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Lectura 1
Umbral: una aproximacin metodolgica a docentes chiapanecos desde sus
autobiografas, de Juan Carlos Ramos Trevio, corresponde a la actividad
nmero 3 del Mdulo 1.
Consiste en una invitacin a los participantes en el proceso de formacin, para
elaborar su propia narrativa autobiogrfica, que servir como dispositivo didctico
en el que se objetiva un primer esfuerzo de recuperacin de la memoria del sujeto,
es decir, de la experiencia vivida que constituye el sustrato de sus propias
significaciones.
Como invitacin a compartir la experiencia de vida, reflexiona sobre los
cuestionamientos bsicos del sujeto al enfrentarse por primera vez a un ejercicio
de esta naturaleza, cuestionamientos que encuentran su horizonte discursivo a
travs del establecimiento del pacto autobiogrfico, cuya funcin dentro de la
didctica de recuperacin del sujeto, es la reflexin hacia la consciencia de s
mismo, como producto de relaciones sociales.
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Umbral: una aproximacin metodolgica a docentes chiapanecos

desde sus autobiografas.

Por: Juan Carlos Ramos Trevio.

Para: Tania y Lucio; ceiba tierna y jaguar de la luna.

Para que pueda ser he de ser otro,

salir de m, buscarme entre los otros,
los otros que no son si yo no existo,
los otros que me dan plena existencia...

Octavio Paz.

Ando buscando un hombre que se parezca a m

para darle mi nombre, mi mujer y mi hijo,
mis libros y mis deudas.
Ando buscando a quien regalarle mi alma,
mi destino, mi muerte.

Con qu gusto lo hara,

con qu ternura me dejara en sus manos!

Jaime Sabines.

Quiz, las palabras que tejen el lienzo de nuestra historia son hebras finas de un
laberinto en donde nos buscamos incesantemente. Pensarnos desde las historias
que nos constituyen, es abrir las compuertas de la creacin; pensarnos es
recrearnos. Si el tiempo es un flujo que da sentido a la expansin del universo; el
tiempo es un ro.
En Chiapas los ros son de infinitas formas y humores; los hay desde cristalinos e
inocentes, hasta densos y quejumbrosos; desde alegres y luminosos, hasta
terribles y devastadores. En nuestros ros, baarse, recuperar la memoria, es
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hacer un alto en el descenso, en una isla incierta que, desde ya, desgasta su
arena con el agua del tiempo.
Qu recuperan nuestras manos de memoria, si lo que hemos sido se abalanza
con la fuerza de la creciente, nos sacude, nos cimbra, nos derriba con tumbos de
alegra, risa, llanto, dolor, cuentas pendientes, amor, sueos y odios?
En el inmenso flujo de lo acaecido, ro arriba, en el cauce de la vida, la memoria es
un cernidor de imgenes y sucesos. Dentro del vasto torrente de la historia
personal, los instrumentos para la ubicacin de las coordenadas de los tiempos y
los sucesos, sucumben frente a raras fuerzas newtonianas de atraccin y
repulsin, en relacin directa con el peso y la masa de los rboles, piedras y
dems elementos que la corriente lleva: los elementos de la alegra y la
vergenza, los elementos de todo aquello que nos significa y reivindicamos, y todo
aquello que quisiramos olvidar, borrar de nuestro pasado.
Philippe Lejeune, quien ha dedicado su vida acadmica al tema, aproxima
coordenadas en busca de un concepto al respecto de la autobiografa: Cualquier
texto regido por un pacto autobiogrfico, donde el autor propone al lector un
discurso sobre s mismo, pero tambin una realizacin particular de ese discurso,
aquella en que encuentra la respuesta a la cuestin de quin soy? A travs de un
relato que dice cmo he llegado a serlo. (Lejeune. 1994:130)
Para qu pactar con uno mismo o con los otros que nos habitan? Pactamos con
la esperanza de que la vida que vivimos, y sobre todo la que contamos, sea
verosmil; pactamos para asirnos al maana como sentido del presente, para
saber y convencernos que los pasos se dan sobre lo firme del pasado, entre la
arena que confunde la imagen que construimos y los sucesos acaecidos que
nuestra memoria ya no logra recrear ntegramente. Sin embargo, aun en el pacto,
el cernidor de la memoria nos protege de lo que hara de la vida una obtusa
represa, o magnifica, tambin, los significados de lo vivido y lo vivible: la memoria
es una maravillosa mquina de certidumbre y hermosa ficcin, que permite el
sentido de la vida y, por qu no decirlo, tambin el sentido de la muerte.
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Quin soy?, Cmo he llegado a serlo? Los ros grandes abrevan de los
vertederos de la montaa, ros compuestos de ros; as, nuestras historias se
integran de historias. Somos seres mltiples, no slo por los cauces que nos han
dado sentido; sino porque el ro mismo es multiforme; nos habitan las estaciones y
los humores. Desde la memoria los ausentes vuelven a y en nosotros, habitan
nuevamente nuestro presente y a travs de nuestros sueos logran vislumbrar los
maanas posibles. Somos tambin los que ya se han ido y los que no pudieron
llegar. Llevamos, limo, peces, alimento extico y esperanza. Los que aun leen el
lenguaje del agua saben que por nuestros ojos tambin mira el nio que nacer
maana. Somos tambin los que habrn de venir.
La creciente nos trasciende cuando despus de su paso quedamos varados en la
isla de la autobiografa. Padres, hijos, amigos, enemigos, compaeros de trabajo y
de empeos, compaeros de estudio, lugares, instituciones, barrios, comunidades;
en algaraba o susurro desde lo hondo del tiempo llegan, pasan y se alejan
diluyndose por los posibles maanas.
Qu hemos sido? Qu somos? Qu caminos se abren frente a nosotros?
Qu nuevos horizontes y herrumbres fustigan el potro del tiempo?
En este paisaje diverso, somos los afluentes de historias mayores, de cauces
sociales y tensiones que nos empean colectivamente. Somos afluentes de la
historia de nuestras familias, del barrio, de las colonias y ejidos, en una
perspectiva mayor, la historia del municipio, de la regin, del estado, el pas, y
panormicamente puede decirse que juntos labramos el destino de la humanidad.
La autobiografa es un ro, uno y mltiple, contemplable, comprensible, pero
inasible. Sus remansos y torrentes cambian con las estaciones del ao, como
cambian los sueos y los despertares cotidianamente, y sin embargo sentimos
que nuestra vida avanza por el cauce, sentimos que es nuestra, aunque la ilusin
de la propiedad sucumba ante el golpe del tumbo en cada nueva crecida, en cada
revs de la vida, en cada sorpresa, en cada nueva puerta que se abre hacia lo
inesperado, hacia lo indito. As, el ro es siempre el ro y nunca es el mismo.
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Jean Sczczepanski, al reflexionar sobre el mtodo biogrfico ubica que surge

ante la renuncia de los socilogos a la creacin de grandes sntesis que explican
en su conjunto la naturaleza de la sociedad humana y las leyes generales de su
desarrollo. (Sczczepanski. 1978:231)
Esa renuncia sociolgica se sita hoy entre la objetividad y la ficcin, entre las
preocupaciones cientificistas que con nostalgia de un universo mensurable y
controlable nos hered la tradicin positivista, esa necesidad absoluta de
certidumbre de roca y verdad, que Lejeune ubica en el extremo slo posible de la
sntesis dura e inerte del currculum vitae. En el otro extremo, el delirio, la imagen
potica, la sntesis esttica de lo que la vorgine de la memoria arroja; o la
novela, en donde la imagen del ser se convierte en un holograma de magia,
maravilla y ficcin.
En el abanico de posibilidades intermedias entre la objetividad y la ficcin, Lejeune
posiciona al pacto autobiogrfico como emisario de lo verosmil, en l deposita la
posibilidad de la objetividad de lo que la autobiografa narra; pero aun en ese
contrato acecha el fantasma, cmo saber que se ha exorcizado la ficcin, si no
existe instrumento de medicin para hurgar en esas profundidades del alma?
Quiz sea esto el motivo por el que el ro siempre regresa por sus fueros de
tallador infinito de rostros. Lo objetivo es en buena medida una ilusin, la
objetividad, producto del pacto, es una aproximacin que descansa en el remanso
de la honradez del narrador con l mismo. Desde ese autoconvencimiento es
posible entonces la aventura de crear conocimiento social; pero en el laberinto del
pacto hay tambin otra encrucijada enunciada, pero poco explorada: cuando pacto
conmigo mismo quin o quines de mis habitantes entregan las llaves de la
ciudad de mi verdad, y bajo qu condiciones se realiza la entente?
Siguiendo al autor, puede decirse que el estilo de la autobiografa responde al
arrojo y el saldo de la batalla que el pacto autobiogrfico libra entre el currculum
vitae y la poesa pura. En casos sui gneris, la recreacin potica podra ser la va
de la autobiografa si llegase a superar el dilema del pacto. En ese terreno de limo,
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fangoso o ilusoriamente firme, posiblemente transformado por nuestro ngel de la

guarda llamado memoria el autor asume su propia verdad. Concluye Lejeune; La
autocrtica como la autobiografa es una empresa imposible. (Lejeune. 1994:145)
Ah, en donde combate la comprensin contra la explicacin fctica que se ancla
en relaciones de causa y efecto, la reflexin que heredamos del siglo pasado
sobre el tema y el empuje de los aos recientes en el mbito acadmico, la
investigacin biogrfico-narrativa ha abrevado del juego de subjetividades, otrora
desdeadas por los investigadores, y se ha consolidado, a decir del autor Antonio
Bolivar Botia, como un modo privilegiado de construir conocimiento. Interpretar,
buscar significaciones ha sido una tarea de la antropologa-etnografa hasta
desarrollar una perspectiva o enfoque especfico de investigacin en el campo de
la educacin. (Bolivar: 2002:4)
Bolivar, citando a Jerome Bruner, dice que mientras el conocimiento
paradigmtico intenta ser completamente objetivo, guiado por reglas y principios
en donde la subjetividad del investigador se soslaya; el conocimiento narrativo
emerge desde el saber popular en un esfuerzo hermenutico, interpretativo que
recoge las intenciones, deseos y significados en las voces de actores e
investigadores, es decir recoge y vertebra el conocimiento de la realidad social
educativa desde el discurso de la prctica, que trasciende la limitada dimensin
tcnica, y se aventura en las dimensiones emotivas, polticas y morales. (Ibdem:
4)
Sin embargo, como puestos de observacin, como aspectos de lgicas distintas
de pensar y aproximarse a la realidad, la posicin epistemolgica del autor,
sabiamente mediadora, como un esfuerzo de desarrollo y profundidad en la
argumentacin para nombrar la realidad con pertinencia, parece conminarnos a
no omitir o supravalorar las zonas oscuras y virtudes de ambas posibilidades, a
explorar la posible complementacin sin perder de vista que se est hablando de
lo humano, ms all de donde las macro-estructuras de la sociedad se tensan en
la estandarizacin, es decir, en esos resquicios en donde el alma dialoga con el
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alma y, como lo percibiera el poeta Jaime Sabines, no se necesita ms que un

alto sueo y un incesante fracaso.
Las aproximaciones de orden cuantitativo, cuyo modo peculiar es la deduccin,
parten de categoras preestablecidas y sus afanes son la construccin
demostrativa y conmensurable de una realidad segmentada en variables,
indicadores e ndices; mientras que las aproximaciones de orden cualitativo
transcurren a travs de la induccin, hurgando en las entraas del relato la
particularidad que puede abrir la construccin de posibles categoras, no
precisamente generalizables, potenciando la riqueza hacia la comprensin de la
realidad desde el sustrato de la diversidad. Los sucesos y las historias se
presentan entonces como puertas abiertas que invitan a entrar a las realidades de
los narradores, en tanto que experiencias organizadas en redes de conceptos que
agrupan los elementos de los relatos, como joyas particulares o urnas pletricas
de sorpresa de las decisiones tomadas en la vida, pero tambin de los caminos
que se abren hacia lo posible indito.
Cabe preguntarse nuevamente, porque las presentes reflexiones no tienen otra
pretensin que participar de la bsqueda de las etreas coordenadas de lo
humano, si en los estudios de orden cuantitativo, por inerte y anquilosada que
pudiera presentarse la realidad, y aun detenida en el pasado como un esqueleto
barrocamente articulado desde proporciones, porcentajes, medidas, frecuencias,
regularidades, variables, indicadores e ndices No hay resonancia en esos datos
sobre las relaciones de la persona humana que busca ser, aun entre vicisitudes
existenciales, y los procesos estructurales de lo macrosocial?, Cmo pueden los
ndices y porcentuales contribuir a la construccin de nuevos caminos y prcticas
profesionales de dignidad y esperanza social? Por otra parte, y como un elogio de
la fantasa, perece ser consenso en el campo de la literatura al respecto de la
ficcin y la locura en una pieza de narracin, que siempre habr posibilidades de
leerla desde sus relaciones objetivas con la realidad y su historia. Pudieran
considerarse de Perogrullo estas preguntas y aproximaciones, pero me parece
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que sus posibles respuestas y derivaciones entraan vas para la mediacin

paradigmtica.
Antonio Bolivar ubica desde el debate anterior, en el terreno de lo metodolgico
dos tipos de investigacin narrativa en educacin: la primera conocida como
anlisis paradigmtico de datos narrativos. Consiste sucintamente en la
derivacin previa y aplicacin de conceptos y categoras de estructuras tericas
preconcebidas, desde las cules se busca la regularidad y niveles de
generalizacin en las piezas narrativas. Cabe sealar que esta posicin
metodolgicamente cercana a lo hipottico-deductivo, convive de manera
interesante con el enfoque cualitativo de los estudios en que se ha concretado, y
que a decir del autor, ha sido el ms extendido en la investigacin cualitativa. La
segunda conocida como anlisis narrativo propiamente dicho, que no busca la
regularidad explicativa ni la generalizacin, sino la articulacin de la narracin,
como un todo que permita la comprensin de la historia particular como singular e
irrepetible. (Ibdem: 12-22)
La divisa terico-metodolgica de los investigadores que sugiere Antonio Bolivar a
partir de la tensin entre lo paradigmtico y lo narrativo consiste en lograr un
equilibrio entre una interpretacin que no se limite, desde dentro, a los discursos
de los entrevistados, ni tampoco a una interpretacin, desde fuera, que prescinda
de las modulaciones y matices del discurso narrado. (Ibdem: 16)
El ro nuevamente y sus rostros y formas infinitas: represas, diques, puentes,
canales, tomas de agua, los actos heroicos de ingeniera para contener, usar y
aprovechar una fuerza tierna y descomunal, de caricia y golpe, de remanso y
bravura, de paraso buclico y devastacin. No entraan los actos heroicos de
ingeniera una necesidad de respeto al ro con personalidad, carcter y estilo de
vida singular, como ro vivo, y no como cosa o instrumento de los humanos? La
historia reciente de nuestras regiones es elocuente.
Pero dentro de este posible monlogo desarrollista, con la generosidad del ro
hemos esbozado paisajes; durante el da los afanes intentan modelar el agua,
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controlarla, usarla, medirla, pero en la noche el ro retorna con susurros de gracia

y vuelve a colocar su arena en los socavones del corazn humano para resanar
las heridas de la estandarizacin, la coercin y los estertores institucionales. El ro
regresa por sus fueros siempre, quiz a pedirnos dilogo a pesar de nuestro
maltrato constante.
Cmo resignificar el lenguaje, las acciones, los sueos y esfuerzos de los
docentes en un paisaje en donde las grandes utopas contemporneas han
desaparecido y cuyo signo aparente es la devastacin y el desencanto? Desde
algunas percepciones, los tiempos que transcurren son tiempos de crisis de
significado en el discurso de los docentes, por que la docencia, entre tantas otras
funciones, es tambin la encarnacin de la forma de pensar y sentir desde el
poder; es decir, tambin ha sido su tarea moldear mentes y corazones a travs de
estructuras curriculares que se debaten entre la unidimensionalidad y la diversidad
de las formas de ser y estar en el mundo.
Antonio Bolivar, al describir sucintamente el estado de la cuestin en Amrica
Latina, pareciera decirnos que el proceso vigoroso con que la investigacin
biogrfico-narrativa, no slo ha llamado a la puerta, sino que sienta plaza en el
territorio de lo educacional, significa una oportunidad para la creacin de espacios
y procesos de una nueva mirada, nuevos escenarios, emergencias, sorpresas
inditas, nuevos procesos en donde tambin pueden recuperar la voz a quienes
se les ha negado histricamente: personas y culturas, individuos y colectividades.
(Bolivar. 2006)
Un rumoroso cauce de esfuerzos biogrfico-narrativos pueblan esta atmsfera,
reverberan perspectivas antropolgicas adjetivadas de conservacionistas,
preocupadas por el registro y estudio de lo minoritario, extico y singular,
investigaciones de rescate de identidades comunitarias, estudios de las
sociedades adjetivadas como complejas, recuperacin de la memoria histrica,
marginacin, migracin, gnero, etctera. Qu resonancia tiene ese cause
rumoroso para el amplio campo de lo educativo en Chiapas, la educacin bsica,
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los procesos de formacin de profesionales de la educacin, los procesos de

reflexin sobre la prctica profesional, la cultura profesional, y sobre todo, la
relacin de los procesos vivos de educacin con los horizontes sociales que se
abren en distintas direcciones y que desde ya, estn creando la sociedad del
maana y sus relaciones singulares?, Qu relacin tiene lo que acaece como
vida cotidiana y como historia de vida general y profesional con la posibilidad de
concretar una sociedad incluyente, tolerante y democrtica, es decir, con la
construccin de un mundo en el que convivan armnicamente muchos mundos?
Desde esa panormica, las tensiones paradigmticas pueden tener un cauce de
solucin emprica, es decir, resolverse en el terreno de la investigacin, abriendo
campos especficos.
En ese sentido, frente a la diversidad de visiones y experiencias metodolgicas,
frente a los infinitos rostros del memorial del ro, es posible acogerse a los
postulados bsicos que daran cuenta, segn Bolivar Botia, de una perspectiva
propia biogrfico-narrativa: Narrativo: que reivindica el escrito como va principal
de transmisin y percepcin de las prcticas y conocimientos de los individuos;
Constructivista: que reconoce una articulacin dinmica entre el pasado, el
presente y lo posible; Contextual: las narraciones slo encuentran su sentido
dentro del contexto en que transcurrieron (un reto comunicativo interesante,
debido a la infinidad de significados y situaciones); Interaccionista: contextos,
actores y sucesos se encuentran en constante interdeterminacin; Dinmico: esta
en constante transformacin hacia mltiples posibilidades. (Ibd.)
Ahora bien, el ro, nuestro ro, nuestras historias. Parece ser que a pesar del vigor
paradigmtico en otros territorios, en Chiapas la investigacin biogrfico- narrativa
en la educacin, y especficamente en el ser docente y sus distintas dimensiones
es un territorio ednico-preadnico. Este documento no tiene otra pretensin, que
contribuir para abrir la puerta de una dimensin investigativa en la educacin de la
entidad, cuya efervescencia vital da cuenta de fascinantes historias de los
docentes en su devenir personal y profesional. No pretende adems, ser parte de
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las posiciones oxido-ferrosas de coercin que califican y descalifican las formas de

asumir la vida en lo general y la vida profesional en particular con los grilletes-
epifenmenos de la moralina estructural. La aspiracin es: que el lector se
asombre al descorrer el panel y d un primer paso dentro del universo de las
historia de maestros. Si habrn de nacer adjetivos, que sean la historia, la palabra
y los sueos de los propios maestros, la materia prima del espejo colectivo. Los
hombres y mujeres reales, de carne y hueso, con su luz y su sombra cuna de los
arcoris.
Metodolgicamente responde a un tiempo y un espacio especficos: el grupo que
al momento de escribir estas lneas cursa el cuarto semestre de la Maestra en
Docencia que ofrece el Instituto de Estudios de Posgrado en la sede Tapachula.
La apuesta metodolgica para agradecer que me hayan permitido resignificar mis
rostros, mis historias personales, a travs de aproximarme a las de ellos, consiste
en la ubicacin de posibles categoras de orden histrico, institucional, social,
profesional, familiar, aspiracional y actitudinal. A travs de esa lente, dejar la
puerta abierta e invitar a entrar al territorio de virginal paisaje y memorial de
sueos y herrumbres colectivas e individuales. En fin, la empresa de investigacin
es tambin existencial, o deja de ser humana; su cauce fascinante de ro viene
desde tiempos de Netzahualcyotl en Huexotzingo y ms: Slo en pos de un
sueo vamos,/ oh amigo mo!... Aunque sea de jade se quiebra,/ aunque sea de
oro se rompe,/ aunque sea plumaje de quetzal se desgarra./ No para siempre en
la tierra:/ slo un poco aqu.

Categoras de aproximacin:

1.- Origen Social.

Lugar comn sera subrayar que los docentes, principalmente de educacin

bsica, tenemos un origen social en estamentos con dificultades econmicas. En
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las narraciones, hay resonancia y nostalgia de parasos buclicos; junto a las

carencias econmicas conviven los juegos y comidas tradicionales. Como
detenidos en el tiempo estn los sonidos del barrio, la despedida o llegada del
tren, la percusin de madera y metal del ritmo de las carretas, el peso del silencio
nocturno y de la soledad, la aspiracin a la casa del rbol como smbolo del
ensueo, a veces sin asidero, ensueo puro en el ms angelical sentido del
trmino; el desafo de ver y reconocer nuestras races en las culturas indgenas y
campesinas de las comunidades en las que trabajamos, o de las que somos
originarios; el desamparo en la memoria de los das en que los paisajes eran
poblados aun por los dioses de las culturas Moch y Mam, el desarraigo y
monlogo en las redes sociales cuyos smbolos han olvidado ya la palabra de las
deidades de los ms viejos abuelos.
La mirada del magisterio de mayor edad ha atestiguado la modernizacin de las
regiones y su consecuente devastacin, la destruccin de la diversidad biolgica y
la instalacin del monocultivo, el imperio de la sociedad de riesgo, la fiebre del
dinero y el desamparo posterior; pero tambin la lucha social de los familiares y
sus ejemplos ticos. Los ms jvenes han sobrevivido a los estertores de las crisis
econmicas, familiares y laborales. Hoy que el desarrollismo ha mostrado su lado
oscuro, la memoria pareciera decirnos que es necesario resignificar el esfuerzo, la
paciencia, la relacin con la tierra, con la naturaleza y el sentido de las posesiones
como medio para humanizar la vida; porque ah, donde se perciben carencias se
reconocen tambin tenacidad y esperanza. No hay en el origen social
posibilidades de resignificar el sentido de la vida personal y profesional? La
identidad y el sentido de pertenencia podran construirse sin el sabor del hogar, la
familia y el barrio, aun con sus fracturas y desventuras? Hasta dnde los dilemas
existenciales del magisterio expresan la bsqueda de una dolorosa pero necesaria
reconciliacin con el pasado, con la comunidad, con la familia, con el barrio, con la
tierra? Cules seran las races culturales identitarias de un pacto aspiracional,
tico y profesional como proyecto de vida? En el peregrinar que nos acerca a otras
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formas de vida en las comunidades Cmo se relaciona el origen social en la

construccin de horizontes a travs de la prctica profesional?

2.- Trayectoria Escolar y Mercado Laboral.

En el devenir de las opciones cotidianas destacan los destellos de los espacios y

las personas con quienes compartimos la vida escolar. Cuando alumnos, nos
deslumbraron las acciones de ternura, cario, magia, fantasa y comprensin de
quienes nos educaron; pero tambin nos marcaron con sus zonas oscuras de
rudeza, parquedad y frustracin.
Junto a las condiciones econmicas y sociales de nuestras familias, el anecdotario
escolar prefigur las inclinaciones profesionales, cuyo desenlace no responde a
una frmula ni a un orden preestablecido. Los estertores y contracciones del
mercado laboral, no slo en el campo educativo, sino tambin en las profesiones
libres, los tcnicos y los oficios, han colocado en el mismo lugar de la docencia a
personas con aspiraciones dismbolas. Cmo recuperar las experiencias en otros
campos laborales para la reconfiguracin de la prctica profesional docente?
Qu retos de formacin, actualizacin, capacitacin y profesionalizacin plantea
el espectro actual del mercado laboral para la educacin en Chiapas?

3.- Contexto Familiar.

Historias de familias fracturadas o en resistencia, padres y madres en desventura

o en el abrazo amoroso y el empeo por la alegra, apuestas familiares como
apuestas personales para desagraviar el pasado inmediato; inauguracin, ruptura
o continuidad de la tradicin profesional familiar; miradas y juicios sobre las
batallas de las pasiones humanas de las generaciones que anteceden al
profesional, recuperacin de ejemplos; crtica enrgica a los sucesos y acciones
de agravio, derrota y extravo de la ruta familiar; retos y cuentas pendientes entre
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generaciones o al interior de ellas. Todo lo acaecido puebla la vida personal y

profesional del docente. Dentro de ese torrente Qu huellas de los avatares
familiares y sociales contribuyen a modelar la especificidad de las prcticas
profesionales?

4.- Smbolos: los ojos del pasado acarician el maana.

Pasiones profundas, fuerzas viscerales, el alma y el corazn de la familia, los

amigos y compaeros de escuela y trabajo, la fuerza de la mirada colectiva, la
impronta de lo cotidiano, todo ello concentrado en los hbitos y disposiciones
personales y profesionales. La posicin frente a lo que hay que resolver en la
relacin con los otros, en el mundo que nos acepta y ubica en un lugar singular y
nos seala el horizonte posible, inmediato y lejano; aquello que guardamos en el
lugar ms ntimo del corazn y da sentido a la vida personal y profesional.
Detrs del smbolo profesional se encuentra el peso de la cultura de las
instituciones por las que hemos transitado, su valor especfico, neto, expresado en
nuestras disposiciones profesionales y la historia de su formacin; ah radica la
historia profunda y el rostro real, tras los certificados y los ttulos de la cultura
institucional y sus posibilidades de transformacin.
En el cernidor del corazn cada uno reconoce en el balance acadmico lo ganado
a pulso e inscrito como hbito en la vida, y las cuentas pendientes. Desde esa
profundidad nombramos el mundo con una determinada relacin con el lenguaje
escrito y hablado como docentes, he aqu las autobiografas, como eje articulador
de lo que algunas miradas sociolgicas denominan estilo de vida profesional:
palabra y accin; pedir hacer, desde lo que se ha aprendido a hacer; en fin, el fino
hilo con que tejemos desde nuestra memoria y acciones las posibilidades objetivas
del maana.
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