacia
la tierra de la muerte en torno de un personaje principal que consiste en
el supuesto apstol. El nombre de Santiago viene de unir el semidios
Baco/Iaco romano que le precedi con la figura evanglica cristiana.
Esta hibridacin, caracterstica de toda evolucin religiosa histrica,
funde la idiosincrasia de la ltima fase mtica con la siguiente. As el ciclo
mtico va de Lugh a Baco y de este a Iaco/Yago al que se le incorpora
el pronombre o ttulo de Sant-Yago. Y as tenemos la moderna ruta
Jacobea.

Igualmente la presencia de la diosa o contraparte femenina del mtico

personaje se halla presente en la figura simblica de la concha de vieira
o concha de Venus. La diosa Lusina cltica se transformar en la Venus
romana (pasando por la Afrodita griega y la Tanit cartaginesa). Por
ltimo en el mito de los patriarcalistas cristianos la parte femenina
quedar oculta por personajes paganos, como la reina Lupa, o por
smbolos disimulados de la diosa como las vieiras (metfora de las diosas
del amor y la muerte que surgen del mar) que inocentemente se
incorporan a las vestiduras de todo peregrino. Las vieiras de la diosa son
imprescindibles para el renacer de todo iniciado, pues es preciso sea
hecha la fusin de los principios espirituales masculinos y femeninos.

Tras el fin de la Edad Media, en la que los reyes cristianos del norte de
Hispania haban usado la fuerza de la simbologa de la Senda Estelar
para reforzar su propia simbologa religiosa frente al avance del islam,
sucede que a partir de entonces el Camino de Santiago fue olvidado
poco a poco por los dirigentes al no ser ya tan precisa su necesidad en
la estrategia poltica. Aunque los viejos pueblos de Hispania y de Europa
siempre mantuvieron vivo su recuerdo y nunca fue abandonado del
todo. Peregrinos populares y unos pocos iniciados conservaron vivo el
fuego de la senda serpentina estelar hasta el mismo siglo XX, donde el
Camino era ms bien tan slo un recuerdo adormecido que careca del
vigor del fervor medieval.

Sin embargo una nueva estrategia poltica permiti que renaciera con
vigor el antiguo Camino de Santiago a partir de la penltima dcada del
siglo XX, cuando el gobierno nacionalista autonmico de Galicia (la
Xunta Galega liderada por su presidente D. Manuel Fraga Iribarne) quiso
reivindicar su patrimonio cultural desempolvando algunos de los valores
ancestrales de la cultura del Pas Galego. De esta forma, con la
colaboracin de la Iglesia de Roma que vio la oportunidad de revitalizar
alguna de sus viejos tradiciones y mitos, as como con la casual ayuda
del escritor cristiano Paulo Coelho (public en el ao 1989 su libro El
Peregrino de Santiago que dio inicio a su fama), se puso en marcha con
xito el proyecto de reabrir el Camino. Se traz una ruta que en parte
coincida con la ruta medieval, se crearon nuevos hospedajes, se
sealiz y se le dio enorme propaganda cultural y religiosa al
declarado Ao Santo Compostelano 1993. Una avalancha de peregrinos
como jams se recordaba (6 millones, aunque no todos recorren el
camino completo) inundaron ese ao la nueva infraestructura que se
cre en el norte de Espaa, multiplicando por cientos o por miles el flujo
languidecido de los ltimos siglos, y as de pujante se mantiene hasta el
da de la fecha.

El libro de Paulo Coelho, en parte ficticio y en parte real, pretende dar un

sentido inicitico a la peregrinacin y afirma que revela algo y mantiene
oculta otra parte. Habla del Temple y de alguno de sus espacios
sagrados, pero en ningn momento desvela las claves ancestrales, bien
por estrsele prohibidas bien por desconocimiento.

A este libro le siguieron otros muchos, a veces escritos por personajes

famosos y otras por simples peregrinos, que narran sus vivencias, o por
estudiosos de los secretos que encierra la legendaria Senda del norte de
Iberia o Hispania. La bibliografa crece de ao en ao. y es curioso el
hecho de que en los albores del siglo XXI, tan tecnificado, halla millones
de personas que por motivos diversos llegan de todos los rincones del
orbe cristiano para recorrer la ruta, tanto por motivos ldicos como para
buscar una luz interior, reafirmar su fe convencional o no convencional.

El Camino de Santiago (o los Mil Caminos de Santiago pues hay otros

aparte del oficial, llamado Camino Francs) ha renacido y se ha
convertido en uno de los principales centros peregrinales del mundo. En
esta Senda podemos reencontrar las huellas del pasado milenario y si el
peregrino se halla preparado puede descubrir su verdadero mecanismo
de transformacin, o ms bien de transmutacin alqumica. Las viejas
claves mgicas y sagradas normalmente suelen pasar desapercibidas
para la mayora, porque el tiempo, la desidia o la mala voluntad han
relegado al olvido su primitivo significado.

El escritor Juan Ignacio Cuesta dice textualmente en su Gua pagana del

Camino de Santiago, en la que parcialmente me he inspirado para este
post: El camino tiene un gran poder, ser un Maestro que disciplinar el
cuerpo y la mente del autntico peregrino, a la vez que le entrenar
agudizando sus sentidos para reconocer las seales significativas que
tendr que interpretar segn su subjetividad. Unas, visibles a simple vista,
sin necesidad de conocimientos previos; otras, ocultas deliberadamente
para que slo puedan alcanzarse tras un proceso de necesaria,
anhelada y buscada purificacin.

En mi opinin personal muy pocos llegan a profundizar verdaderamente

en el Camino. Hay diferentes niveles de significado y transmutacin y la
inmensa mayora de los peregrinos tan slo se deslizan sobre las capas
ms superficiales, pero desde luego aquellas para las que estn
preparados. Porque el Camino, como todo Maestro, no puede dar ms
que aquel nivel que el Discpulo demanda.

Aprovecho esta ocasin para proponer el proyecto consistente en

realizar dentro de un par de aos la Senda Estelar por un grupo de
personas que voluntariamente deseen participar tras una previa fase de
preparacin y purificacin (recorrer y trabajar determinadas etapas
para descubrir y activar su energa as como la nuestra). Salir al Camino
en busca del Poder transformador que oculta, conectarnos con sus
wouivres y reabrir la autntica ruta inicitica ancestral, diferente de la
ruta popular, aunque ambas sea una y discurran paralelas. Andar el
Camino en pos de la Serpiente tanto estelar como terrestre, pues las dos
se hallan en nuestro interior.

Galera de Imgenes

Kababelan

28 de febrero de 2007

El origen del denominado Camino de Santiago

Desde cuando existe el famoso camino de Santiago? Segn la versin oficial el peregrinaje
a Santiago de Compostela se inici en la Edad Media, debido a que el Apstol Santiago
(Sant Yago, San Tiago, San Iacobo) viaj temporalmente hasta Galicia para predicar y
despus tras su regreso a Judea y su muerte se produjo su milagroso retorno ya cadver junto
con dos discpulos que lo traan. Este retorno se efectu a bordo de una fantstica barca de
piedra y luego ya en tierras gallegas ocurrieron los legendarios sucesos con la misteriosa
reina Lupa.

En plena Edad Media un obispo descubre unos restos que asegura corresponden al Apstol
y sus discpulos y el lugar se convierte en un centro de peregrinacin. Esta breve sinopsis que
habr tiempo de extender en siguientes post es la referencia habitual que posee casi todo el
mundo que se acerca a preguntar por el origen de esta importante ruta de peregrinacin.
Sin embargo todo esto es un absoluto montaje. La leyenda cristiana sobre el Apstol
Santiago es una estrategia de la Iglesia y el poder poltico para apoderarse y superponerse a
una senda de peregrinaje que se pierde en las tinieblas de la historia. No han sido los
cristianos los nicos que han pretendido apoderarse del Camino, pues ya los griegos lo
incluyeron en su propia mitologa muchos siglos antes. Aristteles lo denominaba el Camino
de Herakles, pues fue la ruta que el hroe mtico Hrcules sigui en uno de sus viajes para
cumplir Los 12 Trabajos. Partiendo de Italia el hroe griego y semidios Hrcules llega a la
Pennsula Ibrica (Hesperia) para realizar varios de sus trabajos mticos e iniciticos.
Hesperia era la tierra ms prxima al Otro Mundo, una tierra donde todo poda ser posible,
y por ello no es de extraar que Hrcules venga hasta aqu en busca de las Manzanas de
Oro, ubicadas en el Jardn de las Hesprides. Y posteriormente regresa para cumplimentar el
Camino de Santiago, perdn, el Camino Herakliano, combatiendo con el mtico rey Gerin y
matndolo en un lugar frente al Atlntico, muy prximo a Santiago de Compostela. Ese
lugar es la ciudad de Brigantia, ms conocida actualmente como A Corua. Y all se alza
todava, reconstruda varias veces, la famosa Torre de Hrcules.

Mas no fueron tampoco los griegos quienes inventaron este camino de peregrinaje de
iniciados, sino que ya era antiguo cuando estos llegaron. Antes de los griegos se le
denominaba con un potico y singular nombre: el Camino de los Gansos Salvajes. Desde
luego estamos ahora situndonos en los inicios de la cultura celta. Y es posible que estos, a
comienzos del primer milenio antes de Cristo, heredaran tambin el Camino de otra cultura
anterior desconocida.

Pero situmonos ahora en este momento de la historia, cuando la cultura celta se extiende
por la mayor parte de Iberia: desde la costa de la Luz por el sur hasta Portugal y subiendo
en un gigantesco arco por todas las costas atlnticas hasta el Canal de la Mancha. Tambin
gran parte del interior de la Pennsula est ocupada por celtas que se mezclan con esa
cultura hbrida mediterrnea que se denomina Ibera.

Y que divinidades existan en aquella poca dentro del mundo celta? Pues en el caso que
nos ocupa mencionaremos a una pareja de dioses, los cuales no sabemos si ya pre-existian en
estas tierras antes de la llegada de la cultura celta. Esta pareja divina son Lug y Lusina.

En un principio Lug era un dios sin sexo, un dios hermafrodita, como suelen ser los dioses
primigenios. Pero cuando los seres humanos necesitaron concebir dioses divididos
sexualmente pues entonces Lug se desdobl en su gemela Lusina. As que esta pareja que en
origen fueron Uno y luego dos se repartieron los atributos del Principio Divino del que
proceden en origen.

Lug fue el dios celeste de la luz y su hermana Lusina se convirti en la diosa terrestre cuyo
elemento era el agua. As este dios doble tena una parte masculina celeste y otra femenina
terrestre: luz y agua.
El animal que representar a esta diosa ser el nade conocida como oca, o tambin a estas
aves se les denomina ganso. Los gansos u ocas representarn a la diosa. Y curiosamente el
cristiano Camino de Santiago est plagado de topnimos oca. Que relacin pueden tener
con la diosa? Lusina es la diosa o el hada de las aguas, su poder rige sobre ros, fuentes y
por supuesto el mar. A veces se la representa como una sirena o como una mujer cuya parte
inferior es una gran cola de serpiente. Pero tambin la tradicin de siglos la ha representado
como una mujer con pies palmeados, es decir con pies de oca.

Y resulta que sabemos que la denominacin ms antigua conocida del Camino de Santiago
fue el Camino de los Gansos/Ocas Salvajes. Es decir, que en un tiempo anterior a nuestra
historia cristiana el famoso camino era el Camino de la Diosa. Por ello no es de extraar y
ahora comprendemos el porqu de la concha marina o vieira que desde la noche remota de los
tiempos llevaron y siguen portando los peregrinos, aunque los actuales desconozcan el
motivo y el origen del smbolo. La Vieira es la misma concha con la que aparece
representada la diosa Venus cuando se dice que nace de las aguas. Porque la Venus griega
no es sino una imitacin de la diosa celta Lusina, diosa madre de las aguas, as como diosa
terrestre y lunar. Los griegos ya saban de este peregrinaje en las viejas tierra de Iberia, a la
que llamaban Hesperia, es decir la Tierra del Atardecer.