Universidad central del ecuador

Facultad de ciencias administrativas

Administracin publica
Ap5-1
Nombre: Amedd sisalema
Teora del estado
Tema: ensayo Escuela de Frankfurt

Introduccin:

La escuela de Frankfurt es un grupo de intelectuales judos en Alemania que

tenan en comn su pensamiento de que la cultura fue un mal paso en cuanto al
control de la sociedad pues monopolizaba todo y ms que una era de luz se
volvi un nuevo oscurantismo; esto por as decirlo, abarca sus motivos
principales para surgir, en Alemania, a partir de la dcada del 20, un grupo de
intelectuales discute sobre estos temas en el Instituto de Investigacin social de
Frankfurt. Esta escuela de pensamiento, conocida como Escuela de Frankfurt o
Escuela de la Teora Crtica rene a Walter Benjamn, Theodor Adorno, Max
Horkheimer, Herbert Marcuse y ms tarde Jurgen Haberlas.

Todos destacados analistas de los fenmenos de la comunicacin masiva. El

grupo, patrocinado por Felix Weil, fund el Institut fr Sozialforschung, instancia
acadmica autnoma instalada en Frncfort desde 1923, aunque a raz de la
instauracin del rgimen nacionalsocialista en Alemania sus miembros iniciaron
una dispora que los llev a Holanda, Inglaterra y Estados unidos a lo largo de
la Segunda Guerra Mundial, para regresar finalmente a Alemania en los aos
cincuenta.

Es mediante la apelacin a algunos crticos relevantes de la modernidad Freud,

Simmel, Adorno, Horkheimer, Shestov, Mller-Hill, Kafka, etc. que Bauman se
esfuerza por construir una autntica ontologa de la modernidad, as como una
fenomenologa crtica de sus implicaciones culturales, morales y polticas, y de
sus lmites perfilados por la presencia infranqueable de la ambivalencia, con las
que su texto adquiere el rango de una aportacin seera a esta misma tradicin
moderna de la sospecha. Bauman, apoyado en autores como Horkheimer y
Adorno, quienes realizan una crtica demoledora de la Ilustracin y dejan
entrever un influjo de desconfianza y pesimismo sobre buena parte de la
literatura filosfica europea de la segunda mitad del siglo XX. Es Horkheimer,
uno de los miembros fundadores de la Escuela de Frankfurt, quien desarrolla la
teora critica. Despus de un tiempo Stefan Gandler escribe el libro Fragmentos
de Frankfurt del que existen diferentes significados e insalvables entre los
postulados terico-filosficos de los fundadores de la teora crtica y los que a
partir de los aos setenta sostienen algunos de sus herederos intelectuales.

Desarrollo:
La llamada Escuela de Frankfurt ha estado formada por grupos de filsofos,
estudiosos de las ciencias sociales, que han aspirado a una transformacin
social y poltica de la sociedad, pero que han sido inconformes con los
planteamientos convencionales que en el terreno poltico han propuesto: la social
democracia y el marxismo ortodoxo; y, as mismo, en el campo cientfico han
disentido profundamente de los empiristas o positivistas lgicos y del
racionalismo. Al fin y al cabo vemos como lo que la escuela de Frankfurt criticaba
de la industria cultural no ha hecho nada ms que continuar.

En nuestra sociedad las reglas son dadas por los poderosos. Los que pueden
controlan todo dando a los dems su ideologa. Estos se ve claramente cuando
las personas se ven muy afectadas por la televisin y los programas que ven en
ella; algunas mujeres piensan que las cosas pasan como en las novelas y hacen
que sus vidas sean como las de las heronas que ven en ellas. Dejan de pensar
en ser autenticas y se vuelven una ms del montn que ha sido subyugado por
los poderosos. Despus de eso, la forma de ser se la inculcan a siguientes
generaciones y se prosigue con el control de los que pueden.

El ncleo de la teora crtica de la escuela de Frncfort es la discusin crtico

ideolgica de las condiciones sociales e histricas en las que ocurre la
construccin de teora y la (as mediada) crtica de esas condiciones sociales. La
relacin resulta de la pretensin de conceptualizar tericamente la totalidad de
las condiciones sociales y la necesidad de su cambio. En la concepcin de la
escuela de Frncfort la teora se entiende como una forma.

La denominacin ''teora crtica'' se remonta al ttulo del ensayo programtico

Teora tradicional y teora crtica (Traditionelle und kritische Theorie) de Max
Horkheimer del ao 1937. Se considera la obra principal de esta escuela la
coleccin de ensayos Dialctica de la ilustracin (Dialektik der Aufklrung),
compilada y editada conjuntamente por Horkheimer y Theodor W.

La denominacin de teora critica fue acuada por Horkheimer y se entiende

como la definicin ms especfica del sentido de la escuela. En 1938 Horkheimer
y Adorno establecieron de una forma objetiva el significado bsico de lo que
debera entenderse bajo el concepto de Teora crtica, esta es el anlisis crtico
dialctico, histrico y negativo de lo existente en cuanto es y frente a lo que
debera ser y desde el punto de vista de la razn histrico-universal.

Horkheimer y Adorno fueron adems los autores intelectuales del libro que marc
el punto de modulacin fundamental de la evolucin de la teora crtica. Este
tiene por nombre Dialctica de la Ilustracin y en l se consolida el inters por
el tema de la industria cultural y la cultura de masas.

De una forma ms resumida se puede decir que el objetivo general de la teora

crtica es desligarse de la ideologa, es decir, de las ideas irrealizables y sentar
sus bases en aspectos relevantes como lo histrico, la dialctica, la racionalidad
y la negatividad, logrando de este modo dirigir la investigacin a un rumbo de
anlisis crtico, propone estudiar a la sociedad como un todo interdependiente.

El proyecto original de Horkheimer aparece formulado, entre otras obras, en

Teora tradicional y teora crtica y en Materialismo, metafsica y moral.
Horkheimer no transform sustancialmente el proyecto originario del Instituto
para la Investigacin Social. Pero s que se puede decir, que la orientacin
predominantemente sociolgica dio lugar a un enfoque ms filosfico. As una
de las ideas centrales seguir siendo la interdisciplinariedad.

Esta interdisciplinariedad se concreta en tres disciplinas fundamentales, que son

la sociologa, psicoanlisis y economa.

La sociologa sigue siendo un instrumento indispensable, desarrollada desde

presupuestos marxistas, deber buscar lneas de investigacin que muestre
precisamente lo otro de la sociedad. Por eso los proyectos concretos se
centrarn en las formas de opresin o marginacin presentes en la sociedad. Un
buen ejemplo de todo esto lo podemos encontrar en los estudios sobre el
antisemitismo llevados a cabo por Adorno y Horkheimer.

Adems de su valor sociolgico, son una crnica excepcional de los mecanismos

utilizados por el nacionalsocialismo en la construccin de un sentimiento social
y de todo un sistema destinado a la marginacin y exterminio de un grupo
determinado. La sociologa, por tanto, debe mantener la crtica de la sociedad.

El psicoanlisis Como complemento a esta perspectiva crtica de la sociedad,

se haca tambin necesario lograr una comprensin adecuada del individuo.
Para ello, se tom a Freud como referente y se encarg a Erich Fromm la tarea
de armonizar las ideas esenciales del psicoanlisis con los presupuestos
marxistas. La eleccin del psicoanlisis no fue, a este respecto, casual.

La interpretacin de Fromm, influida quizs por prejuicios de tipo religioso o

moral, restaba importancia a conceptos como el de libido y presentaba una visin
del psicoanlisis que a los ojos del resto de frankfurtianos no era fiel a los textos
de Freud, por lo que Horkheimer y Adorno se fueron distanciando de Fromm.

La economa con la psicologa y la sociologa, se haba logrado una visin

adecuada del individuo y la sociedad. Sin embargo, era necesario encontrar una
forma de enlazar ambas perspectivas, encontrando algn objeto de estudio en
el que individuo y sociedad interactuaran. Tal y como aparece en el proyecto de
Horkheimer, esta ciencia deba ser la economa, disciplina en la que los
frankfurtianos contaban con la colaboracin de Friedrich Pollock.

El individuo influye en la sociedad a travs de la economa, y a la vez la sociedad

afecta a la vida de los individuos tambin por medio de la economa, por lo que
su estudio completa este proyecto interdisciplinar que anim a los frankfurtianos
desde el principio. Las tres disciplinas de las que hemos hablado son el hilo
conductor de la Teora Crtica.
Entonces junto a la interdisciplinariedad previamente mencionada, hay que
destacar tambin dos caractersticas fundamentales: la reflexividad del
pensamiento y su dimensin crtica. El pensamiento debe nacer, a ojos de
Horkheimer, a partir de las contradicciones de la realidad, desde todo aquello
que nos hace pensar una sociedad distinta.

El materialismo del que hablan los frankfurtianos no es, ni mucho menos, una
teora fsica sino sociolgica. La sociedad misma seala los temas y las lneas
de investigacin en aquello que reprime, en aquello que silencia, y una sociologa
a la altura de su tiempo debe atender precisamente a estos mecanismos de
dominacin de la sociedad, para rescatar la verdad de lo que oculta.

Por eso, el pensamiento debe ser crtico y reflexivo. Crtico no como negacin
directa de la realidad, sino como renuncia a una aceptacin irreflexiva de la
realidad social tal y como se nos presenta.

La misma polmica que, en los aos sesenta, mantendr Adorno con Popper (La
disputa del positivismo en la sociologa alemana) se alinea de un modo
subyacente en los coletazos que la "polmica de las Ciencias" de principios del
siglo XX supuso en la Universidad germana. Ahora bien, lo fundamental resulta
ser que frente a los positivismos, los autores frankfurtianos siempre tuvieron muy
presente el gran problema de toda terica: su paso y transformacin a ideologa.
Frente a Popper, Adorno mantuvo una posicin epistemolgica que desconfiaba
el paradigma nomolgico en un sistema sociopoltico en el que la Ciencia y la
tcnica haban conducido acrticamente a la administracin cientfica de la
muerte. El "despus de Auschwitz" que recorre todo el significado de la Dialctica
Negativa de Adorno, es un paso hacia delante de la teora que se resiste a la
complicidad con los principios de dominacin social.
Parte de aqu que la Teora Crtica se formula desde cuatro notas esenciales:
histrica porque la teora es aclaracin sobre la existencia humana y desde un
ideal hegeliano de humanizacin a travs de un progreso constatable en la
Historia por los grupos que son dominados y humillados (aspecto tan relevante
despus en el anlisis de Michel Foucault de los "otros" y de los "espacios de
poder"); en segundo lugar, la teora debe de ser dialctica puesto que su avance
es a travs de contradicciones captables desde un punto de vista racional, siendo
la Razn la tercera y esencial caracterstica de toda teora que no quiera ser y
actuar como ideologa. La Razn, en definitiva, es el fundamento de la Teora
Crtica.
Una racionalidad que tiene su herencia en Kant-Hegel y en la universalidad
griega clsica. As, la Razn se define como un proceso de anlisis causal, pero
desde la comprensin de las contradicciones en una dialctica histrica que
busca, preferentemente, las causas de la dominacin. En este sentido, se
distinguir, siguiendo a Weber, entre racionalidad y racionalizacin. La
racionalidad siempre, y por fuerza tendr que ser crtica, mientras que la
racionalizacin no es ms que el uso del esquema medio-fin en unos objetivos
cuyos resultados ltimos no sean ms que los de consolidar lo "constituido". Este
sera el fundamento de la razn instrumental.

Por ello, precisamente, la teora que no deviene en ideologa, tiene que ser
histrica, dialctica, racional y negativa. Frente a los positivismos de lo que "es"
empricamente, la negatividad de la comparacin con un "deber ser" que acta
como el gran motor de la Historia desde sus orgenes. Desde las utopas a los
deseos de una humanidad mejor y mejorada, la negatividad ha explorado
caminos nuevos en los que la "explotacin del hombre por el mismo hombre" se
disipe como un recuerdo pre humano en la Historia. Tanto para Adorno como
para Horkheimer y Marcuse, el "final de la utopa" ha llegado. La humanidad
posee ya tantos recursos cientficos, materiales como intelectuales como para
transformar la sociedad.

Los medios de comunicacin social, son una institucin caracterstica de la

sociedad de clases, de acuerdo a estos enfoques, la visin del mundo que estos
transmitirn ser acorde a los intereses y a las ideologas de la clase dominante.

De esta manera la tendencia ideolgica ser la de evitar que otras fuerzas

puedan crecer y ganar legitimidad al tiempo que las audiencias recibieran aquello
que deseen dentro de los lmites marcados por lo que no pueda considerarse
peligroso para que continu el predominio de la clase dominante. Este
particular punto de vista, transforma al estudio de la comunicacin de masas un
trabajo cuyo objetivo central es descubrir los complicados mecanismos
subyacentes a travs de los cuales la sociedad capitalista controla la produccin,
la distribucin, el consumo y la ideologa sin la necesidad de recurrir al poder del
estado.
La crtica parte siempre de una sencilla proposicin: otra sociedad es posible.
Slo en la medida en que es crtico puede el pensamiento tambin ser reflexivo.
Slo naciendo de la injusticia misma puede llegar a modificarla, a transformarla,
superando as la dicotoma teora-prctica. Un pensamiento materialista y
prctico no es una pura especulacin terica, sino una actividad de tipo prctico
que contribuye tambin al progreso de la sociedad.
Conclusin:

Se puede decir que si hay una corriente de investigacin mal interpretada y

tergiversada, sta ha sido la Escuela de Frankfurt en cuanto Teora Crtica. De
aqu, que se hayan divulgado opiniones que presentan una serie de tpicos
convertidos en lugares comunes de determinados anlisis.

La escuela de Frankfurt se bas principalmente en tres disciplinas o reas de la

sociedad, como la sociologa, la economa y el psicoanlisis, para determinar
patrones de comportamiento dentro de la sociedad, hacia donde quieren llegar,
que los influencia, a quienes afecta y cules sern los posibles resultados.
Ellos logran determinar que por medio de la industria cultural se planea manejar
a las masas con publicidad y comunicados o enunciados falsos favoreciendo a
unos pocos.

Bibliografa:
http://www.boulesis.com/especial/escueladefrankfurt/pensamiento/
http://www.boulesis.com/especial/escueladefrankfurt/historia/
https://www.marxists.org/subject/frankfurt-school/
http://revistadefilosofia.com/60-05.pdf
BOTTOMORE, T.B.: The Frankfurt School. Londres, Horwood, 1984.
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HELD, D.: Introduction to Critical Theory. Londres, Hutchinson, 1980.
JAY, M.: La imaginacin dialctica. Historia de la Escuela de Frankfurt y el
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