Anne X-N.

1 / 2016 - PRIX 25LEI

Au commencement tait le mot...

Magazine dit par le LE CENTRE REGIONAL DETUDE FRANC - MAONNIQUE PARIS - BUCAREST

Libert - galit - Fraternit

Parole Maonnique
La Grande Loge Nationale de Roumanie
Loge Ritualistique Compare et Recherche Maonniques

PROMOUVOIR

une maonnerie spirituelle

une maonnerie traditionnelle
une maonnerie roumaine
 Directeur Gnral : Viorel DANACU
Senior Editor : George SAVU
Rdacteur Chef : Stefanut RADU
Graphic Designer : Vlad COMAN
Director Marketing : Bogdan TANASE

Articles ltranger :
Miss Diane CLEMENTS, Director of the Masonic Library and Museum of the
United Grand Lodge of England.
Franois ROGNON, Directeur, Muses, Archives, Bibliothque,
Grande Loge de France.
Glenys A. WALDMAN, Bibliothcaire, la Bibliothque et le Muse
Maonnique, de Pennsylvania, Philladelphia, U.S.A.
Laetitia CARLIER, Conservatrice, Muse Belge de la Franc - Maonnique.
Iuliana GRAYSKA, La Bibliothque Universitaire de Pozna, Le
Dpartement de la Collection Maonnique, Polonie.
Jamil SAADE Souverain Grand Commandeur, Grande Loge Unie du Liban.
Nicolas SAADE Grand Trsorier, Grande Loge Unie du Liban.

Articles des internes :

Mircea DEACA, P:.G:.M:., Grand Orient de Roumanie, Souverain Grand Commandeur du
Rite cossais Ancien et Accept, Grand Orient de Roumanie.
Oana DUGAN, Professeur, Galatzi - Roumanie.
Constantin STOENESCU, Prof. Univ. Vice-Doyen Facult de Philosophie, Bucarest
Secrtaire du Centre Rgional des Etudes Franc-Maonniques Paris-Bucarest, Roumanie.
Ionica SIMBANU, Vnrable Matre, R:. L:. Galatzi, Or:. Galatzi - Roumnie,
GRANDE LOGE NATIONALE DE LA ROUMANIE, Lodge de Ritualistique Compare et
Recherche Maconnique, Roumanie.
Marius CALIN, Matre R:. L:. Atheneum , Or:. Bucarest, GRANDE LOGE NATIONALE DE
LA ROUMANIE, Lodge de Ritualistique Compare et Recherche Maconnique, Roumanie.
Gheorghe NEAGU, Or:. Focsani, Grand Loge National de Roumanie.
tefnu RADU, Grand Matre Regional-Dobrogea, GRANDE LOGE NATIONALE DE
LA ROUMANIE, Loge de Ritualistique Compare et des Recherches Maonniques,
Roumanie.
Marin Voican GHIOROIU, Matre Or:. Bucarest, Centre Rgional dEtudes
Franc-Maonniques Paris - Bucarest, Roumanie.

ISSN 2457-4791
ISSN-L 2457-4791
 Magazine dit par le LE CENTRE REGIONAL DETUDE FRANC - MAONNIQUE PARIS - BUCAREST

EDITORIAL
Anne XI-N.1 / 2016

Viorel DNACU 33
Grand Matre
GRAND LOGE NATIONALE DE ROUMANIE,
Loge de Ritualistique Compare et des Recherches Maonniques, Roumanie,
Prsident, Centre Rgional d Etudes Franc-Maonniques Paris-Bucarest, Roumanie

L a revue PAROLE MAONNIQUE

jouit aujourdhui dune importance spciale
dans la culture et lducation du public large,
initi ou non, de Roumanie ou dailleurs, par
la varit des opinions, des suggestions et
des exposs de lhistoire et de lactualit de
la Franc-Maonnerie en Roumanie et dans le
monde, prsents par les plus autorises et
exprimentes personnalits maonniques.
Je rappelle, par lintermdiaire de cet
ditorial, lanniversaire dune dcennie
dexistence de la revue, clbre pendant
lautomne de 2015 Bucarest. Ce moment a
marqu la runion et le revoir de nombreuses
personnalits appartenant des diverses
domaines dactivits, du pays et de ltranger,
qui ont toutes reconnu le rle capital et ncessaire de la franc-maonnerie daujourdhui dans
le monde, mais surtout celui de soutien moral, culturel, ducationnel et spirituel dans la socit
contemporaine.
Les adversits de toute sorte, les vulnrabilits de partout, la manire de penser des gens,
lvolution de la technique, les fantastiques mutations dans lvolution de lhomme vers le sacr et
aussi dans les rapports interhumains, le respect du professionnalisme dans tout domaine, le respect
de la parole donne et surtout de lhomme, en gnral, sont des questions qui doivent former les
thmes des discutions collectives pour pouvoir accepter lunit dans la diversit mais surtout pour
savoir comment un franc-maon, un initi qui dj jouit dautres perceptions, dautres principes
et performances, pourrait y intervenir pour amliorer la socit, par le biais des Constitutions
maonniques, des codes tiques et moraux de la Dogme quil connat trs bien, pour pouvoir
accomplir un dialogue normal et efficace, dans un climat damiti et dentente humaine entre les
peuples.
Suite des participations des nombreuses runions maonniques du pays et de ltranger des
dernires 25 annes je suis mme de faire quelques constatations et mme des suggestions:
La Maonnerie universelle traverse un moment dincertitude, de confusion et mme de
dgnration dans beaucoup de pays, surtout dans lancien bloc communiste. Lexception:
les maonneries de tradition, rgules, des pays ayant un niveau suprieur de culture et de
comprhension du phnomne.
Lhumanit a beaucoup chang dans les deux sens du bien et du mal aussi et la franc-
maonnerie doit garder un quilibre ncessaire, mais en mme temps, elle doit contribuer au
dveloppement de celle-ci par des fait concrets et surtout par des modles.
La tendance de division augmente aussi au milieu de la franc-maonnerie et le dsir, les
possibilits et la puissance de construction dun monde meilleur doivent se constituer en
dsidrata communs de toutes les franc-maonneries et de tous les organismes des tats du
monde.
Je propose de regarder la franc-maonnerie par les dioptries daujourdhui pour que les relations
entre les frres soient un objet de considration et dobservation de toutes les confrries

PAROLE MAONNIQUE
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Anne XI-N.1 / 2016

maonniques autorises du monde, lchelle universelle. Ces relations doivent se constituer

en rapprochement et non en division entre les frres ou les institutions maonniques, par un
accord commun et le respect des principes maonniques fondamentaux et universellement
accepts pour quune PAX MASONICA universelle en triomphe.
Nous esprons bien et nous sommes mme srs que trs prochainement nous aurons
de merveilleuses nouvelles de lautorit maonnique suprme de la Grande Loge Unie
dAngleterre en 2017, lorsquon clbrera 300 ans depuis sa constitution et conscration car
lon connat trs bien ltat de la maonnerie universelle et que maintenant nous traversons un
tournant important mais aussi un moment dhommages pour la franc-maonnerie et pour les
francs-maons de partout dans le monde.
Je remercie tous ceux qui ont envoy un mot, un article pour publication dans la revue PAROLE
MAONNIQUE pour ce nouveau numro de 2016, mais je tiens surtout remercier Mme Diane
Clements, la distingue gardienne, Directeur de la Bibliotheque et Muse Maonnique de la Grande
Loge Unie dAngleterre, car pour toute la maonnerie universelle, cette grande loge reprsente le
repre de lautorit maonnique voil dj trois sicles de continuit maonnique anglaise qui
peut servir comme exemple pour nous, les frres cadets issus du totalitarisme noir communiste.
Je tiens fliciter la Grande Loge Unie dAngleterre et je lui souhaite aussi une longue vie au
service de la science et du progrs pour la construction du Temple Idal de lHumanit pour la
Gloire du Grand Matre de lUnivers.
La revue PAROLE MAONNIQUE issue en franais et en roumain a t offerte, comme depuis
toujours, dun titre gratuit, aux ambassades, aux ministres, aux glises, aux mdias et toutes les
institutions maonniques de ltranger, aux runions A.M.M.L.A. et pendant toutes les occasions
o nous avons particip des rencontres maonniques.
Les numros antrieurs sont classs et prsents en ligne sur le sitedinternet:
www.cuvantmasonic.ro
Les apprciations, les suggestions et les critiques menes par les lecteurs de la revue PAROLE
MAONNIQUE se constituent en stimulus pour nous, un vritable baromtre pour laugmentation
des performances des nouveaux numros issus par le Centre Rgional des Etudes Franc-
Maonniques Paris-Bucarest.
Nous, les frres de la Loge de Ritualisme Compar et des Recherches Maonniques appartenant
la Grande Loge Nationale de Roumanie ainsi que les membres du Centre Rgional des Etudes
Franc-Maonniques Paris-Bucarest, croyons fortement que la Roumanie et la Maonnerie roumaine
renatront et rgnreront par ltude et la recherche de la Maonnerie pour prendre leurs places
lgitimes au monde, dans la ligne de la fraternit universelle et dans la grande famille maonnique
mondiale.
Les Loges de Ritualisme Compar et des Recherches Maonniques, le Centre Rgional des
Etudes Franc-Maonniques Paris-Bucarest ont pour but doffrir aux gnrations venir des
possibilits extraordinaires, car, par ltude et la recherche de lhistoire de la Franc-Maonnerie
elles pourront acqurir une culture maonnique mais aussi elles vont dvelopper une manire de
pense et dagir de facture fraternelle dans la ligne de la Maonnerie.
Les connexions que nous avons tablies avec les grandes institutions maonniques du monde
entier par lintermdiaire dA.M.M.L.A. et non seulement, nous offrent une source inpuisable
de la connaissance illimite et varie de ce que la maonnerie est aujourdhui dans le monde.
La seule chose qui nous reste cest de tenter, nous, tous les frres francs-maons du monde, de
nous rejoindre pour la gloire du Grand Architecte de lUnivers, auquel nous croyons de toutes nos
forces.
Je ne peux que prier le Grand Architecte de lUnivers de bien ouvrir ses paupires pour voir
comment nous nous efforons de toutes nos puissances de btir un monde meilleur et paisible
sa gloire et quIl nous aide dans les travaux de notre chantier maonnique.
En fin, je tiens remercier tous ceux qui ont t mes cts dans ce travail de ralisation de la
revue PAROLE MAONNIQUE, qui, au fil des annes,nous ont immensment aids par leur soutien
moral, matriel et spirituel.

PAROLE MAONNIQUE
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Anne XI-N.1 / 2016

Freemasons Hall
60 Great Queen Street
London WC2B 5AZ

020 7395 9257

libmus@ freemasonry.london.museum

www.freemasonry.london.museum
Library and Museum Charitable Trust of the United
Grand Lodge. Registered charity no. 1058497

Embargoed until 00.01 hours on Friday 5th August 2016

THREE CENTURIES OF ENGLISH FREEMASONRY

AT THE LIBRARY AND MUSEUM OF FREEMASONRY, LONDON
A major new gallery on the history and development of freemasonry opens in London
this September

The new gallery 'Three Centuries of English Freemasonry' opens at the Library & Museum
of Freemasonry in September 2016, where the Grand Master's throne takes centre stage.

The beginning of modern freemasonry is recorded as 24th June 1717 when four London
lodges met at the Goose and Gridiron tavern near St Pauls Cathedral as a Grand Lodge, the
first in the world, which became the governing body, and elected its Grand Master, Anthony
Sayer. To mark freemasonrys 300th anniversary, a new and permanent gallery space opens
this year with highlights from lodges across the centuries, complete with interactive displays
about Masonic symbolism and films with ceremonial footage, images and information. To be
launched in September 2016, the new 'Three Centuries of English Freemasonry' gallery at
the Library and Museum of Freemasonry in Freemasons Hall in London's Covent Garden,
traces the development of freemasonry from its origins in the early days of industrialisation,
urbanisation and empire to the significant social institution which it had become by the 19th
century and explores how modern freemasonry fits into todays world.
Cont'd...

PAROLE MAONNIQUE
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Anne XI-N.1 / 2016

This new gallery space, originally designed in the 1930s as the Library & Museum's Reading
Room, has been transformed to walk the visitor through three hundred years of history.
Entering the gallery under the three-dimensional Goose & Gridiron tavern sign (a replica, the
original is in the Museum of London), the first area features a timeline, an explanation of
freemasonrys principles and of Masonic symbols and meanings. Then into the Victorian
period highlighting how freemasons celebrated their membership by purchasing everyday
items like furniture, china and glass to use in their lodges and to decorate their homes. The
central focus is the elaborate and monumental Grand Master's gilded ceremonial throne,
commissioned soon after the election of the Prince of Wales (later King George 1V), the first
royal prince to be a Grand Master. The throne and two slightly smaller Wardens' chairs and
footstool were made by Robert Kennett in 1791 at a cost of 157 10s for the set and are still
occasionally used today for special events.

The 1700s was a time of industrialisation in Britain with people moving into cities in pursuit
of work. Joining clubs and societies met their need for a sense of belonging in this new,
modern world. These societies often created histories to give themselves authority.
Membership was indicated by wearing distinctive symbols. Freemasonry linked itself with
skilled stonemasons of the past and chose its symbols accordingly. Its values of sociability,
inclusivity, tolerance, charity and integrity were shared by all its members who were drawn
from across the social spectrum.

In 1813, two rival Grand Lodges amalgamated to form the United Grand Lodge of England.
Masonic ceremonies and regalia became more formalised (in 1700s, Masonic aprons could be
made of any material and are often pieces of folk art in their own right). Freemasonry now
had a public face with Masonic buildings in towns and cities and involvement with civic life.

Freemasonry spread from Britain into Europe and then around the world, following
expanding empires, which is reflected in the third area of the gallery. Its ceremonies and
regalia adapted to meet the needs of different and changing societies. Examples of Masonic
regalia and gifts presented to visitors includes a silver box given to Albert Edward, Prince of
Wales, by the freemasons of Bengal in 1875. The future King Edward VII became Grand
Master later that year and was the first member of the British Royal family to visit India.
Celebrity aprons, pouches and regalia cases on display include those worn by circus
proprietor, William (Billy) Smart (1803-1966), cricketer Wally Hammond (1903-1965), Sir
Malcolm Campbell (1885-1948) holder of land speed records, as well as those of former
Prime Minister Sir Winston Churchill and HRH Edward, Prince of Wales (later King Edward
VIII). From this end of the gallery, double doors are usually open to reveal one of the twenty
lodge rooms to be found at Freemasons' Hall, complete with portraits including current Grand
Master HRH Edward, Duke of Kent and his father HRH George, Duke of Kent (a Past Grand
Master).

Freemasonrys tercentenary is not only an important historical landmark celebrating 300

years of heritage, but also reflects freemasonry and its benevolent values and relevance in
society today.

For the Director of the Library and Museum, Diane Clements, this new gallery provides the
focus for the Library and Museums events marking the tercentenary, We have gained about
30% more space and that has given us the opportunity to show, sometimes for the first time,
the most important, rare and often just amazing pieces from the collections here to their best
advantage. Using all these wonderful objects, books and documents we can tell the story of

PAROLE MAONNIQUE
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Anne XI-N.1 / 2016

three hundred years of English freemasonry and what freemasonry is about in a beautiful new
gallery at the heart of the United Grand Lodge of Englands London headquarters.

PRESS CONTACT:
Gail McGuffie PR
Telephone: +44 (0)7885 10 33 53
Email: MGailMcG@aol.com

Notes to editors:

Opening Hours: Monday to Saturday: 10.00 to 17.00

Designer: Metaphor
Display Cases: Reier
Fit Out contractor: Scena
Lighting consultants: Sutton Vane Associates
Quantity Surveyor: Flemming Associates
Interactives & Film: Clay Interactive
Audio Guides: Acoustiguide
Curatorial Team: Mark Dennis, Martin Cherry, Susan Snell

Freemasonry is the largest secular, fraternal and charitable organisation in the UK and there
are now between four and five million freemasons around the world. Many significant
individuals including kings, presidents and politicians, businessmen, writers, composers,
educators, doctors, journalists were, and are, freemasons.

Today, the United Grand Lodge of England has over 200,000 members who meet in 6,800
Lodges across England, Wales and the Channel Islands, and in a number of Districts and
Lodges across the world. The tercentenary will be commemorated with a calendar of high
profile events, helping the organisation continue to grow and flourish, in its position as one of
the oldest and largest secular, apolitical, fraternal and charitable organisations.

The 'secrets' of freemasonry are concerned with its traditional modes of recognition. It is not
a secret society, since all members are free to acknowledge their membership and its
constitutions and rules are available to the public. There is no secret about any of its aims and
principles.

Freemasonry is secular and non-political and the discussion of politics and religion at masonic
meetings is forbidden. Freemasonry is practised under many independent Grand Lodges
around the world with standards similar to those set by the United Grand Lodge of England.

Above message was sent in goodwill of Miss Diane Clements, Director of the
12 May 2016

Masonic Library and Museum of the United Grand Lodge of England. Member on
the Association, Museums, Libraries and Archives Masonic, (A.M.M.L.A.) with
headquarter in Brussels. Congratulations and Happy Anniversary to celebrate the 3
centuries of english freemasonry at the library and museum of freemasonry,
London.

PAROLE MAONNIQUE
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Planche de
Anne XI-N.1 / 2016

LArchitecture
Prsent sur la R:. L:. n 893
Hiram, Or:. de Paris
Le 14 avril 6014

Directeur, Muses, Archives, Bibliothque, GRANDE LOGE DE FRANCE,
Prrsident, Association des Muses, Bibliothques, Archives Maonnique,
De lOpratif au Spculatif,
Mythes et Ralits Historiques.
Franois ROGNON,
FRANCE,
www.gldf.org
Bruxelles,(A.M.M.L.A.)
de ce paysage maonnique domine par la
Grande Loge Unie dAngleterre pour qui la
franc-maonnerie spculative moderne nat
Londres le 24 juin 1717.
Dans cette histoire officielle, deux coles
se distinguaient: celle des transitionistes qui
affirmaient que la franc-maonnerie moderne
dcoulait directement de la franc-maonnerie
des constructeurs de cathdrales et celle
des antitransitionistes qui ny voyaient quune
cration intellectuelle anglaise dans lesprit de
la new philosophy dont la royal society tait
lexemple le plus parlant.
Nous commencerons par prsenter ces
deux propositions puis nous verrons que les
anglais ont bien ts obligs de revoir leur
thorie aprs les travaux rcents du professeur
Stevenson, universitaire cossais non maon.
Ce sont ces chercheurs non maons (comme
Pierre Chevallier en France) qui, en dehors des
polmiques de justification et de lgitimation,
ont fait progresser lhistoire de la franc-

L
histoire de la Franc-Maonnerie
a fait couler beaucoup dencre. Jusqu une
priode rcente que lon peut dater des
annes 1970 les auteurs remontaient rarement
aux sources et avanaient des affirmations
contestables reprises de gnrations en
gnration soit par paresse intellectuelle soit,
ce qui tait le plus frquent et le plus grave,
pour justifier des vnements aboutissant au
modelage du paysage maonnique, et pour
lgitimer les institutions qui le composent.
Les sources mmes taient, jusqu une date
encore plus rcente, considres selon lintrt
quelles pouvaient prsenter dans lillustration
maonnerie la faisant passer du mythe la
ralit.
Lcole transitionniste
Lun des auteurs franais les plus
reprsentatifs de lcole transistionniste est
Paul Naudon, docteur en droit spcialiste de
lhistoire du droit public, maon de la Grande
Loge de France 33e, membre du Suprme
Conseil de France, lun des frres minents qui
ont rejoint la Grande Loge Nationale Franaise
la crise de 1964 et qui pratiquait galement
le Rgime Ecossais Rectifi. Ceci explique
cela. Le Rgime Ecossais Rectifi est en effet

PAROLE MAONNIQUE
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issu dun mouvement maonnique allemand:
la Stricte Observance Templire elle-mme
avatar des Chevaliers Teutoniques. Ceci
explique cela et il nest donc pas tonnant
quil sattache dmontrer que les origines de
la franc-maonnerie spculative moderne se
trouve chez les maons btisseurs du Moyen-
Age fraternellement protgs par les templiers.
Paul Naudon1 rappelle que les premires
communauts de mtiers ce sont formes
lombre des abbayes bndictines mais que
lordre religieux qui apparait surtout lorigine
des francs mestiers est celui du temple et
quen raison de la puissance et de lautonomie
spirituelle du temple, ainsi que du trs grand
nombre de ses commanderies rpandues
dans tout le pays, les francs maons et tous
les francs artisans de son ressort pouvaient
circuler librement. Ils jouissaient de la libert
de passer. Ils taient certains de pouvoir
trouver partout aide et protection Naudon
estime que ladmission des accepts est
trs ancienne et rappelle que la manuscrit
Rgius dont nous reparlerons plus tard a t
crit en 1390 par un clerc qui devait exercer
les fonctions de chapelain ou de secrtaire
et qui tait donc tranger au mtier. Aux
proccupations opratives des mtiers se
mlaient des proccupations spculatives
caractre initiatique. Les templiers avaient
transmis des secrets venus dorient, les
mystres chrtiens sous tendaient les rituels et
les propositions alchimiques et rosicrucienne
du XVIe et du XVIIe sicle avaient pntr les
loges. Pour Naudon, la transition entre la franc-
maonnerie oprative et la franc-maonnerie
spculative cest bien passe en Angleterre,
cest la que les spculatifs vont petit petit
tre plus nombreux que les opratifs et cest
dans ce pays dchir par les conflits religieux
et politiques que la franc-maonnerie russit,
par une adaptation de son mode de penser et
une transposition de sa capacit daction,
runir des hommes de convictions spares
et qui, sans elle, seraient peut tre demeurs
trangers les uns aux autres. Un nouveau dpart
lui fut ainsi donn
1.Paul Naudon: Les origines religieuses et
corporatives de la Franc Maonnerie, Dervy,
1970 et son dition entirement refondue:
Les origines de la Franc-Maonnerie, le sacr
et le mtier, Dervy 1991.
PAROLE
Anne XI-N.1 / 2016
Un autre auteur dveloppe la thse
transitionniste: Richard Dupuy2, plusieurs fois
Grand Matre de la Grande Loge de France entre
1956 et 1976, lpoque o la franc-maonnerie
franaise prend conscience de la place quelle
occupe dans le tissus socioculturel franais
voire europen et o la Grande Loge de France
saperoit de sa spcificit et de son rle dans
le paysage maonnique franais. Cest lui qui
grera la crise de 1964. Il faut dire galement
que ctait un brillant avocat. Ceci explique
cela. Entrons tout de suite dans le vif du sujet
avec une citation (p. 43): Nous savons que
beaucoup dhistoriens se sont attachs
dtruire ce quils appellent la lgende des
origines templires [et opratives] de la
franc-maonnerie et affirment sans rire que
la franc-maonnerie moderne est une pure
invention anglaise, les loges spculatives de
free-masons ayant, selon eux surgi par miracle
trs exactement le 24 juin 17717, du pav de la
cathdrale Saint Paul Londres. Pour Richard
Dupuy la loge maonnique daujourdhui est
quasiment identique dans sa construction
et son agencement la loge provisoire qui
jouxtait le chantier de la cathdrale. Cest
dans cette loge, quavant les travaux de la
journe le matre architecte venait prsenter
les plans et prparer le travail. Le soir on
discutait du travail du chantier mais aussi de
technique, dhistoire et de philosophie. Ainsi
ces hommes qui, durant le jour usent leurs
ongles et leurs paumes sur des matriaux
rbarbatifs, afin de les discipliner, les agencer,
les animer pour le service des hommes et pour
tmoigner de la gloire du Grand Architecte de
lUnivers, jusqu une heure avance de la nuit,
se communiquent mutuellement toutes les
connaissances que lesprit humain conquises
cette poque. Laissons Richard Dupuy nous
raconter, sa faon, la transition entre lopratif
et le spculatif:tel seigneur des environs,
las de chasser, de guerroyer, de banqueter ou
de lutiner sa dame, tel clerc, confin dans des
exercices religieux, dsireux de confronter
et de parfaire ses connaissance auprs de
ces artisans au contact quotidien des ralits
matrielles, tel bourgeois, cur des activits
monotones de son choppe et soucieux dorner
son esprit, se trouve fort tent de participer aux
2.Richer Dupuy: La foi dun franc-maon,
Plon, 1975
MAONNIQUE
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travaux de ce cnacle o rgnent visiblement
lquilibre, la joie de vivre et la libert. On vient
donc pas feutrs coller une oreille indiscrte
la porte de la loge pour essayer de saisir une
bribe de phrase ou de chanson, un propos, un
discours. On se hisse sur la pointe des pieds
pour glisser un regard furtif par une des trois
fentres mais lon naperoit que la vote
toile qui orne trangement le plafond, et lon
repart dsappoint. Le lendemain lon revient
en plein jour et lon senhardit demander au
matre la faveur dtre admis participer aux
tenues de la loge. Celui-ci dabord surpris de
la requte rpond quil ne peut y faire droit.
Mais parfois devant linsistance et la bonne
volont de limptrant il finit un jour par se
laisser flchir et un soir mmorable le profane
qui demande la lumire est initi franc-maon.
Il a t accept et reu dans la loge, comme un
frre parmi ses frres dlection. Il vient de se
passer un vnement historique. La loge nest
plus dsormais uniquement compose de
francs-maons opratifs puisquelle compte
dans son sein des frres qui nappartiennent
pas au mtier. Sans sen apercevoir elle est
devenue une loge de maons francs anciens
et accepts. Fin de citation, un peu longue
mais le rcit de Dupy qui ressemble une fable
nest pas aussi loign de la ralit historique
que lon pourrait le croire. Nous y reviendrons
tout lheure.
Lcole anti-transitionniste
Le texte le plus reprsentatif de la
thorie antitransitionniste est celui publi
dans la revue de la Bibliothque Nationale3
par la conservatrice du fonds maonnique au
dpartement des manuscrits Madame Florence
de Lussy. Ancienne lve de lcole des Chartes,
docteur es lettres, anglophile distingue. Ceci
explique cela.
La naissance de la franc-maonnerie
spculative dans lAngleterre du 18e sicle
suit de peut la cration de la Royal Society
of London for Improving Natural Knowledge
dont lambition est dtudier la nature selon
la mthode naturelle et exprimentale. Cette
socit admet dans son sein des hommes de
toutes religions et de toutes professions et
met en avant la ncessit de la tolrance et la
3.Revue de la Bibliothque Nationale n 12, t
1984, 4e anne, pp 17 31
PAROLE
Anne XI-N.1 / 2016
valorisation de lindividu selon ses aptitudes
plutt que selon son tat. Cest le got du
savoir qui unit les hommes et non plus les
communauts politiques ou religieuses. Ce
qui permet Florence de Lussy dcrire: le
programme de la franc-maonnerie sesquisse
de la sorte, sous nos yeux, quarante ans avant que
celle-ci fut ne. Cette naissance de la franc-
maonnerie comme celle de la Royal society
est pour lauteur un phnomne exclusivement
anglais et voire mme exclusivement londonien.
Aprs le grand incendie de Londres de 1666:
la Company of Free Masons of the City of
London compose de personnages au renom
bien tabli: businessmen, entrepreneurs, gros
commerants, propritaires devient une
puissante forteresse dargent de moins en
moins proccupe des intrts des hommes
du mtier, eux-mmes de moins en moins
nombreux. Ceux-ci font scission en 1667et
crent la Worshipful Society of the Masons of
the City of London qui maintient les traditions
hrites des anciennes fraternits : rituel
dadmission, serment mot de passe. Prive de sa
tte, du renom [et de largent] de ses notables,
la Worshipful Society connat une rapide
dcadence: en 1714, il nen reste que quelques
loges dont la Loge de la Cathdrale de Saint
Paul dont Christopher Wren, son architecte
fait partie. Il semble que cette scission au
sein de la Masons Company permette de
mieux comprendre le processus qui conduisit
la cration, en 1717, dune Grande Loge de
Londres charge de veiller aux intrts des
maons opratifs. En effet, lorsque le jour de la
Saint Jean-Baptiste, le 24 juin 1717, quatre loges
se runirent pour constituer une Grande Loge,
il ne pouvait sagir, pour Florence de Lussy que
de ces loges caractre opratif qui relevaient
de la Worshipfull Society of the Free Masons of
the City of London cette runion tait dabord
organise, ne loublions pas uniquement pour
fter la Saint Jean dt. Elles lurent un Grand
Matre parmi les membres qui la composaient
on nomma un certain Antony Sayer dont on ne
sait presque rien. Lanne suivante on nomma
George Payne dont on ignore presque tout (je
continue de citer Florence de Lussy)selon la
thse qui est la notre, cest avec la nomination
du troisime Grand Matre, lu en 1719, le pasteur
Jean-Thophile Dsaguliers, que la franc-
maonnerie dite spculative prit naissance.
Ainsi donc, pour Florence de Lussy le franc-
MAONNIQUE
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 Magazine dit par le LE CENTRE REGIONAL DETUDE FRANC - MAONNIQUE PARIS - BUCAREST
maonnerie spculative moderne sest souche
sur une institution oprative moribonde dont
la raison dtre stiola au profit des nouvelles
aspirations dune socit tourne vers lide de
tolrance et de progrs scientifique, de la new
philosophy. Il nest pas tonnant que la franc-
maonnerie se rpandit ensuite comme une
traine de poudre sur le continent, propageant
la philosophie des Lumires et y participant.
Dsaguliers avait t secrtaire de Newton, et
avait t reu fellow (compagnon) la Royal
Society en 1714.
Cest Jean-Thophile Dsaguiliers qui avec
le pasteur Anderson rdigea les Constitutions
des francs-maons publies en 1723, vritable
charte fondatrice de la franc-maonnerie
spculative moderne laquelle toutes les
maonneries du monde se rfrent sous
lappellation des constitutions dAnderson.
LArt. 1 reflte lesprit de la Royale Society (Mme
de Lussy estime 25 % le nombres de fellows
dans les loges maonniques) on peut y lire
quoique dans les temps anciens les maons
fussent obligs, dans chaque pays, dtre de la
religion de ce pays ou nation, quelle quelle fut,
aujourdhui, il a t considr plus commode
de les astreindre seulement cette religion
sur laquelle tous les hommes sont daccord,
laissant chacun ses propres opinions, cest-
-dire des hommes de bien et loyaux ou des
hommes dhonneur et de probit quelles
que soient les dnominations ou croyances
religieuses qui aident les distinguer, par suite
de quoi, la maonnerie devient le centre de
lunion et le moyen de nouer une amiti fidle
parmi les personnes qui auraient pu rester
une perptuelle distance.
Si ce premier article reflte la nouvelle
philosophie spculative de linstitution, larticle
V. De la gestion du mtier pendant le travail
et larticle VI. De la conduite tenir sont, eux,
dinspiration oprative. Larticle VI dveloppe
la conduite tenir dans la loge quand elle
est constitue, quand la loge est finie et avant
que les frres soient partis, quand les frres
se rencontrent sans trangers mais non dans
une loge ferme, en prsence dtrangers non
maon, chez vous et dans votre entourage,
envers un frre tranger. Il est vident que
ces rgles ont t rdiges aprs quAnderson
et Dsaguliers aient fait une compilation
des anciens devoirs, des old charges qui
rglaient la vie des frres sur le chantier et en
PAROLE
Anne XI-N.1 / 2016
dehors du chantier. Les plus connus sont le
manuscrit Rgius de 1390 et le manuscrit Cooke
de 1430, le premier crit en vers, le second en
prose mais tous deux prsentant des moyens
mnmotechniques permettant de les connatre
par cur (fraicheur du Rgius Tours). De
nombreux autre manuscrits suivirent: le
Dumfries, le Grahham Jusquau manuscrit
Sloane de 1710. Anderson fait prcder ces
constitutions dune histoire de lancienne
confrrie o il mlange mythe et ralit
mais qui commence par un fait historique
incontest: Adam, notre premier anctre
devait dj avoir la science de la gomtrie
inscrite dans son cur. Il relate ensuite une
histoire lgendaire du mtier o la construction
du temple de Salomon tient videmment
une place importante et fait commencer la
franc-maonnerie oprative au roi Athelstan,
en 930 qui, je cite Anderson, encouragea
beaucoup de maons venus de France qui
furent nomms surveillants et apportrent
avec eux les obligations et les rglements des
loges conservs depuis lpoque romaine
et qui persuadrent le roi damliorer les
constitutions des loges anglaises. Anderson
se rfre a certain Record of Free-Masons,
written in the Reign of King Edouard IV un
certain document darchives, de souveniret
il date ce document mystrieux de 1475 en
regrettant, je cite toujours: que les anciennes
archives de la confrrie en Angleterre aient
t pour beaucoup dentre elles dtruites ou
perdues. Anderson ne cite pas les old charges,
les anciens manuscrits opratifs et passe
rapidement sur lhistoire de la maonnerie en
Ecosse. On dit mme que pour conforter lide
de la mre loge de Londres certains documents
auraient t bruls. Je nirai pas jusque l mais
il faut bien reconnatre que le statut de Mother
Lodge, de mre loge de toute la maonnerie
mondiale relve plus du mythe, savamment
entretenu, que de la ralit historique. Lillustre
loge de recherche anglaise Ars Quatuor
Coranati est peu prolixe sur la maonnerie
cossaise, Harry Carr, son secrtaire, a mme
crit en 1973 que cest pure concidence que
les plus anciens documents rituels soient tous
dorigine cossaise. Mais depuis les travaux
du Docteur Stevenson, universitaire cossais,
dont les premires publications luniversit
dAberdeen datent de 1988 (elles narrivent en
MAONNIQUE
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Anne XI-N.1 / 2016

France qu la fin des annes 1990)4, les rudits lettres grecques formant le doux nom dagap
anglais ont bien ts obligs de revoir leurs qui vous le savez, crit-il toujours, signifie tu
copies. aimes ou il aime ce qui est lamour rciproque
de Dieu et de lhomme, cest Moray qui crit
Les travaux du professeur Stevenson. en 1641La proposition la plus innovante
de Stevenson est de dsigner prcisment le
Ds les premiers mots de son avant fondateur de la franc-maonnerie spculative
propos Stevenson annonce la couleur: Le moderne William Schaw architecte du roi
premires loges maonniques dEcosse qui, (dEcosse). [pour illustrer lvolution de
pour la plupart, existent encore et possdent lhistoire maonnique: :en voulant trouver une
des archives datant du XVIIe sicle sont, de loin, phrase de prsentation succinte et prcise je
les plus anciennes du monde. Cest pourquoi feuillette mes usuels Il ne figure pas dans le
il est tout fait tonnant que lon ait jamais dictionnaire de la Franc-Maonnerie de Daniel
tent de les tudier de faon systmatique Ligou (1988) et se trouve expdi en deux lignes
Il est vrai que les postulats anglocentriques dans lencyclopdie de la Franc-Maonnerie
ont pouss la plupart des historiens de la (2000) par contre les articles sur Internet et
maonnerie luder les encombrantes notamment sur Wikipdia que dhabitude je
archives cossaises sur la base darguments naime pas, sont remarquables on y trouve
ingnieux mais peu convaincants. Ces mme plusieurs portraits et des extraits
archives, Stevenson, en vrai scientifique, en fait manuscrits de ses statuts.] En entreprenant
linventaire dtaill la fin de son ouvrage: 25 de rorganiser le mtier de maon en Ecosse,
loges toutes cres avant 1710, date limite de crit Stevenson, William Schaw le dota dune
son tude. Il en retrace lhistoire les unes aprs nouvelle signification et ce faisant il cra la
les autres. Cest ainsi que lon peut voir arriver maonnerie crit-il. Je continue de citer
les premiers non-opratifs notamment dans la Stevenson (p. 31): Malheureusement on sait
loge dEdimbourg qui conserve un manuscrit trs peu de choses sur Schaw lui-mme, bien
(le manuscrit dEdimbourg qui fait partie de que lon sache quil fut un rfractaire, catholique
ces archivesoublies) dat de 1599, o sont dans une Ecosse protestante. Il mourut en 1602
consigns les rceptions de Robert Moray trs peu de temps donc aprs la publication de
et Alexander Hamilton, tous deux officiers ses statuts. Sil avait vcu plus longtemps, ses
suprieur dartillerie (qui connaissaient les intentions auraient pus tre plus claires, pour
mathmatiques, la technique et larchitecture) nous ajoute Stevenson que je continue de
le 20 mai 1641, William Maxwell mdecin du roi citer. Quoiquil en soit, en injectant un mlange
en 1647, Hercule Jonkin, ngociant en 1649. Nous savant dinfluence de la fin de la Renaissance
ne sommes pas loin des seigneurs, des clercs aux institutions et tradition de lordre, il eut un
et des bourgeois que Richard Dupuy faisait se rle dterminent. Les mythes mdivaux des
lever sur la pointe des pieds pour dcouvrir les maons prennent une importance nouvelle.
secrets de la loge. Sauf que ces personnages Ces mythes proclamaient que lordre avait ses
taient des antiquarians que les mauvais racines dans lEgypte ancienne et les anciens
historiens ont traduit par antiquaires alors que devoirs attribuaient un rle important dans ce
le mot lpoque, dsignaient les savants qui processus Herms Trismgiste. Il est permis
sintressaient aux sciences antiques. Robert de penser que cet ordre qui prtendait avoir
Moray choisit, comme le voulait la coutume des liens avec Herms et une sagesse issue
qui tait dattribuer une marque chaque de lEgypte ancienne amena Schaw y voir
nouveau reu, le pentagramme, ce caractre la greffe possible de socits initiatiques
hiroglyphique que jappelle une toile est secrtes. Ainsi on peut voir le noyau des
clbre parmi les gyptiens et les grecs crit- nouvelles loges comme une implication dans
il, et il accompagnera les cinq pointes de cinq la qute hermtique. Penser que Schaw croyait
4.- Les origines de la Franc-Maonnerie, le que les maons cossais avaient un rle jouer
sicle cossais 1590 1710, dit Tlts , Paris pour retrouver une sagesse ancienne perdue
et essentielle pour lhumanit peut sembler
1993 absurde aujourdhui. Mais dans latmosphre
- les premiers francs-maons, dit Ivoire- tendue de 1600 o beaucoup pressentaient
Clairn Paris 200

PAROLE MAONNIQUE
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 Magazine dit par le LE CENTRE REGIONAL DETUDE FRANC - MAONNIQUE PARIS - BUCAREST
que toute certitude et toute stabilit taient en
train de scrouler, elle devient crdible, fin de
citation.
Cest le moment demprunter la formule
de Frances Yates: le Moyen Age est surtout
tributaire de linfluence dAristote et la
Renaissance rintroduira celle de Platon.
Tout est dit. Frances Yates a fait une thse sur
lhermtisme la Renaissance, elle a tudi
et crit sur lart de la mmoire, la lumire des
rose+croix, les acadmies, en France au XVe,
mais son ouvrage le plus diffus en franais est
son monumental Giordano Bruno et la tradition
hermtique, o elle crit en toutes lettres il
apparait que tout cela dbouche sur la franc-
maonnerie mais je ne sais pas comment
Giordano Bruno voyage en Angleterre et en
Ecosse entre 1683 et 1685 ce grand propagateur
de lhermtisme et du noplatonisme y
rencontre Alexander Dixon, qui dans un trait
de 1784 place rsolument lart de la mmoire
dans un contexte hermtique. Dixon tait
catholique et cossais comme son ami William
Schaw dont plusieurs articles de ses statuts
insiste sur lart de la mmoire et la science qui
sy rattache (art of memory and the science
theirof). Pour Francis Yates cet art de la mmoire
PAROLE
Anne XI-N.1 / 2016
a jou un rle certain dans les origines de la
franc-maonnerie mais, cette fois encore elle
avoue ne disposer daucune preuve directe.
Si je termine avec insistance avec Frances
Yates cest que non seulement elle rappelle
limportance (souvent msestime aujourdhui)
de la pense noplatonicienne (et cest bien de
le dire dans un loge qui porte le titre distinctif
lloge de lamour) mais elle devine aussi que
cette pense a pntr la franc-maonnerie
naissante dj dpositaire de la philosophie
aristotlicienne. Ces deux courants vont se
retrouver, trs schmatiquement, dans la
querelle des ancients et des modernes de la
maonnerie spculative moderne qui sera
rgle en 1813 avec la cration da la Grande
Loge Unie dAngleterre mais qui provoquera,
en France la structuration progressive de deux
courants: le rite franais et le rite cossais. Ce
qui pouvait passer pour un mythe est peut-
tre devenu, grce aux travaux de Stevenson
une ralit historique. Le rite franais serait
issu de la maonnerie andersonienne
philosophique et sociale, le rite cossais dune
maonnerie cossaise teinte dhermtisme
et de spiritualit.
MAONNIQUE
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Anne XI-N.1 / 2016

Pourquoi la Franc-Maonnerie
est-elle Unique?
Glenys A. WALDMAN,
Bibliothcaire, la Bibliothque et le Muse Maonnique, de Pennsylvania, Philladelphia,
U.S.A.
www.pagrandlodge.org

C e nest pas seulement parce-que la Franc-

maonnerie est la fraternit la plus age et la plus
grande du monde. Certainement ce nest pas cause
des contacts ou de la sociabilit des membres. Cela
est characteristique de toutes les fraternits.
Il y a une atmosphre, une aura, autour de la Franc-
maonnerie; ce nest pas une atmosphre kabbalistique, mais
une atmosphre esoterique de mysticism doux et amicable.
Que est-ce que cest, ce mysticism doux et amicable? Une
partie est celle du rituel. Quand il est bien memoris et
bien execut dans la loge, le rituel enseigne en allegorie
des leons de la vie, afin que lon puisse les apprendre plus
facilement quau moyen des livres secs. Avec chacque
degre conferr, le candidat deviens de plus en plus intgr
dans la fraternit. Aprs quil devient matre, cest lui, avec
le soutien de ses frres qui pense comme lui, de continuer
son education maonnique et daugementer son intgration
dans la fraternit.
La Franc-maonnerie a une vraie philosophie comme fondation et pierre angulaire: celle du
Sicle des Lumires (lAge de Raison la fin du17 ime 18 ime sicles). Ses buts furent llevation
dindivdu en terminant les abus de pouvoir de lglise et de ltat et par consquent -- la libert,
le progress, la raison, la tolrance, et la fraternit. Ces principes, tenus par la Franc-maonnerie,
combin avec sa relativement simple organization, fournissent une fondation solide et un rpit
dans le monde du 21ime sicle, qui est si compliqu et frenetique
Par example, la prohibition de la Franc-maonnerie de discuter la politique et la religion, enlve
tout de suite deux des plus grands sujets de disputation entre les gens. Cela donne de lespace
psychologique et intellectuelle remplir avec des autres discussions et plus important la
pratique de la raison, la tolrance, et la fraternit. Lespace physique de la loge devient une de la
paix et de lharmonie. Comme un de nos grands matres disait: Il y a encore de bons gens dans ce
monde qui veulent tre avec des gens du mme avis; ils veulent tre avec des gens avec lesquels
ils peuvent vraiment parler sans peur de rpresailles, et avec lesquels ils se sentent pas seulement
comfortable, mais sont convaincu que leurs familles sont en securit avec eux...
Ces principes maonniques, pratiqus dans tout de monde, donnent une culture qui transcend
les habitudes de nimporte quel pays. Cela permet les membres dascendre au dessus de leur-
mmes dans la solidarit avec tous les autres Franc-maons. Un Maon peut voyager nimporte
o et ne se sent jamais tout seul, parce-quil y a un click de sympathie aussitt que la connection
maonnique est connu.

PAROLE MAONNIQUE
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Anne XI-N.1 / 2016

Le Muse Belge de la
Franc-Maonnerie Bruxelles
Laetitia CARLIER,
Conservatrice, Muse Belge de la Franc - Maonnique,

Depuis 1984, il existait, au sein des btiments

du Grand Orient de Belgique, un Muse Maonnique,
uniquement rserv aux membres.
Peu peu, ce muse a pris de lampleur grce la
collecte de diffrents objets (dons et achats) qui ont enrichi
les collections. Ctait dj un point trs positif, puisque
ces pices ont t rassembles en un mme endroit au lieu
dtre disperses dans les salles de ventes, antiquaires et
autres brocantes.
Mais un muse nest pas quun tablissement dans lequel
sont rassembls et classs des collections dobjets prsentant un intrt historique, scientifique ou
artistique. Cest aussi une institution gnralement ouverte au public, au service de la socit et de
son dveloppement, prte dlivrer un message, une information, bref communiquer.
Cest dans cette optique que nous avons dcid que le Muse Maonnique priv allait se
transformer en un Muse belge de la Franc-Maonnerie, accessible un large public.
Cest maintenant un muse qui allie la splendeur des lieux la richesse des collections.
Le Muse belge de la Franc-Maonnerie, install depuis 2011 dans le magnifique Htel Dewez au
73 de la rue de Laeken Bruxelles, correspond une volont douverture de la part dune association
connue pour sa discrtion. Il cherche, par le biais de vitrines thmatiques et didactiques et, dans un
souci douverture au grand public, dinformation et dincitation la rflexion, rendre la dmarche
maonnique comprhensible par tous.
Le btiment noclassique est un monument class du 18me sicle, entirement restaur sous
lgide de la Commission royale des Monuments et des Sites. La splendeur imagine par le premier
architecte du gouvernement des Pays-Bas, Laurent-Benot Dewez, dans le but den faire sa demeure
personnelle, a ainsi pu tre restitue ldifice.
Le muse occupe les salons de prestige du rez-de-chausse de cet ensemble.
Les visiteurs ont la possibilit de profiter tout la fois de la beaut du lieu autrement inaccessible
au public et de dcouvrir lhistoire, lart et les valeurs dfendues par les francs-maons.
Le parcours de lexposition permanente commence sous une verrire contemporaine qui
couvre la moiti de lancienne cour. Elle donne accs au couloir initiatique dans lequel est plong
le visiteur qui commence son voyage travers
les sept salles du muse Les pices exposes
dcors, bijoux, vaisselle, livres, datant du 18me
sicle nos jours tmoignent de lvolution
historique, du fonctionnement, des ides et des
structures actuelles de la Franc-Maonnerie.
Au Muse belge de la Franc-Maonnerie, les
objets sont exposs afin dillustrer le message
thique et historique que nous dsirons
communiquer au public.
Notre objectif principal est de nous assurer
que les informations donnes sont honntes et
objectives et quelles ne perptuent pas des
mythes ou des strotypes.
Renseignements: www.mbfm.be

PAROLE MAONNIQUE
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Anne XI-N.1 / 2016

Le catalogue des imprimes
Franaise dans la Collection
Maonnique de la Bibliothque
Universitaire de Poznan

Iuliana GRAYSKA,
La Bibliothque Universitaire de Pozna,
Le Dpartement de la Collection Maonnique,
Polonie

L a collection maonnique de la Bibliothque de

lUniversit de Poznan est connue depuis 1945, comme un des
plus grands fonds de la littrature maonnique en Europe.
Le fond maonnique avec de nombreux documents rares
et uniques contient environs 80.000 livres, dont la moiti est
en langue allemande. peu prs 16% du total est en langue
franaise. ct dautres langues europenes, la collection
conserve 16 titres de livres, brochures et priodiques dits
en Roumanie. Ces textes sont publis en langue roumaine,
allemande et hongroise.
La partie la plus importante de la collection comprend
des priodiques. Mais elle enferme galement des ouvrages
gnraux, des documents sur la philosophie, lthique, la
pense sociale de la Franc-maonnerie, la connaissance
sotrique, lhistoire, la littrature, lorganisation et la structure
de la Franc-maonnerie, les rituels, les Ordres paramaonniques et la littrature anti-maonnique.
Des nombreux signaux du cercle scientifique dans le domaine de la littrature franc-
maonnique a emmen lide de lidentification des ouvrages franais sparment.
La cration du catalogue de la littrature maonnique franaise rpond la demande de
pouvoir parcourir ces ressources de la Bibliothque par le filtre linguistique franais.
Parmi les volumes rarissimes de la littrature franc-maonne franaise on peut mentionner:
Rites dInitiation de Madame la Marquise *** (1744); Boethius, Anicius , La consolation philosophique
de Boce, La Haye, 1744, Prau, Gabriel-Louis, Les secrets de lorde des francs-maons dvoils
et mis au jour par...P.1-2. Amsterdam, 1745; Larudan, Francs-maons crass. A Amsterdam, 1747;
Ramsey, La nouvelle Cyropedie ou Les voyages de Cyrus avec un discours sur la Mythologie.
Bvtzow ; Wismar , 1763; an Almanach des Francs-MACONS: Imprim pour lusage des Frres 1757
1792; Considration filosofiques [!] sur la franc-maonerie ddi tous les Oriens [!] en France.
A Hambourg, 1776.
La Bibliothque maonnique de Pozna reprsente une source constante dinspiration pour
les historiens et les bibliothques maonniques. Dernierement, la presse maonnique a tenu
rappelr limportance de cette collection dans des priodiques comme Franc-Maonnerie
Magazine, Paris, 09/10 de 2014, Le Journal de la Grande Loge de France Nr 115, Paris, 2014 ou dans
le livre de Viorel Danacu, Francmasoneria aa cum a fost, Bucureti, 2014.
Les descriptions bibliographiques des livres prsents dans le catalogue franc-maonnique,
proviennent du fichier thmatique et galement des records introduits dans le systme de gestion
de documents bibliothcaires Horizon (Les fichiers alphabtique et thmatique ont t ferms en
2012, mais on peut encore les consulter).
Depuis 2002, le catalogue informatis permet laccs plus de 13.000 descriptions
bibliographiques et 20.000 fisches digitalises.
Chaque anne, par lchange, les dons et les achats la collection augmente par de nouvelles

PAROLE MAONNIQUE
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Anne XI-N.1 / 2016

publications.
Au 31 Dcembre 2015, le catalogue courant des livres et priodiques franc-maonniques
contenait 2395 positions enregistres sur les rgles de la nomenclature polonaise 1.
Les descriptions bibliographiques ont t compltes avec les ctes de toutes les copies des
livres et des priodiques.
Un plan complet du schma de la classification thmatique est prsent la fin du catalogue. Par
la ralisation de ce catalogue franc-maonnique affich la page: https://repozytorium.amu.edu.pl/
handle/10593/14305, nous esprons avoir offrir un outil de recherche exhaustive pour lidentification
de nos documents.

1 Normes Polonaises PN-82 / N-01152-01 Descriptions bibliographiques. Livres et rglements de catalogage

des livres de Maria Lenartowicz. Vol. 1, Varsovie, 1982. Les descriptions bibliographiques des priodiques et
des publications en sries suivent les Normes Polonaises PN-82 / N-01152-02 et les rglements de catalogage de
Maria Janowska, Varsovie, 1996

Le Secret
Jamil SAADE 33
Souverain Grand Commandeur,
GRANDE LOGE UNIE DU LIBAN

comme ceux des glises, des tats, ou non

comme certaines communauts.

Dans lsotrisme, la discrtion reste

de rigueur pour de multiples raisons. Elle
tient plus de la protection personnelle,
face aux fantasmes des uns et des autres,
que de ncessits premires. Il est
possible et mme utile de donner chacun
les outils qui permettent dentreprendre
les premiers pas sur le chemin hermtique. Par
Q. : Quy a-t-il entre nous ? contre, il est difficile de parler des vrais secrets
R. : UnSecret! initiatiques qui sont du domaine Intrieur,
Q. : Quel est ce secret ? parce quils sont par nature difficilement
R. : Je ne puis le dire ! communicables. Chacun est face lui mme.

Le Secret dans le domaine de

Trop parler nuit celui qui tente de rvler
un Secret et celui qui lcoute. Ce dernier
lsotrisme a eu autrefois une fonction
peut galement tre gar par des rvlations
historique qui fut celle dassurer la prservation
prmatures. Une des raisons invoques par les
des connaissances face aux pouvoirs souvent
avocats du secret tout prix est justement ces
oppressifs, quils soient des corps constitus,
perturbations qui pourraient tre engendres

PAROLE MAONNIQUE
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 Magazine dit par le LE CENTRE REGIONAL DETUDE FRANC - MAONNIQUE PARIS - BUCAREST
chez ceux qui ne seraient pas prts recevoir
ces vrits non mrites. Parfois aussi, ce got
pour le secret ne cherche qu masquer leur
ignorance.
Une autre fonction du secret rside dans la
ncessaire gradation des connaissances dans le
domaine de lsotrisme pratique. Il peut tre
dangereux de donner des outils quelquun
nayant pas les bases pour sen servir. Ainsi, il
serait dommageable de donner des allumettes
un enfant ne connaissant pas les dangers du
feu. Il ne sagit plus l dun secret initiatique,
mais dune rserve pdagogique et dune
lmentaire prudence.
Enfin, le secret ncessaire sur certains
rituels et en particulier sur les rituels dinitiation
tient au fait que ceux-ci gagnent souvent en
efficacit lorsquils peuvent jouer sur lmotion
lie leffet de surprise. Rvler en dtail le
droulement dune crmonie dinitiation, cest
un peu raconter la fin dun roman celui qui a
entrepris de le lire. Il sagit alors dun respect
naturel de lautre, plus dans ce quil a vivre
que dun interdit. Dun autre ct, le mystre
dont se trouvent enrobs parfois des rituels,
tourne parfois au ridicule et sert plus valoriser
les uns qu protger les autres.
Dans toutes ces choses, la valeur du secret
ne tient essentiellement qu la valeur de
celui qui le dtient. Certains secrets semblent
terribles, mystrieux et protgs.
Le secret doit correspondre ce qui est
cach sous la forme, comme la nature cache au
premier abord ses structures, ses rythmes et ses
lois. La prudence, la discrtion, la discrimination,
la rflexion, le silence sont les compagnons du
secret.
Dans les hauts lieux, dans les temples, dans
les organismes, le secret est un lieu despace
vide magique qui sera clair et combl au
moment voulu. Ces secrets peuvent tre
PAROLE
Anne XI-N.1 / 2016
dcouverts volontairement, par accident, par
surprise, ou par violation.
Enfin, de nombreux groupes proposent
ouvertement ou non laccs la dcouverte
initiatique. Ces secrets sont enfouis dans la
Rose et la Croix, dans les oeuvres alchimiques,
dans la partie sotrique de certaines sciences,
dans les crits de certains, dans les oeuvres des
autres, dans les Ordres ou Obdiences.
Mais quoi reconnatrez-vous un vrai
magicien, une bonne magie, un vritable secret
?
Est magicien celui qui dispose des secrets
de la nature. Il se reconnat ses oeuvres et
ses fins.
Le secret se dvoile de dcouvertes
en dcouvertes. Chaque chose secrte se
dveloppe et sera livre lInitiable pour
dcouvrir dautres secrets, dans le secret de
son coeur et de sa pense.
Le mystre, le secret ne peut rester
entirement cach. Mme les cabalistes, les
plus grands spcialistes du recouvrement,
ont affirm que les plus hauts mystres, les
plus grands secrets de la cration, de lUnit,
de la nature et de ltre se dcouvrent par la
recherche, lintuition et la mditation.
- Sans tmoins, entre soi, entre nous, avec
discernement, sans bruit.
- Lieu cart. Lieu de retraite. Lieu de
Solitude. Lieu o lon parle lcart. Lieu loin
dun tmoin. Lieu recul.
Particulier. Priv. Confidentiel. Rare. En
dehors du commun. Spar. Distinct.
Ainsi, le secret studie avec celui ou
ceux qui savent agir avec discrtion et qui se
sparent pour apprendre en commun ce qui ne
peut tre dit.
MAONNIQUE
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Anne XI-N.1 / 2016

Planche dArchitecture,
Histoire de la Franc-Maonnerie
dans les Balkans

Viorel DNACU 33
Grand Matre,
GRANDE LOGE NATIONALE DE LA ROUMANIE -
Loge de Ritualistique Compare et de Recherches Maonniques,
Prsident, Centre Rgional dEtudes Franc-Maonniques Paris - Bucarest, Roumanie

N ous croyons quaprs ces brefs passages en revue, de

lhistoire de la Franc-maonnerie des cinq pays, la Grce, la Bulga-
rie, la Turquie, la Serbie, la Roumanie, on peut souligner quelques
similarits et diffrences pour en tirer des Conclusions:
Premirement, du point de vue historique, tous ces
pays et territoires ont t habits anciennement par les Indo-eu-
ropens, des tribus tracs, puis - y compris lAsie Mineure - o il y a
la Turquie aujourdhui. Dans la lumire des dcouvertes archolo-
giques, lancienne Europe se trouve sur le territoire de la Roumanie,
de la Bulgarie et partiellement de lex-Yougoslavie daujourdhui.
Les tablettes de Trtria ont t dcouvertes sur le territoire ac-
tuel de Roumanie, elles sont crites avec la plus ancienne criture
du monde, plus ancienne que celle sumrienne, de 5500 ans, I.D.H.
Oui, on peut tre fiers, ici, chez nous, cest la place o la civilisation
humaine a ses racines! Ces territoires ont t sous linfluence de
la Grce antique, les Grecs y tablissant des colonies - au bord de
la mer surtout- la Mer Noire, Mditerrane, etc. Ultrieurement, une partie de ces territoires ont
t conquises par Alexandre le Grand - rappelons-nous de son identification avec le Dieu Diony-
sos - do on peut faire la connexion avec les Mystres Dionysiaques. Les Tracs Phrygiens dAsie
Mineure (la Turquie actuelle) vnraient Sabazios Dionysos. On ne peut pas ngliger le rle de la
Grce des Mystres Dionysiaques, Eleusines, au grand Pythagore. Les auteurs grecs affirment que
Zalmoxis, le grand Dieu et lgislateur gto-dac, aurait t lesclave de Pythagore, o il a appris beau-
coup - mais puis ils se contredisent en reconnaissant la MORALE suprieure des soi-disant barbares
- par exemple - des mdecins de la Dacie, les meilleurs du monde qui ne traitent pas LE CORPS
SANS LAME, MAIS LES TRAITENT ENSEMBLE. Ultrieurement, dans le Ve sicle de notre re, une
partie des tribus slaves sont pass au sud du Danube, sur le territoire des Tracs, et avec le territoire
des Dacs du nord du fleuve et avec lAsie Mineure ont fait partie de lEmpire Byzantin. La conqute
ottomane avec linfluence politique de lEmpire Ottoman suivent, et on sest trouvs de nouveau
ensemble soumis aux mmes influences. Il faut remarquer le rle immense jou par le Constanti-
nople byzantin (Tzarigrade - pour les peuples slaves, Byzance pour les grecs) et ultrieurement par
lIstanbul Ottoman dans la vie de ces pays. Aujourdhui, une grande partie de ces pays se retrouve
dans lUnion Europenne et/ou NATO..
Deuximement, du point de vue religieux, tous ces territoires ont vnr dans lAntiqui-
t les mmes dieux. Lancienne Hellade aussi il ne faut pas oublier que Ares et Apollo venaient
du nord - des terres daciques. Tous les Dieux grecs ont t vaincus par les titans et chasss des
territoires du nord, hyperborennes, plus riches, dans lOlympe pauvre. La christianit est arrive
sous lautorit de lEmpire Byzantin, ce qui explique la permanence dans la zone orthodoxe. Avec

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la conqute ottomane, lIslam est apparu dans ces territoires - il est rest majoritaire dans lAsie
Mineure - la Turquie actuelle, mais il est prsent aussi en Bosnie, majoritaire en Albanie et - ce quil
est intressant - il y est pntr par des sectes diffrentes - bektasi - formes par la majorit des
janissaires, anciens enfants chrtiens enlevs et islamiss par force, des sectes qui avaient des
lments communs avec les traditions de ces zones - en facilitant lislamisation des populations.
Dans les territoires du nord, lUnitarisme a port la pntration force du catholicisme. Des res-
semblances existent aussi du point de vue religieux.
En ce qui concerne lattitude de lEglise Orthodoxe par rapport la maonnerie, il y a des res-
semblances et des diffrences entre les pays balkaniques: au dbut lEglise Orthodoxe a t to-
lrante par rapport la maonnerie, et dans les sicles XVIII et XIX il y a pas mal de cas de hauts
prlats entrs dans la Fraternit, le Premier Patriarche de lEglise Orthodoxe Roumaine, Miron Cris-
tea, at Grand Matre. Cest ici la grande diffrence par rapport lEglise Catholique o de
nombreux papes ont mis des bulles et des encycliques contre la Franc-maonnerie. Au dbut
du XXe sicle, lattitude est chang. En Roumanie, en 1937, le Saint Synode de la BOR a condamn
la Fraternit. De nos jours, la plus vocale est lEglise Orthodoxe de la Grce, qui soppose la
Franc-maonnerie, peut-tre aussi sous linfluence des moines du Mont Athos.
Le clerg musulman de la Turquie une petite partie, celle fondamentaliste, vocifre contre
la maonnerie, maintenant, aprs la conclusion de la Guerre Froide et limplication massive des
Etats-Unis dans le Moyen-Orient. En 1994, un Temple a t attaqu avec une bomba Istanbul.
Mais il faut remarquer que la Turquie est le seul pays population majoritaire musulmane o la
Maonnerie fonctionne lgalement.
Ce quil est trs important est que beaucoup de moines, asctes, par les documents laisss
dans les Philocalies des saints besoins de perfectionnement, avec leurs exemples de vertus,
conduisent vers une voie vertueuse, initiatique, maonnique, vers le salut.
La maonnerie, son prestige beaucoup dilu, doit tre rgnre, par le recrutement des ru-
dits dont autrefois le Prince et le Saint Constantin Brancoveanu tait entour sa cour, par des
initis dans lArt Royal.
Nous, les Roumains, la Nation dans sa majorit, nous sommes des chrtiens orthodoxes. Nous
navons jamais opprim les autres cultes. Nous navons pas dtruit les glises sous la protection
papale avec le canon, comme le gnral Bem a fait, de lordre des Habsbourgs. Nous voulons
avoir parmi nous des prtres maons, quon appelle nous connatre, connatre les idaux et les
efforts dunion et de respect pour les autres religions. Les prtres de notre pays doivent savoir
que, pour devenir maon, il faut croire en Dieu, aimer le prochain comme soi-mme, comprendre
quon parle au monde par des faits, quon fait le bien en secret, tout comme nos Saintes Ecritures
prchent. Nos prtres, nos respectables prtres, doivent comprendre que la maonnerie rpudie
les sectes qui ont envahi la foi et le pays.
La pape Jean-Paul II a dit: LEglise devrait ouvrir ses fentres pour voir en dehors mais surtout
pour laisser lair propre entrer dedans .
Il ne faut pas oublier que peut-tre seulement dans lex Russie la foi a t tellement opprim
comme chez nous. Il ne faut pas oublier que leffort du communisme a t que notre peuple de-
vienne athe. Dans la lumire de ces ralits historiques, il faut rexaminer la spiritualit dans les-
pace contemporain et dans la perspective du devenir dont le dbut sentrevoit par le brouillard o
la navire de ltat avance lentement, proccupe de ne pas se heurter contre les rochers.
Troisimement, du point de vue de lorganisation politique toutes ces territoires
des Balkans ont t des monarchies, organises en royaumes dans lAntiquit, en passant par
le Moyen-Age (vovodats, principauts) jusquau XXe sicle. Dans le sicle passs, elles sont
devenues des rpubliques sous linfluence des rvolutions laques, comme dans le cas de la
Grce ou de la Turquie de Atatrk ou suite la pression des tanks sovitiques la Roumanie,
la Bulgarie, lex Yougoslavie. Actuellement, tous ces pays sont des dmocraties intgres dans
lUnion Europenne et/ou NATO sauf la Serbie qui va les suivre sur cette voie.
En rsumant, on peut facilement remarquer que la Roumanie a t le pays balkanique o la
Maonnerie a connu le plus grand essor - par rapport aux pays voisins - ds le dbut, du XVIIIe
sicle, jusquen 1948, au moment de loccupation communiste. De cette faon galement, le

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primaut spirituel semble se confirmer, voir les Tablettes de Tartaria, avec la premire inscription
de lhumanit.
Rcemment, la Socit Internationale Reinvierea Daciei et la prestigieuse Revue Dacia Magazin,
ont lanc les ides et les preuves de lanciennet et de la prcdence de la culture des Daces
dans lensemble du Concert Mondial Culturel, traites de faon comptente et scientifique par
le docteur Napoleon Savescu, Noi nu suntem urmasii Romei (On nest pas les descendants de la
Rome), une autre confirmation, par lexposition ouverte New York, auprs de lInstitut pour lEtude
du Monde Antique du Muse de lUniversit de Manhattan (15 E84St).
Un monde entier, toute lAmrique voit les plus tonnantes collections, qui attestent sans doute
que la plus ancienne culture du monde a t dans notre espace d Origine. Cest vrai, mes chers
frres, une grande route initiatique du Danube a exist, o lArt Royal, les grands symboles ont brill
dans une multitude de lumires.
Beaucoup avant la gloire de la Grce et de la Rome, avant mme les premires villes de
Msopotamie ou des Temples sur le Nil, dans la valle infrieure du Danube et en Balkans sont vcus
les premiers peuples qui ont connu lart et la technologie.
Pour 1.500 ans, partir avant de lanne 5.000 a.C., ils ont travaill la terre et ont bti des villes,
certaines avec 2000 habitations. Ils ont t des artisans de lart du bronze, la nouvelle technologie
de cette poque. Dans leurs tombes, on a trouv une impressionnante varit dornements pour la
tte et de bijoux pour le cou et un ensemble dobjets en or et des artefacts parmi les plus anciens
du monde ont t trouvs dans une cimetire.
Les tonnantes dessins de la poterie parlent du raffinement du langage visuel de la leur culture.
Plus de 250 artefacts des muses de Bulgarie, Moldavie et Roumanie sont exposs pour la
premire fois aux Etats-Unis.
Le docteur David W. Anthony, professeur dAnthropologie du collge Hartwick de Oneonta, NY,
le curateur de lexposition a dit: Lancienne Europe a t parmi les plus sophistiqus et avancs
du point de vue technologique du monde et a developp beaucoup des signes politiques,
technologiques et idologiques de la civilisation.
Dans la chronique faite lexposition, Roger S. Bagnall, Directeur de lInstitut, a tmoign que
jusquau prsent: Beaucoup darchologues navaient pas entendu de ces anciennes cultures
europennes . En admirant la cramique colore, Dr. Bagnall, un spcialiste dans larchologie
gyptienne que, cette poque, les Egyptiens ne faisaient pas des vaisseaux comme ceux-ci.
Un Catalogue de lExposition publi par al Princeton University Press, est le premier Compendium
de Recherche en anglais sur les dcouvertes de lAncienne Europe. Le livre inclue des essais des
experts de la Grande-Bretagne, France, Allemagne, Etats-Unis et des pays de cette culture.
En 1934, Nicolae Iorga crivait: Eminescu matrisait entirement la connaissance du pass
roumain et il tait initi parfaitement dans lhistoire universelle. Lhistorien Nicolae Iorga soutenait
que le peuple roumain a n deux grands gnies: Zamolxis et Eminescu.
Sur notre langue, le roumain, Petru Maior (1761-1821), le coryphe de lcole dArdeal disait:
Mme si on sest habitu de dire que la langue roumaine est la fille du latin, la langue correcte, sil
faut parler franc il faut dire que la langue roumaine est la mre de celle latine.
Karl Fridrich Vollrauth Hoffmdnn, dans les recherches sur la typologie du peuple roumain
prsente en Beschreibung Den Erde, 1824, Vol. II, partie IV, Pag. 3074, al 2[48], reprise par Gabriel
Gheorghe, affirme : Ce peuple uni et lev par linstruction la plus haute civilisation serait apte
de se trouver devant la culture spirituelle de lhumanit. Pour complter, sa langue est tellement
harmonieuse et riche quelle serait adquate pour le plus culte peuple de la terre.
Un grand avantage quon a, nous, les francs-maons roumains, est quon travaille dans un milieu
gnralement trs spirituel, celui de la croyance en Dieu, de la religion orthodoxe, ce qui est
extrmement important.
Un rle important dans lunit et la continuit de la nation daco-roumaine a appartenu lEglise
Orthodoxe. Laptre Andrei, le premier vanglique des Gto-Daces, montre quon est en effet les
continuateurs des Daces, etc.
Demandez ceux qui habitent dautres pays, avec population dautre religion, ce quils sentent
et sil y a une diffrence spirituelle entre eux et nous.

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Si dans les autres religions Dieu est tudi, en orthodoxie Dieu est senti, ce qui est exactement
ce que notre maonnerie veut et doit pratiquer, sentir la Divinit en nous.
Spiritualit. Rien dautre. En orthodoxie, Dieu est senti et cest de ce type de sentiment quon
a besoin nous, les maons construteurs. Si on sent Dieu en nous, on est capables de comprendre
le G:.A:.A:.U:.. Cest pourquoi quon affirme que la maonnerie du monde orthodoxe doit tre
une maonnerie beaucoup plus oprative que celle des autres religions, plus utile lhomme,
consciente de ses besoins spirituels. Je crois que le monde rationnel occidental va tourner
lentement envers la lumire de la spiritualit orientale. Pour ne pas oublier, sauf ceux ci-dessus
mentionns, on est les hritiers dune culture de plusieurs millnaires, environ 7000 ans, des Tracs
et des Gto-Daces, voir Le penseur de Hamangia,les Statuettes Fminines en argile du Muse
Dunarea de Jos, de Calarasi, anciennes de plus de 7000 ans, 4 statuettes, une femme enceinte en 3
mois, la seconde en 6 mois, la troisime en 9 mois et la quatrime aprs laccouchement. Ce sont
des choses extraordinaires et, en nous rappelant Zamolxis, le Matre Manole, mes chers frres,
je suis trs convaincu que seulement en connaissant tous cela surtout nous, les francs-maons
de Roumanie, puis ceux de ltranger, nous allons promouvoir une maonnerie de tradition,
constructive, sotrique, en contribuant avec succs lamlioration des relations sociales entre
la Roumanie et lEurope.
LEurope ne constitue pas, tout comme les Etats-Unis une nation, cest une constellation de
cultures, de traditions, dorgueils, dont la maonnerie du continent cherche de donner un un
dnominateur commun.
Dans ce sens, Le Centre Rgional dEtudes Franc-maonniques Paris Bucarest et la Grande
Loge Nationale de la Roumanie - Loge de Ritualistique Compare et Recherches Maonniques,
incorpore au travail la recherche de la modalit correcte, ainsi que les 5 principes fondamentaux
universellement accepts des Obdiences maonniques rgulaires et la mise en lumire des
vrits historiques, la connaissance de la mmoire collective de lhistoire de la maonnerie
universelle ncessite notre contribution, de ceux qui coordinent et conduisent les destins de la
franc-maonnerie de nos pays, de lEurope et du monde entier.
Je crois que la Grande Loge Nationale de la Roumanie - la Loge de Ritualistique Compare et
de Recherches Maonniques peut apporter une contribution extraordinaire dans cette direction
et notre parole peut avoir un cho fort au-del des tympans du temps.
Pour conclure, je veux remercie tous les frres qui mont aid la conscientisation de ces
vrits maonniques, ce sont un dbut, un premier pas, mme si minuscule, jattends une implication
plus grande des autres frres, pour trouver ainsi des points lgants de dialogue, dapprochement
et de construction commune dun monde meilleur et plus tranquille.

Jai dit,

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LEurope Fdrale
Mircea DEACA 33
P:.G:.M:., GRAND ORIENT DE ROUMANIE,
Souverain Grand Commandeur du Rite cossais Ancien et Accept,
Grand Orient de Roumanie

hommes politiques accentuent les dissociations

et les divergences afin de mieux contrler lmo-
tion des lecteurs. En gros le citoyen vit de plus
en plus un sentiment de confusion et dabandon
du lide quil na plus emprise sur la vie collec-
tive. Et il nen est pas autrement en maonnerie.

Quelques constats des faits en Europe

Tout dabord le fond imaginaire actuel est

celui dune croissance de la confusion et une
augmentation de lvaluation affective des faits
(absence de repres et dune discussion coh-
rente avec des notions simples). Ce manque de
cartsianisme peut tre traduit comme la crise
de lidentit du citoyen europen. La crise se-
rait la perception quun quelconque systme
Qui suis je? ne remplit plus lobjectif assum par dfinition.
J ai t enthousiaste, militant et, avec
Selon cette vue les utilisateurs dun systme
peroivent lcart entre ce qui est propos et
lge, maintenant critique. Jai particip la
les rsultats ou ltat des faits. Dune manire
cration du Grand Orient de Romanie et jai
intuitive ils peroivent la distance et ils ra-
t pendant six ans Grand Maitre. Aujourdhui
gissent dune faon affective. Le remde serait
je suis Souverain Grand Commandeur. En 1990,
lanalyse rationnelle de ce qui ne marche pas
du par linefficacit de lcriture et de laction
dans le systme. Mais aucune institution ne lui
intellectuelle face au rgime communiste ren-
offre en ce moment les outils danalyse. Ceci
vers par une action concentre de palais, jai
serait la crise de lidentit europenne, cest-
arrt une longue priode lcriture. La maon-
a-dire le manque dinformations vrifies avec
nerie me semblait pendant les 90 une formule
des procdures scientifiques, rationnelles et
de sauvetage pour la dmocratie en Roumanie.
dmocratiques et le manque de propositions
Elle na pas sauv quelque chose, mais, au moins,
valides. En mme temps une histoire manque.
a reprsent un baromtre pour lexistence de
Une histoire est une construction mentale, fa-
la dmocratie dans le pays. On est aujourdhui
cile comprendre par quiconque, qui lavan-
26 ans depuis un changement radical de rgime
tage de lui dfinir une identit et de rassurer
politique dans lEurope de lest. Lexprience de
les pousses affectives de panique. Lhistoire
vie sous un rgime totalitaire a dtermin une
europenne nest plus reconnue comme coh-
claire fusion dans le mental des gens entre les
rente et, comme elle reprsent lidentit de
concepts dEurope, de libre entreprise, de d-
nos citoyens, elle provoque un tat de panique
mocratie-justice et de prosprit. Plus le temps
(de peur ou de rage). On parle dune histoire quil
passe plus les concepts commencent a de-fu-
sagit raconter a 500 millions de citoyens et 28
sionner dans la vision despoir, dans limaginaire
tats-nations. Lunion europenne narrive pas
suscit par le dbut des annes 90. Aujourdhui
en ce moment transmettre un discours coh-
les medias accentuent de plus en plus un sen-
rent et une histoire identitaire. On risque de plus
timent dincapacit et dchec. De surcroit les

PAROLE MAONNIQUE
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en plus doublier la perce historique de lEu-
rope. La mise en place de lUnion Europenne
reprsente la dfaite du communisme et lins-
tauration de la charte des droits de lhomme sur
la nouvelle Europe. On nen parle pas du mar-
ch que cela reprsente pour lespace euro-
pen. Douter aujourdhui de la validit de cette
construction porte un clair message putiniste.
On est dans la spirale du scepticisme et on a
tendance trop oublier les acquis (science, m-
decine, enseignement, philosophie sociale et
politique, dmocratie), les droits et les oppor-
tunits quon dtient et qui font peur ailleurs.
Une moitie de lEurope a lair de passer son
temps culpabiliser sans arrt sur un colonia-
lisme qui est fort rvolu. Elle cre une altrit
lintrieur dun corpus qui nen a pas. Et lautre
moitie de lEurope assiste cette dfaillance
imaginaire sans pouvoir comprendre lobsti-
nation de la cration dune fausse sgrgation.
Pour la nouvelle Europe lunion est une avan-
ce sans complexes. Elle ne manque pas de
diffrends et de conflits issus de la confronta-
tion des positions, mais sans le ragout dun h-
ritage idologique dont on sentirait le besoin
de rparer. Lest de lEurope a fait ses comptes
avec le communisme meme si elle continue
a combattre les vestiges humains - et na pas
rparer sans cesse un tort hitlrien ou colonia-
liste. Ce tort ne reprsente maintenant aucun
enjeu de socit et de mentalit.
Un mot sur la crise de la migration. Dans
la perspective que jadopte elle este juste un
symptme de la crise de lidentit europenne.
Cest lEurope qui narrive pas dfinir la limite,
la frontire. Des voix parlent dans le cadre de
plusieurs acceptions despace: espace natio-
nal, espace communautaire, espace Schengen.
Les espaces et les limites sentremlent. Le
projet illuministe est en crise. On se retrouve
face labsence dune charte des droits fonda-
mentaux qui soit simple, facile transmettre et
claire pour tout le monde en Europe. Une telle
constitution, afin dtre lue et comprise, doit
agir, comme aux Etats Unis, dans les instances
de jugement. Elle doit tre soumise continuelle-
ment la vrification sur ltat des choses.
Une vocation simpose. Un plus dEurope
permet davoir un des lections sur lensemble
des pays europens donc la construction dun
pole de dcision ayant un plus dautorit. Au-
jourdhui limpasse de dcision saute aux yeux.
Les axes me semblent tout aussi vidents:
PAROLE
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Anne XI-N.1 / 2016
plus de raison et de rigueur scientifique, plus
dautorit dmocratique sur lensemble de lEu-
rope, plus de pouvoir juridique cohrent.
On ressent le besoin dune politique
trangre, une politique fiscale et une poli-
tique juridique commune. Aujourdhui les tats
nations ont des agendas trop divergentes et le
forum de dcision est bloqu par des vetos. Les
affaires trangres ne sont pas cohrentes dou
un problme de limite. En mme temps lab-
sence dun vote de lexcutif europen limine
la capacit de dcision et de coordination. La
responsabilit est vide. Une Europe fdrale
aura a inclure un mcanisme de contrainte fis-
cale (le grexit), permettra la prise de dcision
centrale sur la politique trangre de lEurope
(un unique frontire europenne), une consti-
tution universelle europenne ( force juri-
dique), mais aussi a inclure la diffrence issue
de certaines contraintes dues au droit national
(le brexit). LEurope fdrale doit la fois ac-
corder un plus de diffrences et un plus de co-
hsion.
Force est de constater que lEurope est
dj constitue. Pour lAsie ou les Etats Unis
on est les europens. Vue dune perspective
globale lexistence des europens reprsente
la ralit imaginaire des autres continents ou
rgions du monde. Pour lextrieur lEurope
existe en tant que telle. Mais nous, lintrieur,
on hsite se concevoir en tant que tels. On
assiste aujourdhui au leurre imaginaire de la
prolongation lintrieur de lespace europen
dun chantier destin construire et consti-
tuer dans le futur lentit nomme lEurope. On
est dans le pas encore. Vu de loin on a lair
dune cage de singes qui cohabitent dans un
enclos sans issue, mais ou chacun essaie sans
arrt de tirer un maximum pour soi dune soupe
commune. On lair dune exprience scienti-
fique sur le fait que limaginaire des individus
confins dans un espace commun vite de
confronter la ralit afin de vivre dans lillusion
de lexistence dun espace fictif ouvert qui un
jour sera enfin clos. Le trait distinctif de lEurope
est cette incessante crise didentit et de tra-
abilit des limites. LEurope reprsente linces-
sante exprience du divorce ajourn.
On nous fait croire que lEurope cest
pour demain afin de continuer tirer un maxi-
mum profit des diffrences. Ni la Grce ni la
Grande Bretagne nont pas rellement envie de
quitter lEurope. Ce ne sont que des aspects de
MAONNIQUE
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ngociations lintrieur dune entit pleine et cain qui fonctionne au niveau dune fdration
entire. Cest une forme de dngation afin de
prolonger le status quo dynamique (on perd, on
gagne quelque chose, mais en fin de compte on
ne claque jamais la porte). Cest une entit qui
se leurre ne pas exister, nier son existence
afin de prolonger une incertitude favorable
des accords longuement disputes. Les ngocia-
tions et les accords sont maintenant une forme
de continuit qui, sous lalibi de la perfection,
amlioration ou devenir ne fait que tourner au
mme rgime indfiniment. Pour garder un sys-
tme dou ils tirent profit lectoral la stratgie
des politiques est simple. Ils font peur avec
linconnu de lavenir et le fait que sa mise en
place entrainera de dcisions de renoncement
des avantages de ce moment mme. Mais si on
reconnait quon est dans lavenir, que le seuil a
t dpass, les motions baissent en intensi-
t et en toute lucidit des solutions de travail
peuvent tre trouves. Les politiques nous me-
nacent continuellement dapprocher dun trou
noir, mais ils oublient bon escient de nous dire
quon a dpass dj le seuil de non retour. On
est lintrieur du trou noir et rien de grave ne
sest pass durant le passage de lhorizon de
non retour.
Ne pas avoir une politique extrieure, ne
pas avoir une frontire ou une arme arrange
tout le monde car elle permet aux politiques
en charge des sujets des discours affectifs et
manipulatoires. Evidement les diffrences vont
persister, mais le discours doit changer. On est
lintrieur de lEurope et elle est constitue. Il
ny aucune porte de sortie.
Pour que le pouvoir puisse avoir des assises
dmocratiques le mcanisme lectif dun ex-
cutif fdral devra tre mis en place. Il ne fera
quajouter un aspect institutionnel une ralit
de facto constitue.
Lunion ne veut pas dire une srie de (r)
unions ou, afin de contrecarrer le veto dun
quelconque petit pays, les locomotives de lEu-
rope imposent par des diplomaties de couloir
les dcisions. Par pur sens de lexercice chan-
gez identit franaise avec identit euro- croire les paroles dun reprsentant unique de
penne dans les discours de rvaluation de la
politique correcte de la nation dAlain Finkielk-
raut et le tour sera joue. Cela fonctionne tout
aussi bien. Cest une bonne feuille de route pour
une construction europenne au niveau dun
imaginaire plus affirmatif et plus cohsif. Et la je
fais rfrence au modle de patriotisme amri-
PAROLE
Anne XI-N.1 / 2016
dtats. Les Etats Unis sont en premier lieu une
maison pour tous et cela est un pilier cognitif
pour le systme de valeurs et des croyances des
citoyens amricains. La civilisation europenne
reprsente aussi un guide mental. Il suffit juste
de la raffirmer.
Il existe certes la position souverainiste, mais
elle nous entrainera dans un gouffre immaitri-
sable qui entrainera tt ou tard ltat nation vers
une allgeance massive un organisme plus
puissant. Face au bloc asiatique ou au bloc am-
ricain aucun tat ne pourra pas faire face dans
une comptition globale. LEurope est seule
capable simposer sur un pied dgalit sur
cette vaste scne. Nous retrancher sur lutopie
de lascurit de nos frontires nous poussera
basculer comme dans Alice au pays des mer-
veilles de lautre cote du miroir. On se voit nous
mmes dans le miroir, mais force de sappro-
cher on passera outre dans le territoire contrl
soit par lAsie soit par les Amriques. Ceux qui
seront sduits par le chant des styrnes miroi-
tantes entendront une fois dtaches de lUE
le message des politiques (lus): mais vous
ne pensez pas qu`on pourra se dbrouiller tout
seuls face au dsastre produit par lUnion il
faudra saffilier, trouver des allies et nous on a
trouve pour vous le candidat idal.... on sy per-
dra de nouveau dans les nuances. La Grce est
un bon exemple en ce sens.
Constat des faits en maonnerie
Faisons un tour sur le paysage maonnique
europen. Tout dabord on constate lparpille-
ment sans coordination. Le slogan serait et plu-
ribus unum, mais ce qui manque cest justement
le unum. Dune parte on trouve une multitude
dobdiences qui, par titre se revendiquent de
la famille de maonnerie latine (adogmatique,
librale, dmocratique, humanisme, conscience
libre, expression libre), mais dont personne ne
connait le fonctionnement interne. Au fait on
est obligs, dans la plupart des occasions, de
ces obdiences. Toujours le mme; infatigable
et indboulonnable. Et aucun moyen de vrifier
la vridicit de ses propos. Dautres obdiences
si, au dpart, montrent patte blanche pour obte-
nir une patente de rite changent sur le parcours
et deviennent de la maonnerie alimentaire (des
machines sous) ou des domaines privs. Les
MAONNIQUE
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patentes de rite sont des franchises donnes
sans mode demploi et sans date limite. Au dela
du ceremonial de remise tout peut se passer.
Les organisationsinternationales: CLIPSAS,
AME, AAECE dbouchent la plupart du temps
sur des dcisions vocation dorganisation in-
terne. Rarement des communiqus de presse
sont issus. Plus rarement encore des rencontres
avec les politiques suivent. De manire gn-
rale une runion labore pendant des annes un
rglement intrieur et ensuite les participants
sen lassent ou ne peuvent plus suivre. Aucun
organisme maonnique europen na vu la lu-
mire du jour aujourdhui. Il nexiste aucun jour-
nal ou service en ligne dun tel organisme. Les
obdiences sont centrifuges et opaques quant
leur manire de travail. Les organismes nim-
posent aucun travail cohrent lintrieur des
obdiences amies. Chaque obdience vit lan-
goisse de son indpendance. Les runions de-
puis des annes ne russissent pas sortir de la
logique du tout ou rien. Le GODF est aujourdhui
dans une position impossible car, dune part, il
veut respecter le principe de lgalit morale
qui entre en contradiction avec la taille rduite
de certaines obdiences soit, dautre part, il
veut un principe proportionnel qui lui entre-
ra en contradiction avec lgalit. Le Grand
Orient de Roumanie reprsente 1% du Grand
Orient de France. Peut-on voter au mme titre
sur des actions dans le monde rel? Les pe-
tites obdiences ne sont pas solvables. Elles
ne peuvent mme plus suivre les dpenses de
transport pour les runions internationales. Le
CLIPSAS nest pas focalis sur les problmes
europens, car trop universaliste par voca-
tion. Le GODF est une seule obdience. LAs-
sociation Adogmatique de lEurope Centrale
et de lEst (AAECE) est rgionale et dpourvue
de moyens. LAssociation Maonnique Euro-
penne (AME) vient de naitre, mais est la seule,
ma connaissance, qui explicitement a la vo-
cation de traiter lEurope.
Le bnvolat en maonnerie veut dire tre
un mcon la retraite et riche et, avoir le plai-
sir de sentendre parler. Aucune place pour les
experts pauvres qui excellent dans un domaine
ou autre. En gros le principe de fonctionne-
ment base du bnvolat reprsente un frein.
Le GODF sen sort par la taille. Il constitue en
marge des mcons qui sont lus dans les ins-
tances dirigeantes des quips dexperts ou
dadjoints des conseillers de lordre ou il sas-
PAROLE
24
Anne XI-N.1 / 2016
sure la continuit a laide dune administration
ministrielle. Ceci nest pas le cas des autres
obdiences moyennes et petites en Europe.
Existe-t-il un catalogue a jour des ces catgo-
ries dobdiences? Et qui a rflchit sur les cri-
tres dune telle catgorisation?
Le GODF reprsente le point de rfrence
de la franc-maonnerie latine, mais, depuis un
quart de sicle, il narrive pas mettre sur pied
une vritable runion des obdiences euro-
pennes et na pas montre aucune politique
cohrente long terme vers lEurope centrale
et de lest. Il na pas labor un mode demploi,
un organigramme du fonctionnement minimum
dune obdience et dune structure dorganisa-
tion en termes de ressources humaines et fis-
cale lusage des Obdiences qui il remet une
patente et une reconnaissance. Une patente
nest pas un code de conduite ni un mode de
fonctionnement associatif. Pour lanecdote le
Grand Orient de Roumanie reu une patente
en 2005 et les vux de bon vent. Ctait une
sorte de bon dbarras de 5 cinq loges du Grand
Orient de France. Le savoir faire et lexprience
du Grand Orient de France nont pas t trans-
mises. La dessus aucun conseil et aucun suivi
de la suite des vnements.
Notre prsence sociale sapproche du
degr zro. Les membres des obdiences
appartiennent en gros la classe moyenne,
cest-a-dire font partie dun monde civil sans
accs laction sociale denvergure, sans ac-
cs aux medias, sans accs aux finances. On
reprsente plutt un club damis et/ou
foyer de contestation interne permanente. On
se prsente en permanence nous mme et
au monde profane comme si on tait dans un
perptuel tat initial. La plupart des planches
tournent sur les mmes questions du genre:
cest quoi un franc-maon?, quel est le
rle du franc-maon? la franc-maonnerie
aujourdhui? au dtriment dun message so-
cial plus adapt aux ralits sociales contem-
poraines.
On ne pse pas lourd dans la vie sociale
europenne: aucune voix dans la socit (ni
media, ni cole, ni philanthropie, ni consul-
tant auprs des autres institutions sociales).
Certains on lair de dire quon a des canaux de
dialogue avec lunion europenne. Si de tels
dialogues sont en cours ils ne sont pas trans-
parents envers les membres des obdiences
donc non dmocratiques et opaques. Dautre
MAONNIQUE
 Magazine dit par le LE CENTRE REGIONAL DETUDE FRANC - MAONNIQUE PARIS - BUCAREST
part un tel propos (du genre ten fais pas, on
sen occupe) cest une faon de cacher la
poussire sous le tapis: tais-toi, ne pose pas des
questions, on travaille en secret. Mais il est clair
que de tels dialogues privilgies 1./ ne peuvent
pas avoir lieu au vu du contrl des politiques
europens 2./ manquent de srieux car, faute de
preuves, ils nengagent pas et 3./ peuvent tout
aussi ne pas avoir lieu et ne reprsenter quune
sorte dcran de fume afin viter les questions
qui embarrassent.
On est derrire le projet social et civil eu-
ropen, derrire toute dmarche scientifique
(exploration, biothique, ADN, recherche m-
dicale, philosophie sociale, lgale, conomique,
enseignement et formation). Lunification lest
a t subie, mais pas initie ou soutenue active-
ment. On subit mais on na pas aucune initiative
utopique, humaniste porte sociale. On na au-
cune emprise sur lconomique ou lducation.
Notre simple existence et nos messages de
principe sont ils suffisants pour face lintol-
rance, lobscurantisme, aux courants dextrme
droite et aux pressions de plus en plus fortes de
dconstruction de lEurope?
On ne discute pas, par exemple, le clima-
tique pace quon na aucune possibilit de faire
quoique que ce soit dans laffaire. Une maigre
rflexion dans une loge est une rflexion dama-
teur et mme si elle atteint un seuil dintrt
scientifique elle ne sera pas prise en compte
par personne. Par consquent ce genre de su-
jet dactualit est ignor ou discut sans espoir.
Parler cest pour aboutir laction. Le langage
est une question daction et dinteraction. De
toute faon quel est le forum interne maon-
nique qui tranchera les propos ingnus, inutiles,
des analyses pertinentes? Aucun forum car il
nen existe aucun. Linstance excutive nest
pas comptente en matire scientifique. Ses
membres sont lus pour leur qualits humaines
et maonniques, mais pas pour leurs comp-
tences. Faire un observatoire, fondation ou ins-
titut sans des experts extrieurs serait utopique.
Et mme si les ides sont pertinentes comment
faire pour les mettre en uvre?
Il existe des initiatives parpilles sponta-
nes dans les obdiences librales ou pas -,
mais personne nassure lintercommunication.
Personne na les moyens logistiques pour assu-
rer le suivi, le rassemblement et la dispersion
de linformation. Seul le GODF aujourdhui peut
constituer un secrtariat unique europen mis
PAROLE
Anne XI-N.1 / 2016
disposition dune grande loge europenne
constitue pour un projet unique. Pour cela il
faut lui donner un pouvoir de dcision et des
moyens de mise en uvre. Un budget fixe an-
nuel doit tre ddi. Constamment les projets
maonniques europens sont abandonnes suite
aux changements des quipes excutives des
obdiences qui remettent les choses zro. Une
grande loge europenne aura sa vie indpen-
dante face aux fluctuations dues aux priorits
vacillantes de chaque obdience locale. Il faut
aussi viter les changements de priorits dues
aux changements des nouvelles quipes diri-
geantes lintrieur de cette possible grande
loge. Par consquent ceci ne peut fonctionner
que si un tel projet rentre dans la constitution
de chaque obdience participante comme une
action a long terme.
Voyons le cas des inter-loges du GODF
lintrieur de lEurope. Vu de la perspective eu-
ropenne trace ici le projet est trop petit et
manque de moyens. Il peut a la limite servir de
pole de contact des loges du GODF parpil-
les sur le continent. Cela donne un message
fdratif au niveau dune seule obdience, mais
pas au niveau dun concert dobdiences euro-
pennes. Cela peut tre mme contreproductif
car il trace unelimite et un esprit de corps entre
le nous - ceux qui appartiennent au GODF
- et lextrieur, cest-a-dire tout ce nest pas
GODF. En fin de compte cette initiative cre
une diffrence et une distinction dexclusion la
ou peut tre il nen faudra pas en crer encore
une. Peut tre la mixit, louverture et le rassem-
blement au niveau de lEurope serait la priorit.
Cest aussi peut tre un premier pas dans cette
voie europenne entrepris laide dun rseau
de ttes de pont. Ce qui prime serait le cot
pratique de lentreprise. Ce que jentends par
moyens reprsente la capacit de commu-
nication ou de dissminer dans la socit des
messages. Toute action voue faire porter la
voix dans le marketing par la communication
(publicit) a un cout si on veut atteindre la cible
(laudience). Tout ceci demande une exper-
tise et des dispositifs de cration, fabrication
et dispersion des messages. Toute initiative de
rassemblement des mcons aboutira une r-
union qui rassemblera une poigne de femmes
et dhommes entre quatre murs. Ils vont parler et
couter et ce sera tout. Aucun impact media et
aucun impact sur la socit. Aujourdhui le chan-
tier europen dpasse largement le pouvoir de
MAONNIQUE
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 Magazine dit par le LE CENTRE REGIONAL DETUDE FRANC - MAONNIQUE PARIS - BUCAREST
couverture maonnique. Cest un pas? Est-il
venu trop tard? Est-il trop timide? Arrive-t-il
rassembler? Comme le chantier europen est
trop grand et trop complexe les obdiences de
la famille latine devront tt ou tard sy associer.
Que faire?
Rflexionsur le projet
danalyse et propositions sur le
thme de LEurope fdrale
Quelques questions viennent lesprit:
Quand, comment? Comment cder la souverai-
net: a quel niveau, quand (tapes)? Quelle est
la frontire? (interne vs externe; qui dfinit quoi
?); Quels sont les mcanismes dmocratiques
adapts aux espaces entremls (imbriques)
de lespace europen? La franc-maonnerie
connait lunit des principes et des valeurs et la
gestion des diffrences en encourageant les af-
finits transversales. A ce titre elle reprsente
un rseau europen qui peut ragir au niveau
dune rflexion concerte. En prambule, afin
de crer une charpente commune, une liste
des questions ou chacun peut choisir le sujet
qui lui est plus proche peut tre conue. Au
fait la rflexion comporte une tape prlimi-
naire de conception des questions pertinentes
et une tape de rflexion sur chaque question
identifie. Le projet est simple. Un canevas ou
un modle fonctionnel de lEurope devra tre
conu (sous forme de questions) en premire
tape. Cest un schma conceptuel simple qui
a lavantage dtre une rflexion du haut vers le
bas. La deuxime tape va ajouter des com-
mentaires, observations et des propositions
du bas vers le haut afin de changer ou confir-
mer certaines parties du modle simple. Le
projet de rflexion sur lEurope part de lide
que cette entit existe et quelle possde un
certains nombre de fonctions remplir. La
question est de trouver les moyens les plus
proches de la ralit du terrain faire tourner
la machine.
Soit on est un club damis / gardeurs vivants
dun rituel / rite / crmonial et on ne prononce
aucune opinion sur la socit soit on soccupe
de la socit. Selon ma comprhension des
textes fondamentaux la maonnerie na pas t
fonde pour faire le gardiennage dun certain
nombre de rituels, mais pour faire la recherche
de la vrit, ltude de la morale et la pratique
PAROLE
26
Anne XI-N.1 / 2016
de la solidarit pour amliorer ltat mental,
moral et matriel de lhumanit. La faon dont
elle met en uvre ces trois dimensions dac-
tion nest pas sous obligation. Confondre la lec-
ture dun texte (le rituel) dans une runion na
rien voir avec la dfinition de la maonnerie.
Sous le couvert du caractre abstrait et gn-
ralisant des termes employs on ne peut pas
sen dbarrasser du contexte humain issu des
conditions du rel. Le discours doit tre ancre
comme acte et rfrence dans le domaine de
lagissement humain concret.
Cote pratique
Ce pole de rflexion este conu sur
lexemple du brain project ou un dessin des
fonctions du cerveau, au dpart simple, est
labor avec un plus de dtails au fur et me-
sure les propositions et les commentaires dun
rseau de centres universitaires et instituts de
recherche sont ajouts. Le rseau segmente
par une dizaine de domaines rassemble une
centaine de centres dtude. La rflexion sur
la construction europenne peut tre rali-
se, dune part avec les ressources de lint-
rieur de la maonnerie. Ceci reprsente un
chantier maonnique fond sur le bnvolat.
Une grande loge europenne dtude peut
tre rassemble. Elle peut avoir un secrtariat
- une loge dtude locale - dans chacune des
obdiences participantes. Faut avoir en pr-
ambule une analyse de nos moyens travers
lEurope (pays par pays, points forts et points
faibles). Cette loge dtude / secrtariat doit
tre incorpore dans le Conseil de lordre
de chacune des obdiences participantes
comme chambre part sous un contrat de col-
laboration (sur le modle des hauts grades). Ce
contrat doit lui assurer un quilibre entre lin-
dpendance, le pouvoir de dcisions sur des
moyens dfinis et la responsabilit envers le
convent. Ces secrtariats rgionaux ont a dis-
sminer linformation et a rassembler des ini-
tiatives parses de mcons individuels ou des
loges. Ce projet ne peut pas tenir compte des
allgeances doctrinaires. En bref il doit tre
interobdientiel. Au travers des mes voyages
maonniques jai remarque que, suite la des-
cription du projet, un nombre tonnant de tra-
vaux sur le sujet existent dans plusieurs pays et
obdiences.1 Il est temps de faire un effort afin
MAONNIQUE
 Magazine dit par le LE CENTRE REGIONAL DETUDE FRANC - MAONNIQUE PARIS - BUCAREST
de runir ce qui est aujourdhui pars. De toute
faon la proccupation dun nombre important
de mcons sur le sort de lEurope represente un
pont de cohsion et dentente unique aux eu-
ropens. Ce serait un gchis historique de man-
quer au rendez-vous. Ma proposition serait de
mettre en place ce secrtariat europen tout
dabord afin de tirer profit du fait quun thme
de rflexion lie et unit dune manire naturelle
les mcons travers lEurope. Cette union est
pour le moment spirituelle et virtuelle. Il faut lui
aussi offrir du concret ou une construction dar-
chitecture. Le reste suivra.
Construire un rseau de centres de commu-
nication (tlconfrence, Skype, ou confrence
filme et mise online en temps rel). Certaines
runions peuvent tre suivies avec des cam-
ras sur le web (comme au parlement europen).
Aujourdhui on na mme pas des secrtariats
dots de Skype pour la communication inter
obdiences (GODF - AAECE AME CLIPSAS).
Le projet a aussi un aspect extra maon-
nique. Il doit entrainer des forces profanes: des
experts dans diffrents domaines: conomie,
dmographie, fiscalit, loi etc. Force est de re-
connaitre que la valeur maonnique de qui-
conque nquivaut pas avec des comptences
professionnelles (le curriculum maonnique
reprsente une reconnaissance de la valeur
thique, mais pas un diplme de comptences
scientifiques). On organise un groupe dexperts
et un groupe de commentaires sur le modle
des big data base et le projet BRAIN 2 (on dfi-
nit les objectifs a atteindre et ensuite on essaie
lefficacit de diffrents modles sur une archi-
tecture de dpart charpente). Cet aspect peut
se manifester comme un institut ou une fonda-
tion avec des filiales ou sont runis - par cha-
pitres thmatiques (conomie, budget politique
fiscale, administrative, politique extrieure,
lections eu, un FBI eu, une justice fdrale) - sur
ce projet des institutions et comptences pro-
fanes.
Il y a aussi un pole daction. Le rseau ma-
onnique et son interface extra maonnique
doivent constituer un groupe de pression et
contrle des avances sur le sujet des instances
profanes europennes. On voit bien que la crise
PAROLE
Anne XI-N.1 / 2016
actuelle nous conduit faire un investissement
en rechercheet en engagement pour trouver un
modle de vie pour les futures gnrations.
Bnfices et conclusion
La crise et la vie aujourdhui amne des peurs
et des affects dinquitude. Un tel projet apporte
un travail concret de cure affective. Cela donne
aussi un but ancr dans le rel nos travaux. On a
le sentiment quon apporte un progrs, une utopie
afin damliorer le social de la communaut euro-
penne. On travaille pour un vritable projet de pro-
grs, damlioration de socit. Dans un contexte de
mfiance accrue face la politique classique on ap-
porte ainsi sur la scne sociale une utopie non ido-
logique, qui a lavantage de ne pas porter le leste des
prjugs ou des parti pris des partis politiques ou
corporatistes, mais au contraire les contraintes de la
recherche scientifique. Et ces contraintes relvent
plutt du cadre de dialogue, de la rationalit des ar-
guments et des procdures dvaluation.
Nos moyens de travail seront tests et mis jour
dans une socit ou lchange des informations ont
chang les murs et les comportements. Adopter
une approche plus scientifique nous insre dans le
concret des avances contemporaines. Adopter un
mcanisme de communication plus a jour nous per-
met de contrecarrer les attaques manipulatoires qui
sinsrent en masse sur les rseaux sociaux (lusage
intensif des rseaux sociaux par Daesh ou par lap-
pareil de propagande russe). Au fait lducation ou
la formation des jeunes passe aujourdhui par le mul-
timdia des crans (tlviseur, ordinateur ou tl-
phone). La franc-maonnerie est absente de la vie
sociale qui est devenue au porteur (le tlphone qui
communique et coute incessamment) et cest tout
dans son intrt regagner ce terrain de formation
morale des citoyens. Je pense encore que les medias
seront intresss par lavance du projet et pourront
servir de vecteur de dissmination.
Le mot de clture. A lire les propos runis
ici je dcouvre laspect impossible de lutopie.
Il reste aux visionnaires de transformer limpos-
sible en possible.
MAONNIQUE
27
 Magazine dit par le LE CENTRE REGIONAL DETUDE FRANC - MAONNIQUE PARIS - BUCAREST
Le Respect
C
est
un sentiment
qui porte
accorder
quelquun une
considration
admirative en
raison de la
valeur quon
lui reconnat et
se conduire
envers lui avec rserve et retenue.
Nous discernerons ainsi le respect humain, le
respect filial, le respect des lois, le respect des
vieillards, le respect des morts, le respect dun
idal, le respect pour le pass, le respect pour
une tradition, le respect de la libert, le respect
dun texte, le respect du travail, le respect du
repos, le respect de la dcision, le respect de
lopinion, le respect de ltiquette respect des
convenances.
Le respect peut induire une notion
dobligation. Ex: le respect des horaires, le
respect du code de la route et cela, dans un
but dharmonie, de scurit, de fonctionnement
dune entreprise.
Tenir quelquun en respect: le contenir, lui en
imposer, le tenir distance avec des armes.
Respecter le bien dautrui: ne porter aucune
atteinte quelque chose. Traiter avec gard et
mnagement, avoir gard , ne pas troubler.
Le respect de soi: le fait de respecter.
Lhonneur, cest le respect de soi-mme et la
beaut de sa vie. Cest un homme respectable
peut indiquer lappartenance une certaine
classe sociale, une certaine bourgeoisie.
Si jai choisi toutefois daborder ce thme
du respect, ce nest pas dans le but de vous
en donner les dfinitions ou expressions qui
jalonnent de nombreux dictionnaires mais, cest,
parce quun jour au cours dune tenue jai eu le vif
sentiment que des diffrences dans notre loge
ntaient plus respectes: celles de lopinion et progrs de lhumanit.
de lexpression.
PAROLE
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Anne XI-N.1 / 2016
Nicolas SAADE
Grand Trsorier,
GRANDE LOGE UNIE DU LIBAN,
Le respect, cest surtout le respect de
lhomme et de ses droits. Cest le droit la
diffrence de couleur de peau, la diffrence de
langue, la diffrence de religion, la diffrence de
mode de vie, la diffrence dopinion.
Ce respect inclut celui du droit des femmes
se faire respecter. Je peux passer sous silence,
toutes ces femmes maltraites et humilies aux
quatre coins du monde mais aussi notre porte
parce que certains hommes les rduisant de
vulgaires objets prtendent pouvoir disposer
delles: femmes battues et femmes violes ..
Bien sur, nous noublierons pas tous ces
enfants qui mritent tout notre respect. Je ne
peux passer sous silence les vieillards quon
abandonne parce quils ne sont plus .ce que
nous souhaitons quils soient et qui, de surcrot
se font abuser. Et les handicaps auxquels on
nhsite pas jeter soit un regard moqueur, soit
un regard haineux.
Et le respect du travail dans tout cela?
Le respect du droit au travail? Le respect du
travailleur, le respect du chmeur.
Je naborderai que trs brivement le
respect de la vie prive. Il existe une limite
ne pas franchir. Etre lcoute de lautre est
indispensable mais il ne sagit pas de donner
dans la curiosit. De mme sous prtexte de
ne pas gner, il ne sagit pas de jouer la carte de
lindiffrence.
Pour nous, F\M\, les mots de Libert, Egalit,
Fraternit ont une particulire signification. La
libert de chacun commence par le respect des
autres. Le respect et en particulier, le respect de
soi est au cur de la dmocratie quand il sinscrit
dans le cadre dune galit de traitement entre
hommes et femmes, jeunes et vieux, pauvres et
riches.
Le respect de lautre en loge est un facteur
essentiel et le rituel de la prise de parole en est
une expression. Lorsque nos mains dgantes
sont jointes pour la chane dunion, nous ne
sommes plus quun avec la ferme conviction que
nos diffrences nous ont permis de travailler au
MAONNIQUE
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Anne XI-N.1 / 2016

LEGENDES ET RITES DU
FONDEMENT MAONNIQUE

Prof. Oana DUGAN,

Galatzi - Roumanie,

L es mystres, qui engendrent un sujet tellement complexe que

la franc-maonnerie, remontent aussi aux bases idologiques du phno-
mne. Peut-on parler non seulement dune doctrine de la Franc-Maon-
nerie spculative, mais aussi dune idologie? O peut-on chercher ces
bases idologiques? Peut-on spculer sur lexistence dune Franc-Ma-
onnerie prhistorique? Ces fondements sont-ils de nature relle ou
bien mystique? Sont-ils issu de limagination dun comit fondateur
ou bien ont-ils une histoire assez ancienne que la tradition qui a engen-
dr de nos jours linstitution franc-maonnique?
Les historiens sont daccord, en ce qui concerne lexistence dune
Franc-Maonnerie prhistorique, quil ny a pas de sources redoutables pour en affirmer une telle
ide. Pourtant, des motifs et des rites, prsents de nos jours dans la Franc-Maonnerie, remontent
une histoire trs ancienne, et cela a fait penser certains auteurs une prhistoire maonnique.Ainsi
accorde-t-on la Franc-Maonnerie des origines remontant un pass fabuleux. Marc Saunier, dans
la Lgende des symboles philosophiques, religieux et maonniques, situe une Franc-Maonnerie
oprative et initiatique dans une antiquit inexplorable, aux temps de Ram ou Rma, septime in-
carnation de Vichnou, lgislateur et initiateur qui, parti de lOccident pour chapper aux druidesses,
sen alla aux Indes fonder une socit base sur la fraternit, la justice et la bont.Il nest pas possible
daccorder plus de crance cette lgende qu celles qui prtendent faire remonter la Franc-Ma-
onnerie aux premiers hommes qui ont fait leur apparition sur la Terre Adam, ou No.Lhypothse
la plus vraisemblable est celle de la construction du Temple de Salomon qui, conformment la
lgende, a jet les bases dune socit organise sur des principes hirarchiques, mais aussi sur
des principes moraux.Selon C.W. Leadbeater, lide dune Franc-Maonnerie remontant aux temps
dAdam ou de Salomon ne lui semble pas impossible. Il trouve plus vraisemblable une Franc-Maon-
nerie remontant aux temps de lEgypte ancienne et, si lon prtend une Franc-Maonnerie prhis-
torique, alors il faut aller la chercher dans les mythes et les Mystres asiatiques. Ainsi doit-on trouver
les bases symboliques, mythiques et mystiquesqui ont forg le chemin de la franc-maonnerieac-
tuelle puisant aux sources antiques et compagnonniques.
On sait que des socits compagnonniques auraient exist une poque assez lointaine. Elles
revendiquent les mmes origines que la Franc-Maonnerie, les deux organisations nen ayant form
quune seule leurs dbuts. Les Tailleurs de pierre (compagnons trangers ou loups) taient les
doyens du Compagnonnage et prtendaient avoir eu Hiram pour anctre. Ils appartenaient la so-
cit appele Devoir de Libert, nomme aussi Les enfants de Salomon.
Les charpentiers duDevoir de Libert se donnaient comme ascendants ceux qui furent em-
ploys la construction du Temple de Salomon. Il y en a dautres corporations, telles les Charpen-
tiers de Hautes Futaies, ou les Enfants de Soubise, ou bien les Menuisiers (dvoirants cest--dire
affilis au devoir - ou Chiens).Il est bien entendu que ces origines lgendaires ne sont tablies par
aucun document authentique. Elles sont de mme nature que celles qui font remonter la Franc-Ma-
onnerie soit au dluge, soit mme une poque antrieure.
Mais ce qui nous intresse, cest que ces corps de mtiers qui furent rigs en corporations,
tant pour perfectionner la main duvre que pour protger les artisans, avaient leurs rites et leurs
lgendes que lon prtend venus des temps immmoriaux. Les apprentissages, les jurandes, les ma-
trises imposaient aux ouvriers des connaissances professionnelles et rglaient les rapports entre
les employeurs et les ouvriers. Les communauts dartisans staient donn des statuts et des r-

PAROLE MAONNIQUE
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Anne XI-N.1 / 2016

glements. Louvrier qui stait rendu coupable dun crime pouvait tre exclu de la corporation. Les
apprentis taient surveills et guids dans leur travail et, la fin de leur apprentissage, ils devaient
excuter un chef-duvre et le prsenter au jugement des matres. Leur conduite, leurs qualits
morales, taient galement soumises lapprciation des jurs.
Ces corporations avaient non seulement leurs rglements, mais aussi leurs rites, et la rception
dun nouveau compagnon donnait lieu une crmonie qui se droulait dans le cabaret du Pre
du mtier.
Voici comment on recevait un compagnon forgeron au XIVe sicle:
Lapprenti doit comparatre devant les compagnons le jour o ils se runissent lauberge. Les
discours et les oprations qui ont lieu sont de trois sortes: souffler le feu; ranimer le feu; instruire.
On place une chaise au milieu de la chambre; un ancien se passe autour du cou un essuie-main
dont les bouts retombent dans une cuvette place sur la table. Celui qui veut souffler le feu se lve
et dit: Quil me soit permis daller chercher ce quil faut pour souffler le feu Une fois, deux fois,
trois fois, quil me soit permis dter aux compagnons leurs cuvettes
Compagnons, que me reprochez-vous?
Les compagnons te reprochent beaucoup de choses: tu boites, tu pues; si tu peux trouver
quelquun qui boite et qui pue davantage, lve-toi et pends-lui au cou tes sales lambeaux.
Le compagnon fait semblant de chercher, et lon introduit celui qui veut se faire recevoir. Ds
que lautre laperoit, il lui pend sa serviette au cou et le place sur une chaise. Lancien dit alors
lapprenti: Cherche trois parrains qui te fassent compagnon! Alors on ranime le feu. Le filleul
dit son parrain:
Mon parrain, combien veux-tu me vendre lhonneur de porter ton nom?
Un panier dcrevisses, un morceau de bouilli, une mesure de vin, une tranche de jambon;
moyennant quoi nous pourrons nous rjouir
Instruction. Mon cher filleul, je vais tapprendre bien de coutumes du mtier, mais tu pourrais
bien savoir dj plus que je nai moi-mme appris et oubli. Je vais te dire en tout cas quand il
fait bon voyager. Entre Pques et Pentecte, quand les souliers sont bien cousus et la bourse bien
garnie, on peut se mettre en route. Prends honntement cong de ton matre, le dimanche midi,
aprs le dner; jamais dans la semaine; ce nest pas la coutume du mtier quon quitte louvrage au
milieu dune semaine. Dis-lui: Matre, je vous remercie de mavoir appris un mtier honorable;
Dieu veuille que je vous rende, vous et aux vtres, un jour ou lautre. Dis la matresse: Ma-
tresse, je vous remercie de mavoir blanchi gratis; si je reviens un jour ou lautre, je vous paierai de
vos peines Va trouver ensuite tes amis et tes confrres, et dis-leur: Dieu vous garde, ne me
dites point de mauvaises paroles. Si tu as de largent, fais venir un quart de bire, et invite tes amis
et tes confrres Quand tu seras la porte de la ville, prends trois plumes dans ta main, et souf-
fles-les en lair: lune senvolera par-dessus les remparts, lautre sur leau, la troisime devant toi.
Laquelle suivras-tu? Si tu suivais la premire par-del les remparts, tu pourrais bien tomber, et tu
en serais pour ta jeune vie; ta bonne mre en seraitpour son fils et nous pour notre filleul; a serait
donc trois malheurs. Si tu suivais la seconde au-dessus de leau, tu pourrais te noyer, et tu en serais
pour ta jeune vie, ta bonne mre en serait pour son fils et nous pour notre filleul: a ferait donc trois
malheurs. Non, ne sois pas imprudent, suis celle qui volera tout droit, et tu arriveras devant un tang
o tu verras une foule dhommes sots assis sur le rivage, qui te crieront:Malheur!Malheur! Passe
outre; tu entendras un moulin qui te dira sans sarrter:En arrire! En arrire! Va toujours jusqu
ce que tu sois au moulin, et dis: Bonjour, bonne mre! Le veau a-t-il encore du foin? Comment
va votre chien? La chatte est-elle en bonne sant? Les poules pondent-elles beaucoup? Que font
les filles, ont-elles beaucoup damoureux? Si elles sont toujours honntes, tous les hommes les
rechercheront.
Eh! dira la bonne mre, cest un beau fils bien lev, il sinquite de mon btail et de mes
filles; elle ira chercher une chelle pour monter dans la chemine et te dcrocher un saucisson;
mais ne la laisse pas monter dans la chemine, monte toi-mme et descend-lui la perche. Quand tu
lauras reu, remercie et va-ten. Il pourrait se trouver l une huche de meunier, que tu regarderais,
en pensant que tu voudrais bien faire un pareil outil; mais le meunier penserait que tu veux la
prendre: ne la regarde pas plus longtemps, car les meuniers sont des gens inhospitaliers. Ils ont des

PAROLE MAONNIQUE
30
 Magazine dit par le LE CENTRE REGIONAL DETUDE FRANC - MAONNIQUE PARIS - BUCAREST

Anne XI-N.1 / 2016

longs cure-oreilles: sils ten donnaient sur les oreilles, tu en serais pour ta jeune vie, ta bonne mre
en serait pour son fils, etc.
En allant plus loin, tu te retrouveras dans une fort paisse, o les oiseaux chanteront petits et
grands, et tu voudras tgayer comme eux. Alors tu verras venir cheval un brave marchand habill
de velours rouge qui te dira: Bonne fortune, camarade! Pourquoi si gai?
Eh!, diras-tu, comment ne serais-je pas gai puisque jai sur moi tout le bien de mon pre! Il
pensera que tu as dans tes poches quelque deux mille thalers, et te proposera un change. Nen fais
rien ni la premire, nila seconde fois. Sil insiste une troisime fois, alors change avec lui; mais fais
bien attention, ne lui donne pas ton habit le premier, laisse-le donner le sien, car si tu lui donnais le
tien dabord, il pourrait se sauver au galop: il a quatre pieds, tu nen as que deux, et tu ne pourrais lat-
traper. Aprs lchange, va toujours et ne regarde pas derrire toi: si tu regardais et quil sen apert,
il pourrait penser que tu las tromp; il pourrait te poursuivre et mettre ta vie en danger. Continue ton
chemin: plus loin tu verras une fontaine: bois et ne salis point leau, car un autre compagnon pourrait
venir qui ne serait pas fch de boire Plus loin tu verras une potence: seras-tu triste ou gai? Mon
filleul, tu ne dois tre ni triste ni gai, ni craindre dtre pendu; mais tu dois te rjouir dtre arriv dans
une ville ou dans un village. Si cest dans une ville, et que lon te demande aux portes do tu viens, ne
dis pas que tu viens de loin; dis toujours dici prs, et nomme le plus prochain village. Cest lusage en
beaucoup dendroits que les gardes ne laissent entrer personne; on dpose son paquet la porte,
et lon va chercher le signe. Va donc lauberge demander le signe au Pre des Compagnons. Dis en
entrant:Bonjour, bonne fortune! Que dieu protge lhonorable mtier; matres et compagnons, je
demande le pre.
Si le pre est au logis, dis-lui: pre je voudrais vous prier de me donner le signe des compa-
gnons, pour prendre mon paquet la porte de la ville. Alors le pre te donnera pour signe un fer
cheval ou bien un grand anneau, et tu pourras faire entrer ton paquet. Dans ton chemin, tu rencon-
treras un petit chien avec une jolie queue frise. Eh!, diras-tu, je voudrais bien attraper ce petit
chien et lui couper la queue, a me ferait un beau plumet. Non, mon filleul, nen fais rien, tu pourrais
perdre ton signe en le lui jetant, ou bien le tuer, et tu perdrais un mtier honorable. Quand tu seras
revenu chez le pre, lauberge, dis-lui: Je voudrais vous prier en lhonneur du mtier, de mhber-
ger moi et mon paquet. Le pre te dira: Pose ton paquet mais prendsbien garde, et ne le pends
pas au mur, comme les paysans pendent leurs paniers; place-le joliment sous ltablis. Si le pre ne
perd pas ses marteaux, tu ne perdras pas non plus ton paquet
Le soir, quand on va se mettre table, reste prs de la porte; si le pre compagnon te dit: For-
geron, viens et mange avec nous, ny va pas si vite; sil tinvite une seconde fois, vas-y et mange. Si
tu coupes du pain, coupe dabord un petit morceau, quon saperoive peine de ta prsence; et
la fin coupe un bon gros morceau, et rassasie-toi comme les autres. Quand le pre boira ta sant, tu
peux boire aussi. Sil y a beaucoup boire, bois beaucoup; sil y a peu, bois peu; mais si tu as beau-
coup dargent, bois tout et demande si lon pourrait avoir un commissionnaire; dis que tu veux aussi
payer une canette de bire Quand viendra la nuit, demande si le bon pre a besoin dun forgeron
qui dorme bien. Le pre te rpondra: Je dors bien moi-mme, je nai pas besoin dun forgeron pour
cela. Le lendemain, quand tu seras lev de bonne heure, le pre te dira:Forgeron, que signifiait
donc ce vacarme (au matin)? Rponds: Je nen sais rien; les chats sy battent, et je nose rester
au lit.
Lancien te dira alors: Celui dont le nom ne se trouve point dans nos lettres, dans les registres
de la socit, celui-l doit se lever et comparatre devant la table des matres et des compagnons;
quil donne un gros pour frais dcriture, un bon pourboire ausecrtaire, et on linscrira comme
moi-mme, comme tout autre bon compagnon; parce que tels sont les usages et les coutumes du
mtier, et que les usages et les coutumes du mtier doivent tre conservs, soit ici, soit ailleurs. Que
personne ne parle des coutumes et des histoires du mtier, de ce quont pu faire lauberge matres
et compagnons, jeunes ou vieux.1
1. Emprunt aux Altd. Waelder de Grimm (III, 3 et suiv.), dans la traduction de Michelet (Introd.
lHistoire universelle, p. 90-103, 87-90, par Ph. Le Bas, Allemagne. Coll. De lUnivers, 2e volume,
p.133 et suiv. Paris, 1833., publi par Lachat, Louis, dans La Franc-Maonneire oprative, Ed.de la
Maisnie, Paris 1990, p.68-73.

PAROLE MAONNIQUE
31
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Anne XI-N.1 / 2016

Bien sr, il y en avait dautres corporations et chacune avait ses rites dinitiation dans le mtier.
Par exemple, linitiation dun tonnelier supposait la prsence dun tablier de peau, et lappellation
du candidat tait celle de tablier de peau de chvre.
Ces rituels de rception ont travers le temps et lespace et ont laiss une profonde empreinte
dans les coutumes et les rituels du Compagnonnage et de la Franc-Maonnerie. On y trouve le
Pre des Compagnons, ainsi que la Mre. Ils tiennent auberge et reoivent les compagnons
voyageurs. Les compagnons se donnent le nom de frres et, dans chaque ville, lancien procure du
travail au nouvel arrivant.
Les voyages symboliques sont ici un discours rituel. Ils reprsentent les difficults et les
preuves qui attendent le futur compagnon. On fait asseoir lapprenti au milieu de la chambre,
on lui enseigne quil ne doit mpriser personne et travailler chez le pauvre comme chez le riche.
Il verse un droit de rception, doit assister aux runions et payer une cotisation. Enfin, lissue
de la solennit, on recommande le secret sur les coutumes du mtier et sur ce quont pu faire les
matres et les compagnons.
Mais on a parl aussi de lgendes. Etant donn que les rites dinitiation sont pass dune ma-
nire ou de lautre, transforms bien sr, chez les spculatifs, il faut chercher dans lhistoire des
corporations opratives, sil ny avait pas de lgendes qui se sont prserves au cours du temps
pour passer dans les rituels modernes. Selon C. W. Leadbeater, beaucoup de rituels daujourdhui
taient prsents dans lEgypte antique et, si lon regarde dans un livre ou dans un dictionnaire de
Symbolisme maonnique contemporain, on remarque presque toujours quelques mythes trs
connus lHumanit entire pour leur valeur culturelle et cause de leur prsence plus ou moins
dans la mme forme dans presque toutes les cultures du monde.
Au nombre de ces lgendes, il en est une qui fut crite au XVIIe sicle par un compagnon et
qui est toujours en honneur dans les rituels des Devoirs. Cest la vieille lgende des loups ou
lgende dOsiris, des Compagnons du Devoir de Libert. Cette lgende compagnonnique pr-
sente des analogies frappantes avec la lgende gyptienne qui raconte la vie dOsiris, sa mort, sa
rsurrection et la transmission de son pouvoir souverain Horus, son fils posthume. Selon C. W.
Leadbeater, cette lgende peut tre considre comme capitale pour la Franc-Maonnerie, tant
celle qui a inspir la lgende de Hiram-Abif, le ciseleur en airain et larchitecte du Temple de Salo-
mon. Il est probable quelle ait inspir lauteur inconnu qui a racont lhistoire de Hiram-Abif, ou, si
lon croit Leadbeater, elle influena la Franc-Maonnerie juive, si lon pense que Mose fut un initi
dans les mystres gyptiens.
Une chose est certaine, la lgende dIsis et dOsiris est trs ancienne et les premiers rcits qui
sont parvenus en Europe sont ceux de Diodore et de Plutarque (De Iside et dOsiride) et les
dtails qui remontent une trs haute antiquit sont confirms par les textes des Pyramides.
Lpisode de la mort dOsiris est conforme au sens de toutes les lgendes initiatiques o la
prennit de la vie dans la nature est figure par la mort suivie de la rsurrection.
En la vingt-huitime anne de son rgne, Osiris fut assassin par son frre Typhon (Seth), rival
violent et impie, aid de soixante-douze conjurs. Cela se passa le 17 du mois Hathor (Athyr des
Grecs), qui, dans notre comput2 tomberait en Novembre (mois o Hiram-Abif, selon la lgende, a
accompli ses travaux au Temple de Salomon). Seth aurait par plaisanterie, invit Osiris se cou-
cher dans un coffre, aussitt referm et jet au Nil. Ainsi noy dans le fleuve, Osiris drive, par
la bouche tanitique, vers la mer, puis vers le rivage de Byblos. Isis, que saqute plore conduit
Byblos, y retrouve son poux et ramne dans un cercueil, Bouto. Voici que Seth, en chassant la
nuit au clair de lune, aperoit le cercueil, coupe le corps en quatorze morceaux quil distribue ses
complices, afin de les envelopper tous dans le crime et de sassurer des dfenseurs.
La lgende ne donne aucune explication de la haine de Seth contre son frre Osiris. Mais las-
sassinat dOsiris sexpliquait sans commentaire, car cest une fatalit inluctable et renouvele
chaque anne.

2. Comput = calcul permettant de dterminer le temps pour les usages ecclsiastiques.

PAROLE MAONNIQUE
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Anne XI-N.1 / 2016

La Franc-Maonnerie
et la Socit
Constantin STOENESCU,
Prof. Univ. Vice-Doyen Facult de Philosophie, Bucarest,
Secrtaire du Centre Rgional des Etudes Franc-Maonniques Paris-Bucarest, Roumanie

I ndiscutablement, la franc-maonnerie reprsente

dans lespace public un sujet de discussion dlicat. Avant tout,
la franc-maonnerie est un sujet qui divise et cre des contro-
verses, certaines delles gnres par les prjugs apparem-
ment insurmontables. En effet, la source principale des contro-
verses et des attitudes ambigus ou tranges, enthousiastes
ou pleines dadversit, est reprsent par le fait - au moins sur
cela il y a un consensus - que la franc-maonnerie reprsente
une organisation secrte ou discrte. Cela signifie que mme si
les membres dune organisation franc-maonnique sont indivi-
duellement des citoyens dont le libre arbitre permet comment
ils veulent tre prsents dans le monde, lorganisation comme
telle se situerait un niveau souterrain et viterait de faon
pragmatique sexposer publiquement.
Cest justement ce caractre discret ou secret de la franc-maonnerie qui gnre les plus
grandes controverses dans lespace public, surtout si lon tient compte du fait que la thorie de la
conspiration jouit de lattention publique et quil y a la tentation de mettre au compte des conspi-
ration ce qui reprsente un dficit de connaissance. Il est bien connu le fait que la littrature d-
die ces interprtations spculatives, pas toujours de bonne qualit, jouit de succs et alimente
limagination publique et parfois, malheureusement, mme ladoption des attitudes et des actions.
Cela fait que la franc-maonnerie soit interprte et comprise de faon incorrecte par une partie
du public.
La thorie de la conspiration, qui trompe lesprit de plusieurs personnes, associe au caractre
discret des organisations maonniques, portent lhypothse que certains buts cachs sont envi-
sags, ventuellement diffrents de ceux inscrits sur lagenda public et que les maons en tirent
des avantages. Ces buts cachs ne seraient pas des buts quelconques, mais ils tiennent du cours
de lhistoire, de linfluence dans certains procs globaux et vnements de relevance mondiale. Les
adeptes de la maonnerie font eux-mmes parfois lerreur de laisser sentendre quils seraient en-
grains dans laccomplissement de tels buts cachs et que ce qui se passe serait le rsultat de leurs
conspirations. Les adversaires et les dtracteurs de la franc-maonnerie voient ici lopportunit
damplifier leurs attaques et ils construisent par cette amplification toutes sortes de conspirations
imaginaires, en essayant daccomplir leur but par certaines manuvres. Malheureusement, tant les
dfenseurs que les dtracteurs de la franc-maonnerie ont parfois des faiblesses qui consistent
soit dans la trs grande navet avec laquelle ils acceptent les spculations, soit dans les mauvaises
intentions et dans labsence dhonntet avec laquelle ils construisent leur discours.
Si lon essaie de sortir raisonnablement de cette confrontation, il faut reconnatre que limage
publique de la maonnerie est parasite par une srie de prjudices. Il ne faut pas essayer de laver
une image et de la contrefaire, mais regarder le phnomne avec sincrit et dtachement.
En effet, la franc-maonnerie est une socit ouverte toute personne qui partage les mmes
ides, surtout la croyance dans lexistence dune architecture universelle, et qui accepte les rituels
qui tiennent dune tradition. Les adversaires de la maonnerie voient ici soit une attitude litiste,

PAROLE MAONNIQUE
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Anne XI-N.1 / 2016

soit une dviation des croyances religieuses traditionnelles. Mais cela signifie une vision nga-
tive sur tout groupe constitu en vertu des statuts accepts par ses membres, ce qui serait une
consquence absurde. La socit civile est caractrise justement par une pluralit des groups
dintrts, et non pas par une homognit qui nivelle les aspirations et les attitudes personnelles.
Deuximement, la franc-maonnerie est une organisation o les mystres ne sont rien dautre
que la pratique de certains codes dinitiation et de reconnaissance, ce qui signifie que certains
mcanismes internes sont connus seulement aux membres de lorganisation. Si certains font de
ces mystres valeur de crmonial plus quils reprsentent et transforment leur valeur purement
symbolique dans une autre chose, la responsabilit leur appartient pour les ventuelles interpr-
tations dformes.
Troisimement, la franc-maonnerie doit tre comprise comme une organisation qui se pro-
pose le perfectionnement spirituel, tant en but personnel que pour contribuer une meilleur
socit, dveloppe du point de vue culturel et scientifique. Mozart et Newton ont t des
francs-maons anims par ces idaux. Si certaines personnes voient dans la franc-maonnerie une
opportunit de ralisation des intrts personnels ou de succs dans les affaires ou du bien-tre
matriel, il faut dire clairement que ces buts reprsentent un loignement des idaux historiques
de la franc-maonnerie.
Finalement, la franc-maonnerie ne doit pas tre vue comme un phnomne historique. A ses
dbuts, au Moyen Age, la franc-maonnerie tait une organisation qui sassumait certains idaux
qui ont influenc la modernit europenne et des changements majeurs dans la socit, comme
la Rvolution franaise ou la cration de ltat amricain. Mais ces ralits historiques doivent tre
prises comme des faits qui peuvent tre expliqus, et non pas comme des mystres bons pour les
fantaisies de Dan Brown du roman Le Code Da Vinci. Lattraction pour le mystre est lgitime tant
quelle a un sens culturel, mais elle ne doit pas tre transforme dans un ftiche idologique dans
linterprtation de lhistoire.
Cest pour cela que je crois quil est venu le temps dun approche bien jug de lhistoire et de
la tradition franc-maonnique. Tout excs, de nimporte quelle partie, ne fait rien dautre quem-
pcher le dialogue et bloquer la bonne comprhension du phnomne. Mme si mystrieuse, la
franc-maonnerie peut tre dsenchante si elle est mise dans la lumire de la raison.

LArad Franc-Maon
N.A., 14
Grande Matre Regional Banat,
GRANDE LOGE NATIONALE DE LA ROUMANIE-
Lodge de Ritualistique Compare et Recherche Maconniques, Roumanie

Situe sur la partie infrieure de la rivire Mures, la ville dArad se trouve la limite des deux
rgions historiques, Crisana et banat. La ville, qui est attest dans les documents partir des an-
nes 1078-1081, a un trs fort contenu Franc-Maon.
Si au XIXme sicle les signes des Franc-Maons reprsentaient des choses trs importantes,
maintenant dans les yeux des non inities ceux ci ne signifient presque rien. Cest du ligno-
rance des gens et dans mme temps la manque de connaissances et dinformation.
Il y a 100 ans (cents ans), la ville dArad tait un pilon important dans la Franc-Maonnerie natio-
nal et europen. La ville reprsentait le deuxime comt de Roumanie, aprs Cluj.

PAROLE MAONNIQUE
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Anne XI-N.1 / 2016

Les Franc-Maons dArad, ces hommes discrets et invisibles dans toutes leurs activits ont construit
le chef duvre des temples Franc-Maons de lpoque. Cest comme a quon a donn naissance sur
la rivire Mures, du plus grand temple Franc-Maon. Du pays. Les efforts / besoins financires ont t
normes.
En 1890, sous linfluence et lorientation du maitre Rosznay Matyas, la loge Concordia connait
une activit intense et productive laissant place lide du construire un autre temple personnel.
La collection des fonds ncessaires pour la ralisation du temple a dbut dans le caf Corso
. Un frre a laiss ici une urne pour des dons de la part de gens, en fonction de leur volont.
La terre sur laquelle la construction du temple devait commencer a t achete le 24 avril 1902.
Elle se situait ct de lEcole dArts et de Mtiers et le prix slevait 4000 couronnes. Le projet
architectural en style grec tait un des plus importants membres de la loge, lArchitect Emil Tana-
kovics (ou on trouve des signes sur la maison qui lui appartenait)
Le style architectural grec sest dvelopp dans la Grce antique et il se concentrait surtout sur
la transformation du system de construction des faisceaux en bois en faisceaux en pierre. La plupart
des btiments de ce type taient les temples en honneur des dieux grecs.
Comme caractristiques de ce style on peut observer les colonnes qui soutiennent les faisceaux
et ceux en dernier, qui soutiennent leur tour le toit il est symtrique, avec deux pentes douces.
Aux extrmits on peut remarquer les frontons triangulaires trs richement dcores avec des sta-
tuaires et des mosaques. Les frontons sont des lments dfinitoires de ce style architectural.
Aprs les efforts des frres de la loge la ralisation a t assez rapide, la construction effec-
tive dbutant en 1904 et linauguration ayant lieu en 1905.
A la crmonie douverture ont t prsents les frres de la Hongrie aussi, comme marque
de la fraternit entre la loge de la ville dArad et le peuple hongrois.
Au dbut le btiment servait de salle de crmonies Franc-Maonniques. Pour la loge
Concordia mais en 1940 le temple est entr sous la proprit de ltat. En prsent il est utilis
comme salle de ftes pour le groupe scolaire industriel Aurel Vlaicu.
Les symboles Franc-Maonniques de la ville dArad qui ont t hrit au long de lhistoire
sont due aux noyaux litistes de la fin du XIXme sicle. Ils ont essay que Arad gagne lallure dune
socit cosmopolite.
A Arad on peut identifier donc un grand nombre de btiments qui gardent encore les signes
Franc-Maonniques. Sur les murs de ces magnifiques immeubles le symbolisme est combin avec
les signes des architectes qui les ont projettes.
Les habitants de la ville dArad passent quotidiennement ct de ces signes sans mme
connaitre le fort contenu symbolique et lorigine Franc-Maonnique.
Franc-Maonnerie dArad compte aujourdhui presque cent cinquante membres (150). Par-
mi ceux-ci on trouve des gens de tous les domaines dactivit, mme des figures politiques et pu-
bliques de la communaut mais ils sont bien tenus en secret par les membres des loges auxquelles
ils appartiennent.

Temple Maonnique, Or:. Arad, Roumanie

PAROLE MAONNIQUE
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Galatzi le Point 0 de
la Franc-Maonnerie
Roumaine
Vnrable Matre, R:. L:. Galatzi, Or:. Galatzi - Roumnie,
GRANDE LOGE NATIONALE DE LA ROUMANIE,
Lodge de Ritualistique Compare et Recherche Maconniques, Roumanie
Lhistoire de
la franc-maonne-
rie roumaine note
le fait que celle-ci
apparat pour la
premire fois en
Roumanie.versla
fin du XVIIe sicle,
tant ntroduite
par les marchands
de Florence et de
Venise. Ces mou-
vements maonniques, pourtant, ne durent
pas et les premires loges disparaissent. Elles
seront suivies vers le dbut du XVIIIe sicle
par les loges de la franc-maonnerie fran-
aise, cette fois introduites par les jeunes gens
qui avaient suivi leurs tudes en France. Ainsi
confirme-t-on lapparition de la Franc-Maon-
nerie en Roumanie au XVIIIe sicle, plus prci-
sment pendant 1732-1734, quand, en Molda-
vie, Galatzi, Anton Maria Del Chiaro, un rudit
italien, secrtaire de prince valaque Constantin
Brancovan et tuteur des enfants dEtienne Can-
tacuzino organise et fonde la Loge de Galatzi
(Loggia di Galazzi) pendant sa deuxime venue
en Valachie, la cour de Constantin Mavrocor-
dat. Ainsi considre-t-on Anton Maria delChia-
ro comme le fondateur de la franc-maonnerie
en Moldavie.
Lexpos slectionn par Dr. Adrian Pohrib1,
intitul la Gense de la Loge de Galatzi ins-
crit comme premier Vnrable de celle-ci le
respectable ScarlatGhica, le Prince de Molda-
1 .Pohrib, A.La Loge maonnique Les Disciples de Py-
thagore de Galai (1865-1935). Petite histoire et docu-
mentsapudDanacu, V. (2014).La franc-maonnerie telle
quelle a t. Edition Paco, Bucarest.
PAROLE
Anne XI-N.1 / 2016
Ionica SAMBANU 14
vie entre 1757-1758.
La fondation de cette loge sous lobdience
de la Loge dItalie une loge de grande tradi-
tion reprsente un moment important pour le
dveloppement du phnomne maonnique
en Roumanie et il faut souligner le fait que la
ville de Galatzi se constitue en point zro de la
franc-maonnerie de ce pays, un signal de d-
but, continu par des personnalits de la ville
qui ont laiss une forte empreinte sur lhistoire
de la franc-maonnerie roumaine et univer-
selle.
Plus tard, le Prince Constantin Mavrocor-
dat, initi dans les mystres maonniques par
son secrtaire, forme la Loge de la Moldavie
dont le premier Vnrable sera Sa Saintet
Lon Gheuc, lvque de Hui. Celui dernier,
un trs connu rudit du pays, deviendra M-
tropolite de Moldavie entre 1786-1788. Il est
connu pour avoir dtenu lune des plus riches
bibliothques de la Moldavie.
Galatzi devient un centre dactivit ma-
onnique qui simplique profondment dans
le processus de lunification des Principauts
roumaines en 1859, rependant et promouvant
des principes de libert et dindpendance,
les acteurs principaux de lunion des Princi-
pauts tant Costache Negri et Alexandre Ioan
Cuza, rputs francs-maons, tout comme
Teodor Bal, le camacan de la ville ou bien
Melchisedectefnescu, lvque orthodoxe.
En 1914, la Grande Loge Nationale de Roumanie
tablie les bases, Galai, dune nouvelle loge
maonnique dans la maison dun autre vieux
franc-maon, Aristide Serfiotti.
Entre 1865-1866, on a des informations sur
lexistence dune puissante loge maonnique
Galai connue sur le nom de Les Disciples
de Pythagore. Ainsi marque dun fort sym-
MAONNIQUE
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 Magazine dit par le LE CENTRE REGIONAL DETUDE FRANC - MAONNIQUE PARIS - BUCAREST
bolisme initiatique, la ville de Galatzi voit btir
des immeubles dous dornements baroques
teinte franc-maonnique tel la Maison Bal
(ultrieurement transform en Restaurant Bou-
levard), embellie des symboles comme le so-
leil, la lune et les Colonnes dHiram sur le toit
bordant la rue Domneasc. Ces symboles or-
nementaux lui donnent un air mystrieux et la
rapproche de la structure du fameux Temple
de Salomon.
La Maison Serfiotti (aujourdhui le Caf
Ethos) et surtout la tombe de la Famille Serfiotti
situ au district de Fileti sont toutes les deux
embellies dornements symboliques initia-
tiques maonniques.
Le 22 juillet 2013, devant la Statue de V. A.
Urechia, situe dans la cour de la bibliothque
de la ville de Galai qui porte son nom, Dr. Vio-
rel Danacu, Souverain Grand Commandeur de
la Grande Loge Nationale de Roumanie La
Loge de Ritualisme Compar et Recherches
Maonniques et duCentre Rgional des Etudes
franc-Maonniques Paris-Bucarest ouvrait
lvnement intitul Repres de Galatzi dans
La Franc-Maonnerie de la
Bucovine et son Rle dans la
Grande Union Nationale
Matre R:. L:. ATHENEUM , Or:. BUCAREST,
GRANDE LOGE NATIONALE DE LA ROUMANIE-
Lodge de Ritualistique Compare et Recherche Maconniques, Roumanie
B
ucovina
(das Buchenland)
est le nom donn
par lEmpire Aus-
tro-Hongrois, au
Pays Haute du Mol-
davie-dtienne le
Grand, en 1775
aprs la paixquia
PAROLE
Anne XI-N.1 / 2016
lhistoire de la Franc-Maonnerie roumaine et
universelle dans la prsence de nombreux in-
vits (plus de 200 personnes) et dclarait la re-
construction la de Maonnerie roumaine par lin-
termdiaire de ltude et de la recherche pour
lui rendre son ancien prestige. A cette occasion,
le Grand Commandeur remarquait le fait qu
Galatzi on a tabli la premire loge maonnique
du pays en 1734.
Pour conclure, nous reprenons laffirmation
du FrIulica Tenea qui disait que La Franc-Ma-
onnerie a t toujours une source de valeurs,
dides et didaux fondamentaux pour le pro-
grs et la formation de lhumanit.
Bibliographie et webographie:
Pltnea, P. (1994).Lhistoire de la ville deGalat-
zi depuis ses origines jusqu 1918. Editions Por-
to-Franco, Galai.
Danacu, V. (2014).La franc-maonnerie telle
quelle a t.Edition Paco, Bucarest.
Pohrib, A. (2013).en
http://www.revistadanubius.ro/pdf/rezumate/
XXXI/06A_masoni.pdf, retir le 05.06 2016.
Marius CALIN,
suivi la Sconde Guerre russo-turque de 1768 .
Les Turcs ont rcompens laid que les Au-
trichiens offert par une rectification de fron-
tire dans le sud de la Galice ncessaire pour
la transition de la Transylvanie vers la Galice,
territoire nouvelle attache. Le nom donn la
rgion de la Bucovine nest pas une invention
de ses occupants, mais une traduction directe
de la zone connue davant le Moyen Age sous le
nom Le Pays des Htres.
Pas tonnant alors que dans cet espace plein
MAONNIQUE
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 Magazine dit par le LE CENTRE REGIONAL DETUDE FRANC - MAONNIQUE PARIS - BUCAREST
de spiritualit, la premire mention du phno-
mne de la prsence maonnique apparat en
Bucovine le 29 Avril 1772 Sadagura (rgion de
Tchernivtsi, aujourdhui en Ukraine) o il y a
une mdaille attestant la cration dune loge
appele Minerva brevete Grande Loge de
Prusse. La plupart de ses membres taient des
officiers de larme autrichienne et hongroise
et vnrable comme il tait sur le Saxon-Sado-
gurski Peter Nicholas von Gartenberg, ancien
administrateur de menthes Cracovie et Var-
sovie.
On peut parler de la vraie franc-maon-
nerie originaire de lespace bucovinien avant
cette date. Francs-maons roumains,par ex-
ample Vasile Bal vnrable matre du Loge
Fraternit, lOrient de Iai en 1749 ensuite qui acheve lUnion des principauts de la
le gouverneur de la Bucovine pendant loccu-
pation autrichienne de la rgion. En addition
larchimandrite Gherasim Clipa reprsentant
du mouvement illuministe en Moldovie par
ses traduction des oeuvres comme Lordre
des Francs-maons rvl, par labbaye Ga-
briel Perau, ou LHistoire dAmerique ,extrait
dune histoire universelle compil par Contat
Dorville.
Des Roumains comme ceux mentionnes et
beaucoup dautres ont t envoy a ltranger
pour faire leurs tudes. Ils revenaient avec de
nouvelles ides de Libert, galit, Fraternit
pour rveiller la Roumanit dans un moment
o les ides dmancipation nationale de la
Rvolution franaise ont trouv leur cho dans
toute lEurope. Mais plus le dsir de libert tait
grand, la rponse tait aussi grande .
En 1848 plusieurs patriots roumains, mem-
bres des loges maonniques ont trouv leur
refuge apres chou en leur essaie dinstiller au
tous la roumanite le desir de la lutte pour lunion
nationale. A labri du le manoir du boyards
Hourmuzaki on rencontre des noms comme
Vasile Alexandri, Costache Negri, Vasile Canta-
cuzino Costahe Negruzzi, le futur souverain des
principauts uni Alexandru Ion Cuza, et Mihail
Koglniceanu, qui va devenir Matre Venerable
de la loge Fraternit en Iai lge de 27 ans ,
et qui a tait initi dans une loge maonnique
Lunneville.
Dans le court temps pass ici parmi les fo-
rts seculaire des htres qui pour les initis sont
le symbole de lordre et par son nergie, rveille
les liens familiaux, la tradition, lengagement, la
solidarit, Le Grand Initi Mihail Koglniceanu
PAROLE
Anne XI-N.1 / 2016
a rdig son Magnum Opus : le manifeste r-
volutionnaire le plus intelligent et le plus po-
pulaire imprim anonyme Tchernivtsi appel
Desires du Parti National de Moldavie qui ex-
prime des revendications moldaves, mais avec
une teinte dfinitive du Printemps des Peuples,
ces nouvelles ides dveloppes par les loges
maonniques, surtout le franais: la sparation
des pouvoirs, privilges abolition boyard, labo-
lition du service obligatoire. Ce manifest a don-
n comme rsultat lunion des deux Principau-
ts Roumaines.
La priode entre 1848 et 1859 manque
dautre documents maonnique signifiants,
cetait la priode la plus opprime, mais
encore plus difiante du peuple roumain ,
Moldavie et le Pays Roumaine sur la reigne
dAlexandru Ioan Cuza, le 24 Janvier 1859.
Aprs la Petite Union, aparaissent toute sorte
de socits secrtes dguiss en associations
culturelles, des tudiants, littraires, , musicales
base sur les principes maonniques avec des
rgles et des rituels, mais sans la Tradition ma-
onnique, ayant un seul objectif: la libert na-
tionale, la promotion de la culture et de fraterni-
t entre nationalits. Ils ont t la cl de vote
de la Grand Union le 1er Dcembre, 1918.
Parmi ces organisations est trs important
de mentionner Tchernivtsi ,lorganisation Ar-
boroasa ,constitue par des tudiants qui ont
comme la figure centrale du groupe, le compo-
siteur Ciprian Porumbescu. Il se joindre avec la
lutte et les aspirations historiques de tous les
Roumains par exprimer mlodique ltat des-
pirit du moment aprs Mihail Kogalniceanu
Bucarest a dclar, lindpendance de la Rou-
manie et la guerre avec lEmpire ottoman.
La creation du Porumbescu Chanson Tri-
couleur deviennen Lhymne de Drapeau.
Le drapeau constitu de tricolore bleu-jaune-
rouge avec linscription Justice, Fraternit
un vrai symbole de lattitude collective ter-
nelle de la verticalit de conscience roumaine.
Paroles de chanson Hymn cr par Porumbescu
sont chargs des significations symboliques.
La Rouge signifie les aspirations pour luni-
t nationale et la libert de lethnie roumaine,
donc le symbole du sacrifice et dhrosme est
represent par la couleur sangvine, la couleur
de vie double par lengagement de lartiste qui
etait emprisonn poul laide donn la cause
commune.
MAONNIQUE
38
 Magazine dit par le LE CENTRE REGIONAL DETUDE FRANC - MAONNIQUE PARIS - BUCAREST
Le Jaune exprime la volont du compositeur
de voir la Roumanie plus forte, brillant comme
le soleil parmi les autres surs de gens latins.
Le jaune represent la couleur de symboles so-
laires Dacian, lor Christique qui rside dans nos
coeurs quand nous sommes domins par la jus-
tice et la fraternit, cest dire quand nous ai-
mons la vrit et nous nous aimons lun a lautre.
Et le bleu, symbolise la foi de Porumbescu
dans un grand avenir pour tous les roumains.
Le bleu caractrise linfini et, par extension,
limmortalit de ceux qui sont dtermins se
battre pour un objectif ambitieux. Le bleu est
associ la ncessit de savoir, peut-tre parce
quil a pour effet de calmer lesprit et enclin la
raison.
La strophe suivante nous fait penser ces
Architectes du nouveau monde, qui Poru-
mbescu a eu loccasion de les rencontrer par
son pre Hraclius Porumbescu, membre de la
Societe Politique Concordia de Tchernivtsi. So-
cit fonde par les mme frres Hurmuzachi,
couvreurs des rvolutionnaires des annes 1848
en Bucovine.
Parmi ces constructeurs on trouve le maitre
de lunion inconditionnelle et pour toujours de
Bucovine la Roumanie, Ion Nistor membre du
Loge Matre Manole qui, avec deux autres piliers
de la force politique et culturelle de Bucovine:
Iancu Flondor et Eudoxiu Hurmuzachi ont fina-
lis le grand travail de lunion avec le Royaume
Roumain.
Ion Nistor est n le 4 Aot, 1876, le fils dElie
et Marie Nistor, dans une famille dagriculteurs
dans le village Bivolari, (comt Suceava).
A partir des annes dtudes secondaires,
Ion Nistor prouve l intrt et lamour pour lhis-
toire de Roumains en Bucovine. Aprs lexamen
du baccalaurat il est accept comme un tu-
diant la Facult de Philosophie de lUniversit
de Tchernivtsi.
A partir de 1904, il a commenc diter, avec
George Tofan et Victor Moraru, le magazine lit-
traire Junimea. Le 22 Mars 1909, aprs les exa-
mens, il a t promu docteur en philosophie et
lettres de lUniversit de Vienne, puis revint en
Bucovine. En Octobre 1911, il tienne son cours
inaugurale Tchernivtsi sur La place des Rou-
mains dans lhistoire de lEurope du Sud-Est
thme qui serait emblmatique de sa carrire
parce que lui avec Nicolae Iorga doit travailler
sur la cration dun institut dtudes pour les
Roumains dautres pays.
PAROLE
Anne XI-N.1 / 2016
Institut qui devait tre subordonne la Li-
gue pour lunit culturelle de tous les Roumains,
dirig par Nicolae Iorga. Cette organisation a lut-
t pour lgalit sociale, politique et nationale,
ainsi que pour la langue nationale et de la culture.
LInstitut devait avoir des sections de lhistoire,
de la politique, pour promouvoir la culture et la
littrature , et la vieille gnration maonnique
forme par des intellectuels comme Octavian
Goga, Nicolae Iorga, Ion Nistor, Onisifor Ghibu
doivent tre responsables pour leur fonction-
nement. Mais dans le contexte historique de
la Premire Guerre mondiale, le projet ne sera
plus mis en uvre.
Le combat de Nistor ne cesse pas ici, par
une srie duvres de valeur scientifique il sou-
tient et justifie la ncessit de la dfense des
droits nationaux des Roumains Bucovineens,
par loeuvre Les Roumains et Ruthnes en Bu-
covine. Etude historique et statistique, publi
en 1915 qui indique la relation et lge de la po-
pulation Roumaine et des vagues de migrants
ukrainiens apporte par les Habsbourgs des-
cendant de la province de Galice. Cette acti-
vit lui a apport ladhsion lAcadmie rou-
maine le 1 Juin, de 1915.
Pendant la Premiere Guerre Mondiale, une
grande partie de la Roumanie a t conquise
par les Puissances Centrales qui a conduit a la
retraite des autorits roumains civiles et mi-
litaires Iai. Ici Ion Nistor bravant des condi-
tions difficiles pendant le refuge, sollicit du
gouvernement Roumain organiser des units
de volontaires qui viennent de larme aus-
tro-hongrois. Ainsi on constitue le Corps des
volontaires de Transylvanie et de Bucovine.
Ils etait reu officiellement dans la Place de
lUnion Iasi par Nicolae Iorga, Octavian Goga
et Ionel Brtianu. Nistor a abord dans son dis-
cours, volontaires pour tre digne de la haute
mission de realiser lunion de Bucovine avec
Roumanie.
Oituz, Marasesti et Marasti, Lhymne du
Drapeau donne un courage exhortant dans les
moments difficiles tous les combattants dans
les tranches et ceux larrire pour rsister
et vaincre lexpansion Allemande, et leur voix
des chansons de sacrifice ralise LUnion de
Grande Roumanie, le 1er Dcembre 1918.
En 1918, Ion Nistor tait lhomme qui a rdig
lActe dUnion, dj membre du comit dorgani-
sation de lAssemble nationale de Tchernivtsi,
qui a dcid dunir avec la Roumanie.
MAONNIQUE
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 Magazine dit par le LE CENTRE REGIONAL DETUDE FRANC - MAONNIQUE PARIS - BUCAREST

Anne XI-N.1 / 2016

Dans la province nouvelle attach Rouma- dminents intellectuels : mdicaux, finan-

nie ont fortement soutenue par le dlgu de la
rgion centrale, Iancu Flondor, des ides revolu-
tionaires pour lepoque, des ides maonniques
fondes sur la tolrance dans les relations avec
les minorits et les affaires religieuses, mais
aussi des ides dune socit dmocratique loccupation sovitique en 1940. La rupture de
par ladoption du suffrage universel, secret et
proportionnel a Bucovina qui a etait tenue dans
lobscurantisme de la tyrannie habsurgice pen-
dant prs dun sicle.
Notez que, aprs lannexion, les immigrants
hbreux tablis en Bucovine deviennent ici
francmaons On parle de la Loge du Tchernivtsi
qui avait la composition majoritaire hbraque.
Ses membres travaillent dans les domaines
ciers, et des membres des autorits locales. Ils
trouvent un terrain fertile ici pour la propagation
des idaux de democratie et
dignit humaine.
La maonnerie en Bucovine a exist jusqu
Bucovine et Bessarabie et Herta par loccupa-
tion de la province en 1944 fait que lactivit
maonnique se termine tragiquement. Les ma-
onns dtects tant emprisonns ou expulss.
Aprs ces annes de sommeil, la franc-ma-
onnerie bucovinien renat...

Des Scarabes Ensanglants

Gheorghe NEAGU,
Or:. Focsani, GRAND LOGE NATIONAL DE ROUMANIE,

Je me suis rveill, entour par une chaleur suffocante. Les fleurs du pr avaient lch
les derniers ptales. Des fruits minuscules apparais-
saient en-dessus les feuilles, rpondant lappel des
cerises de mai, qui attendaient le baiser du soleil pour
faire rougir la peau sous laquelle sagglomraient les
sves et les armes prcoces.
Cest le mois de mai, me suis-je dis, en ouvrant
largement la fentre. Un souffle ardent envahit la
chambre par la vitre. De quelque part, de lair, un pe-
tit insecte se lana vers moi. Vol dtre hbt, vol
aveugle et alourdi, dpourvu de vue et dorientation,
me frappant au front. Il est tomb, avec un bruit sec,

PAROLE MAONNIQUE
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 Magazine dit par le LE CENTRE REGIONAL DETUDE FRANC - MAONNIQUE PARIS - BUCAREST

Anne XI-N.1 / 2016

sur le papier devant moi. Il avait lcaille rougie et les pattes alourdies. Sa marche laissait une trange
trace saignante.
Le front me piquait. Jy avais touch du dos de ma main et jen fus effray. Une trace de sang
stait imprime dans la paume ouverte. Je me suis rapidement dirig vers le miroir. La mme tache
sur le front. Jai ouvert le robinet et je me suis lav soigneusement, en men rafrachissant.Plus rien ny
est rest. Intrigu, jai de nouveau regard la feuille de papier. Le scarabe ny tait plus. Seulement
des traces de sang. Jai eu le temps de voir comment, ds quil ft au bord du chssis, le scarabe
scroula en dehors. Lair de mai continuait me tenter. Jai donc laiss la fentre ouverte. Dans la
chambre, deux, trois coloptres de plus. Ils senvolaient tout aussi hbts et ensanglants.
Quelques uns nont plus eu la force ou lenvie de sortir de la pice. Ils se sont arrts autour de
ma veilleuse et ils y sont rests immobiles. Jai sorti ma loupe et jai commenc les observer. Les
mmes cailles ensanglantes, les mmes petites pattes gluantes. Dgot, je me suis lanc fermer
la fentre. Jai voulu de lair, jen ai trouv, me suis-je dit, en me dcidant de sortir moi-mme de la
chambre suffocante.
Dans le petit jardin devant la maison, parmi les iris fleuris, je sentais le fourmillement des co-
loptres fatigus. Je ne me suis pas arrt. Je suis sorti dans la rue, dcid passer mon temps en
dehors de la ville. Jai pris un tramway qui allait me porter quelque part aux environs de la ville. De
l, je suis mont dans un autobus suburbain et je suis all la piscine qui navait pas encore ouvert
ses portes. Je suis descendu et je me suis senti plus tranquille. Tout autour, aucune trace dhomme.
Un silence total et parfait. Je me suis loign sans nul but, de la porte de la piscine. Elle tait dmo-
lie.Ce qui autrefois avait t une alle, tait prsent un endroit poussireux, aux feuilles pourries
et durcies par les pluies et le vent.Je suis entr sans aucune difficult et je me suis retrouv de-
vant le seul bassin que je connaissais depuis le temps caniculaire. Il tait vide. Cest--dire, non. Sur
son fond, dans un marais rougetre fourmillaient des milliers de scarabes. Des cohortes immenses
semblaient y avoir trouv leur fin.
Jy ai regard avec plus dattention, et je me suis rendu compte quils ntaient pas tous morts.
De temps autre, certains essayaient de monter sur lcaille grosse et immobile de ceux figs. Un
grouillement insolite, un bruit sourd et un tourbillon lent se dployait sous mes regards berlus.
Tout semblait tellement trange et cruel, que jen fus saisi par la peur. Pourquoi navais-je rien ob-
serv jusqualors? Je suis parti saisi par un frisson froid le long de lchine. Je navais plus t tmoin
une pareille invasion de coloptres. Le fait que, sur la route de retour, dans la chaleur du soleil
printanier on napercevait aucun tre ail, me rassura en quelque sorte.Je suis arriv tard dans la nuit
la maison. Javais faim. Aprs le repas, je me suis allong, contrairement mon habitude et je me
suis endormi. Je me suis rveill la tombe du soir.
Jai ouvert de nouveau la fentre, dans lespoir de respirer quelque chose de la fracheur printa-
nire et je me suis retrouv devant une foule de scarabes. Comme sils avaient attendu louverture
de la fentre, prts l attaque. Aprs un moment dhsitation, pendant lequel ma chambre en avait
t remplie, javais russi fermer la fentre. Jentendais lclat de ceux qui staient lancs la
vitre rsistante mais sans succs. Javais commenc chasser ceux de la chambre. Ils senvolaient
difficilement et sans habilet, ils senvolaient comme des imbciles vers la veilleuse allume, en
tombant ma porte. Je les attrapais et les jetais dans le verre vid de th, en le recouvrant dune
soucoupe. Ainsi, jai pu les regarder attentivement. Ils avaient la mme couleur de sang et la mme
poix. Le temps pass les attraper avait fait en sorte que je ne me rende pas compte de la tombe
du soir. Jai abandonn les observations sur les scarabes et je suis sorti, le verre la main. Je serrais
la soucoupe qui assurait leur emprisonnement. Ce nest que lorsque jai t sr que toute possibilit
de retour tait exclue, que je lai enleve. Je me suis attendu ce quils senvolent tout de suite. Mais
non.
Ils staient difficilement poss sur le pav. Puis jai dcouvert une infinit dtres fourmillant
dans la pnombre du soir. De temps autre, ils senvolaient et se dirigeaient, alourdis, sous mon
nez, vers la lumire de lampoule au coin de la rue. On apercevait peine lampoule. Ils sy lanaient
aveuglement. Un blasphme semblait frapper lexistence de ces tres, en les forant chercher une
place dans la lumire allume. Jai essay regarder vers dautres lumires, plus loignes, mais cela
fut impossible. Une poussire sombre avait tout fait sombrer dans le brouillard. Une nue immense

PAROLE MAONNIQUE
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 Magazine dit par le LE CENTRE REGIONAL DETUDE FRANC - MAONNIQUE PARIS - BUCAREST

Anne XI-N.1 / 2016

avait envahi la ville, la noircissant bizarrement. Les voisins taient sortis dans les rues. Je demeurais
fig et jassistais dans un mutisme trange, linvasion irrelle et sinistre. Chaque pas que josais
faire tait un supplice.
Sous mes jambes craquaient des dizaines de corps caille, en nous remplissant dun aubier
glissant et perfide. Je suis entr dans la maison. Jai attrap encore quelques scarabes entrs
par la porte avec moi la fois et je nai plus eu la curiosit de les tudier. Je les ai donns en proie
au verre, en mettant lassiette l-dessus. Puis je me suis assis la fentre. Je voulais voir la fin de
cette invasion. La sensation de peur mavait quitt. Et lorsque lampoule clata et la rue plongea
dans lobscurit, la peur sest transforme en angoisse. Tous les scarabes se sont dirigs vers les
fentres lumineuses. Quelque part, loin dans la ville, quelque chose pareille un bcher gant
paraissait brler.
travers la mer des corps en vol, je russissais apercevoir quelque langue de lumire rou-
getre. Puis je nai plus rien aperu. Les corps des scarabes rassambls la fentre, taient deve-
nus si presss que jy renonai. Javais eu assez de regarder leurs ventres annels, rougetres, jau-
nissant la vitre de la fentre, un dfi ladresse de mon impuissance de comprendre.Je demeurais
dans le noir et je pensais une solution. Brusquement lide salvatrice me vint. Jai pris une bou-
teille essence, je suis sorti dans la rue sans avoir cure des corps crass sous mes souliers, et je
lai renverse sur le pav. Puis, jy ai mis le feu, en attendant. Comme sils ne sen souciaient pas, les
scarabes se lanaient dans la lumire des flammes alimentes par leurs corps. Effray, jai essay
de mapprocher. La chaleur tait devenue si forte, que toute approche tait exclue. Lcaille brlait
en crpitant, sous leffet de lessence. Jai empoign la bouteille et je me suis enfoui. Regardant par
la fentre, jai vu, pouvant, le feu sacharner. Ensuite il a commenc scouler pareil une lave
incandescente vers la rigole de la rue.
Les flammes happaient les nuages dinsectes qui se prcipitaient leur disparition. Une odeur
insupportable se dgageait suffocante. Je me suis rendu compte que je navais pas t la seule
personne qui ait eu recours ce moyen de sauvetage, lorsque dautres lumires, des autres feux,
plus proches, se faisaient voir le long de la rue. trange ne ltait que le grand nombre de scarabes
qui continuaient se jeter dans les flammes. Les premiers rayons du soleil nous ont tous trouvs
regardant ce suicide en masse, en attendant avec effroi que le feu stende.
Le soleil a assouvi la soif de vol, en rpandant de la lumire au-dessus des bchers assom-
bris. Nous sommes de nouveau sortis, nous regardant les uns les autres effarouchs. Les rigoles
fumaient suffocantes, et les gots taient bourrs dune cendre cailleuse. Sur les visages de
certains dentre nous, un sourire bizarre et toqu avait pris la place du mutisme effray. Soudain,
sans raison, on entendit un tonerre au-dessus de nos ttes. Jai tressailli, puis je men suis rjouis.
Des nuages de pluie samoncelaient prestement. Jai quitt la cour et je suis entr labri de la
demeure, ds les premires gouttes de pluie. Je suis revenu auprs du verre et jai constat chez
mes prisonniers une agitation trange. Ils essayaient de svader. Comme si lengourdissement de
leur corps avait disparu. Jai laiss schapper lun deux et je lai cras du livre que javais pos
ma porte.
Quelques traces rougtres de sang taient encore restes sur la vitre. La pluie lavait la ville, en
la rafrachissant. Roman 1985

PAROLE MAONNIQUE
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 Magazine dit par le LE CENTRE REGIONAL DETUDE FRANC - MAONNIQUE PARIS - BUCAREST

Anne XI-N.1 / 2016

Le Mausole dAristide Serfioti

Vritable Joyeux dArchitecture
et Chef-duvre Maonnique
tefnu RADU 33
Grand Matre Regional-Dobrogea,
GRANDE LOGE NATIONALE DE LA ROUMANIE
Loge de Ritualistique Compare et des Recherches Maonniques, Roumanie

A peine avoir tourn 23, Aristide Serfioti arrive dans la ville si-
tue au bord du vieux Danubevers le milieu du XXme sicle, plus
prcisment pendant lautomne de 1853.
Cest une priode marque par un dveloppement rapide,
sans prcdent pour la petite ville ayant encore un aspect moye-
ngeux. Cest la priode de porto-franco! Aristide Serfioti nima-
ginait mme pas limmense influence quil allait exercer sur le des-
tin de cette ville, ni la chance que ses habitants jouiraient avec sa
venue ici. La trs intense vie commerciale du port fait surgir non
moins de vingt consulats trangers dans la ville. Des allognes
de partout dans le monde transitent la ville et cela fait aussi que
des pidmies de cholra et dautres maladies chroniques se r-
pandent dans la ville.
Les autorits locales doivent faire face une grande provocation due au dveloppement
acclr du port-franc. La mentalit de la population pauvre, la dficience des rgles dhy-
gine, le rgime de quarantaine portuaire, les maladies chroniques, le manque de mdica-
ments et la ncessit ardente de technique mdicale, le nombre rduit des lits dans les h-
pitaux se constituent en assez de provocations pour le jeune docteur.
Les annes venir seront trs prolifiques pour Aristide Serfioti. Il va devenir mde-
cin militaire (1853-1868), atteignant le grade de colonel en 1862 par la promotion du Prince
Alexandre Ioan Cuza. Ultrieurement, son activit prodigieuse sera aussi apprcie par la
Maison Royale de Roumanie. Les tudes suites premirement en Grce, ensuite en Allemagne
ont fait dAristide Serfioti une personnalit marquante et une autorit mdicale reconnue. Sa
mentalit europenne et son esprit ouvert lont dtermin devenir lun des membres fon-
dateurs de la Loge Maonnique Les Disciples de Pythagore, loge fonde le 26 aout 1865.
Ainsi trouvons-nous la page 33 du Livre dOr de la Loge des Disciples de Pythagore
le frre Aristide Serfioti en 7me position du tableau des fondateurs de la loge, se constituant
dans lun des lampadphores de la maonnerie de Galai. En tant que franc-maon, Aristide
Serfioti, rpondant aussi son serment hippocratique, se rend compte que la ville, surtout
au dclanchement de la Guerre de lIndpendance, navait pas dhpitaux pour le traitement
des soldats.
Ainsi organise-t-il, laide du Comit des femmes de la ville, et de Basile Alecsandri, le
pote de lIndpendance roumaine et frre franc-maon lui aussi, une qute publique loc-

PAROLE MAONNIQUE
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 Magazine dit par le LE CENTRE REGIONAL DETUDE FRANC - MAONNIQUE PARIS - BUCAREST

Anne XI-N.1 / 2016

casion dune confrence soutenue par ce dernier au thtre municipal tenu par Mme Fani
Tardini, qui se continue, les jours venir, avec la mise en scne de la pice de B. Alecsandri,
Une partie de kontsina versant ainsi les fonds au profit de la construction de lhpital.
Aristide Serfioti propose aussi la constitution du Comit Mdical de la ville, contri-
buant ainsi au stoppage des pidmies de cholra qui envahissait la ville presque chaque
t. Aussi contribue-t-il la fondation dun hpital pour les marins trangers qui passaient
par le port et se constituaient ainsi en source pidmiologique, laide des consulats tran-
gers Galatzi. Il propose aussi la fondation dun Institut Bactriologique dans la ville, pour
les traitements efficaces des maladies infectieuses mais aussi pour le traitement contrl
de la syphilis.
Aujourdhui, lillustre docteur repose auprs de sa bien-aime pouse Avracomy,
dans le mausole de la famille, qui fait partie dun impressionnant site architectural et spiri-
tuel, de rite chrtien orthodoxe, pourtant bourr des lments symboliques maonniques.
Lensemble architectural sest fait btir par le Docteur Serfioti pendant sa vie et se
compose dun clocher, dune petite chapelle de rite chrtien orthodoxe et du caveau de la
famille. Tous ces trois monuments sont parfaitement aligns sur la direction Est-Ouest, sym-
bolisant ainsi le chemin vers latteinte de la Perfection et lpanouissement de la Science.
Le style gothique qui caractrise la partie suprieure du caveau, le plancher sous
forme de table dchecs, le plafond imaginant la vote toile, les colonnes qui encadrent
lentre rappelant ainsi les colonnes de Jakin et Boaz du temple salomonique, chacune ter-
mine dun hmisphre forg de la rosace symbolisant lUnivers, mais surtout lemplace-
ment de lensemble architectural dans la cour dune glise orthodoxe nous rappellent lap-
partenance de lextraordinaire homme aux grandes valeurs de la Maonnerie universelle
dmontrant encore une fois la compatibilit et linterdpendance entre les principes de la
Maonnerie et celle de lglise chrtienne.
Lhistoire de la vie dAristide Serfioti est fascinante, blouissante et se constitue en
vritable plaidoyer en faveur de la dcouverte et de la continuation des travaux de la Ma-
onnerie rgulire pour le progrs moral et spirituel des gnrations venir!

PAROLE MAONNIQUE
44
 Magazine dit par le LE CENTRE REGIONAL DETUDE FRANC - MAONNIQUE PARIS - BUCAREST

Anne XI-N.1 / 2016

LaSt. Jean dt, leSolstice dt, Sanzienle

Clbration Astrale de la Population
Carpato-Danubienne-Pontique, les Romains

Viorel DNACU 33
Grand Matre
GRANDE LOGE NATIONALE DE LA ROUMANIE
Loge de Ritualistique Compare et de Recherches Maonniques,
Prsident, Centre Rgional dEtudes Franc-Maonniques Paris - Bucarest, Roumanie

I nstantexaltant de la vie terrestre dans lanne, le

solstice dt,ola lumire est son apoge,ola rota-
tionde la terreeten parallle sonorbite, donnent la plus
longue journe quand le soleil atteint le point le plus le-
v, quandleznith semble trs lointain, lorsque le soleil
brillesur la plus partde la Terre et lastre cleste atteint la
part de hauteur maximale.
Ce jour du solstice dt est chant par les potes et
les musiciens on fait sonloge dans de poses diffrentes.Souvenons nous deGeorge Cosbuc,
avecses deux pomes clbres:Labande sans fin ou Sous lesrables il fait frais, ddie
la saison estivale, connu sous le titre Lt dans le volumeFire de tort.
Le 21 juin est le jour le plus long du solstice, et la plus courte nuit. Les lments as-
trauxdusolstice dt sont dune grande joie, une nuit magique de fe commelappelleHe-
liade Ion Radulescu. Ce soirdusolstice est une nuit haute, haute, leciel plein dtoiles, qui
voquent la vote du Temple cleste.
LaSaint-Jeanet les Sanziene, appell aussi Dragaica,estun moment magique,unmer-
veilleux moment de clbrer un rite de passage, mais aussidela perfection,de la maturi-
tdestapes terrestresquelhommefaitdans cette vie.
Le 24 juin estlaSaint-Jean dt quand les chrtiens clbrent la naissance de Jean-Bap-
tiste, prophte qui relie lAncien Testament du nouveau Testament,prophtequIsae pro-
clame au chapitre XL et dcrit dans les quatre vangiles du Nouveau Testament.
Cest le plus grand des prophtes, le prcurseur du Christ, cest Vox clamandi in Deserto,
cette voix qui crie dans le dsert, selon Marc 1-3 et prophtispar IsaeXL-3. Choisi comme
patronde lamaonnerie, lesgrands frres etlesconfrries leclbrent avechonneur et vn-
ration.
Cette unita ses racines ici, dans lespace Carpato-danubien-pontiquelesaxes spa-
tiauxo on nait et on va mourir, et que nous avons lobligation degarder. Nous, les Carpato-da-
nubiens, onessayede portercette tradition sacre,cettetradition que nous adorons dans le
temple invisible de lme maisaussi dans celuipalpable vu dansnotremaison et notre cour, la
famille, lunit de base de la nation roumaine.
Le temps nous est connu par lhorloge naturelle et cleste. Le spectacle naturelnous
montre celuiastral, par exemple:les gailletsjaunes, quifleurissent pendant le solstice dt ou
des fruits comme les cerises, qui mrissent au cours de cette priode.

PAROLE MAONNIQUE
45
 Magazine dit par le LE CENTRE REGIONAL DETUDE FRANC - MAONNIQUE PARIS - BUCAREST

Anne XI-N.1 / 2016

Maintenantcest le moment o la lumire est forteet brillante - La lumire commere-

prsentation complexe de la puissance divine,comme un moyen de communication entre
lhomme et Dieu qui existe dans de nombreuses formes dexpressionpalpable:labou-
gie,ladouille, le buisson ardent(le buisson ardentestlefeu sacr du sacrifice).
Nous sommes fils de la lumire. Saint Jean dt a t appel Lucarne, toujourssous le
nom de Saint Jean dt,en Moldavie et Bucovine, on a dcern ce titre SaintJeandeSu-
ceava, dont le jour est le 2 Juin,ledbut de lt, quand le jour commence grandir.
Lta commenc, letempspourla collecte des herbes et des fleurs mdicinales.Les
gaillets jaunesont trecueillispourles mettre dans le lit, sous lelinge.Beaucoup de fleurs ou
deplantesmdicinales, ont t emmens au Temple,et seulement aprsutiliss commere-
mdes.
La nuitde 24 juin est unenuit pleine de charme, comme le montre IonHeliadeRadules-
cu.Cette clbration, comme nous lavons montr ci-dessus,estaussiappel Dragaica.
Dragaica est unpersonnageagraire mythique. A propos de cette clbration,Dimi-
trieCantemir nousen a parl dans la Descriptionde la Moldavie. Ce ne fut pas seulement une
clbration de la Moldavie et de la Valachie,comme le montre Maria del Chiaro, secrtaire
du prince Constantin Bancoveanu.
LesSanziene, cette clbration de la Saint Jean dt, dsigneenroumain, une ralit
mythologique qui comporte trois aspects:
1.Les Sanziene, des personnages mythologiques fminins de la catgorie des Fes, avec
des origines dans la clbration prchrtienne du solstice dt, dfiniesnotamment avec un
caractre pluriel ou singulier : Ileana Sanziana ou Cosanzeana.
2.LesSanziene, une espce des fleurs dt,Galium verumavec desproprits divina-
toiresattribuesce jourdusolstice.
3.LesSanziene, cette clbration de la Saint JeanBaptiste,avec des liensprchrti-
ens,avec des pouvoirs magiques lis la magie avant le mariage. Maintenant,on cuei-
lleetonmet des fleurs sur les fentres pour garder la maisoncontre lesagressionsdes mau-
vais esprits.
Cette fte est une combinaison de la lumire du soleil, dusoleilassocicettefleur, le
gaillet jaune. La combinaison se traduit par un principe fminin de la matrice.
Pour nos anctres Daco-romains, le soleiltait un principe fminin et la lune un principe
mle. Maintenantonallume des feux dejoie dt (cit Ivan Evseev -Glossaire de magieet
dedmonologie page419).
Les gaillets montrent le caractreanthropomorphe des fleurs, en leur fournissant des
pouvoirs magiques. Cette projection des plantes dans le plan humain montrelerlenaturel
des fleurs et des plantes mdicinales.Cest une clbration de la lumire,de la joie, onpeut
dire que lhomme enDieuest le Fils de laLumire. Faites preuve de crativit car la lumire a
t spar de lobscurit et a t nommele jour. Bien quilftlumineux il areu sur sa vo-
tele Soleil(Gense, chapitrel).
Cette lumire est un rayonnement, un rayonnement complexe lectromagntique per-
ceptible lil, avecaspectdouble corpusculaireetde vagues,avec des effets thermiqu-
es et chimiques, photolectriqueset photo-luminescent.Lalumire exerce une pression
surlaTerre, quila reflte larsorbe.
La lumire long terme est gale celle de la connaissance absolue, quel que soit le do-
maine.Ellea sens et valeur religieusedegeste rituel, signifiant la prsence du sacr dans la
vie quotidienne.
En ce qui concernela matire, il y ale buisson ardent, le feu - la flamme - quiest le
liendelhommeavecDieu.

PAROLE MAONNIQUE
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Anne XI-N.1 / 2016

Le feu deSanziene est comme le feu dans lautel de lAncien Testament: le feu et la lu-
miresontdes voies de communicationde lhomme avec Dieu, de celui qui a t cr avec
sonCrateur.Au moment o on allume le feuparticipenten particulier les hommes, parce
quils ont reupermission deleurs prtres.
Parce que cest trs prochede la Pentecte, peu de temps avant ou aprs,le feudeSan-
ziene estsous le signe deslangues de feu duGrand Esprit;leSaint-Esprit est descendu sur les
aptres la Pentecte.
De retour au solstice dt, il reprsente le symbole des Portes Astrales, il est descendant
car il annonce la baisse du jour, la diffrence du solstice dhiver qui est ascendant annonant
la croissance de la journe. Les deux solstices, dt et dhiver, prfigurent les deux jours de
Saint-Jean-Baptiste le 24 Juin et le 7 Janvier.
Comme indiqu ci-dessuslaSaint-Jeandt est aussi la fte de Saint-Jean deSuceava
et de Saint-Jean lEvangliste.Leprophte etlvangliste sontlespatrons de la maonnerie:
Jean-Baptiste est n dans le solstice dt.
Le solstice dt est la dernire partie de lanne maonnique,quicommence avec lqui-
noxe dautomne. En lhonneur de cette fte on organisedes banquets,ola pompe et la cour-
toisie sontchez elles. Tout cela est faitsous le signe de la sagesse- Sophia - qui est la mre de
la bonne foi - Fides, lamour du prochain - Esprance et Caritas - Spes.
Par consquent, cette manifestation est place sous le patronage du Grand Esprit Divin
quinousintgredans luniversalit.
Cet Esprit en langues de feu, est un symbole de limmortalit et travers lui,on doit na-
tre.Cestla vrit sacro-sainte. Dieu, le grand Crateur, quand il a cr lhomme a souffl les-
prit - lesprit de la viequi ne peut pas disparatre de nous. Aprs la mort de lhomme il retour-
ne Celui qui Ladonn lhomme (Ecclsiaste XII -7).
En notre me est lEsprit estdela connaissance,dela sagesse,dela force, selon Isae XI - 2.
Pensonsloccasiondeclbrer le solstice dtune occasion de clbrerlabeaut,la
force etla sagessede laLumire, quinous portentau Grand Pouvoir Invisible, au Grand Ar-
chitectede lUnivers, Dieu qui est lAlpha et lOmga, lharmonie, lamour completetle juge-
mentsuprme.
DeDieu nousprenons laflamme vivante de la nation, lamour de la nation,dela langue,dela
loi,dela tradition. Une tradition quiest vivanteici dans lespace carpato-danubien-pontique,
pleine de grce et de vrit, et vient du plus profond, par les traditions, par la lumire, la douce
lumire quiilluminetout et queles tnbres et personne ne pourrontjamais contenir. (Jean
I-V).

PAROLE MAONNIQUE
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 Magazine dit par le LE CENTRE REGIONAL DETUDE FRANC - MAONNIQUE PARIS - BUCAREST

Anne XI-N.1 / 2016

CONSTANTIN BRANCUSI, TORCHE

VIVANTE POUR LES GENERATIONS
FUTURES DES FRERES MAONS

Marin Voican GHIOROIU,

Matre Or:. Bucarest,
Centre Rgional dEtudes Franc-Maonniques Paris - Bucarest, Roumanie

I. Nous sommes Paris, la ville des lumires, dans latelier du sculpteur,

quand la grande dame de la chanson roumaine, Maria Tnase, attraite par la
flamme du gnie de Brancusi, veut connatre le secret de sa cration divine.

Qui crois-tu, ma chrie, quavait pu traverser

Monsieur
les montagnes, les eaux et le ciel pour lui ap-
porter la branche de myrte pour lui donner la
Costace, vie ternelle?
quand vous Loiseau magnifique, nest-ce pas?
avez sculp- Bien sr, cest lui que javais vu voler dans le
t lOISEAU monde lointain dau dessous de la terre, quand
MAGNFIQUE... le courageux Gruia de Novac oimanul luttait
avez-vous avec les ogres, les dragons et la sorcire pour
pens sauver une belle princesse, pour apporter le
ce que les soleil la surface de la terre pour illuminer les
journalistes gens, parce que les tnbres avaient tout pris
disaient? Et en possession. Et quand les forces du brave
quest ce lutteur allait se finir...lOiseau Magnifique venait
quils disaient, laider. Il ntait jamais en retard. Il a t et reste
Mriuc?... loiseau de la lumire divine, un symbole sacr
Quil au- de la vie ternelle.
rait une forme Merveilleux!.. .Monsieur Costache, pou-
arodyna- vez-vous me dire comment avez-vous com-
mique, quil ressemble une goutte deau qui mencer vous approcher de lOiseau Magni-
scoule du toit dune maison... quil serait une fique?
abstractivit du vol vers les hauteurs du ciel; Quand jai commenc le sculpter, je nai plus
cest comme un rve de lhomme qui a voulu eu besoin de rien, lOiseau Magnifique tait
ds les temps anciens se dtacher de la terre dans mon me: je le sentais comme il sagitait
et voler vers le ciel, parcourir les espaces infi- comme une petite tourterelle des bois sous
nis de lunivers ou qui reprsente un symbole mes mains, il tait impatient prendre son vol.
qui serait la liaison de base entre lhomme et le Avec beaucoup dattention lentement, je lai
Dmiurge. laiss quitter la cage de mon me pour sincar-
Bien sr, ils avaient leur raison, je ne peux ner dans une toile radieuse, prte prendre
pas les contredire. Chaque personne a sa ma- son lieu sur le ciel, pour errer dans lespace et
nire de penser mais moi, quand jai sculpt dans le temps. As-tu compris, ma fille?...
ma Magnifique, je le voyais par les yeux de len- Ma Magnifique tait ne et avait grandi
fant amoureux de loiseau magique qui venait avec moi. Dans les longues soires dautomne,
donner de leau vive notre hros lgendaire quand je cuisais du mais sur le charbon au-des-
Ft-Frumos pour lui rafrachir les forces, pour sous de la chaudire de tzuica, jai cout pour
pouvoir lutter et vaincre logre froce, qui lui la premire fois mon grand-pre qui parlait tel-
avait vol Ileana Cosnzeana. lement bien des actes dhrosme des hros

PAROLE MAONNIQUE
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 Magazine dit par le LE CENTRE REGIONAL DETUDE FRANC - MAONNIQUE PARIS - BUCAREST
sans peur: Pintea Viteazul, Iancu Jianu et Gruia
cel Voinic, le fils de i Baba Novac.
Quand loiseau est n, je lai caress et jai eu
peur de le laisser senvoler. Au dbut je le re-
gardais fascin. Des jours et des nuits je nai pas
pu me sparer de lui, parce que javais peur de
ne pas le perdre, il mtait tellement cher. Par-
fois, je le laisser voler vers le ciel, puis je lap-
pelais, et il tait tellement sage quil se mettait
tranquillement sur son socle, sans se fcher que
je le tenais enferm et je ne le laissais pas sen
aller dans le monde, comme il allait faire plus
tard comme tu le sais bien. Jai eu toujours hor-
reur des gens qui tiennent des oiseaux dans les
cages et ne les laissent pas vivre dans la libert.
Je me reprochais le mme chose par rapport
ma Magnifique.
Si je la laissais libre dans limmensit de les-
pace de mon tre et je ne la modelais daprs
mon esprit, peut-tre quelle tait plus heu-
reuse qui sait?
- Je comprends, monsieur loiseau vous
est devenu le meilleur ami durant la vie, nest-ce
pas?
Comment texpliquer, ma fille?... cest une
manire de dire, parce chaque parent aime
avec le mme amour tous ses enfants; mais
je dois tenir compte quil tait n dun rve de
mon enfance, cest pour cela que je lavais tenu
avec moi, il tait trs cher.
Et puis, quest-ce que vous en avez fait?
Quest-ce que jen ai fait!?...Oh, Mriuc!...
beaucoup de gens connaissent son histoire ...
mais comme je vois que tu es intresse lhis-
toire de ma Magnifique, je vais te dire ce que
personne ne sait:
Une nuit dautomne dambre, qui ne vou-
lait pas quitter ces terre (ctait dj le mi-no-
vembre pass et il faisait encore beau temps),
comme si elle tait tombe amoureuse de nous
et ne voulait pas laisser sa demi-sur, lHIVER,
prendre sa place; je ne pouvais pas dormir et
quest-ce que je me suis dit?... faisons une visite
ma belle. Jai ouvert la porte de latelier sans
faire du bruit, je ne voulais pas quelle me sente
et je la savais sensible tout bruit.
Je suis entr lentement dans la chambre et je
le regardais sans en avoir assez, il avait quelque
chose de divin dans son tre: les rayons de la
lune entraient dans la chambre avec une ondu-
lation fantastique de lumires transparentes et
oscillaient dans une infinit de scintilles par-
semes comme une pluie fine, comme si lon
PAROLE
Anne XI-N.1 / 2016
voyait le spectre dun arc-en-ciel transparent;
ce moment, jai cru quil allait senvoler, que Dieu
allait me le kidnapper.
Ma Magnifique respirait profondment, je
voyais comment son cou mouvait: elle tait fa-
tigue, peine revenue des profondeurs de la
terre et elle avait port dans son bec des gouttes
deau magique pour faire revivre lAMOUR qui
avait t tu par le terrifiant Esprit des tnbres
(le pre des plus froces monstres dont il faut se
garder pendant la nuit).
Jai vu comme lAMOUR stait lev comme
une pouse, joliment dcore, et il avait rev-
tu son manteau de lumire cache dans la nuit.
Les plumes de ma Magnifique avaient gagn
les nuances du diamant cisel, ainsi que ses
clats taient tellement intenses crer autour
delle une aurole identique celle des dits
de lOlympe. Sa tte penchait tellement dou-
cement, le bec qui produisait ces trilles dont
on tombe amoureux le printemps, pendant les
labours, tait ouvert; derrire du socle, des
flches mouilles dans la poussire diaphane
jaillissaient, tant prtes traverser lair, pour
lilluminer comme la coupole dune cathdrale
sainte.
Ah!...ses yeux avaient des larmes de joie,
parce quil avait russi cette fois faire son de-
voir; lobscurit, vaincue, se cachait dans les
coins sombres de la chambre. Il sest retourn
gentiment vers moi, il ma regard doucement et
il na pas t surpris de me voir dans son sanc-
tuaire secret, une heure tellement tardive; puis,
il ma demand de venir dans mes bras. Il sentait
le besoin de le caresser, il manquait la chaleur de
mes paumes, il voulait sendormir comme un en-
fant dans les bras de son pre, se mler mon
me et mon cur, rester au moins une fois dans
la place qui avait gnr son ide, pour tre tel-
lement comme on le voit maintenant, ma chre
Marie. Quand je lai touch, jai senti son temp-
rature (il tait plus chaud que mes mains), parmi
les paumes fines et veloutes. Son cur ntait
plus agit, il battait dans un rythme tranquille, il
savait quil tait chez soi et rien ne lui faisait plus
peur.
Comment, monsieur Costache, quil ait
peur!...nest-il pas un Oiseau Magnifique?
...Jai senti alors un dsir immense davoir
lme dun oiseau, dtre aussi sage que ces pe-
tites cratures du ciel, de jouir du mme amour
de la part de tous les gens de la terre, et davoir
tous dans nos curs lamour de la Magnifique,
MAONNIQUE
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de faire du bien nos semblables.
Avoir lme et lamour des oiseaux... comme
il est merveilleux!
Ma chre, je tai dit quil est un oiseau cou-
rageux et aucun ennemi ne peut le vaincre, il
gagne en nimporte quelles conditions, tant dif-
ficiles quelles soient, parce que ma Magnifique
a de la sensibilit, aime les gens et a peur de
navoir pas fait suffisant pour chacun deux. Son
dsir fort est celui de rendre les gens heureux,
tous qui demandent son aide. Il est souvent en
proie dune souffrance puissante, appelons-la
peur, parce quil ne peut pas faire le bien rgner
partout, et doit recommencer aider les uns
et les autres. Tu vois, une lutte incessante pour
la vie, dans le service du bien et de la lumire
bienfaisante
Comme je te disais, le dlicat oiseau tait
venu chez moi pour conforter labsence dans
mon cur, je ne peux pas oublier la splendeur
et la tranquillit tellement reposante des terres
du Gorj, paves du vert frais des champs de bl,
de mais et de tournesol. Pour ne plus parler
des forets dif et de sapin avec leurs odeurs
qui pourrait les remplacer? Ma chre Hobia,
licne sainte du vagabond dans le monde. Elle
mavait port dans son bec trois gouttes avec
le parfum sduisant de ces champs et forets
de conte, que jai bu assoiff et je me suis senti
pour un moment tellement jeune que je voulais
aller aux pieds dans la direction inverse Pa-
ris - Roumanie, parce que cest l o je me sens
mieux, ma chre.
Dans le frmissement de ses ailes, je sen-
tais la douce brise du vent chaud qui souffle
depuis des millnaires sur la terre roumaine
et jtais tellement proche de mon pays, que
si jallais tendu la main jaurais touch la terre
bni par le bon Dieu, car quand je lai cr,
chez nous il y a le petit paradis dont javais tou-
jours besoin.
Il stait blotti contre mon poitrine et vou-
lait sassoupir quand une ide mest venue: Si
la Magnifique pouvait parler, il maurait certai-
nement apport des nouvelles des miens et
je saurais ce quils font. Mon Dieu, quils me
manquent! Je suis sr quil sait parler!... nest-ce
pas lui qui a veill sur mon enfance? Jentendais
les vieux de Hobia raconter que: il ny a nulle
parte sur la terre un oiseau plus merveilleux que
lOiseau Magnifique de chez nous, de Rouma-
nie....Quand la lune sest retir au-del dune
colline de nuages, je suis parti sans le dranger.
PAROLE
Anne XI-N.1 / 2016
Jai ferm la porte pour ne pas dranger son re-
pos. Il sest remis dans sa position sur le socle.
Cette nuit de rve, je lai regard encore une
fois et jai vu les yeux qui brillaient comme deux
toiles nostalgiques. Je lai laiss dormir tran-
quille; cest pour cela que les enfants rentrent
chez leurs parents, nest pas, Mriuco!... O
peuvent-ils se sentir plus en scurit ha-ha!...
chez leurs parents?
Alors, monsieur Costache, pourquoi ne
dites-vous pas aux journalistes tout ce que vous
mavez dit, quils sachent?
Eh,... toi, tu es rompue de la mme terre que
moi, cest diffrente de parler avec les autres,
qui ne peuvent pas comprendre mon me.
Dans ce moment jai vu les yeux merveilleux
de monsieur Brancusi se couvrant de larmes (
et jai entendu sa bouche susurrer ses paroles:
...seulement mes frres connaissent ma souf-
france, seulement eux...) et comme sil se gnait
de moi, il sest tourn un peu dans lombre de
son atelier vers sa Magnifique qui tait sur le
socle et avait entendu, probablement, ce que
mon bon ami avait dit, puis il a continu:
Tu vois, ma chre fille, il y a quelque chose
de divin en nous, quon revoit des entrailles du
terre qui nous a n, de la mre qui nous a ap-
pris les secrets du parler dans sa douce langue,
de lharmonie des chansons et, pourquoi pas?...
du chant des oiseaux qui viennent chez nous
chanter leur doina nostalgique pour lme des
Roumains.
Si je pense bien, ma Magnifique a quelque
chose de la chansons de lhirondelle, de sa fa-
on de voler vers le ciel, de sa douceur de
construire son nid au-dessous du toit, dans la
porche, o elle levait ses poussins avec amour.
Tu sais peut-tre des sons des poussins dors
qui suivaient la poule, quon voit sur le ciel dans
les nuits tardives dautomne riche. Je crois par-
fois quelle a acquis le vol lgant de la colombe
solitaire qui fait chaque matin un vritable rituel
de salutation du soleil (tradition conserve de-
puis tant dannes, quand son anctre a port la
branche dolivier pour annoncer la paix) ou de la
chanson du coucou qui annonait le printemps
de la jeunesse.
Ma chre Mriuca, comment pouvait-elle
ne pas emprunter les trilles du clocher ar-
gent du rossignol matinal et le vol rapide de
lalouette qui slve vers le soleil et puis, ivre
des hauteurs, elle descends comme une foudre
vers la terre natale. Je dis, Mriuca, et je ne crois
MAONNIQUE
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pas que quelquun pourra dire quil nest pas
vrai: loiseau magnifique a pris de tout quelque
chose, autrement il ne serait pas la Magnifique
que le nom montre. Il est venu chez moi, il tait
tellement heureux et, sans me rendre compte,
jai t dans ses bras, qui me donnaient la cha-
leur dont javais besoin et le doux baiser quil
mavait vol ma sembl tellement chaud que jai
senti la terre senfouir sous mes pieds. Le titan
tait descendu dans le sanctuaire dAphrodite,
il tait devenu humain. Le coryphe de lart de
la sculpture tait un homme, en chair et os. Son
visage brillait. Une goutte de bonheur dans la
verre de lamour, que jai bu assoiffe il avait
lev la cortine de mes incertitude et je me suis
ainsi approche pour toujours de mon ami de
Gorj. Monsieur, je pense depuis quelque temps
quelque chose, je voudrais vous tmoigner un
petit secret mais je nai pas eu loccasion Jai
observ que vous tes de plus en plus solitaire?
E, he!...je vois, Mriuca...nest ce que toi aussi tu
me crois un patriarche retir?... Cest ainsi que
disent certains qui voient ma barbe et non pas
mon me, mais cest toute une autre chose. Si tu
me dis ton secret, je serai oblig de te faire une
confidence aussi. Jcoute. Je suis tellement
bien quand je suis avec vous.Certains de mes
admirateurs ou critiques ne mont pas connu en
personne, ne sont pas entrs dans les secrets
de mon me; et ainsi jai t toujours oblig de
tenir sur mes paules la clbrit, comme Ajax
tenait la terre sur ses paules, avec ses petites
et grandes malices humaines. Que dois-je te
dire ils ont mme crit comment ils ont t s-
duits par mon aspect. Il sest approch de moi,
en me prenant lpaule dune main protectrice,
il a respir profondment, comme un soupir de
soulagement, ses yeux brillaient dun clat fan-
tastique et un doux sourire est apparu au coin de
sa bouche, puis il a continu son ide:
Ma chre, disons que je suis au CENACLE
et jcoute tes proccupations, qui te rongent
comme leau du Jiu rode la rive depuis tant de
temps sans avoir encore crit toute notre his-
toire, celle des habitants de lOltnie. Dis-moi
ce qui te ptrit, je veux tcouter.
Je ne dois pas te le dire, vous lavez presque
aperu; jai seulement une question te poser ...
Cest toujours une pense, dis-la.
LA PORTE DU BAISER, qui a un nom symbo-
lique, au-dessous de laquelle je suis passe tant
de fois je voudrais connatre son secret ce qui
vous a dtermin la sculpter Je la regarde, elle
PAROLE
Anne XI-N.1 / 2016
est entre dans mon me, elle est devenue une
partie de moi et je ne suis pas sre davoir com-
pris son mystre.
Cest normal de penser ainsi, le premier bai-
ser a t donn par la femme dans le moment o
elle a eu un enfant, quand elle a aim...
Je pense quelque chose, dautres disent une
autre chose, mais si la source claire et frache est
justement ct de moi ne serait-il pas dom-
mage de ne pas goter son eau claire, dites-moi!
Ne me faites pas devenir impatiente. Quand
avez-vous commenc a travailler elle?
Quand jai reu la lettre dintention du Co-
mit des femmes de Trgu Jiu qui avait com-
me Prsidente la distingue madame Arethia
Ttrscu, o elles me proposait de sculpter un
ensemble unitaire dans lhonneur de nos HEROS
immortels, qui se sont sacrifis dans la premire
guerre mondiale. Cest ce moment-l que jai
senti dans mon me un tourbillon, une flamme
stait allume et avait commenc briser jai
compris que ctait le moment de laisser ma
nation quelque chose de durable, darracher de
mon cur une partie de nostalgie et damour
pour la patrie qui mavait donn la vie.
Il tait devenu tellement enthousiaste que
sa voix tremblait dmotion; il me regardait lon-
guement, mais je crois que dans ce moment il
ne me voyait pas, son esprit volait vers linfini du
ciel.
Jai dit et je le rpte, ma chre Mriuca: en
tant quhomme qui appartient la terre entire,
je suis un bon enfant et, nimporte o je me trou-
verais, je jouis de la vie, des merveilleux dons
que le bon Dieu nous a offert. Of!... la place o
je suis n est un type de berceau o jai eu ma
premire sensation de vol dans lunivers, cest la
chaleur du sein de la mre. Seulement ce mor-
ceau de terre o jai vu pour la premire fois la
lumire du soleil, toute la vie pour celui qui se
nourrit loin de la patrie, est un vritable rayon
de miel dont la mre patrie nourrit son fils et,
avec ce nectar avec des puissances miracu-
leuses, lenfant-homme apprend couter la
langue de la mre (ce moyen de communication
merveilleux qui comprend des sentiments, des
sensations, des nostalgies, des renonciations
et lamour). On ne peut pas comprendre tout
a dans une autre langue, nimporte comme on
russit sintgrer socialement dans la structure
du pays dadoption.
Il a pris son bras de mon paule, il est pass
devant, il a fait quelques pas puis il sest tourn
MAONNIQUE
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vers moi. Il ma regard extasi et moi, sans le
vouloir, jai tendu mes deux mains et jai senti
dans ses paumes une chaleur bienfaisante. Jai
senti une sorte de calme intrieur, comme la
brise de printemps du zphyr qui porte lodeur
dacacia en fleur, et les paroles quil me disait
taient comme susurres par un grand confes-
seur qui gurit lagitation des mes troubls par
des temptes des malchances de la vie.
Alors,... Mriuc, les ides se sont affoles
dans mon cerveau et ont pris contour, ctaient
comme un film vivant que je voyais les yeux ou-
verts, ce qui est devenu plus tard lensemble
sculptural de Trgu Jiu.
Et la porte,...comment est-elle apparue?
Do LA PORTE DU BAISER?!...ce sont quarante
baisers y cisels pourquoi pas moins, pas
plus ? Dois-je comprendre que cest une seule
question? Ha, ha!.. .Mrie, Mriuc...
Je ne vous ai pas dit ds le dbut en effet,
il y a une pense qui me tourmente, mais lais-
sez-moi ne plus respecter la rgle de la ques-
tion unique, il mest impossible!... Je sais que
vous tes un homme sage, ne refusez pas de
rpondre ma curiosit.
- Mriuc, ma fille, toi qui chantes ds len-
fance, tu sais que lhomme, quand il est n, il
reoit un baiser, je lai dit dj, nest-ce pas?
Notre chanson populaire comment dit-il?
Je tai attendu la porte pour me donner un
baiser... Cest la porte que la fille amou-
reuse donne le premier baiser son bien-ai-
m, comme si tu me baiserait maintenant pour
texpliquer le secret de la PORTE DU BAISER
ha, ha!
Je me suis approch de lui et jai suivi son
conseil sans hsitation, mais ctait un baiser
de sur innocente, je ne savais pas encore
que jallais plus tard menflammer comme je
ne lavais plus fait ds lenfance, quand je suis
tombe amoureuse dun collgue dcole
qui habitait notre rue, Livada cu duzi, dans le
quartier Vcreti- Lematre (prs de la rivire
Dmbovia).
La porte de la maison est orne pendant
les noces par des arcades en sapin vert et les
jeunes poux, quand ils vont lglise se ma-
rier, se donnent un baiser sous la porte orne,
pour que leur vie soit pleine de joie et quils
restent jeunes comme le sapin.
Il a soupir et lclat de ses yeux est deve-
nu mystrieux, avec lintensit de deux toiles
lointaines qui envoyaient leurs rayons au-del
PAROLE
Anne XI-N.1 / 2016
de notre galaxie.
Ce nest pas la porte o au moment su-
prme de la sparation nos hros partis pour
faire la guerre ont embrass pour la dernire
fois leurs parents, les femmes et les enfants, les
bien-aimes et leur baiser est rest comme
un souvenir ternel cisel dans les piliers de la
porte? Je me souviens une chre chanson:
Si la porte voulait dire,
Combien de nuits avec lune...
On sest embrasss ct delle?
Jai cisel de ma main,
Jai fait des petits entailles:
Ce sont baiser aprs baiser...
Des frissons captifs sur ce pilier.
Si le nombre de baisers, que tu vois que tu
as compt, est quarante, ma chre, jai choisi ce
numro parce que lhonneur aux hros est ins-
crite dans le calendrier orthodoxe par les QUA-
RANTE SAINTS MARTYRS.
Ces parents, ces frres et enfants quil faut
honorer, je les considre des saints alls aux
cieux. Nous ne pourrons jamais oublier leur
baiser, leur dernier embrassement (le mlange
de deux tres qui se sont aims dans un corps
unique). Tu vois, parce que la mort a t cruelle
avec eux, ce nest que ma pierre cisele qui
conserve leur souvenir pour lternit. Ici, cise-
l dans la pierre, il y a leur amour non accom-
pli de ce moment suprme, quand ils nous ont
offert lamour, car leurs corps et mes se sont
mls jusqu la dification. Si je devais laisser
les deux piliers sans les lier entre eux, mes h-
ros se seraient levs vers linfini du ciel et je ne
pourrais pas jamais les voir; mais nos portes ont
des arcades, elles sont fermes, ce qui signifie
quon garde dans se sanctuaire de lamour ter-
nel le plus noble sentiment sensoriel, le BAISER.
...Et ainsi nos hros viennent toujours la
porte magique, ils sont autour de nous et ils sont
contents quon ne les a pas oublis. Personne ne
passe au-dessous de larcade de la PORTE DU
BAISER sans avoir un sursaut, sans sentir lamour
magique qui sinsinue discrtement et, sans sa-
voir, il est entr dans son me et la conquiert.
Ne sens-tu pas quon se rapproche de la vote
des soupirs? En effet, LA PORTE DU BAISER
nous accueille comme une amie ancienne et
on regarde sa grandeur. Jtais conquise de sa
monumentalit et surtout de ce que monsieur
Costache mavait dit et jai rpondu avec une
autre question.
Monsieur Costache, tu crois vraiment dans
MAONNIQUE
52
 Magazine dit par le LE CENTRE REGIONAL DETUDE FRANC - MAONNIQUE PARIS - BUCAREST
la vie de nos hros dans un monde ternel?...
Jcoute, Mriu, pourquoi tes-tu arrte? ps en temps elles sifflaient, puis elles sortaient
Vous savez... certains disent de vos sculp-
tures que, mme si elles contiennent des parties
de la foi de notre peuple, et je parle surtout de
la rgion Olteniei, quelles ne sont pas de nature
religieuse... comment expliquer cela?
Cest trs difficile de dfinir une chose et de
le sparer de Ta croyance qui a influenc, plus
ou moins, lartiste, ds lenfance jusqu la ma-
turit. Beaucoup de fois, lui-mme ne pourrait
pas savoir exactement qui, quoi et comment,
il a russi modeler dans son uvre lide qui
contient llment religieux. Mriuc, il faut
comprendre un certain moment, sans avoir
la prtention de comprendre entirement les
limites de linteraction ancestrale homme-di-
vinit, que des tres suprieurs sur certaines
marches de la connaissance ont transpos dans
leurs uvres des symboles durables de leur vie
et de leur foi et quil est impossible de sparer
le rel de la croyance. Cest normal de dire que
seulement la puissance de Dieu nous a aid
percevoir et exprimer nos sensations comme
une rflexion de la divinit. Quand lon arrive
un certain niveau dinitiation dans les secrets de
la connaissance, une force inconnue ancestrale
ouvre la fentre de lesprit, porte la main pour
pouvoir exprimer fidlement les tats motion-
nels, les immortaliser par des symboles simple,
facilement comprendre par tous, en ralisant
les formes des ides dans la pierre cisele.
Croire est dans la nature humaine, mais il ne faut
pas confondre la vnration avec le bigotisme
dogmatique pour une certaine religion. Lhomme
est libre dadhrer nimporte quelle croyance,
il a des ides libres avec lesquelles il essaie se
dtacher de la couverture du travail desclave
de renoncer aux prceptes, aux traditions, aux
superstitions il lutte pour trouver une voie
dtre le plus proche que possible de la divinit;
en effet, la vritable croyance est lillumination
de lesprit et de lme.
On sest ferms sous larcade de la PORTE
DU BAISER et le soleil nous invitait le regarder
pour les dernires minutes de ce jour inoubliable,
avant de descendre vers le coucher. Les ombres
des arbres commenaient sallonger comme des
beaux dessins sur les alles. Le susurrement de
Jiu sentendait comme une musique en sourdi-
ne. Le chant doux dune jeune fille qui rentrait
du travail, avec la passion de vivre et lappel de
lamour sentendait lointain. Quelques merles
PAROLE
Anne XI-N.1 / 2016
timides se cachait sous les buissons et de tem-
dans la lumire des sentiers latraux, sen allant
fires comme des petits garons de caf dans
leurs uniformes noires et, sans que personne les
effraye, sen volaient avec des battements dai-
les rapides vers la rivire.
Ma chre Maria... en peu de temps il fera soir
et tu auras loccasion de regarder la vote c-
leste, o je vais te montrer la vritable Voie des
hros. On sest pris par les bras comme deux
adolescents. Sa main droite tait autour de moi
et ma main tait mise tellement confortable
entre ses doigts nergiques quen le regardant
javais limpression dtre une sorte de Magni-
fique qui se chauffe par son esprit tellement im-
prvu. Son regard sest dirig vers le Jiu plaignant
pour scruter puis linfini des hauteurs, moment
o jai observ que dans ce moment dextase
personne naurait pu le rveiller de ses penses,
tellement claires, simples et pourtant il me don-
nait des frissons comme une automne frache.
Je croyais que je lui tais indiffrente (la femme
avait commenc se rvolter) et je commenais
me sentir mal que personne ntait l nous voir.
Je voulais montrer ceux qui le considraient
un solitaire quil tait un homme et son gnie ne
lavait pas loign de lamour dune mortelle. Et
puis il ma parl avec sa voix chaude, un peu rau-
que, mais avec cet accent dOltnie qui mtait
tellement cher.
Dans les longues nuits dt, quand le ciel
est plein dtoiles, on peut voir sur la vote c-
leste la Voie Lacte, la VOIE DES SERVITEURS
DE DIEU, de ceux qui ont donn leur me la
mort (avant larrive de lternelle infinie); cest
justement de l que descendent les hros de la
nation roumaine, en glissant sur les rayons des
toiles jusque dans le parc o nous nous prome-
nons.
Ils arrivent en files et, fatigus de la longue
voie, je les vois sasseoir sur les chaises en pierre
autour de la table ronde, la TABLE DU SILENCE,
parce que leur tre difi ne parle plus, mais il
regarde les terres de la patrie o ils sont ns et
o ils sont devenus grands, pour lesquelles ils se
sont sacrifis. Ils viennent la table de leurs pa-
rents, qui a nourrit les gens tous les jours o ils
ont pass des moments heureux: ils ont ft le
retour de lenfant prodigue, ils ont reu des invi-
ts importants, ils ont clbr les jours chrtiens
de la naissance de notre Dieu Jsus Christ, ils
ont clbr des noces, des baptmes et dans
MAONNIQUE
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 Magazine dit par le LE CENTRE REGIONAL DETUDE FRANC - MAONNIQUE PARIS - BUCAREST
ce lieu de mditation profonde ont donn pour
lme de ceux qui sont partis, des coliva et des
viennoiseries, ils ont allum des bougies pour
leurs mes. La table est le lieu de vente du Sau-
veur, le lieu secret des conjurations et des trai-
ts de paix. La table est devenue symbole - la
TABLE DU SILENCE, par son importance dans
notre vie, comme lieu de mditation et de cra-
tion, de repos de ceux alls dans le monde des
ombres, est une partie de lunivers sacr honor
par la croyance et la prire faite avant et aprs
avoir mang, en remerciant au Crateur pour la
pain quotidienne. Nos hros de lgende, aprs
leur repos, tout comme Ante quand touchait
la terre, commencent llever vers les cieux. Ils
sont accabls de la gloire immortelle dont ils se
sont couverts pour lindpendance du peuple;
ils passent premirement au-dessous de la
porte de la reconnaissance, en recevant les
baisers des successeurs quils ont laiss porter
leur nom et le renom de Roumains courageux.
Contents davoir le lieu de souvenir ternel,
o ils peuvent tre heureux, ils commencent
monter purifis vers le ciel. Ma COLONNE est
comme un phare de la reconnaissance infinie,
un symbole lev rang dart, tant le pilier
cisel qui garde les hros qui sont morts sans
bougie.
Mriuc, ma fille...comme tu vois, il ny a au-
cun secret dans tout ce que jai fait ce sont
le travail et la transpiration dun passionn de
lart. Aujourdhui je mincline devant la patrie, je
suis reconnaissant mon peuple et jhonore les
hros du peuple, comme tout bon Roumain. Il
sest tu, il tait content, je sentais cela de son
respiration. On sest beaucoup promens ce
soir, que je noubliera jamais. La merle avait
commenc siffler, en appelant la nuit pour
tomber sur ce lieu de lgende. Le rossignol ava-
it commenc son concert comme une prima
donna qui avait attendu pleine dmotions le
dbut du concert. Quelque part, sur les rives de
Jiu, parce quon a suivi le sentier battu, un livre
est sorti devant nous et, sans se laisser intimid
par notre prsence, a commenc nettoyer ses
moustaches avec les pattes et nous regardait
curieux, il ne pensait pas probablement que
quelquun puisse le dranger une telle heure.
Nous avons pass des moments inoubliables, je
voulais que le jour suivant ne vienne plus, ctait
trop beau et nos mes assoiffs damour ont
profit. Je voulais fermer le temps ce moment.
Mriuc, ma Magnifique luttait pour
PAROLE
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Anne XI-N.1 / 2016
schapper mes doigts, pour voler vers le ciel;
je sentais a dans le battement de son cur, et
moi, comme un bon homme, je lai libre de
la cage de mon me, avec toi se ferais inverse-
ment, je voudrais temprisonner dans mon me
pour tavoir pour toujours.
Et qui vous arrte? vous pouvez me rduire
un uf, une chimre ou je peux devenir votre
ombre qui vous accompagnera pour toute la
vie, je peux devenir un symbole ...
Que sais-je, Maria?... si les petits arbres ne
croisent pas dans lombre dun chne imposant,
jai peur que la cage sera trop troite et tu per-
dra ta voix; tu ne peux pas te manquer de la li-
bert du ciel, mon amour, mon cher rossignol.
On sest spar deux jours aprs, et lui, qui
avait pris le train, ma dit le dernier moment, les
larmes en yeux, sur lescalier du wagon: NOUS
ALLONS NOUS RENCONTRER A PARIS!
Marin Voican.
Pour la revue CUVNT MASONIC / PA-
ROLE MAONNIQUE - lattention de
dr. VIOREL DANACU, Prsident du Centre
Rgional dEtudes Franc-maonniques Pa-
ris-Bucarest
Cher M. le dr. Viorel Danacu,
Jai lu avec un grand plaisir CUVNT MA-
SONIC no. 1 et 3 et jai t trs impressionn par
le travail droul par les frres de construire
un monde meilleur.
en conclusion, est le lieu o on a bti, on
a donn la possibilit de connatre, on a mis la
navire dans la direction correcte, o les maons
roumain verront, avec patience et confiance,
chacun son tour, donner une main ce qui
reprsente la nouvelle gnration des maons,
qui donnent avec nous un sens et une direc-
tion une Roumanie forte, o les valeurs, par la
culture, parce quon a une culture maonnique
historique, se manifestent entre les gens et leur
christianisation.
Cest une devise respecter et suivre par
tous les Roumains, une motivation pour servir le
peuple et la patrie mre. Je vous remercie pour
le support.
MAONNIQUE
 EN MMOIRE,
IL:.FR:. Nicu FILIP, premier Grand Matre,
Grande Loge Nationale de Roumanie dans 1993,
Grand Matre d Honneur et Fondateur
al GRANDE LOGE NATIONALE DE LA
ROUMANIE-Loge de Ritualistique Compare et
Recherches Maonniques, qui en 2002, Brasov,
consacr et a install de manire constitution-
nelle, rgulire et lu Grand Matre, Frre Viorel
Danacu.

Le Centre Rgional des Etudes Franc-Maonniques Paris-Bucarest a t constitu de la

Dr. Viorel DANACU, en 2005 et collabore des opinions, des options, des donnes historiques,
qui attestent lexistance de la maonnerie en Europe et dans le monde entier, soutenu par des
collaborateurs initis et non-initis.
Lassociation Centre Rgional des Etudes Franc-Maonniques Paris-Bucarest, il est membre
Association des Muses, des Bibliothque, des Librairies, et des Archives Europennes sise
Bruxelles, 2007.
Le 6 Mai 2005, partir des 19 heores, La Curte - dans Temple Mmorial Maonnique
de la rue Radu de la Afumati, no 12A, secteur 2, Bucarest, nous avons organis la Soire
Culturelle Europenne laquelle des personnalits de 13 pays europennes et de lentier
territoire de la Roumanie ont particip, pour connaissance, discussions, lancement des livres,
dans le cadre de linauguration du Centre Rgional des Etudes Franc-Maonniques
Paris-Bucarest.
LAssociation Centre Rgional des Etudes Franc-Maonniques Paris-Bucarest, a dit la
premirerevue franc-maonnique aprs le 1989 destine lopinion publique appele
CUVANT MASONIC / PAROLE MAONNIQUE. La revue << PAROLE MAONNIQUE >>
est une apparition mensuelle et a comme objectif principal la prsentation des travaux
maonnique, en Roumanie en Europe, et sur dautres continents.
La revue est destine ceux qui sont intresses de la tradition de l Ordre Franc-Maon-
nique, pour dbarrasser lopinion publique de la mauvaise foi, des fabulations, des spculations
qui mettent en ombre les principes fondamentaux sur lesqueles sappuie cette societ.
Chaque numro de la revue est diffus dans la presse crite et audiovisuelle. Parmi nos
lecteurs fidles se trouvent des reprsentants de la prsidence, des institutions gouvernamental-
es (ministres, secrtaires dtats, conseillers), des ambassades dautres pays en Roumanie
(ambassadeurs, consuls ), de l Acadmie Roumanie, des institutions denseignement et culture
du pays de ltranger et, non pas en dernier lieu, tous les maons.
Votre opinions, Pour labonnement sil vous plait
suggestions et questions visitez le site Web :
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et Archives. La mission est daider et de soutien, par
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coordination des efforts et dautres moyens, la gestion et
la prservation du patrimoine maonnique.
Lobjectif de ce site est dinformer le public, les maons
et les non-maons, de lexistence des nombreux muses
et bibliothques maonniques petits et grands en
Europe qui conserve des collections dune histoire
maonnique longue et riche.

Objet maonnique plaque de cramique Horezu,

dans des couleurs naturelles avec linitiale de Grande
Loge Nationale de Roumanie, Loge Ritualistique
Compare et Recherche Maonnique - Roumanie.

Plaque de bronze, prsent GRANDE LOGE

NATIONALE DE LA ROUMANIE-Loge de
Ritualistique Compare et
des Recherches Maonniques,
faits la main, par le sculpteur roman, Nicu ENEA.
Il est conserv dans le Muse Maonnique, Centre
Regional dEtudies Franc-Maonniques Paris-Bucarest.