UNIVERSIDAD POLITCNICA SALESIANA

CAMPUS SUR

INGENIERA CIVIL

CUARTO NIVEL

GRUPO 2

Materia: Pensamiento Social de la Iglesia

Tema: Como recept el concepto iglesia en Amrica Latina?

Autores: Beln Uschca, Jacqueline Jcome, Katherin Flores

M.Cs. Santiago Quishpe

Quito-Ecuador

2017
La Iglesia en Amrica Latina
La Iglesia en Amrica Latina tuvo como principal indicio la intervencin de los dominicos
presentando que no haban sido comparadas por los conquistadores siendo estas la liturgia y la
economa; dicho sistema econmico se relacionaba esencialmente al culto, la esencia de la
religin y al cristianismo como tal.
En nuestro continente existen muchos dictadores cristianos que se dedican a la represin del
pueblo nicamente por mantener los intereses econmicos que se han ido estructurando no solo
en nuestro pas sino tambin en pases desarrollados como Estados Unidos o Europa, pues al
intentar cambiar estas estructuras acusan al pueblo de mantener un atesmo volvindose as un
factor activo de conflictos sociales.(Dussel 2008)
La institucin eclesistica busca la fraternidad, el dialogo, la esperanza y la organizacin del
pueblo con el fin de mantener un pleno conocimiento histrico de la iglesia en la que los
acontecimientos eclesiales son fundamentales en las estructuras eclesisticas y jerrquicas;
Repblica Dominicana fue la fue el ncleo civil y eclesistico del nuevo mundo, convirtindose
as en la primera sede de dicesis en Amrica Latina.
Es aqu donde se da el comienzo de cristianizacin por parte de misioneros y predicadores que se
repartieron en el resto del continente cuyo fin consista en demostrar el inmenso poder del Dios
todo poderos y mantener viva la llama de la fe en l.
Todos estos preceptos tuvieron una gran aceptacin en el siglo XVI, cabe destacar que con la
llegada de los Dominicos se cumpli el objetivo de su misin (catequizar y predicar el mensaje
de Dios) sin embargo, hoy en da se mantiene una relacin bilateral entre el Estado como tal y la
Iglesia en la que el Estado reconoce la personalidad jurdica internacional de la Santa Sede y del
Estado de la ciudad del Vaticano.
Durante la dcada de los 60 a 70 la iglesia dominicana experimenta un nuevo crecimiento dndole
la adaptacin de los nuevos propuesto por el Concilio Vaticano II, ha servido de mediadora en la
vida poltica, social y econmica de la Republica Dominicana, con capacidad de trascender a la
transformacin de la misma como es el caso del Dilogo Tripartito (Estado, Empresarios y
Sindicatos).
La Iglesia catlica ha sido el principal protagonista en la construccin del orden social y poltico
en Colombia. Por tan solo citar unos ejemplos, su intervencin ha sido significativa en la
redaccin de las distintas Constituciones, en el desarrollo de las elecciones, en la mediacin por
la paz y en los actuales debates morales.(Crdoba Restrepo 2012)(Cort 1995).
Los escritos institucionales se caracterizan por tener una fuerte relacin con el estado y la iglesia
ya que la mayora de gente colombiana es catlica. Estos escritos muestran a los miembros del
clero y jerarqua como individuos aislados o en comunidad tesoneros fuertes emprendedores que
entregan sus vidas por cumplir sus misiones. Colombia permaneci tres siglos bajo el domino
ibrico del cual no estuvo ausente el elemento religioso, cuyo objetivo era introducir el
catolicismo en las nuevas tierras. A partir de estos textos se puede reconstruir las historias
institucionales y del catolicismo en Colombia.
Estos adoptan actitudes polticas que se mezclan con las actitudes religiosas en la dcada de los
70 Manuel Groot escribi 5 tomos sobres la historia eclesistica y trabajo con colegas religiosos
para la realizacin de estos tomos tratando de recrear la historia de la religin catlica. A pesar
de los esfuerzos y avances tecnolgicos y histricos que realizan los historiadores de la religin
an quedan historia por averiguar.es muy difcil comprender el catolicismo colombiano sin tener
en cuenta todo el papel que desempearon al transcurso de los aos.
Durante las dcadas de 1960 y 1970 predomin el paradigma de la secularizacin. Con tal
paradigma se pretenda explicar la prdida de la religin en la modernidad, el declive en las
tasas de prcticas religiosas y la marginacin de las prcticas, creencias e instituciones religiosas
en la modernidad triunfante.
El anticlericalismo fue la expresin de este destino trgico del liberalismo latinoamericano,
confrontado continuamente a la resistencia exitosa del catolicismo, apoyado en la religiosidad de
las masas.
Este anticlericalismo fue ms un acto agresivo, como en Uruguay, o defensivo, como en la
Constitucin mexicana de 1917, que parte de un programa de reforma intelectual y moral.
En Uruguay, por ejemplo, en 1919, el liberal Batlle y Ordez intent rebautizar por decreto el
calendario cristiano con festividades laicas; as, la Inmaculada Concepcin (8 de diciembre) se
llam Da de las playas; Navidad (25 de diciembre), el Da de la familia; los Reyes Magos (6
de enero), Da de los nios, y la Semana Santa, Semana de turismo Tales excesos revelaron
ms bien la incapacidad de las minoras liberales para ofrecer alternativas que no fueran religiosas
o una verdadera cultura laica a las masas que pretendan regenerar. (Bastian, 2012).

Bibliografa
Crdoba Restrepo, Juan Felipe. 2012. En Tierras Paganas Misiones Catlicas En
Urabay En La Guajira, Colombia, 1892-1952, 289.
Cort, David. 1995. BALANCE BIBLIOGRFICO SOBRE, 1727.
Dussel, Enrique. 2008. HISTORIA GENERAL DE LA IGLESIA EN AMERICA LATINA I / 1
Introduccin General.
Bastian, Jean Pierre, La mutacin religiosa de Amrica Latina,FCE,Mxico, 2012.