EL SISTEMA DE VALORES DE LOS NIOS ABANDONADOS

POR BENDAOUD NAJIB

Traduction de Ana Herrera

Seor, yo he vivido 19 aos de humedad y de frialdad.

Este artculo aspira a identificar y analizar el sistema de valores de una

categora de nios, hasta ahora, ignorados por la investigacin. Es verdad
que el inters manifestado por los nios de la calle, en Marruecos, es muy
reciente. Este inters es esencialmente de tipo asociativo. No restamos
importancia a este gnero de intervencin prctica y que puede dar muchos
resultados concretos, llegando de esta manera, a la vida de estos nios. Sin
embargo, los errores mltiples podran empobrecer un conjunto de
esfuerzos considerables. De ah por otra parte la importancia de abordar
este fenmeno en su globalidad. Abordarlo como fenmeno humano
aportando una solucin no slo por el buen sentido de unos y de otros, sino
tambin con actitudes claras, conscientes y cientficas.

Nadie duda de que la voluntad aqu es indispensable. Pero la comprensin

del acto en s mismo y de una reflexin impecable sobre las finalidades y
los objetivos tambin es muy importante; habra que plantear, en nuestra
opinin, un conjunto de cuestiones antes de emprender este gnero de
actividades: Cules son nuestros objetivos y nuestras finalidades?,
Estamos delante de nios anormales o de nios normales?, Este
fenmeno nace de la patologa o es solamente una necesidad de
acercamiento a la beneficencia?, Qu es lo que se puede aportar a estos
nios, la supervivencia o bien alguna otra cosa? Es verdad que estos nios
pueden tener carencias enormes; a nivel de salud, de nutricin, un techo
pero tambin de afectos, de seguridad, de educacin, de un proyecto de
vida breve, estamos ante seres humanos que tienen su manera de vivir,
de comprender, de comunicar, de representarse la vida y a los dems, y
nosotros somos tambin personas con nuestras ideas, nuestras estrategias,
nuestras representaciones, nuestras imgenesetc. Pues bien, son
justamente estas interacciones las que nos interesan en nuestro trabajo.
Dicho de otro modo, cmo perciben y son percibidos estos nios por su
entorno? Estamos aqu en lo ms vibrante de un tema querido para la
psicologa social; como se tejen las relaciones entre el yo, el t y el
otro. Es decir, cmo nos comunicamos en nuestro entorno. Lo hacemos
sin malentendidos, sin desconfianza, sin segundas intenciones, sin
totalitarismo y sin dejadez? En nuestra opinin estos nios tienen necesidad
de una atencin real, en un ambiente seguro y autntico. (En este punto,
abro un parntesis para hablar de un joven que contaba la historia de la
pelcula Ali Zaoua, este joven no quiso que lo interrumpieran, contaba la
historia parafraseando al hroe de la pelcula, identificndose
completamente con este ltimo, nosotros ramos para l el soporte de su
deseo, su rostro era sonriente y alegre).

Cuando se tiene trato pues con un pblico lleno de estigmas y sujeto a ideas
fijas, a priori, hara falta, en mi opinin, guardarse contra todos los
prejuicios y sus propias ideas. Hay que partir de una tabla rasa, escuchar,
ponerse en la piel del otro y considerar al otro tal como el otro, intentando
instaurar cada vez ms un ambiente de seguridad y de confianza, y
tambin de colaboracin y de trabajo mutuo y cooperativo. Esto bien
entendido, con vistas a llevar al otro a una cierta consciencia de s, a su
sentir responsable, capaz de asumir un cargo, y de recrear nuevas actitudes
ms positivas, que le permitan de este modo hacer su vida, haciendo
abstracciones de preferencias sobre unos y sobre otros.

La escuela, la familia, la tradicin no son las nicas instituciones de la

educacin. La calle, las calles con todo lo que ellas proporcionan como
dispositivos de relaciones, de situaciones ofensivas y defensivas, de
negociacin, de participacin en experiencias ms o menos dolorosas, son
capaces de incitarnos a crear nuestras propias estrategias, a fin de tener un
lugar en el mundo.

A mi parecer, hay que evitar la creencia de que los valores no se aprenden

nada ms que en las clases de las escuelas o a travs de los consejos de los
padres. Los valores forman parte de la vida y esta est lejos de ser
acantonada por los espacios cerrados de una institucin. Esto lo
aprendemos en nuestras conversaciones con los nios.

Metodolgicamente, hemos optado por una entrevista no directa

basndonos en conceptos claves de C. Rogers y de M. Lobrot (la
congruencia, la consideracin emptica, la cooperacin y la atencin a los
deseos). Pensamos que la poblacin con la cual hemos tratado, nos impone
este gnero de dispositivo. Estos nios tienen tendencia a vivir situaciones
no directivas, as pues es inconcebible trabajar con ellos, con herramientas
sistemticas y dirigidas. Por otra parte, estos nios tienen necesidad de
hablar, de expresarse y sobre todo de ser escuchados. En consecuencia,
toda herramienta directiva no podra ser para ellos ms que frustrante.

La cuestin importante, en relacin a estas entrevistas, era detenerse en lo

que prefieren los nios, sobre lo que eligen como valores propios para
ellos, a nivel de varios campos y sobre todo a nivel de su entorno. Se trata
pues de preguntar a los nios sobre lo que prefieren en temas relevantes en
lo social, lo cultural, lo religioso, lo poltico y lo escolar. En una palabra,
todo lo que concierne a su entorno.

Es un trabajo sobre los valores. Trabajo que se inscribe en una perspectiva

intercultural que abandona el modo de investigacin clsico de la
monografa, de la descripcin para operar con una verdad problemtica, no
solamente en los hechos, sino en los valores y en las representaciones que
le son atribuidas, y as adelantarse a las percepciones primera y a los juicios
de valor.

En qu consisten pues sus valores? Y cmo los identificamos en el curso

de la entrevista? Es primordial, en relacin a nuestro trabajo, reconocer el
sistema de valores de estos jvenes. Lo esencial no est quizs tanto en
conocer los sistemas y las culturas, como en reconocerlos en su diversidad
y su multiplicidad.. A este nivel, la dificultad que se plantea es la de
dirigir la entrevista de grupo en el sentido de llevar a los nios a
comprender que nuestra peticin es acercarnos a sus valores, dicho de otra
manera, a sus preferencias, sus elecciones, sus juicios positivos o negativos
en relacin a un conjunto de temas.

Insistimos sobre este punto pues, para nosotros, es interesante distinguir

entre los valores y las opiniones ya que los primeros nacen del orden del
juicio, de las preferencias, de la obligacin y del compromiso, reflejan lo
que es mejor para la persona (el nio para nuestra encuesta), lo que est en
relacin con su propio modo de evaluacin y de apreciacin. Los valores
nos informan sobre lo que es deseable segn el vnculo de la persona en
interaccin con los prototipos del marco de civilizacin en el que vive. La
persona es pues entendida en su contexto de vida y no de una manera
absoluta y abstracta. Es la situacin, el aqu y el ahora lo que nos
incumbe analizar.
Al tiempo que la opinin queda muy descontextualizada, no involucra a la
persona en nada; yo puedo tener una opinin con respecto a un objeto y
actuar de una manera no conforme a esta opinin. De aqu, adems, la
importancia del estudio de los valores, cuando se quiere analizar las
interacciones del sujeto con los elementos de su entorno, es decir, los
subsistemas, social, cultural, religioso, poltico y escolar.

El social est representado por los temas siguientes: la familia, la amistad,

las fiestas, la calle, el trabajo, los medios de comunicacin, los centros
culturales, las asociaciones, la vestimenta, la lengua, la msica, el deporte,
la arquitectura, los cafs, la generosidad (recepcin), las reglas para
alimentarse.

Por lo que se refiere al dominio cultural, nuestra definicin de la cultura,

esta, aqu, muy limitada; se trata para nosotros de valores culturales
populares, es decir, aquellos que son relativos al campo antropolgico, tales
como la supersticin, la magia, la medicina popular, el mouktab (el
destino), el folclore.los cuentos, los proverbios, la halka, los djinns
(diablos), los moussems (los santuarios), los chistesetc.

El campo poltico incluye en nuestra opinin a instituciones tales como el

Estado, el gobierno, el parlamento, las comunas, las wilayas, los partidos
polticos, los sindicatos, as como a valores polticos tales como los
derechos del hombre, la democracia, el derecho a la diferencia, el
nacionalismo, la ciudadana, la justicia, la igualdad, la libertad, la
autenticidad, la revolucin, la competencia, la alternancia, el altruismo, la
sinceridad, la credibilidad, el espritu crtico, el laicismo, Al Oumma, al
Kaoumia, la independencia, el regionalismo, la detencin poltica, el
secuestro, la fidelidad, la modernidad, la solidaridad, la cooperacin, el
derecho internacional, el cambio, el voto, las elecciones, las minoras
cultuales y tnicas y un ltimo tema coyunturalmente importante como es
el de la guerra / terrorismo.

En cuanto al campo religioso, abarca un conjunto de valores que tienen al

mismo tiempo un punto de interseccin con otros campos tales como el
poltico, el social y el cultural.

Aqu, tambin, hara falta, en nuestra opinin, sealar los valores que
tienen relacin con las instituciones religiosas tales como la mezquita, el
ministerio de Asuntos religiosos, los Zaouias, Atarika, (secta religiosa), los
partidos polticos y las organizaciones de tendencia religiosa, incluso los
valores que representan Al Akida (la creencia o la fe), tales como la fe en
Dios, la sumisin o la resignacin a la voluntad y a la fatalidad y al destino
divino, terrestre y celeste, as como los valores religiosos de orden moral,
tales como la verdad, la moderacin, el amor por el otro, el miedo, la
solidaridad, la rectitud; la piedad, evitar la calumnia, la discrecin (fsica y
moral). Y los valores ligados a la prctica religiosa impuestos y
obligatorios u opcionales, tales como la oracin, la limosna, el ayuno, la
peregrinacin y la circuncisin o la celebracin de ciertas fiestas (Ad Al
Fitre, Ad Al Adha, AL Mouloud, Achoura, A Neskha, Chabana, Al
Hagouz, Alila) y de las ceremonias religiosas (A Cheikh El Kamel,
MoulayIdrissZarhoune, Sidi Ali Ben Hamdouch, MoulayAbdessalam ben
Mchich, SidiMghatetc).

El campo escolar con sus propios valores, representa por cierto y de una
manera muy importante las actitudes y las conductas de los jvenes. En
primer lugar, se encuentran valores ligados a las instituciones, y despus
aquellos ligados a la educacin y a la administracin escolar y, por ltimo,
los que tienen relacin con la vida escolar en general, tales como las
finalidades, los objetivos, los programas, los mtodos, los manuales, la
evaluacin, la organizacin espacio-temporal, las peticiones escolaresetc.

Queda an un campo no muy bien definido y que est en relacin directa

con la problemtica de los valores. Se trata de temas que revelan una visin
filosfica sobre la vida, la muerte, la relacin con occidente, el futuro o el
proyecto de futuro, en resumen la filosofa de la vida.

El problema, para nosotros, estaba pues en conversar con estos nios para
que ellos se expresaran libremente, y en trminos de valores, sobre sus
preferencias, sobre lo que ellos deseaban y no deseaban y ello en relacin a
todos los campos o subsistemas.

La primera observacin a anotar es que estos nios no representan su edad

fsicamente, se les atribuye 6 o 7 aos menos. Son dbiles, su piel es
apagada. Tambin dan la impresin de que tienen fro, casi en cuclillas, la
cabeza bajada, los brazos y las piernas cruzados. En la primera impresin,
no tienen el aire de estar contentos. Por tanto, tienen el aire de estar
fatigados. Por cierto, uno de ellos dorma durante la entrevista. Un
segundo, despus de haber participado en el debate, se durmi durante un
buen rato en el curso de la entrevista.

Pero esta deficiencia fsica no es consecuencia de sus estados psicolgicos

y de sus competencias comunicativas; muy despiertos, participan con
entusiasmo. Muy animados, se expresaban con una libertad considerable.
De igual modo, su fuerte personalidad es muy notable. Muy francos,
manifestaban una autenticidad ejemplar y una capacidad de conversar y de
comunicar muy altas.

El anlisis de mi entrevista est hecho conforme a una tendencia

prevalente. Esto, con vistas a identificar los sentidos que se manifiestan a
travs de los valores de estos nios en relacin a los diferentes campos de
su sistema social, cultural, poltico, religioso y escolar. No se trata pues de
confeccionar un cuadro recopilativo que contenga una lista de valores, sino
ms bien de comprender las preferencias, las elecciones y las necesidades
de estos nios a fin de presentar a los agentes sociales una materia que
podra ayudarles a comunicarse mejor, a cuestionar sus actitudes y a
reflexionar sobre sus propias prcticas y sobre las finalidades y los
objetivos de sus instituciones.

Cules son pues estos signos o estos referentes o estas constantes que
traducen los valores de estos nios? Yo puedo detectar al menos cuatro
grandes tendencias:

Tendencia defensiva: los nios operan por el mecanismo de defensa del yo;
as como la familia es responsable de sus circunstancias. El padre, en
primer lugar, es concebido, a la vez, como el mximo poder mi padre
tiene siete mujeres, es el amo en su casa, invita a nuestra casa a los
hombres y a las mujeres que le placen. Adems, es el que ha matado a mi
madre pues ella no acept nunca el hecho de que mi padre tuviera una
amiga y la vctima de un tercero que es siempre otra mujer y a menudo
una prostituta. Una relacin muy conflictiva y ambivalente con el padre.
Este ltimo, obsequia a veces con algunos trajes, un poco de dinero cuando
tiene, pero sin ms. El abandono del padre es evidente. Este padre
todopoderoso es impotente delante de la amiga o de la madrasta. Ellas
representan a menudo al verdugo, el terror en persona. Hay que defenderse
en todo momento contra ellas. La amiga del padre mata a la madre, somete
al padre y empuja al nio a las calles. En definitiva, esta concubina posee
fuerzas sobrenaturales (magia).

En cuanto a la madre, una observacin importante a sealar, es la ausencia

de esta, fsicamente y mentalmente. Ella no es citada ms que brevemente,
a menudo est lejos de su hijo, vive en otra ciudad. Tiene su propia vida,
otro marido y a veces otros hijos. Una ausencia de la imagen mental de la
madre y no quedan ms que algunos recuerdos borrosos de una madre
eclipsada y neutra. Su imagen no existe apenas.

En esta situacin el amigo se convierte en el sustituto de los padres que no

estn all nada ms que de adorno. La amistad cumple una funcin esencial
en la vida de estos nios. La amistad juega, aqu, el rol de la familia. Es
protectora, es el material de partida. Entre amigos se ayudan, conocen los
lugares donde dormir, se aprende las cosas de la vida. La amistad ofrece a
estos nios el calor que les falta.

La tendencia defensiva se manifiesta tambin en la eleccin de los

modelos. Estos (actores, cantantes, deportistas) se caracterizan por su
fuerza. Son objetos de identificacin porque ensean a los nios como
batirse, como defenderse contra el mal que viene del exterior: El karate,
es lo que me gusta, pues lo que veo en una pelcula, lo hago en la calle o
Bruce lee es musulmn como nosotros, ahora, l ha muerto, pero est en el
paraso, yo lo llevo en la sangre. Identificaciones muy fuertes (hay que
tener en cuenta que estos nios tienen entre 15 y 19 aos), identificaciones
de dominio, narcisistas y defensivas.

En nuestra opinin, esta actitud defensiva es la reaccin ms natural

cuando se afronta, siendo nios, situaciones desprovistas de toda
posibilidad de seguridad y de proteccin. Por estas actitudes, se aprende a
actuar por s solo y a desarrollar mecanismos de defensa del yo.

Tendencia material: los valores de los nios son atravesados por una
dimensin concreta; la relacin con los padres est definida por debajo:
Cuando mi padre viene de Ceuta, me da 50 dirhams, me ofrece zapatillas
de deporte Nike. Otro nio, prefiere pantalones de 100 dirhams, la
cantidad que es aqu referencia. Un tercer nio, hablando de su amigo de
Espaa, pone el valor en un bonito vehculo, la ropa y la radio sofisticada.
Todo est ligado al dinero, al valor material: el municipio, es la
distribucin de sus rutas. El bien, esta mujer que me ha ofrecido dos
sandwichs. El amigo, es aquel que comparte su dinero. De igual modo, se
utiliza la fuerza de la magia, para cogerle al otro su dinero. La guerra,
estambin una cuestin de cantidad: Sadam ha perdido porque no tena un
un nmero suficiente de tanques y de soldados. Por otra parte, estos nios
estn muy preocupados por esta dimensin material en cuanto a su futuro.

Esta relacin, en concreto con las cosas materiales, la explicamos por el

hecho de que estos nios buscan asumir la supervivencia, se enfrentan, da
y noche, al hambre, al fro, a la violacin, a la agresin Estos son sus
verdaderos problemas. La cultura, la escuela, el amor, el bienestar moral,
son quizs cosas secundarias para ellos.

Tendencia supersticiosa: Esto parece paradjico. Tal como lo hemos visto,

un apego fuerte a lo que es material, en concreto, y al mismo tiempo, un
discurso tonto de expresiones que detectan un registro sobrenatural (Dios,
si Dios lo quiere, Satn que interviene en la vida privada, la magia que
puede volver al otro sin voluntad, maleable, el fkihque ha salvado a mi
padre, la chica que me ha pedido encontrarle las orejas de un asnoetc.).
Un grado muy elevado de creencia supersticiosa. Estamos ante hbitos y
clichs relativos a una sociedad generalmente supersticiosa o ante una
particularidad cultural de una categora de nios que no han soportado el
proceso de culturizacin escolar? Un estudio comparativo de estos nios
con los que estn escolarizados podra proporcionarnos elementos de
respuesta a esta cuestin.

Tendencia solidaria: estos nios, privados de entornos seguros, ven en la

solidaridad, un valor esencial. Un amigo, otro, en general, no es elegido
ms que en funcin de este valor. Formulan peticiones fuertes en este
sentido. Un nio en el curso de la entrevista y dirigindole la palabra a un
responsable del centro, ha expresado directamente esta peticin de ayuda:
El profesor va a encontrarme trabajo de peluquero, porque, yo, he
aprendido este oficio. Otro, hablando de su amigo rico, insiste en la
importancia de este valor: Yo prefiero a los amigos que se parecen a mi
amigo de Espaa. l, cuando regresa a Marruecos, me lleva con l a visitar
otras ciudades, me invita al restaurante y cada maana, me ofrece 300
dirhams.

Buscar esta solidaridad es, en nuestra opinin, una compensacin a la

carencia familiar, al apoyo de los padres, y de los hermanos y las hermanas.
Por ltimo, incluso si estos nios tiene competencias comunicativas ricas,
incluso si tienen una conciencia realista y concreta de la vida, incluso si
estn preocupados por el futuro, incluso si tienen muchas experiencias y
conocimientos les falta lo esencial, un techo, un calor fsico y afectivo. Y
no es casualidad si nuestra entrevista ha terminado con una frase que, en
nuestra opinin, resume lo esencial: Seor, yo he vivido 19 aos de
humedad y de frialdad.