Pensar nuestra Latinoamrica

Autor: Csar Adrin Salgado Pisfil

Aventurarse en la formacin filosfica parece de buenas a primeras, un mal chiste. Por

qu? Porque en el contexto que vivimos la mayor parte de personas nunca han
escuchado de la filosofa y si alguna vez lo hicieron nunca entendieron del todo con que
se come eso. En los colegios ya no se ensea filosofa y si en algunos colegios se
imparte esta asignatura solo se hace con el objeto de aprender datos de historia de la
filosofa para aprobar el examen de admisin de alguna Universidad.

En parte la culpa de esta situacin es de ciertos agentes de transmisin de la filosofa

que en vez de incentivar el pensamiento filosfico en los alumnos lo nico que hacen es
transmitir datos e ideas que no engarzan en la realidad de los alumnos ni le encuentran
algn uso fuera de las aulas.

Adems, al afrontar el estudio de la filosofa, as como su enseanza nos encontramos

con muchas dificultades; entre ellas la falta de inters en la filosofa, la diversidad de
terminologa e interpretacin de los autores, etc.

La falta de reflexin crtica y de espacios para desarrollarla, dificulta el quehacer y

pensamiento filosfico.

Entonces que hacer para enfrentar esta realidad que nos aqueja?

Uno de las directrices para lograr el aprendizaje es que el contenido que se imparte sea
significativo para el alumno por lo cual siempre se debe contextualizar lo que se ensea.
Por lo cual deberamos contextualizar la filosofa que impartimos, pero, esta decisin
plantea nuevas dificultades.

Magayn (2014) se expresa al respecto

La filosofa y el pensamiento crtico desde nuestra Amrica ha buscado incorporar a

nuestro filosofar, conceptos y categoras filosficas provenientes de muy variadas
tradiciones filosficas, algunas veces opuestas y otras contradictorias, tanto de las
naciones de la regin latino americana y caribea, como del resto del mundo,
especialmente del Occidente europeo. (p.4)

A raz de esta variedad de tradiciones filosficas que entraa el pensamiento

latinoamericano existen distintas posturas sobre sobre su origen, algunos niegan que
exista una filosofa latinoamericana en sentido estricto y otros encuentran elementos
constitutivos en esta filosofa, en especial la filosofa surgida en y a causa de los
problemas en la realidad en la que se enmarca, que la diferencian de la filosofa europea.

Por otro lado, la formacin universitaria muchas veces se centra en la tradicin filosfica
europea y deja muy poco o nada de espacio para la formacin de los estudiantes en
filosofa latinoamericana; lo que decanta en la poca participacin de los estudiantes en
la reflexin de los problemas de su tiempo y contexto.

Tenemos entonces ciertas dificultades al enfrentar el estudio de la filosofa

latinoamericana, en especial si no se posee un conocimiento claro de los conceptos y
categoras filosficas que ha heredado del occidente europeo, as como el poco espacio
para la profundizacin para el quehacer filosfico latinoamericano.

La mencionada formacin tradicional filosfica en la universidad impide la creatividad

de propuestas que hagan justicia a las nuevas configuraciones socioculturales. () Los
programas de estudio en la universidad privada otorgan una formacin hermenutica
apegada a los textos, implicando al estudiante en la tarea del desciframiento del sentido
literal de los mismos. El olvido de los contextos en dicha formacin hace del estudiante
un profesional del libro y uno ingenuo de interpretaciones con-textuales. (Blanco, 2009,
p.2)

Este ignorar las realidades que nos rodean sesgan nuestra visin sobre nuestra cultura
y otras culturas ancestrales, de las cuales podemos aprender mucho e incorporar
elementos de los conocimientos que nos brindan para resolver problemas actuales.

Dentro de los filsofos latinoamericanos la propuesta de Ral Fornet- Betancourt resalta

por su planteamiento novedoso y por el giro que ha sufrido en su pensamiento y accin.

Este filosofo propone la interculturalidad cmo punto de partida, para que desde la
polifona de la razn se llegue a un nivel de comunicacin verdaderamente plural, esto
es, basado no slo en voces, sino en formas diversas de razn. (Fornet, s.f., p.7)

Esto dicho de buenas a primeras resulta poco claro y hasta incomprensible; y la razn
de esto es que el mismo filsofo ha atravesado un proceso de madurez filosfica para
llegar a esta idea. Por lo que es necesario para entender la interculturalidad conocer el
desarrollo de este proceso.

Como muchos estudiantes de filosofa en el mundo, el mencionado autor recibi su

primera formacin en filosofa europea; esta primera etapa de su pensamiento est
caracterizada por un marcado eurocentrismo filosfico; lo que le llevara a concluir que
lo nico a lo que se le puede denominar estrictamente filosofa es lo pensado en clave
occidental europea. Por lo tanto, la filosofa latinoamericana no sera filosofa en si
misma, si no el intento de adaptar el contexto histrico a las nociones esenciales de la
filosofa europea. (Blanco, 2009, p.5)

Su posicin sobre la influencia del contexto en el pensamiento filosfico se puede

resumir en la siguiente frase La correspondencia entre filosofa y contexto es slo
aparente pues en el fondo el tronco comn europeo contina predominando y es por
eso que la filosofa se presenta sin ms apellidos. (Blanco, 2009, p.5)

Es fcil identificarse con esta etapa del autor porque es como comenzamos todos los
que hacemos un esfuerzo por adentrarnos en el mundo de la filosofa. El primer contacto
con la filosofa en los colegios es con la historia de la filosofa griega, es ms, se nos
explica porque la filosofa se inicia en Grecia y no en otros lugares. As es como
transitamos por el mundo de la filosofa y nos maravillamos con los cuestionamientos y
las expresiones artsticas de esta cultura, de la cual bebe la mayor parte de la tradicin
filosfica.

Resulta interesante como podemos pasar por alto que las respuestas y preguntas que
se plantearon los primeros griegos respondan a su contexto. En realidad, es muy difcil
cuestionarse sobre una situacin con la cual no has tenido contacto y que no ha
provocado en ti una impresin fuerte y duradera. Situaciones como la muerte de un
familiar, un conflicto social importante o una situacin de abuso o impunidad provocan
una reaccin de disconformidad o asombro en nosotros; lo cual nos lleva, aunque no
todas las veces, a la reflexin y bsqueda de explicaciones.

Aunque en un inicio convencido que la nica filosofa propiamente dicha era la filosofa
europea Raul Fornet- Betancourt realiza investigaciones sobre el pensamiento
latinoamericano, sobre todo en filosofa de la liberacin llegando poco a poco a
considerar que existe fundamental entre contexto y filosofa. De ah en adelante, ya
convencido de la relacin del contexto en la filosofa introducir la categora de
inculturacin.

A travs de esta categora se propone construir un puente entre la filosofa y la cultura

latinoamericana, pero, aunque encuentra un avance en esta nueva categora, luego de
algunos viajes a pases latinoamericanos se encuentra que en esta nueva filosofa
inculturada no se han considerado a las culturas indgenas y el valor de sus expresiones
culturales que encierran distintas comprensiones del mundo tan iguales e importantes
como las comprensiones europeas.
Dice Raul Fornet- Betancourt en una entrevista:

De aqu, que empiece a poner en cuestin la categora de la inculturacin y a ver sus

lmites. Ya que inculturar supone traer un modelo de filosofa, un logos que viene de
fuera. Pero lo propio no se inculturiza, lo propio ya es cultura. Ah es donde encuentro
el lmite de la filosofa inculturada y aprecio una serie de contradicciones en la dinmica
de la inculturacin de la filosofa porque lo que quiere decir, en ltima instancia, es que
la filosofa sigue llegando desde fuera en su vertiente lgica, racional etc., etc. (s.f., p.5)

En esta segunda etapa de critica madura y de inmersin en el pensar latinoamericano

dos aspectos llaman mi atencin por su planteamiento novedoso.

Para superar los lmites de la inculturacin Fornet-Betancourt exige reconocer un logos

filosfico en otras culturas y no solo el logos filosfico occidental. Esto responde a que
el logos filosfico occidental europeo es la razn filosfica expresada y en respuesta al
contexto europeo y a cada una de sus peculiaridades; por lo que no podemos reducir la
razn al modelo europeo. (Blanco, 2009, p.11)

Su propuesta se enmarca bajo la concepcin que la razn como expresin del ser
humano responde al mismo, por lo tanto, al contexto y tiempo en el que se desarrolla y
madura su pensamiento. Con lo dicho se abre la puerta a las razones no europeas, que
hasta ahora, no han sido reconocidas como tales. Con la mentalidad de la sola filosofa
podemos abordar una problemtica sin aparente solucin puesto que solo buscamos
respuestas en los espacios a los que estamos acostumbrados recurrir.

Otras ciencias en la actualidad han aceptado que la solucin a los problemas que
abordan pueden ser resueltas bajo mtodos poco ortodoxos o tomando en cuenta
principios o esquemas de investigacin distintos a los que usualmente recurren. Al
reconocer al otro como igual y por lo tanto con igual importancia y vala como uno mismo
empieza el dialogo fructfero que nos va a llevar a resolver los grandes problemas que
nos aquejan.

Esto nos lleva a considerar la posibilidad de abrirse a lo interdisciplinario y, con esto,

relativizar la propia tradicin y profesin, en pro de la bsqueda de ofrecer respuestas
adecuadas y razonables al contexto en el que se acta, propiciando, por lo tanto, la
conciencia de la provisionalidad de lo alcanzado, para evitar as la formacin de un
sistema que pretenda dar por cerrado el proceso de constitucin de la realidad (Blanco,
2009, p.11)

La filosofa interdisciplinaria y consciente de la necesidad de apertura para comprender

su situacin es otro de los puntos centrales de su propuesta.
Otro aspecto que deriva de su concepcin mucho ms amplia de filosofa es su
consideracin sobre la filosofa profesional.

Su visin de respeto y aprecio hacia las formas no tradicionales de filosofa lo lleva a

reflexionar sobre la corta que es nuestra visin hacia lo que consideramos filosofa y el
carcter institucionalizado que posee. Para el autor la filosofa de la universidad no es
la nica filosofa, es ms, no es la que remite mayor importancia pues se nos muestra
descontextualizada y muchas veces impotente ante la problemtica de nuestro tiempo.

Esto no quiere decir que los espacios universitarios y de formacin profesional no sean
importantes. Los espacios acadmicos son un importante espacio de formacin y
perfeccionamiento de la actitud filosfica pero muchas veces entre cuatro paredes
perdemos el verdadero sentido de la filosofa.

La filosofa es una fuerza viva que nos impela a la reflexin, es actitud del inconforme
con su realidad, del que busca un sentido a sus experiencias y que lleva a la accin el
producto de sus reflexiones.

Esta filosofa que mueve al mundo, que es la que debemos cultivar para lograr los
cambios que necesitamos, es la filosofa que el autor considera como actividad
(pensante) humanizante y liberadora, de los y las que contradicen el curso hegemnico
de la historia; la actividad de confrontar lo real, de buscar sentido, de acompaar
procesos y de mantener viva la llama de la esperanza. (Fornet, s.f., p.7)

Ya mostradas las caractersticas en la evolucin de su pensamiento podemos retomar

su propuesta de interculturalidad.

La interculturalidad, segn el autor, no es una propuesta fortuita. Es una necesidad de

su tiempo. Como se evidencia en la evolucin de su pensamiento, no se puede concebir
la filosofa sin comprender ni examinar su contexto; por lo que la interculturalidad
responde a nuestra realidad. Una realidad multicultural que lucha por lograr la unidad
sin perder las individualidades.

Esta realidad producto de la globalizacin, ha trasformado la sociedad que conocamos;

presentndonos nuevos escenarios y desafos, por lo que la filosofa no puede
permanecer ajena a estos cambios. Adems, ha puesto en evidencia la crisis que vive
la filosofa desde el paradigma monocultural al verse superada por los retos que el
contexto le presenta y al verse privada de la seguridad del convencimiento de la
posesin de la nica verdad de la cual antes gozaba.
Este contexto de una sociedad donde conviven diversas culturas y tradiciones en
constante relacin e intercambio la interculturalidad se propone caminar hacia una
universalidad que comunica y protege sin reducir ni excluir porque es un proceso abierto
e indefinido de mutuo crecimiento y acompaamiento. (Fornet,2006, p.53)

Entonces en que consiste este programa tan novedoso y necesario?

En principio debemos tener presente que esta propuesta est en construccin constante
y es consciente de su proceso de perfeccionamiento que empieza por el cambio de
nuestra nocin de filosofa y de nuestro trato con las otras formas de pensamiento.

Para encarar el dialogo deseado debe dejarse de lado todo reduccionismo monocultural
filosfico, en especial referencia a su consideracin sobre el olvido del aporte de las
comunidades indgenas en la construccin de la filosofa latinoamericana; adems debe
encargarse de los problemas que le plantea la realidad en la que se desarrolla y ser
consciente de su carcter contextual- intercultural en miras al dialogo polifnico que
se propone. Este dialogo solo puede realizarse dejando de lado la concepcin
monocultural de la filosofa pasando a su comprensin histrico- contextual. (Blanco,
2009, p.16)

Toda esta propuesta se basa en un elemento menos complejo que sus presupuestos
hermenuticos o los paradigmas.

Se basa en el respeto hacia el otro. La propuesta de Ral Fornet- Betancourt encierra

una comprensin del hombre, de los hombres y de su vala que supera nuestros
supuestos sobre el otro y anula nuestros prejuicios. Es darle voz al otro y reconocerlo
como igual a pesar de las diferencias que presenta, es verlo como sujeto y no como
objeto de estudio al cual debo imponerle mi verdad sin considerar las condiciones en las
que se encuentra. Es, adems, reconocerse en nuestras limitaciones buscando en el
otro el apoyo para enfrentarme a las dificultades que se me presentan y padecer con
l sus propias dificultades hasta llegar a identificarme con l sin que esto represente
perder mi identidad.

El reconocimiento de la filosofa como una forma viva, producto de los hombre que
desean hacerse ms hombres en la bsqueda de la verdad y construccin de un
mundo ms justo y unido, permite que cada hombre se vea atrado a ella ms que como
una asignatura o profesin como un llamado inherente a todo hombre.

Por lo que a modo de conclusin podemos decir que

 Para que la filosofa, pues, pueda situarse bien en su tiempo y pueda desempear la
funcin que de ella se espera en los debates sobre las cuestiones de su presente, nos
luce que es de importancia fundamental, que la filosofa se reformule desde la
conciencia explcita de que es o debe ser una prctica reflexiva que, () debe pensar
las formas, las interpretaciones y caracterizaciones mediante las cuales la poca se
piensa; y sobre todo aquellas que, pretendiendo reflejar el sentir general, se presentan
como la clave que da el ritmo de lo moderno y sus modas en la situacin histrica.(p.53)
 Bibliografa

Blanco, J. (2009) Horizontes de la filosofa intercultural. Aportes de Ral

Fornet- Betancourt al debate. A parte Rei. Revista filosfica. Julio 2009.
Fornet-Betancourt, R.(s.f.) La fecundidad de la filosofa latinoamericana: Ral
Fornet Betancourt. Recuperado de:
Fornet-Betancourt, R. (2006) La interculturalidad a prueba. Deutschen
Bibliothek.
Magayn, M. (2014) Filosofa y pensamiento crtico latinoamericano. De Raz
Diversa, vol. 1, nm. 1, abril- septiembre, p.41-65.