Rolul laicilor la Sfintele Taine i Ierurgii

Biserica, ca Trup al lui Hristos extins n umanitate este mediul n care Sfnta Treime ni se
descoper i ne cheam s ne mprtim de viaa desvrit, de viaa n comuniune a
membrilor Bisericii, care i are izvorul nesecat n taina iubirii i a vieii de comuniune mai
presus de fire, ce exista in snul Sfintei Treimi, fundamentul imuabil al ntregii pieti, al
ntregii viei spirituale, al ntregii experiene. Astfel, Biserica are ca mdulare sau elemente ce o
constituie clerul i laicii, iar din secolul al IV-lea acestor dou stri consacrate li se adaug o a
treia stare, cea monahal.

Credincioii laici sunt (plinirea) trupului Bisericii. Clerul i credincioii alctuiesc

laolalt Biserica. Cler i credincioi sunt deci pri constitutive i indispensabile ale organismului
bisericesc: ele se ntregesc reciproc, se completeaz, i una fr alta e de neconceput n Ecclesia
orans.

Credincioii laici sunt deci factori activi ai cultului, iar nu simpli beneficiari ai efectelor
acestuia. Ei nu profit adic numai de harul sfinilor care li se mprtete ci, prin nsi
calitatea lor de cretini, au i dreptul i datoria de a participa activ la viaa liturgic a Bisericii n
general, fiind chiar svritori ai unor secte secundare. n calitatea lor de membri ai Biserici
dobndit prin taina botezului, cea a mirungerii i cea a mprtirii, ei particip oarecum la
sacerdoiul Mntuitorului, ca mdulare ale trupului Su mistic, ceea ce face pe Sfntul Apostol
Petru i pe Sfntul Evanghelist Ioan s vorbeasc de un sacerdoiu al laicilor, de acea preoie
universal1, care, totui, nu exclude harul special al preoiei, transmis prin hirotonie.

Participarea laicilor la cultul public al Bisericii poate fi pasiv sau activ. Pasiv este
atunci cnd credincioii beneficiaz doar de roadele cultului, oficiat de clerici pentru ei, iar activ
este atunci cnd ei coopereaz n diverse moduri la nsi svrirea cultului.

n Biserica veche, toate Tainele erau unite cu Sfnta Liturghie deoarece la acestea
participa ntreaga comunitate eclezial. Din pcate, n epoca noatr, Botezul, Mirul, Nunta,
Maslul au devenit ceremonii de familie i tind s rspund doar necesitilor practice ale
credincioilor. n acest mod, Tainele Sfinte nu mai au un caracter comunitar i eclezial i sunt
separate de Taina Euharistiei, care are rolul de a le pecetlui i de a le desvri. De pild, Taina
Botezului i Taina Mirungerii pruncilor relev un eveniment la care ar trebui s participe toat
comunitatea eclezial, deoarece Biserica se mbogete cu un nou mdular al Trupului tainic al
lui Hristos. De asemenea, Mrturisirea de credin rostit de nai, dar i rugciunile Botezului ar
trebui s fie spuse de ntreaga comunitate eclezial. n acelai mod, i la Taina Nunii ar trebui s

1
(1 Petru 2, 5; Apoc. 20, 6)
participe nu numai invitaii, ci toat comunitatea sau Biserica, ca s se roage pentru noua familie
care devine o mic Biseric. De altfel, Taina Nunii ncadrat n Sfnta Liturghie presupune
Spovedirea i mprtirea mirilor n ziua nunii pentru a se uni n chip deplin i real n Hristos.
Nu n ultimul rnd, Maslul unit cu Liturghia relev rugciunea ntregii comuniti cretine pentru
cei bolnavi i oferirea posibilitii acestora de a primi leacul nemuririi sau Sfnta Euharistie.
Din nefericire ns, n puine comuniti ecleziale Sfintele Taine se svresc unite cu Sfnta
Liturghie datorit existenei unui individualism eclezial, dar i a unei adaptri pragmatice la
cerinele minime spirituale ale cretinismului modern.

De aceea, ca parte vie a Bisericii, laicii au un rol la fel de important ca treptele ierarhice
prin participarea activ la viaa Bisericii. Mai mult dect att i ei devin responsabili de soarta
Bisericii,2 fapt pentru care toate mdularele Bisericii sunt chemate s fac parte din viaa
Bisericii, s contribuie prin anumite activiti la zidirea duhovniceasc.

Asemnnd membrii Bisericii cu corpul omenesc i mdularele acestuia, Apostolul Pavel

subliniaz legtura organic dintre strile care intr n alctuirea Bisericii, dar i interdependena
funcional n care ele se gsesc n calitate de pri ale unuia i aceluiai ntreg, fapt care nu
exclude ndatoririle i drepturile specifice, avnd n vedere starea haric a fiecrei stri.

Biserica nu poate exista fr mireni, aa cum nu se poate nchipui nici fr starea clerical
cu cele trei trepte de instituire divin, la care se adaug cele instituite de Biseric, dar fr
necesitate absolut lucrrii mntuitoare.

La Sfnta Liturghie credincioii particip de fapt la aducerea Sfintei Jertfe prin nsi
calitatea lor de membri ai Bisericii lupttoare, care jertfete i se jertfete i ea, prin preotul
slujitor. Aceast strns colaborare dintre clerul slujitor i credincioii prezeni o accentua
Sfntul Ioan Hrisostom: n timpul (sfinirii) prin nfricotoarele Taine preotul se roag pentru
popor, iar poporul pentru preot; cci nu numai preotul singur mulumete, ci i tot poporul..
Credincioii particip la jertfa liturgic aducnd ca ofrand, prin preot, fiina lor sufleteasc i
trupeasc, simbolizat n darurile de pine (prescuri) i vin aduse de ei pentru Sfnta Euharistie,
iar mai trziu particip la taina sfnt svrit n Liturghie, mprtindu-se cu Sfntul Trup i
Snge. n chip special, ei particip activ la svrirea sfintei slujbe, prin mplinirea anumitor acte
mai mrunte ale ritualului liturgic, rezervate odinioar clericilor inferiori.

Dac inem cont de faptul c n epoca primar a cretinismului, n Biserica primului

mileniu, au existat laici cu funcia de a nva n Biseric, printre care am amintit de didascli, iar
mai apoi de catehei, nu putem vorbi de o ndatorire i o activitate exclusiv a ierarhiei n ceea ce
privete puterea de a nva, dei legislaia canonic prevede aceasta ca fiind una dintre datoriile
clericilor3. n viaa cretinilor din Biserica primar mrturisirea credinei fcea parte din datoriile
de suflet, pe care nu pregetau s le ndeplineasc. Un exemplu elocvent n acest sens sunt Aquila

2
(I Cor. 3, 9,16,17)
3
(can. 36, 39, 58 Apost., 19, 20, 33)
i Priscila,4 care au predicat ca laici la Efes naintea Sfntului Apostol Pavel, precum i
predicatorii laici din Tesalonic care au vestit cuvntul lui Dumnezeu n Ahaia i Macedonia 5.
Prin ntreaga lor activitate de propovduire laicii au devenit misionari, vestind cuvntul
Evangheliei ori de cte ori aveau ocazia, dar i ca persoane special autorizate pentru acest lucru.
n acest sens avem exemplul cateheilor care i instruiau pe catehumeni, al didasclilor, al
apostolilor, al nvtorilor, etc.

Dei primul dintre aspectele poruncii primite de la Mntuitorul de ctre Apostoli a fost
aceea de a nva6, totui, n perioada Bisericii primului mileniu aceast funcie a fost exercitat
deopotriv de ctre laici i clerici, acetia din urm avnd de ndeplinit dou dintre funciile
specifice, care nu puteau fi ncredinate mirenilor, indiferent de pregtirea intelectual sau inuta
moral, deoarece este vorba despre puteri izvorte din Taina Hirotoniei. Acestea se refer la
activitatea sacerdotal i jurisdicional, fapt care l-a determinat pe teologul romn Teodor M.
Popescu s afirme c, n ceea ce privete clerul, nu avea nici prerogativa exclusiv a predicii,
nici cel puin un privilegiu al ei, deosebitor de laici, ntruct funciunea lui principal nu era cea
nvtoreasc, ci cea liturgic, pastoral i administrativ.

Ulterior, pentru a se evita abuzurile, s-au impus unele restricii, n primul rnd n ceea ce
privete dreptul femeii de a vorbi, care este obligat s discute problemele legate de credin doar
n cadrul intim al familiei: s nu se ngduie femeilor s vorbeasc n timpul dumnezeietilor
liturghii, ci, dup cuvntul Apostolului Pavel, s tac, pentru c nu li s-a ngduit lor a vorbi, ci
s se supun, precum i legea zice: Iar de voiesc s nvee ceva, s-i ntrebe acas pe brbaii
lor.7Aceast restricie nu se refer i la catehizarea la care era datoare femeia n cadrul familiei,
ca mam, despre care vorbete n mod deosebit unul dintre Prinii Bisericii a crui mam a avut
o influen deosebit asupra lui, ca de altfel i bunica i sora, toate trei recunoscute n rndul
sfinilor. Sfntul Vasile cel Mare acord o atenie deosebit rolului de educator al femeii mai ales
dup nfiinarea orfelinatelor i a celorlalte aezmintelor sociale.

Mirenii cretini au o datorie sacr de a instrui n credin propria familie. Ea este instituia
de baz pe care se formeaz societatea i n urma creia prin comuniune se integreaz n
Biseric. Prinii cretini se fac responsabili de dreapta credin a copiilor lor i cultiv n ei
primele virtui. Virtui precum evlavia, ascultarea, dreptatea, ruinea i bunul sim constituie baza
formatoare a credinei. De aceea, copiii trebuie s intre n coal cu aceste valori cretine, prinii
fcnd o mare greeal atunci cnd ateapt ca odraslele s le fie educate n instituiile colare. n
acest mod se neglijeaz rolul familiei n educaia moral a propriilor copii. Deseori tinerii sunt
acuzai de proast educaie, de lipsa bunului sim, respect fa de generaiile anterioare i nu n
ultimul rnd de lipsa frici de Dumnezeu. Iat de ce un mare sfnt al secolului al XIX-lea,

4
(Romani 16, 3)
5
(I Tes. 1, 7-8)
6
Mergnd nvai (Mt. XXVIII, 26)
7
(Fac. III, 16, I Cor. XIV, 34-35) (can. 70 Trulan).
Mitropolitul Vladimir al Kievului, spunea: prinii sunt cei mai vinovai de faptul c odraslele
lor sunt ru educate.

Ceea ce se cere de la laici este s propovduiasc n primul rnd prin propria via, prin
propria conduit moral. Cele dou mijloace, teoretic i practic, sunt elemente ale educaiei
cretine, n urma creia se formeaz i personalitatea copiilor. Sfntul Ioan Gur de Aur
ndeamn prinii s creasc atlei pentru Hristos i s-i nvee evlavia din vrst fraged.

n aceeai msur mirenii trebuie s participe i la ndeplinirea misiunii nvtoreti prin

pstrarea, propovduirea i aprarea dreptei credine, prin difuzarea lucrrilor misionare, prin
susinerea activitii clericilor, ndeplinindu-i vocaia de fii ai Bisericii.

Aadar, de-a lungul ntregii istorii a Bisericii, elementul laic a fost i este o prezen
activ, n ndeplinirea celor trei funcii ale puterii bisericeti, n virtutea unor drepturi
recunoscute, i nu doar pe temeiul unor ndatoriri sau a unor eventuale concesii clericale. Astfel,
credincioii sunt invitai s participe la lucrarea de pstrare a adevrului revelat, de propovduire
a acestuia, de sfinire a vieii i de crmuire sau conducere a ntregului corp al Bisericii i, n
acelai timp, sunt datori s participe la toate aciunile Bisericii, care vizeaz latura spiritual a
vieii, avnd contiina c sunt mdulare vii ale acesteia.

Tot n cadrul Bisericii primare avem o categorie special de nvtori laici, numii
didascli, care instruiau mai ndeaproape n cele ale credinei i moralei cretine, fiind purttori
ai cunotinei i ai nelepciunii. Importana misiunii lor depete graniele slujirii
convenionale, deoarece, n planul nvturii, didasclul harismatic depete pe episcop i cu
competena i cu nvtura, fiind singurul care are ca funcie determinant nvtura.

De asemenea, un rol deosebit n activitatea nvtoreasc au avut-o monahiile, care se

ocupau de ndrumarea n cadrul mnstirilor a minorelor lipsite de adpost, mai ales dup
nfiinarea aezmintelor sociale de ctre Sfntul Vasile cel Mare, activitate desfurat i astzi
n cadrul aezmintelor sociale de pe lng mnstiri, deoarece acestea nu pot fi locuri nchise,
care muncesc numai pentru ele nsele. Ca Sfntul Vasile cel Mare, un alt mare printe al
Bisericii, organizator al vieii monahale, Sfntul Teodor Studitul, considera c munca monahilor
trebuie s aib n vedere uurarea suferinei sracilor, ntre care un loc aparte l ocup ntunericul
netiinei pe care clugrii se strduiesc s-l risipeasc prin activitile didactice pe care le
desfoar n folosul celor nevoiai care nu au posibilitatea de a se instrui cu propriile resurse
materiale.

De altfel, n mnstirea sa, Sfntul Teodor organizase o coal pentru cei care urmau a
deveni monahi la Studion unde nvau, ntre altele, Sfintele Scripturi i scrierile Sfinilor Prini,
un accent deosebit acordndu-se formrii tinerilor nvcei, mai ales dup exemplul propriu
oferit de dascl.
 Aadar, activitatea nvtoreasc a Bisericii desfurat de ctre toi membrii ei, clerici
sau laici, are n vedere, mai ales astzi, schimbarea calitii vieii. Aceasta este o necesitate
ecologic, social, economic i mai presus de orice, o necesitate etic. Omenirea este chemat
s conserve i s o mbogeasc pentru slava lui Dumnezeu. Viaa este sacr nu numai pentru
faptul c Dttorul ei este Sfnt, ci i datorit faptului c este dat pentru construirea mpriei
lui Dumnezeu. Credina cretin cere ca sfinenia, plintatea i integritatea vieii s fie aprat.

De aceea, este nefiresc s ignorm rolul laicilor n propovduirea dreptei credine, atta
timp ct prinii Bisericii au stabilit i pentru acetia diferite forme de propovduire:
catehumenatul8, nvarea dreptei credine n familie9, dar, fiecare dintre cei care nvau n
diferite forme i locuri sunt obligai s pstreze buna rnduial, s nu-i aroge drepturile i
obligaiile altora i s nu treac hotarele cele ce i sunt puse, sau predania de Dumnezeu
purttorilor Prini, iar, n cazul n care vor s se dedice activitii de rspndire a cuvntului
Evangheliei n diverse forme se recomand ca acetia s aib aprobarea episcopului10, fapt pe
care l vedem i astzi n cazul tuturor dasclilor care, pentru a se angaja la o astfel de activitate
trebuie s obin binecuvntarea episcopului, indiferent dac este vorba despre nvmntul
preuniversitar sau cel universitar.

Concluzionnd, putem afirma c toi membrii Bisericii au datoria de a nva dreapta

credin, unii n Biseric, iar alii n familie i societate. De altfel, Biserica a ncurajat n ultimele
decenii participarea laicilor la propovduirea dreptei credine prin educarea tinerei generaii n
fric de Dumnezeu i respect fa de valorile cretine, att prin organizarea nvmntului
religios n colile de stat, ct i prin organizarea nvmntului teologic, la care au acces toi
membrii ei. Nu trebuie s uitm c Biserica este acolo unde suntem noi, iar faptele din viaa de zi
cu zi sunt o propovduire permanent.

Bibliografie:

Izvoare:

Biblia sau Sfnta Scriptur

Surse web:

http://www.ortodoxia.md/2012/11/rolul-laicilor-in-cult/

Cri:

Oltean, Liviu, Bei dintru acesta toi, editura Eikon, Cluj Napoca, 2005

8
(can. 26 Laod.)
9
(can. 70 Trulan)
10
(can. 26 Laod.)