CRISTO O ACUARIO

Carta Pastoral del

Cardenal Godfried Danneels

Arzobispo de Malinas - Bruselas

Navidad - 1990
"Eres t El que viene o esperamos a otro?" Lc 7, 19

Hermanos y hermanas:
Haba gran inquietud en la tierra cuando Jess naci en Beln. En Palestina, el propio ocupante
romano tena problemas con toda suerte de liberadores que surgan, a atraan a parte del pueblo y
desaparecan casi enseguida. Tambin haba inquie tud religiosa. Los judos -y no eran los nicos-
esperaban a alguien que estaba por venir: dnde encontrar al Mesas? Algunos se refugiaban en el
desierto: "Cmo seguir viviendo en esta sociedad corrupta?" Ya no haba que esperar mucho:
haba como una fiebre en el aire. El mismo Juan Bautista hablaba un lenguaje parecido: "Ya el
hacha est puesta a la raz del rbol" (Lc. 3,9): "En su mano tiene el bieldo para bieldar la era y
almacenar el trigo en su granero, mientras la paja la quemar con fuego inextinguible. " (Lc.
3,17).

Y entre nosotros, en la Navidad de 1990? Me atrevera a decir: un mundo que no llega a escapar al
ciclo de la violencia; pero tambin una gran inquietud religiosa. No queda mucho del "flower
power" sonriente de los hippies delos aos Sesenta; y tampoco de los grandes ideales agresivos de
mayo 1968. De un modo imprevisto, los aos Ochenta nos han dado un hombre inquieto, en busca
de lo religioso.

En materia de pastoral, la sorpresa es total. La Iglesia se haba preparado muy seriamente para
confrontar a un hombre perfectamente secularizado, ateo, absorbido totalmente por las
preocupaciones materiales. Con qu se encuentra en 1990? Con un hombre inquieto, en busca de
lo religioso, a quien los frutos de la ciencia y la tcnica ya no encantan del todo. En todas partes se
escucha decir: "Que me den algo distinto de lo que sale de una computadora! Que me den
razones para esperar! Quin me curar del mal de vivir? Dnde encontrar algo que "Entibie el
corazn? Quin ser mi gua, mi gur? Quin quiere ensearme a restaurar la unidad de mi yo,
tan fragmentado?".

Por cierto, el mercado religioso est bien surtido. All donde el cristianismo era hasta hace poco el
nico que ofreca un sentido para la existencia, los dadores de sentido abundan: junto a las grandes
religiones orientales, toda una galera de pequeos aspirantes. Lo que progresa a todo ritmo son las
sectas, y las nuevas religiones, como la New Age. Ellas sern nuestro tema: inundan todos los
continentes, el nuestro incluido.

"Small is beautiful"
Las sectas

Algunos buscan su camino reduciendo la escala: son las sectas. La mayora de ellas son de origen
cristiano, y llevan consigo una buena parte de la herencia de Cristo.

No nos referimos a las grandes Iglesias-Hermanas del catolicismo (protestantes, anglicanos y

ortodoxos) sino ms bien a los testigos de Jehov, mormones, adventistas, pentecostales, y toda una
nebulosa de Iglesias libres (free churches) y predicadores electrnicos, sin olvidar las
organizaciones y movimientos de origen oriental que ofrecen cada cual la mejor receta para la
felicidad y sabiduras esotricas.

Las sectas son expertas en la reduccin de escala, la miniaturizacin. Pequeas comunidades

clidas, una seleccin mnima de textos de la Escritura, poco o nada de dogma, una liturgia creativa
y espontnea, muchas atenciones personales, una proximidad que hace bien y consuela, una espera
ansiosa del prximo retorno de Cristo. Nada de clero distante, nada de minuciosas
reglamentaciones eclesisticas.

Su clientela, est en todas partes. Pero sobre todo, se constituye de jvenes que todava no han
echado sus races y aspiran a tener lazos afectivos. Decepcionados por las grandes Iglesias, o
simplemente ignorantes, buscan la solucin en el formato pequeo. Algunos adultos tambin se
dejan tentar. No solamente "pobres tipos", tambin gente de nivel cultural y social superiores. No
pocos universitarios ven la salida por este lado. Por fin, siempre hay entre ellos algunos que han
tenido problemas con los curas o que se sienten marginados de la institucin eclesistica.

Por qu esta atraccin?

A menudo, las sectas presentan las facturas impagas de las grandes Iglesias. Seguramente, parte de
su xito se debe a sus mtodos de reclutamiento, o de manipulacin, pero la razn principal del
suceso que tienen parece ser la tendencia de nuestra sociedad a la despersonalizacin. Las personas
se convierten en nmeros; es raro que se las trate todava como personas. De ello resulta una
frialdad y una soledad apenas soportables. Es precisamente all que intervienen las sectas con su
acercamiento ms afectivo que intelectual. Cultivan la lgica del corazn, no la de la razn. Ellas
declaran que uno es nico, a lo cual aaden una bsqueda generalizada de armona, de paz,
ausencia de stress, aliento y estima, integracin del cuerpo y del espritu, participacin en las
decisiones y las realizaciones.

"Dnde hallar un amparo?"

Cada uno aspira a tener un refugio. Pero los hogares -familia, aldea, tradiciones-, estn en ruinas.
Dnde tengo todava mi hogar? La imaginacin de millones de hombres modemos se puebla de
sueos y fantasmas de comunicacin, proximidad, comunidad, calidez, amistad, aceptacin,
dilogo, encuentro, participacin, amparo, apaciguamiento y seguridad: otras tantas estrellas en el
firmamento de sus sueos.
Las sectas quieren responder a estas aspiraciones. Ponen calidez en las relaciones; nos reciben
personalmente, con mucho amor y consideracin: nos introducen en una pequea comunidad
medular, al amparo del mundo, donde se piensa y se decide en lugar nuestro, que nos lleva ms all
de los tiempos muertos y los momentos de crisis. "Entre nosotros, nunca estars solo, y aunque lo
estuvieras, sers igualmente bienvenido!".

Respuestas claras

Ya no hay nada simple en nuestra sociedad. Vivimos en estructuras complicadas, atrapados en la

telaraa de las prescripciones y servidumbres sociales. Quin se encuentra a s mismo en el mar de
problemas que nos asaltan cada da? En este perodo post-moderno tan fragmentario, el hombre
busca la unidad, una seguridad que lo englobe todo. Las sectas dan respuestas claras, cortas y
atractivas, a cuestiones oscuras. Simplifican las verdades y valores tradicionales, a veces propuestas
de un modo minucioso, lleno de distinciones y muy poco claro. Las sectas ignoran las palabras "a
menos que", "si", o "pero". Su "s" es "s", su "no", "no". Sus directivas son precisas y breves; su
moral es clara y exenta de astucias casusticas: "es as y no de otro modo". Las pruebas no proceden
de una argumentacin o una competencia intelectual. Son del gnero "impresionante": fenmenos
de hablar lenguas, xtasis, profecas, curaciones, encantaimientos...

La bsqueda de la unidad

No son pocas las personas que tienen el sentimiento de estar desorientadas, en conflicto consigo
mismas, la sociedad y el mundo entero. Botes a la deriva en aguas poco seguras, han hecho
experiencias de desgarramiento, no de unidad y armona. Quin las ha herido? Los padres, la
escuela, la Iglesia y el clero, la sociedad entera! De la religin, esperan que restaure la unidad y la
armona: una visin de reconciliacin, apaciguamiento y participacin. Desde este punto de vista, la
liturgia debera ser teraputica: debera reunir para reconciliar el cuerpo y el alma, el yo y el
prjimo, Dios y el cosmos. Debera ser creativa, espontnea, invitar a la participacin y consolar.
Por sobre todo, debera curarme de todos mis males.

Esto es lo que ofrecen las sectas: un sentimiento de relajacin que apacigua y quita la crispacin,
reconfortantes experiencias religiosas, la unificacin de la persona, la reconciliacin ms all de los
desgarramientos. Su liturgia es vivificante; es un lugar donde pueden exteriorizarse y calmarse las
emociones, donde brotan fuentes de vida. Por sobre todo, las sectas ofrecen la curacin -espiritual y
corporal- por la plegaria, la imposicin de las manos, el ambiente de clida amistad. Aun los
problemas del alcohol y la droga llegan a resolverse, por lo menos en ciertos casos, gracias a una
presencia paciente que jams renuncia y que cura.

Yo soy alguien muy especial

Todos sentimos una intensa necesidad de escapar del anonimato para ser nosotros mismos, poder
construir y salvaguardar nuestro yo. Nadie quiere ser un nmero sin rostro perdido en la masa. La
generosidad discreta, sin nombre, ya no es "in"; es preciso no olvidarse de agradecer personalmente
a los colaboradores. Esto se hace especialmente difcil en los grandes organismos y las grandes
parroquias, dotadas de upa administracin forzosamente ms fra. Dnde es an posible practicar
la visita a domicilio sistemtica?

Expresiones tales como: afirmacin de s, tener una oportunidad, ser considerado, tener su propio
turno, estn en todos los labios. Es as como las sectas hacen mucho caso del individuo: sus
propagandistas van de casa en casa, su correspondencia est personalizada.

Hay Alguien tras los bastidores

Existe un trasfondo de las cosas que no vemos, algo o alguien ms all de lo inmediatamente
perceptible, ms all de lo verificable y lo controlable. Algo o alguien que da sentido a todo y lo
dirige. Hay un nmero incalculable de contemporneos nuestros que estn convencidos de esto,
mucho ms que hace unos aos. Volvemos a estar rodeados de secretos y misterios; algo o alguien
est a punto de manifestarse: algo extraordinario, un profeta, un mesas. Muchos hombres estn en
la bsqueda, pero lo hacen en privado, porque como dicen "las grandes Iglesias slo proponen
teora y moral: nada nuevo ni cautivante; cuando hablamos de nuestras experiencias religiosas
profundas a nuestros sacerdotes, ellos no nos creen, no nos toman en serio y hasta nos ridiculizan.
En cambio, las sectas nos toman en serio. Ellos tienen el sentido del misterio, de lo sagrado, de lo
mstico, del despertar espiritual, del libre soplo del Espritu, la esperanza de renacer. Adems,
ellas nos dan la ocasin de ocuparnos, en una "zona protegida", de importantes cuestiones de vida
y de experiencias ntimas. Ellas poseen un lenguaje y unos conceptos adecuados para abordar esos
temas y darles respuestas claras."

Alguien aceptara acompaarme y guiarme?

Muchas personas se sienten absolutamente solas e impotentes cuando se trata de sus almas. En una
poca en que las grandes Iglesias ya no disponen casi de consejeros espirituales, no pocas personas
estn en busca de alguien semejante, que los acompae con paciencia y los ayude a "discernir". No
encuentran a nadie que los oriente, que les sirva de algn modo de "padre", para osar aventurarse en
senderos inexplorados.

Las sectas lo hacen: disponen en general de jefes carism icos que no se sienten inhibidos y no
vacilan en aconsejar. Responden a la demanda de tantos que estn en busca de semejante maestro,
gua o gur, dispuestos a consentir que ste les exija eventualmente la sumisin absoluta y el
abandono de todo espritu crtico. Prefieren correr el riesgo de extraviarse antes que enmohecer en
un lugar.

Es imposible vivir sin perspectivas de futuro

Sobre todo, es el porvenir lo que angustia a esta gente: dnde iremos a parar con todos estos
conflictos?
No ha acabado de terminar la guerra fra cuando surgen otras amenazas con nuevas imgenes de
espanto. Pensemos en el racismo y en el fanatismo religioso. Se buscan razones para esperar, vas
de escape. Todos quieren colaborar para un mundo mejor, pero son pocos los que lo esperan para
maana. Las sectas tienen palabras que movilizan: visin, despertar, orden nuevo, mundo mejor,
salidas, alternativas, esperanza.
Las sectas dicen: "Echa una nueva mirada sobre ti mismo" - "Ten un pensamiento ms positivo
sobre los otros - Una nueva edad se prepara, un nuevo mundo y un orden nuevo." En esta
perspectiva, releen los viejos textos de los profetas; entre otros, hacen un amplio uso del libro del
Apocalipsis de Juan."Ven con nosotros: tenemos un proyecto y perspectivas para el futuro"

Puedo unirme a ustedes?

Muchos de los que estn en bsqueda no se conforman con perspectivas sobre el futuro de la
sociedad; quieren poder opinar all donde se proyecta, decide y realiza. Tienden a participar, a
colaborar de manera constructiva, a comprometerse y ser consultados, a estar en la lite.

En general, las sectas ven la cosa de un modo muy concreto: es que tienen sentido prctico en
materia de ayuda social, de colaboracin en una misin, de compromiso para una buena obra. Cada
uno es irreemplazable y tiene que participar. Las relaciones muy personalizadas que se dan en el
seno de la secta hacen que nadie se sienta olvidado: cada cual se sabe importante.
"En resumen, se puede decir que el impulso de las sectas se debe a que ellas creen con mucha
conviccin, generosidad y ardor. Ellas van al encuentro personal con las personas. Salvan al
individuo del anonimato, favoreciendo la participacin, la espontaneidad, el sentido de la
responsabilidad, el compromiso. Acompaan de cerca a la gente por mltiples contactos, visitas a
domicilio, palabras de aliento: un acompaamiento ininterrumpido. Ayudan a interpretar las
experiencias personales y responder a los problemas gracias a un sistema de pensamiento global y
coherente. Disponen de una palabra que convence: predicacin, libros y folletos, mass media (con
abundante uso de la Biblia); a menudo recurren al ministerio de la curacin. En una palabra, se
presentan a s mismas como la respuesta universal, clara y decisiva, como la buena nueva en un
mundo catico." (El fenmeno dela sectas o nuevos movimientos religiosos. Un desafo pastoral.
Secretariado para la Unidad de los Cristianos, Roma, 3 de mayo de 1986).

El sndrome

Si las sectas obtienen tal suceso "teraputico" es, fuera de toda duda, porque nuestra sociedad
manifiesta un tipo de enfermedad bien determinado.
En efecto, son tantas las tradiciones sociales y culturales que se han perdido, que mucha gente
vegeta sin races al borde de la sofocacin. Se han vuelto muy vulnerables. Tambin estn en busca
de puntos de apoyo, de races. Y lo que est al alcance de la mano, por simplista que sea, es a
menudo lo ms apreciado.
Reina una gran incertidumbre. Por lo pronto, respecto de uno mismo: "Quin soy yo?". Pero
tambin respecto del porvenir (desocupacin, amenazas de todo tipo: guerra, violencia, racismo).
Uno se plantea muchas preguntas: "Qu es la verdad? Quin tiene razn? Quin garantiza
nuestro porvenir y nuestra seguridad? Cul es el sentido de mi vida, de mi historia? Existe algo
despus de la muerte?".
Adems, a menudo se carece de toda gua, o por lo menos de orientacin destinada a uno mismo,
personalmente. "Nadie responde a mis preguntas: las respuestas de las Iglesias y de los polticos se
escudan en generalidades: ellas no conciernen a mis problemas."
Quin proteger al individuo? Es que no tiene ningn derecho a opinar, a ejercer alguna
influencia all donde se toman las grandes opciones y surgen las decisiones? No es ms que una
frgil cscara de nuez a la deriva en el ocano. Hay mucho de frustracin y desarraigo, y no se
encuentra un "hogar". Soledad en casa, en la escuela, en el lugar de trabajo, en la ciudad, hasta en la
multitud de los estadios.
Tambin hay una amarga desilusin con respecto a la sociedad tecnolgica, que no cesa de volverse
ms complicada y ms administrativamente impersonal ("Siempre me falta algo para estar en
orden") en los asuntos pblicos, la enseanza, el mundo de los negocios, la ley, los polticos... la
Iglesia.
Cada cual reacciona a su modo, segn su temperamento: algunos se sienten vacos, otros
indiferentes, otros ms se vuelven agresivos. Pero todos buscan una salida: "No, esto no puede
seguir as."
Es precisamente eso lo que las sectas han comprendido: ellas responden a esa patologa. Y lo hacen
con mtodos de reclutamiento hbiles pero no siempre inocentes que, al comienzo, uno ni siquiera
tiene conciencia de sufrir. Por ejemplo: gestos de amistad muy intensa ("lovebombing"), una cena
lujosa, asiduas visitas a domicilio, ayuda financiera o medicamentos gratis: a veces se asla a los
nuevos adeptos, se los adoctrina, se los mantiene en constante actividad para impedirles reflexionar
y reaccionar: se previene su eventual indecisin exigindoles una ciega confianza en el lder. Hay
que decir que estos mtodos, por inaceptables que sean a veces, no impiden que las sectas
respondan a necesidades reales. Su suceso no puede ser explicado solamente por la habilidad de
expertos propagandistas.

Un desafo pastoral:
Comunidades sanas y afectivas

Habr que pensar en transformar nuestras comunidades parroquiales en lugares de fraternidad, de

ayuda mutua, lugares de calidez y esperanza, comunidades a la medida humana. Actualmente, el
trabajo pastoral carece a menudo de acercamiento personal y de individualizacin.

La Iglesia debe ser un lugar donde, en un clima de participacin y reconciliacin, se ore, celebre y
cuiden los unos de los otros. Conviene crear lugares de escucha donde las confidencias de cada uno
sean acogidas, de una manera discreta pero eficaz.

La parroquia debe seguir siendo un lugar para "el que llega": para el ms pobre y el marginado. La
comunidad debe adems ser misionera: no encerrada en s misma, sino preocupada tambin de los
de afuera, aquellos que no saben demasiado de lo que ocurre dentro de la Iglesia. Hay que pensar
en una suerte de "comunidades de base" adaptadas a nuestra situacin? Una prctica renovada de
la visita a domicilio por parte de los sacerdotes y laicos? Una pastoral de barrio? Sean cuales sean
las modalidades elegidas, hay que encontrar algo nuevo para personalizar el acercamiento pastoral.
Hay que escapar del anonimato. Todos pueden colaborar. Junto al sacerdote y al equipo parroquial,
hay muchas personas que tienen el arte de aportar calor humano a su alrededor. Esto da mucho
trabajo? jPero si somos bastante numerosos!

Formacin y formacin continua

Encontramos una alarmante ignorancia entre mucha gente: tanto fuera de la Iglesia como adentro.
Se hace necesaria una evangelizacin en profundidad: catequesis y formacin permanente. En
primer lugar, informacin sobre los tesoros de la tradicin catlica, especialmente la Biblia y la
liturgia: fuera de Navidad y Pascua, hay mucha gente que no sabe mencionar otras fiestas
religiosas, y menos indicar su sentido. En un tiempo en que tantos hombres y mujeres estn en
busca de un arte de vivir, casi nadie sabe cmo hicieron los grandes personajes de la espiritualidad
para vivir el Evangelio en su tiempo: los santos han sido olvidados. Por cierto, se necesita sobre
todo informacin.

Pero tambin se necesita una verdadera formacin: conocimiento de la Biblia, nocin de Dios,
razones para esperar, visin cristiana del futuro (incluida la venida de Cristo y los ltimos tiempos),
sentido del compromiso evanglico. Sin embargo, lo que falta ante todo, son "guas espirituales"
personales. Porque el hombre modemo, consciente del carcter nico de su aventura espiritual,
pregunta: "Quin me ayudar a encontrar a Dios?". Entre el nacimiento y la muerte, cada hombre
peregrina por un camino indito: quin pondr en sus manos el bastn que lo ayudar a avanzar?
Quin lo ayudar a comprender de una manera nueva las antiguas verdades, a situarlas en un
nuevo marco de pensamiento y a reformularlas?

Ser conveniente consagrar no poca atencin a la plegaria y al compromiso persopal, a la accin

"teraputica" (para el espritu, el alma, y a veces aun el cuerpo) de los sacramentos clsicos de la
curacin: confesin, comunin y uncin de los enfermos; pero tambin a restituir una tradicin
eclesial secular de curacin por la plegaria de la comunidad y por imposicin de las manos.

Finalmente, a la pastoral dela Iglesia concierne todo el ser humano: espritu, alma y cuerpo,
individuo y sociedad. Nada es extrao a la solicitud de la Iglesia.

Una liturgia viviente

La liturgia es un medio poderoso de esta pastoral: operar con la ayuda de los smbolos garantizados
por Cristo, es y sigue siendo la coronacin de toda actividad eclesial. Pero la liturgia es objeto de
una enorme cantidad de quejas.

Sin embargo, es posible dar prueba de creatividad y de espontaneidad dentro de una liturgia que
siga siendo identificable por todos. La calidez de una liturgia no depende de lo que se hace, sino de
la manera como se lo hace. Porque los cantos y gestos clsicos van a cobrar vida sbitamente en las
palabras y los gestos de un celebrante profundamente creyente y en comunin con su comunidad,
as como vivirn en los labios y las actitudes de una comunidad entusiasta en su fe. La liturgia de
una ordenacin sacerdotal o diaconal, por ejemplo, por clsica que ella sea, sigue siendo siempre
una fiesta!

La liturgia tambin debe ser recibida por los participantes. No basta con conservarla intacta. Pero
adaptar la liturgia supone un serio conocimiento previo de lo que es, una iniciacin slida a la
Biblia y a la tradicin litrgica, una gozosa creatividad, sostenidas por la confianza en la fuerza de
los simples signos. La msica es de una importancia decisiva: all donde el canto y la msica se
practican de manera escrupulosa y litrgica, all acude de buen grado el hombre de hoy. Y en este
caso, la celebracin puede ser un poco ms larga. Por otra parte, tambin necesitamos de liturgias
no eucarsticas: vigilias, adoraciones, meditaciones libres, intercambios apacibles en un clima de
respeto mutuo y de oracin, peregrinaciones comunitarias. En fin, tenemos que salir de los espacios
tradicionales para nuestra predicacin y nuestra plegaria. Podremos salir a las calles?

La predicacin a menudo se queda ms ac de lo que debera ser: poco bblica, demasiado

intelectual o moralizante, de dimensin horizontal (un eco tardo o extraviado de 1968). "Omos
hablar muy poco de Dios" dicen no pocos fieles. Un testimonio sincero sacado de la vida y de la
experiencia del predicador hace impacto certero; pero para ello es preciso que exista una
experiencia previa en sentido religioso. Porque, cmo se puede dar lo que no se tiene?

Participacin y liderazgo

Hay pocos sacerdotes. Muchos laicos desean participar segn sus dones en la pastoral. En virtud de
su bautismo, estn en su derecho; adems, esto se ha hecho prcticamente necesario en nuestro
tiempo. A menudo, por otra parte, los laicos estn ms cerca que los sacerdotes de las numerosas
personas que estn en busca y son particularmente vulnerables a las sectas. Pero los laicos esperan
formacin y animacin, "acompaamiento espiritual" para poder ejercerlas a su vez respecto de
otros. Los sacerdotes deben ser hermanos, guas, consoladores: y ante todo, hombres de oracin.

Un desafo para la Iglesia

No es fcil encontrar la actitud adecuada respecto de la sectas. El problema se plantea distinto
cuando se trata de personas totalmente extraas a la fe, que por intermedio de la sectas llegan a or
por lo menos algo relativo a Cristo; o bien de catlicos amenazados de abuso, y de perder buena
parte de las riquezas de su tradicin a cambio de un consuelo momentneo; o tambin de vctimas
de maniobras de reclutamiento dudosas.

Adems, es difcil identificar a las sectas con precisin. En qu casos tenemos que vrnoslas con
una secta? Hay unos pocos criterios que parecen confiables. Las sectas rechazan prcticamente
siempre el dilogo y rehyen todo ecumenismo: manifiestan una fuerte alergia hacia todo lo que
sea dogma, magisterio y jerarqua: los sacerdotes no son bienvenidos, y todo contacto con ellos
debe ser cortado por los adeptos; por ltimo, las sectas exigen a menudo una obediencia ciega, y
algunas evitan la luz del da.

Nuestra actitud hacia ellas debe estar inspirada en el espritu del dilogo y del respeto incondicional
por la persona, la libertad de conciencia y la obra secreta de Dios que gua los corazones. Pero sera
ingenuo no considerar los verdaderos desastres que pueden causar las sectas: descalabro de la
personalidad, rupturas en la vida matrimonial y la familia, alejamiento de la doctrina de Cristo y los
sacramentos de la Iglesia. Tampoco nos est permitido callar. Las sectas no son slo un desafo
para la Iglesia y su pastoral : ponen de manifiesto las enfermedades espirituales de nuestro tiempo,
prescriben los casi-remedios y a veces aun una autntica terapia, que de hecho slo existe en la gran
Iglesia, pero que es menospreciada por ella. Por cierto, las sectas nos devuelven a menudo nuestras
propias facturas impagas!

Una "religin" a todos los vientos:

New Age

La bsqueda de muchas otras personas se orienta en otra direccin: prefieren agrandar la escala. En
efecto, dicen, el mundo viejo llega a su fin, y las religiones tradicionales no pueden arreglar nada.
Busquemos pues algo ms grande: busquemos lo universal. Fuera la estrechez de los viejos
dogmas, de una moral con olor a encierro, de las instituciones esclerosadas que se sobreviven a s
mismas!

T mismo no lo has sentido jams? T quieres otra cosa, un soplo nuevo, una sabidura de vida
ms universal y slidamente fundada sobre la ciencia, al servicio de un mundo unificado y
fraternal. Un sistema de pensamiento positivo en el cual haya una nueva oportunidad para ti y para
tu pasado, si has tenido errores. No andar ya a la luz incierta de los dogmas, sino ir adelante
siguiendo los autnticos signos del cielo. Ser guiado, ya no por un fantasmal Espritu Santo, sino
por las ondas misteriosas del cosmos. Hacer la experiencia directa de lo divino, qu digo, volverte
t mismo Dios.

Al principio, te dices: "quin puede creer eso? Si parece ciencia ficcin! Ningn hombre
moderno se dejara atrapar!" No te engaes: millones de hombres se dejan atrapar. Sobre todo bajo
la forma de New Age esta nueva "religin" ha desbordado desde California como una marea que
invade el mundo entero, y por caminos que difcilmente imaginaramos: ante todo en los pases
hpercivilizados de Escandinavia, ms tarde por todos los caminos de la naciones industrializadas
de Europa occidental. tambin entre nosotros, millares de personas han sufrido el contagio. En las
libreras, los libros sobre la New Age se venden como pan caliente.
De qu se trata pues? De una operacin de encantamiento colectivo? Veamos.

Un folleto en el buzn...

"Est Ud. dispuesto a crear un mundo nuevo?

Todos estn de acuerdo: algo tiene que cambiar en este mundo! Pero, qu? cundo? cmo? y,
sobre todo, gracias a qu? Slo Ud, tiene la respuesta a estas cuestiones. No espere que su vecino
d el primer paso. No espere tampoco que el gobierno o la admifiistracin lean en su cabeza sus
ms ntimos deseos. A Ud. le corresponde crear y actuar. Enseguida, hoy mismo! Tiene Ud. que
expresar lo que lleva en lo ms profundo de su interior. No se quede solo! nase a millones de
hombres que comparten el mismo fin: unirse, reflexionar, actuar en conjunto para crearse un
nuevo porvenir. Tenga un pensamiento positivo hacia el mundo. Describa, dibuje o visualice de
manera simple el mundo tal como Ud. lo quisiera. No se detenga en las crisis y los problemas
actuales. No hay que apartarlos, sino vencerlos, ensanchando nuestra visin de las cosas y
proyectndola hacia el porvenir. Concntrese nicamente sobre su medio tal como deseara que
fuera; tanto el mundo como su familia, tanto su profesin como su vida interior.
D el primer paso! Haga un gesto o un acto que haga concreta su concepcin del porvenir. Es el
comienzo. Esa onda de colaboracin positiva que recorre todo el globo terrestre, es ella misma
una contribucin a su mejoramiento, porque son millones los que dan el mismo paso al mismo
tiempo.
Sus ideas, sus acciones cuentan: ellas crearn la dinmica, la originalidad y la dimensin
universal de este proyecto: crear juntos!
Gracias a sus talentos artsticos, a su accin o simplemente a su transformacin interior, Ud. va a
cambiar algo en alguna parte del mundo."

He aqu el texto del pequeo folleto. Proviene de Global cooperation for a better World, una de las
filiales de las nuevas "religiones". De hecho,se trata de una suerte de de religin: espera de un
mundo nuevo, diferente del actual, una espera formuladaen un lenguaje especficamente mesinico
y proftico. "Est por ocurrir algo" y "Usted puede suscitarlo asocindose en el mismo momento
con millones de otras personas, reunidas en una suerte de nueva "comunin de los santos", que por
su fuerza y su creatividad intrnseca dispone de la palanca capaz de mover al mundo hacia el lado
bueno.

Sin embargo, a pesar del estilo indiscutiblemente norteamericano, cada uno se siente en cierto
modo interpelado y tocado por este lenguaje. En efecto, no es poca cosa poder hacer del mundo
una realidad fraternal y dinmica, junto con millones de otras personas, en el mismo momento,
apoyndose sobre la fuerza espiritual de transformacin interior y de creatividad artstica! Poder
ayudar a dar el primer paso, y obtener lo que jams ha podido realizar ningn gobierno, ninguna
coalicin poltica, ninguna administracin: crear juntos!

No es la utopa: miren, est aqu!

Todo esto no es un sueo, te aseguran. Mira en torno de t: est en tren de realizarse. T lo ests
constatando: algo est por morir en esta civilizacin. Qu han aportado la ciencia y la tcnica?
Progreso y confort, s, pero tambin un ocano de miserias: contaminacin del ambiente,
materialismo e inanidad.

Te has convertido en un nmero que debe mantenerse alineado; en ninguna parte hacen caso de tus
sentimientos, de tus emociones. Eres un pjaro en una jaula dorada. Adems, has perdido contacto
vital con la naturaleza y el cosmos: no eres ms que un pobre hurfano en este universo.

Felizmente, los mejores lo han comprendido. Ellos han descubierto una nueva concepcin de la
vida, una nueva filosofa y una nueva "religin". En este "siglo de sorpresas", se est produciendo
algo inesperado y maravilloso: nos reencontramos con nuestra alma. Ella despierta del
entorpecimiento de una ciencia impersonal y de una civilizacin tcnica: la bella durmiente se
despierta por fin. Ocurre algo aun entre los grandes cientficos: algunos premios Nobel presiden
coloquios sobre temas no cientficos, que conciernen directamente a la felicidad del gnero
humano. Grandes hombres de negocios estn en busca de nuevos tipos de relaciones para sus
empresas, y abandonan las ciegas leyes de la rentabilidad y el provecho. Jefes de religiones se
renen y ruegan juntos por la paz del mundo. En todas partes, la conciencia se impone sobre la
materia, la emocin sobre la razn, la sabidura sobre el saber tcnico, el alma sobre las realidades
exteriores.

"Si usted experimenta esto... entonces tiene que ser de los nuestros"

Si sufres no pocas frustraciones...si ests en busca de otra cosa... si vas a ver pelculas como "E.T."
o "La sociedad de los poetas muertos"... si comes alimentos macrobiticos... si prefieres la
medicina alternativa y los mtodos naturales... si has decidido aumentar tu potencial humano... si
has ido a algunas sesiones y confas en ellas... si algunos libros de esoterismo y ocultismo figuran
entre tus obras de cabecera (los conoces bien, son esos de elegantes encuadernaciones negras con
caracteres dorados)... Si te interesas en lo secreto, lo extrao, lo misterioso, la ciencia ficcin... si
ests persuadido de que tu "yo" est atravesado por rayos y ondas csmicas, y que las estrellas
tienen una influencia sobre tu destino... si buscas seriamente, plantendote las cuestiones
fundamentales, y no encuentras ninguna respuesta ni en los medios religiosos clsicos, ni en las
ciencias, ni en la tcnica... Entonces tu lugar est entre nosotros, en la New Age. Probablemente, no
pocos cristianos "clsicos" dudarn en reconocer exactamente su retrato en la enumeracin que
acabamos de hacer. Pero muy pocos de ellos podrn decir que nada en ellos ha vibrado al leerla. En
cuanto a los cristianos no clsicos, hay millares que se reconocern perfectamente: es su retrato. A
sus ojos, no se trata totalmente de un bazar medio oriental, medio U-S-A. El estado carencial de
aquellos de nuestros contemporneos que se han vuelto extraos al cristianismo es dramtico y
suelen hacer lea de cualquier rbol.

New Age

New Age es difcil de definir. No es una religin, pero es por lo menos religiosa; no es una
filosofa, pero es por lo menos una visin del hombre y del mundo, as como una clave de
interpretacin; no es una ciencia, pero se apoya en leyes "cientficas", aunque haya que ir a
buscarlas entre las estrellas. New Age es una nebulosa que contiene esoterismo y ocultismo,
pensamiento mtico y mgico respecto de los secretos de la vida, y una pizca de cristianismo, todo
revuelto con ideas que proceden dela astrofsica.
El movimiento naci en California (el paraso de la prosperidad); en general, se vincula con la
aparicin en 1948 del libro de Alice AnnBailey (1880-1949), El retorno de Cristo. Desde entonces,
sus ideas se han difundido ampliamente y se han convertido en el bien comn de gran numero de
asociaciones, fraternidades y movimientos: Fraternidad Blanca Universal, Graal, Rosacruz,
comunidad de Findhom (Escocia), etc. Pero su influencia ya se hace sentir en millones de personas,
sin que en general ellas sean conscientes. De hecho, New Age no tiene fundador, ni domicilio
social, ni libros sagrados, ni lder ni dogmas. Es una "espiritualidad" en sentido amplio, una
espiritualidad sin Dios ni gracia. Pero ella abraza el "espritu de los tiempos".

Es cierto que New Age se remite a una serie de "figuras prestigiosas": Aldous Huxley, Carl Gustav
Jung, G. Lessing, R. Sheldrake, W. James, Rudolf Steiner, y tambin Teilhard de Chardin y el
Maestro Eckhart. A pesar de ellos, por lo menos en lo que cabe a los dos ltimos.

New Age obtiene un xito inaudito. Se estima el nmero de sus adeptos en varios millones:
libreras y quioscos disponen de ms de 18.000 ttulos (las ventas ms fuertes se dan en las
estaciones y espacios abiertos); existen cuarenta o cincuenta mil lugares de implantacin u oficinas
de consulta. "En la evolucin del mundo, se trata de un salto tan importante, dice Peter Russell,
como el de la energa y de la vida misma, hace tres millones y medio de aos."

New Age se funda en cuatro pilares.

Primer pilar
una subestructura cientfica

El xito de New Age se debe, en buena medida, a su pretensin de apoyarse en bases cientficas. El
hombre moderno suea desde hace mucho tiempo con reconciliar religin y ciencia. La mejor
religin sera aquella que pudiera exhibir los mejores avales de creencia. Y New Age puede.

En efecto, ha concluido la fsica clsica tal como la conocamos desde Newton. La fsica clsica
consideraba al universo como una gran mquina cuyos componentes se equilibraban por
interaccin y de tal suerte mantenan al universo en movimiento. Einstein ya haba establecido que
la materia no consiste de partculas, sino de ondas, o a la vez de ondas y partculas.

No es significativo que un fsico atmico, Fritjof Capra, sea considerado el idelogo de la New
Age? New Age ha modelado su actitud sobre la nueva fsica: el universo no es una mquina sino un
gran cuerpo viviente nico, sostenido no por la mecnica sino por relaciones cualitativas. Todos los
seres son parientes unos de otros, y forman una misma familia. El hombre forma parte ntimamente
de ese tejido, como parte de un todo: participa, simplemente, de la vida orgnica del conjunto. No
puede mantenerse afuera como un observador neutro o un sujeto independiente. Debe pertenecer a
la familia.

En consecuencia, el hombre no es realmente libre, ni responsable de sus actos; simplemente

participa, aunque ese no sea su sentimiento. Todo es uno (monismo); aun Dios es una parte del
cosmos (pantesmo). No existe la cuestin de la creacin. Si todo es uno, todas las distinciones
estn pegadas entre s: entre alma y cuerpo, Dios y mundo, inteligencia y sentimiento, interior y
exterior, zonas conscientes y zonas inconscientes; entre cielo y tierra.
Es imposible seguir a New Age en ese terreno. La ciencia debe mantener su autonoma y sus
derechos, y la tentativa de New Age de anexrsela en provecho propio hace pensar en el viejo
concordismo. Pero es innegable que en alguna parte, en el trasfondo del hombre, existe este sueo
de unidad, de reconciliacin, o de fusin con Dios y con el cosmos. Y que este sueo es
particularmente seductor en una poca de mutilacin, de infinitas distinciones, de desmigajamiento.
Nos gustara estar vinculados con el todo.

Segundo pilar: las "religiones" orientales

Son precisamente las "religiones" orientales las que hacen ms concreto este sueo de unidad y
fusin primitivas. As, para la antigua sabidura china (taosmo), la realidad entera no es ms que
un organismo viviente nico, donde las fuerzas opuestas, el yin y el yang, se mantienen
mutuamente en equilibrio. El yin es femenino, oscuro, pasivo, envolvente, introvertido, sinttico; el
yang es masculino, claro, activo, creador, extravertido, analtico. El hombre no puede ser feliz ms
que realizando en s mismo esta ley de la naturaleza, el equilibrio del yin y el yang; est llamado a
la paz interior.

New Age tiene otra razn para mirar hacia el Oriente: esas religiones estn fundadas ms sobre la
experiencia que sobre la razn y la autoridad. Su punto de apoyo es el sentimiento. El cristianismo,
dice New Age, como todas las grandes religiones occidentales, es una religin del Libro. Reposa
sobre un dogma y una moral: y ambas son impuestas desde el exterior.

Quizs no sea totalmente incorrecto que New Age acuse al cristianismo de una carencia de
experiencia vivida, de desconfianza respecto de la mstica, de incesantes exhortaciones morales y
de exagerada insistencia en la ortodoxia de la doctrina. Sobre todo en los ltimos aos, el
cristianismo ha sido reducido a un sistema tico. El Credo, en tanto doctrina de vida y fuente de
experiencia religiosa o mstica, ha sido bastante olvidado. Muchos se han cansado de este
moralismo obstinado y han ido a buscar la paz afuera: "Acaso Cristo no ha dicho: "Venid a m
todos los que estis fatigados y cargados, que yo os aliviar. Tomad sobre vosotros mi yugo y
aprended de m, que soy manso y humilde de corazn, y hallars descanso para vuestras almas,
pues mi yugo es blando y mi carga ligera" (Mt. 11, 28-30)?

Hay otro motivo de oposicin de New Age hacia el cristianismo. El cristianismo divide. No ha
producido ms que conflictos, cismas, inquisicin y guerras de religin. Le da demasiado peso al
yo, a la libertad y a la responsabilidad.Oriente estima que no es el "yo" lo que hay de ms profundo
en el hombre; ms profundo que el "yo" es el s, que no es parte de nuestra existencia histrica en
este mundo. Y este "s" ms profundo coincide con "Dios". En este caso, el hombre no puede ya
verdaderamente pecar. El hombre es sin pecado, aun incapaz de pecar. Toda la nocin de persona -
tan cara al cristianismo- se desvanece.

Es el "s" profundo lo que el hombre debe buscar. Llegar a l por intuicin y experiencia, al
desprenderse de todo lo que est ligado al "yo" superficial. Ciertos tcnicas (como el yoga y ese
aparataje moderno que se llama mind machines) y ciertos maestros, pueden ayudar a hacerlo. Y si
uno no llega en esta vida, siempre ser posible hacerlo despus, en una nueva vida.

Porque existe la reencamacin, y muchas veces seguidas, hasta que el hombre llegue al "vaco",
totalmente dormido y feliz. Se puede reconstituir una existencia diluida.
Estas nociones pueden parecer extraas. Pero lo son, realmente? Un 23% de los catlicos en
Occidente, y aun un 31% de los catlicos practicantes creeran en la reencamacin. Y quin entre
nosotros no ha tenida un da un sueo de este tipo: "No podra recomenzar mi vida? Quin me
liberar de la responsabilidad de ese acto? Por qu tantas prohibiciones? Por qu tantos
mandamientos y tabes en el cristianismo, cuando se presta tan poca atencin a la experiencia, al
sentimiento y a la mstica? Por qu ya est todo escrito en los libros y hay tan poco espacio para
lo que yo siento?"

Tercer pilar: la nueva psicologa

Los argumentos sacados del repertorio psicolgico son siempre recetas entre nuestros
contemporneos. Y ese tipo de argumentos, New Age pretende tenerlos. En efecto, su idea de que
el yo consciente est inmerso en el ocano de una conciencia suprapersonal tiene algo en comn
con lo que deca, a principios de siglo, el famoso psiclogo suizo C.G. Jung. Tan solo que el
pensamiento de este ltimo es muy complejo y matizado: jams ha querido franquear las fronteras
de su dominio cientfico. New Age ha retenido algunos elementos de su pensamiento,
entendindolos a su manera y simplificndolos al extremo.

Segn New Age, existira para Jung un inconsciente colectivo, presente en todos los hombres. Es
como un depsito de la experiencia de la humanidad desde sus orgenes: imgenes,
representaciones, experiencias, modos de pensar. Normalmente, estos materiales no son
conscientes, pero se puede acceder a ellos, por lo menos parcialmente, en ciertos sueos, cuentos de
hadas y leyendas mticas.

Siempre segn New Age, Jung pensara que uno de esos datos que se encuentran en el fondo de
nuestra alma sera el "s mismo"; este ltimo estara cerca de Dios, si no es Dios mismo. Si fuera
as, podramos descender a lo ms profundo de nosotros mismos y encontrar a Dios: El estara en
nosotros.

Esto puede ser comprendido de dos maneras (Jung mismo no se ha definido). La primera: Dios vive
en nosotros, pero es distinto de nosotros; es nuestro Creador y Seor. Esto es perfectamente
cristiano: Acaso no lo deca ya San Agustn? Pero New Age no lo entiende as: Dios es lo ms
profundo de nosotros mismos. No es distinto de nosotros: nosotros somos Dios. Esto es
completamente diferente, algo inadmisible para un cristiano.

Que estas ideas tengan xito, no es tan sorprendente. Quin no ha hecho nunca la experiencia de
una cierta "presencia" en lo ms profundo de s mismo? No ser eso Dios o por lo menos algo de
El? Existen experiencias excepcionales en las cuales la conciencia se abre ampliamente y
desemboca en una plenitud y una beatitud casi "sobrenaturales". Existen estados de conciencia
suprasensoriales, msticos. Algunos santos los han tenido. Quizs no sean tan excepcionales, pero
quienes los experimentan difcilmente osan hablar de ellos.

New Age pretende que se pueden revivir los acontecimientos del nacimiento, y tambin hacer
experiencias-lmites "al encuentro de la muerte". New Age propone sistemticamente estos
fenmenos: rebirth o nuevo nacimiento (para evacuar ciertos traumas), "viajes a las puertas de la
muerte", as como el famoso channelling, o entrada en contacto con cosas o seres ms all del
mundo visible.

Sea lo que sea, es innegable que el mundo de la psicologa ejerce una inaudita atraccin sobre
nuestros contemporneos.

Cuarto pilar: la astrologa

("Est escrito en los astros")

El cuarto pilar de New Age es el ms extrao, y quizs por ese motivo, el ms seductor: es el
esoterismo y las doctrinas secretas. La humanidad ha credo siempre que en alguna parte deban
existir fuentes ocultas del conocimiento, caminos hacia la felicidad que han sido cerrados por los
dioses con el fin de que los hombres no pudiesen acceder a ellos; esos conocimientos no son
transmitidos ms que a los iniciados, pero el que los posee tiene todo el poder.

La lectura de los astros (astrologa y predicciones de los horscopos que de ella derivan) ha sido
considerado desde tiempos muy antiguos como un conocimiento secreto. Las aventuras de nuestra
vida estn escritas en las estrellas. New Age sabe que estamos en vsperas de acontecimientos
excepcionales. En efecto, alrededor del ao 2000 el sol va a entrar en una nueva constelacin, la de
Acuario. De pronto, el curso del universo y de la historia va a ser cambiado. Hubo un tiempo en
que e1 hombre vivi bajo la influencia de la constelacin de Tauro, y existieron los imperios y
religiones de la Mesopotamia; despus vino la constelacin ce Aries, con la religin mosaico-
judaica, y hoy la de Piscis, con la religin cristiana (el smbolo de Cristo no es "ichtus", el pez?).
Alrededor del 2000, entramos en Acuario: lo cual llevar a un nuevo orden mundial, una nueva
humanidad, una nueva "religin".

Pocas personas quieren admitir que "creen" en los astros, pero eso no les impide leer los
horscopos de su revista de fin de semana. La astrologa no es otra cosa que una creencia
absolutamente contraria a la ciencia, que parte de algo cierto para sacar conclusiones injustificadas.
"Es evidente que el sol tiene una influeficia sobre la vida terrestre, pero no necesariamente sobre
la vida amorosa de los seres humarlos; la luna juega un papel en el ciclo de las mareas, pero es
incapaz de darnos un consejo til en la eleccin de un billete de lotera; el planeta Marte es rojizo
y
lleva el nombre de un dios de la guerra que le ha sido dado por los hombres, pero eso no significa
que ese planeta posea virtudes guerreras ni que provoque conflictos... " (A.R. van de Walle).

Doctrina secreta y tcnicas ocultas

El hombre ha estado siempre vido de conocimientos misteriosos y de recetas desconocidas para la

felicidad. Aun en torno del personaje de Jess se han desarrollado doctrinas secretas.

En los siglos II y III, existi la gnosis; "gnosis" es una suerte de denominacin genrica que abarca
todas las colecciones posibles de escritos para iniciados, donde acerca de Jess se consignaban
doctrinas secretas no relatadas por los Evangelios.

Los iniciados de entonces se consideraban como separados -y por encima- de los dems cristianos;
ya no tenan que preocuparse por reglas dogmticas o de moral; estaban por encima de la verdad
del hombre comn, por encima del bien y del mal. En su primera. Epstola, Juan ya se pone
enrgicamente en contra de esa manera de ver: subraya que aquel que piensa estar sin pecado y
poder amar a Dios sin amar al prjimo, y no tener en cuenta los mandamientos, cree poder disociar
a Jess -e1 Hombre Dios- en un Dios lejano o en un simple ser humano; ese, afirma, se hace
ilusiones, y no puede ser un verdadero discpulo de Jess: "Ellos marchan en las tinieblas, y no en
la luz ".

En el curso de la historia, esta tendencia nunca desapareci del todo. Con cierta regularidad, vuelve
a la superficie. Su representante ms conocido ha sido Joaqun de Fiore (+ 1202), quien defenda la
idea del advenimiento dela edad del Espritu Santo, despus de la del Padre (antigua Alianza) y la
del Hijo (nueva Alianza). Luego, vinieron los Hermanos del Libre Espritu, contra los cuales
reaccionara la devocin moderna de Geert Grote, con su espiritualidad "de los pies sobre la tierra".
Aun en Bruselas vivi en el siglo XIV Bloemaerdinne, una dama que tambin defenda una
doctrina secreta y era muy seguida en la ciudad; Ruusbroec no la apreciaba demasiado.

Actualmente, encontramos un ejemplo semejante de doctrina secreta y de tcnicas ocultas en el

libro El retorno de Cristo de Alice Bailey. El Cristo histrico no tiene ninguna importancia. El
Cristo es una idea (un conjunto de vibraciones) que puede encarnarse en distintas apariciones:
Buda, Hermes, Zarathustra, Jess, Mani, etc. Pronto, va a reencarnarse de nuevo, para manifestar a
los hombres cmo pueden salvarse a s mismos. Mientras tanto, la autora propone toda una serie de
mtodos de iniciacin y de meditacin para alcanzar esa auto-redencin. Ella cree especialmente en
la fuerza de un Da General de Splica, donde todos los adeptos se unan en plegaria en el mismo
momento, en el cual podrn, gracias a una concentracin colectiva extrema, cambiar el curso del
mundo.

El corazn inquieto del hombre moderno

Debe reinar un gran sufrimiento, una enorme insatisfaccin, en el corazn de nuestros

contemporneos para que busquen su salvacin en semejante mixtura. Sin embargo, lo hacen, y por
millones. La oferta parece inconsistente, y hacer sentir incmodo al observador imparcial; pero
existe, y todos se precipitan sobre ella con avidez.

Cul es entonces el hambre que hace soar con tales mens? Est claro que todo lo que ofrece
New Age es imagen del hombre moderno: en negativo, ste puede contemplar su propio retrato
como en un espejo. Como Narciso que se mira en el agua, el hombre ve su propio rostro reflejado
en las nuevas religiones. En plena edad tecnolgica, el hombre sigue siendo un "animal metafsico"
y ms que nunca aspira a un marco global de referencia dentro del cual pueda poner orden a sus
ideas y emociones.

El hombre de hoy tiende a la unidad sin divisiones: suea un mundo sin conflictos, de
reconciliacin y fratemidad universales, de esa paz mesinica de la que ya hablaba Isaas: "La vaca
pacer con 1a osa, y las cras de ambas se echarn juntas... y el nio de pecho jugar junto a la
cueva del spid" (Is. 11,7). Todo debe poder vivir en armona: cuerpo y alma, pasado, presente y
futuro, razn y emocin, yo y t, Dios y el hombre. El hombre moderno quiere una vida sin
dificultad ni resistencia, sin stress, sin enfermedad ni falta de dinero, una vida donde todo
contratiempo u obstculo sea apartado: una existencia eufrica. Ama ese "sentimiento csmico"
que lo transportar, como el carro solar, sobre las ondas de una energa misteriosa.
New Age preconiza un pensamiento y una accin centrados estrictamente sobre el bienestar del yo,
totalmente egocntricos. "Yo soy co-creador con Dios" - "Cristo soy yo " - "La felicidad del mundo
est entre mis manos: est a mi alcance". El yo inflado, hipertrofiado, es sin duda una de las
principales caractersticas del pensamiento y del actuar contemporneos. El reino de los
yuppies est an fresco en el recuerdo.

Sincretismo: comer en todas las mesas

El sincretismo es inevitable: se come mejor probando algo en todas las mesas, a la carta. Qu
importa en qu crea Ud., siempre que lo haga sentir bien! Uno puede con total tranquilidad
pertenecer a varias religiones: no hay contradiccin alguna. New Age practica la hospitalidad hacia
todas las religiones: es una suerte de super-religin que planea muy por encima de todo dogma,
autoridad, clero y libros sagrados. Es el triunfo del "ecumenismo": "Qu es pues la verdad? Lo
que es bueno para ustedes, eso es la verdad!". El principio ser pues: "Srvanse tranquilamente del
cajn donde encuentren lo que buscan".

El sentimiento se impone sobre la razn y la mstica sobre la moral. New Age es una cuestin de
experiencia. Revela una lgica del corazn, un pensamiento "en silla mecedora", una moral de la
felicidad "en un bao de espuma". Nada es realmente bueno o malo, y eventualmente se puede
reparar cualquier paso en falso en una nueva existencia. O ms bien, es reparado automticamente
en una nueva encamacin. Ya se ha razonado demasiado tiempo; ha llegado el tiempo del
sentimiento y de la accin; "Ama y haz lo que tu corazn te inspire". Toda la crispacin tica de la
religin cristiana ha tenido por nicos resultados la fatiga y las trampas de un sentimiento de culpa
exacerbado, con regusto de desaliento y de impotencia. La edad de la ley debe pues terminar: la
palabra, la tienen el amor y la felicidad.

El reino de la conciencia comienza, el tiempo de dejar expresar todas nuestras potencialidades. Lo

podemos todo, gracias a la colaboracin intensa de todas las conciencias: ellas son la palanca que
hace mover al mundo.

New Age emplea un vocabulario que no le es en absoluto propio: armona y paz (unidad, amor, luz,
paz, quietud), energa (ondas, vibraciones, radiaciones), individuacin (realizacin personal, toma
de conciencia, creatividad, aqu-y-ahora) sorpresa (re-nacimiento, mutacin, salto, emergencia,
apocalipsis). Un vocabulario soft, enrgico y lleno de esperanza a la vez. Todo a la medida de la
imagen que el hombre de hoy tiene de s mismo.

Un desafo para los cristianos

New Age constituye un gran desafo para el cristianismo. No solamente porque se propaga con
tanta fuerza, sino sobre todo porque enfrenta expresamente al cristianismo, y anexa fragmentos
enteros de la herencia cristiana, comenzando por la Biblia. Adems, New Age se erige en religin
planetaria, universal, la religin que sucede a todas las religiones precedentes y las lleva a la
perfeccin: New Age se entiende a las maravillas con ellas, porque acaricia los sueos del hombre
moderno.

Dicho esto, New Age tambin propone cosas buenas: sentido de la fraternidad universal, de la paz y
la armona, concientizacin, compromiso por hacer un mundo mejor, movilizacin general de las
fuerzas para el bien, etc. Las tcnicas propuestas tampoco son todas malas: el yoga y la relajacin
pueden tener efectos benficos.

Slo es bueno aquello que es verdadero

Es preciso hacer una distincin: todo lo que hace bien no es necesariamente sano, y todo lo que es
agradable no es necesariamente verdadero. En esto reside el problema, incluso para los cristianos;
stos ya no quieren trazar fronteras para distinguir y, si es necesario, para separar. Preferiran que
todo el mundo tuviera razn en alguna parte. Si alguien subraya el carcter necesario y nico de la
fe cristiana, pronto es tachado de espritu de suficiencia, de orgullo, de falta de sentido ecumnico.
Porque lo bueno y lo verdadero estn en todas partes: se puede pues, audazmente, entremezclarlo
todo. Desgraciadamente, eso no es exacto: la suma de medias verdades no lleva ms que a otra
media verdad.

Otra reflexin que escuchamos a menudo: "Qu importa la verdad terica, si da buenos
resultados en la prctica! Adems, qu es la verdad? El rbol se reconoce por sus frutos;
consideremos los frutos: si son buenos, el rbol tambin lo ser."

Nada menos cierto. En ninguna parte est escrito que una fe desviada pueda jams dar buenos
frutos. Orgenes poda ser un santo hombre, pero en ciertos puntos de doctrina no fue ortodoxo. La
perversin de la verdad es seguramente la mayor falta. Ella puede estar en el origen de graves
aberraciones morales. Para Pablo, la doctrina es clara: "trocaron la verdad de Dios por la mentira y
adoraron y sirvieron a la criatura en lugar del Creador, que es bendito por los siglos, amn. Por lo
cual los entreg Dios a las pasiones vergonzosas'' (Rom. 1, 25s.). Es pues necesario determinar con
cuidado el contenido exacto de la fe cristiana y aquello que se aparta de ella. No hay equivalencia:
hay que elegir.

Un Dios que crea libremente,

un hombre libre

Dios no coincide con el mundo: no es su alma inmanente (pantesmo). El mundo no ha salido de

Dios por emanacin, sin libre voluntad de su parte; no, Dios ha creado al mundo libremente, por
amor.

Tambin es falso decir que Dios coincide con el hombre. Ciertamente, habita en l, pero eso no
impide que siga siendo lo que est frente al hombre, como su Creador, Seor y Salvador. Entre
Dios y el hombre hay una relacin de alteridad. Dios es otro: Dios est frente al hombre como un
"yo" ante un "t", libres, partcipes del amor, sin fusin ni confusin. Por otra parte, el amor jams
produce la fusin: ms bien funda la alteridad.

Una de las tesis fundamentales de New Age es que todo est en todo, que Dios coincide con el
hombre, y que o bien el mundo entero es divino, o Dios se identifica con el cosmos. Este mismo
principio, lo volvemos a encontrar en una u otra forma en la mayora de las religiones orientales. Es
irreconciliable con la fe cristiana.

La plegaria
La plegaria no es jams una coincidencia con el yo profundo. La plegaria supone dualidad: es
situarse libremente en la alteridad, en adoracin, accin de gracias, splica, fe y obediencia. La
plegaria cristiana no es introspeccin, es entrar humildemente en la voluntad del Otro: "Padre... no
se haga mi voluntad sino la tuya" (Lc. 22, 42). Es por esto que una expresin del tipo "Dios es mi
yo ms profundo" es muy imprecisa. Dios habita en m, es cierto, pero El sigue siendo el Otro: ms
bien, yo soy habitado por El.

Adems, la plegaria cristina es siempre cristolgica. Ella abraza la estructura misma de la fe

cristiana. La Escritura nos muestra el camino a seguir. La plegaria cristiana no es una palabra, es
sobre todo una respuesta: la palabra de Dios precede, si no no sabramos siquiera lo que tenemos
que decir o pedir. El libro de los Salmos nos ensea a ver todas las obras de Dios en la creacin y la
redencin. El Nuevo Testamento nos revela cmo el Espritu nos introduce en el misterio de Cristo.
En el Espritu, somos introducidos en la comprensin de las palabras y de los gestos de Cristo. La
estructura de la plegaria cristiana es ms trinitaria: dirigida al Padre, por el Hijo, en el Espritu
Santo. Por fin, ella es tambin eclesial: oramos en la Iglesia y con ella, ya se trate de la liturgia
oficial o de la plegaria "en el secreto de nuestra habitacin".

La gracia gratuita e
indispensable

Segn New Age, eI hombre es bueno: por s mismo es llevado a lo que es el bien. A decir verdad,
no es libre y en consecuencia no se puede hablar con propiedad de bien o de mal. El hombre es
autosuficiente, es self-supporting; no necesita de revelacin ni de redencin, ni de ninguna ayuda
externa.

El cristianismo habla otro idioma. El hombre es profundamente bueno, s, pero est herido. Por s
mismo, no est en condiciones de querer ni de hacer el bien. Necesita redencin. Sin la gracia, no
puede nada. "Pues Dios es el que obra en vosotros el querer y el obrar " (Fil. 2,13). El hombre no
es sin pecado, ni incapaz de pecar. Es libre, pero no puede nada sin la gracia. Existe pues una moral
y unos mandamientos necesarios para iluminar al hombre en la bsqueda del camino de la vida. El
hombre no est por encima de la ley. Para eso, le falta la luz y la fuerza.

NingtJna receta esotrica de salvacin, ningn haz de concentracin psquica, ningn esfuerzo
comunitario de millones de conciencias pueden salvar al hombre. Nuestra sola va de salvacin es
nuestra fe en Cristo, que ha venido y ha entrado en nuestra historia "por nosotros y por nuestra
salvacin".

En nuestros das, la doctrina dela gracia es sin duda el captulo ms olvidado de la teologa y de la
vida prctica de los cristianos: que el hombre no pueda salvarse a s mismo, ni siquiera
parcialmente, y que sea enteramente llevado por la gracia gratuita de Dios, constituye un obstculo
para la fe de muchos. No se llega a comprender que la gracia no suprime la libertad y la autonoma
del hombre, sino que ms bien es su fundamento. El sueo de un hombre autosuficiente es
aparentemente imposible de extirpar. Pero aceptar la idea de nuestra dependencia de Dios, eso es
precisamente creer.

Jesucristo, hijo de los hombres, Hijo de Dios

Segn New Age, Cristo no sera una figura histrica sino una idea. El Cristo-idea es un espritu o
un alma que lo penetra todo y que se ha manifestado, cada vez de un modo distinto, en grandes
personajes como Buda, Zarathustra y otros. Una de esas manifestaciones (avatares) ha sido Jess de
Nazareth. He aqu la principal diferencia entre la fe cristiana y New Age. La fe cristiana se puede
expresar en una sola frase: Dios ha entrado en la historia en Jesucristo, su propio Hijo, que es a la
vez Dios y hombre. Jesucristo es un ser humano histrico, particular, nacido de Mara en Beln y
bajo el emperador Augusto, cuando Quirino era gobernador de Siria y proceda a realizar un censo
(Cf. Lc. 2). Muri bajo Poncio Pilato, en las afueras de la ciudad de Jerusaln cuando se celebraba
la Pascua delos Judos. Ese hombre era el hijo de Dios y se levant de entre los muertos.

Hay aqu seguramente un punto de desacuerdo entre la fe cristiana y toda la corriente New Age.
Helo aqu: "El Verbo de Dios se hizo hombre y habit entre nosotros" (Jn. 1, 14). A todo lo largo
de la historia, esto fue siempre un obstculo para ciertos "espirituales": Que Dios acte en un
hombre que hace barro con su saliva y frota los ojos de un ciego para curarlo! Es que Dios nos
viene a ayudar de una manera terrestre y material?

Todas las formas de gnosis y todos los movimientos espirituales en los lmites del cristianismo han
intentado siempre hacer a Dios ms creble preservndolo del polvo de la tierra. El cuerpo de Cristo
no era ms que apariencia, su sufrimiento ilusin ptica. Porque Dios no puede sufrir. O si no,
Jess no era ms que un simple ser humano. Llamarlo Hijo de Dios es una simple manera de
hablar. De tal suerte, la fe cristiana se haca aceptable y plausible, y perda todo su carcter
incisivo. Pero al hacerlo, ya no era la fe cristiana: era la gnosis o la New Age.

No hay lugar para el sufrimiento

y la muerte

Es obvio que no hay lugar en New Age para el sufrimiento: sufrir es absurdo y estril. "Frente al su
frimiento y la muerte -dice el adepto de New Age- yo me aferro a una espiritualidad de lo sensible
y de la vida."

Mucho ms inverosmil es que Cristo haya salvado al mundo precisamente por el sufrimiento y la
cruz. La redencin viene de tcnicas salvadoras de ensanchamiento de la conciencia, de
renacimiento, de viajes a las puertas de la muerte, de toda clase de actitudes que ayuden a relajarse
y volver operativo o acrecentar el potencial energtico.

S, el cristiano tambin lucha contra el sufrimiento, pero cuando lo enfrenta, no calla ni lo declara
insensato. El sufrimiento llevado en unin con la cruz de Cristo es salvador. El sufrimiento en s, un
fenmeno bastante absurdo e incomprensible- y la cruz -un instrumento de suplicio- han sido
elegidos por la sabidura de Dios para revelar su amor a los hombres. Pablo tiene razn cuando dice
que nadie hubiera podido tener una idea como esa: "Enseamos una sabidura divina, misteriosa,
escondida, predestinada por Dios antes de los siglos para nuestra gloria; que no conoci ninguno
delos prncipes de este siglo; pues si la hubieran conocido, nunca hubieran crucificado al Seor de
la gloria. Pero, segn escrito est: ni el ojo vio, ni el odo oy, ni vino a la mente del hombre lo
que Dios ha preparado para los que lo aman." (l Co.2, 8 ss).

Para el cristiano, la muerte no es el acceso a una nueva reencamacin, seguida por otras hasta que
el hombre llegue al bienaventurado nirvana. La muerte es un acontecimiento nico: el pasaje nico
a la vida definitiva. Ella es preparada por la vida terrena, donde cada acto libre del hombre tiene
valor de eternidad. El hombre no gira pues en redondo, despreocupado, sobre la balsa de la Medusa
o en ruta hacia alguna Citerea. Es un timonel responsable que debe gobernar su embarcacin hacia
el puerto donde Dios lo espera.

Creer es un acto libre

Es cierto que creer tiene algo que ver con una experiencia. Y tambin que es un fenmeno interior
perteneciente en parte al dominio de la psicologa religiosa. Sin embargo, la fe es y sigue siendo
ante todo un acto libre -si bien hecho bajo la accin dela gracia de Dios-y un abandono libre a un
Dios que se revela. Creer no es la simple aqu escencia con nuestro yo ms profundo. La fe supone
siempre una trascendencia que supera al hombre, lo que est delante de l, por encima y fuera de l.
Creer es recibir al Otro y darse libremente a El.

Para New Age, creer es solamente una forma de experiencia de s. En este sentido, sean cuales sean
los horizontes que saben delante de l, el hombre sigue chocndose con la pared de vidrio del
propio yo, como un pjaro con los barrotes de su jaula. Ni siquiera una dilatacin extrema del yo
permite escapar de esa prisin.

Cristo o Acuario?

La respuesta cristiana a New Age y a las nuevas "religiones" est contenida en la fiesta de Navidad:
es el Hijo de Dios, nacido dela Virgen Mara "para salvarnos".

Es que hay pena en el corazn de nuestros contemporneos. Y quien se siente mal prueba todos los
remedios. Esto explica la abundancia de la oferta actual en materia de conocimientos secretos y
recetas de la felicidad para escapar del sufrimiento. Y la proximidad del ao 2000 hace subir ms la
fiebre.

"Esto tendris por seal..." (Lc.2, 12)

La gente de hoy est en busca de signos. Miran las estrellas. Navidad ofrece un signo a la
humanidad. Pero no es la estrella de los magos: sta muestra solamente de lejos, y cede lugar
cuando aparece el verdadero signo. El que no estaba destinado a los sabios, sino a los pastores:
"Esto tendris por seal: encontrars al Nio envuelto en paales y acostado en un pesebre (...)
Fueron con presteza y encontraron a Mara, a Jos y al Nio acostado en un pesebre" (Lc.2,12)

El signo no es un signo abstracto en el cielo, sino un hombre concreto e histrico: Jess, nacido de
Mara en Beln. As son los signos cristianos: estn encarnados, como simples acontecimientos
histricos disimulados en los pliegues de la vida de todos los das. Jess el signo- no es una
posicin favorable de los astros en el cielo, es un nio pequeo que llora en un pesebre.

Dios es tan grande que puede hacerse pequeo, tan universal que es capaz de volverse particular,
tan fuerte que puede asomarse a la historia de los hombres y entrar en ella. New Age suea con la
prxima aparicin del Maestro -Maitreya- en lo alto del cielo, donde todos podrn verlo, aplastante.
Dios no es as.
Dios se hace hombre:
la verdadera mstica de unin

New Age suea con una mstica de unin: todo es uno y todo est en relacin con todo. Lo mismo
para Dios que para el hombre, pero de tal manera que no haya ms distinciones.

Navidad es la fiesta de la unin entre Dios y el hombre. Dios se hace hombre para que el hombre
sea divinizado: en eso consiste precisamente la encarnacin. El nio del pesebre es a la vez el Hijo
mismo de Dios y el hijo de Mara: es adorado, pero se lo envuelve en paales.

Pero jams hay fusin entre el hombre y Dios: siguen siendo distintos como un Yo y un T. Dios y
el hombre son personas distintas. Si no, cmo podran amarse? Dos ingredientes qumicos
mezclados en una aleacin no se aman: simplemente se fusionan. Slo las persona libres y
autnomas pueden amarse. El sueo de unidad de New Age procede ms bien del mundo mineral,
no del universo del hombre, y menos an del de Dios.

Cristo, energa csmica?

Los cristianos que sienten debilidad por la New Age recurren a veces a Teilhard de Chardin.
Teilhard, en efecto, vea en Cristo el corazn que pone en movimiento toda la realidad material.
Gracias a la energa de su encamacin, el universo viene a hallarse en una suerte de campo
magntico de Dios. En Jess, Dios ha querido hacerse corazn" de la materia para elevarla a la
condicin divina. Slo que el pensamiento de Teilhard se queda, de manera resuelta, en una lgica
de la encarnacin: Cristo sigue siendo un personaje real e histrico, no se vuelve el alma universal
del mundo. Centro del cosmos, atrae a s toda la realidad mterial como un imn. Pero ese imn
sigue situado en Beln y en el Calvario. Jess conserva sus llagas. Navidad y Pascua no son jams
superadas. La energa sigue viniendo del pesebre y de la cruz.

Esperanza

La bsqueda febril de muchos de nuestros contemporneos en pos de fuentes de aliento o de gozo,

participa de cerca en la niebla de melancola que envuelve nuestro tiempo. Somos tristes, pero con
una sonrisa.

Es esto laxitud, desilusin porque nuestra tierra tiene tan poca felicidad a pesar de la enorme
abundancia de medios y posibilidades? Se trata de inmunizarse contra los sufrimientos y el fracaso
de la historia humana refugindose en ciertas "conformidades a la ley csmica que podran
hacernos automticamente felices? Si por lo menos llegramos a descubrir la clave de su secreto...
Porque habra que poder recoger la felicidad entre las estrellas.

La Navidad nos ensea que no existen atajos secretos hacia la felicidad, que puedan ahorrarnos el
esfuerzo de cada da. Dios mismo no conoca ningn sendero oculto para salvarnos. Se hizo
hombre y tuvo una existencia semejante a la nuestra, con todas las alegras y las penas que una vida
de hombre implica normalmente. Jess ha recorrido, sin acortarla, hasta el fin, una existencia
humana normal - y qu fin!
Pero Navidad es tambin una esperanza: "Hoy os ha nacido un Salvador, que es el Cristo Seor, en
la ciudad de David " (Lc. 2, 11).

Salvados por Otro.

New Age otorga un lugar completamente central al "s mismo~'del hombre. "Eres t mismo quien
se salva, aunque para hacerlo tengas que servirte de la fuerzas csmicas", nos dice.

Pese a la compaa de todas las constelaciones, de todas las religiones y todos los gures del
Oriente, de todas las recetas de felicidad, de una panoplia infinita de tcnicas psicolgicas y
conceptos ms o menos cientficos, New Age nos deja absolutamente solos. Tenemos que
arreglmoslas solos: ser nuestro propio salvador.

As, despus de largas peregrinaciones para escapar de l, el hombre de la New Age vuelve
precisamente a su punto de partida: la obsesin de las hazaas personales que tanto aborrece. De
nuevo, tiene que salvarse a si mismo.

La buena nueva de Navidad es diferente: somos salvados gratuitamente por Aquel "que por los
hombres y por nuestra salvacin, descendi del cielo" (Credo). Otro ha venido a salvarnos. Venid,
adoremos....