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Reflexes sobre as bases do amor materno

Chapter January 1991

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T. Pinheiro
Federal University of Rio de Janeiro
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 INTRODUO

A conferncia de Margarete Hilferding de 11 de janeiro de 1911,

cuja discusso e anlise compe a terceira parte deste volume, alm
da curiosidade que suscita, por ser o primeiro trabalho psicanaltico
realizado por uma mulher, consegue em poucas linhas reunir temas
espinhosos para a Psicanlise at os dias de hoje.
A escolha do tema e sua abordagem demonstram, de maneira
surpreendente, no s a ousadia da autora, como tambm o quanto
ela estava avanada para o seu tempo. Questes como a
Psicanlise e a Ordem da Natureza so colocadas de imediato,
mesmo que indiretamente; o conceito da pulso de morte, postulado
por Freud somente em 1920, encontra-se facilmente depreendido;
assim como a tentativa de construo de uma metapsicologia da
sexualidade da grvida.
Todas essas teorias criam at o presente momento problemas
e embaraos aos tericos da Psicanlise. So terrenos
pantanosos que nesse quase um sculo de existncia da Teoria
Psicanaltica no deixaram de questionar a fundo o prprio corpo
terico. difcil que qualquer autor da atualidade ousasse reuni-los
num s texto ou exposio. Cada um deles, por si s, tem sido alvo
de estudos aprofundados apresentados sob forma de teses, livros,
pesquisas, sem que se tenha, na maioria das vezes, o tema
dominado inteiramente de maneira conclusiva.
Talvez por ingenuidade, a Dra. Hilferding tenha abraado a
todos numa s palestra. Talvez... Mas se assim foi, tomara que
mais ingnuos apream, pois, lendo com ateno sua conferncia,
tudo nos leva a supor que esses temas no podem ser pensados
isoladamente. Eles esto implicados uns nos outros: Psicanlise,
Amor Materno e Pulso de Morte.
 * Agradeo a Helena Vianna pela honra do convite a participar deste trabalho a
ter-me feito descobrir a Dra. Margarete Hilferding.
A Regina Herzog, que aceitou ser minha interlocutora durante toda elaborao
deste trabalho. Sua pacincia e suas observaes minuciosas me foram
preciosas e indispensveis.
A Bernadette Pinheiro pela ajuda fraterna.

primeira vista pode parecer pobre, ao leitor, a anlise, a

partir do resumo de transcrio em alta,, de uma nica conferncia.
Entretanto, se tomarmos a afirmao de Parmnides em seu poema
Sobre a Natureza - O ser - como ponto de partida do pensamento
filosfico, fcil constatar que nem a frase era pobre nem muito
menos as filosofias que se seguiram.
Certamente Parmnides e Hilferding no tm o mesmo peso de
importncia. Estou longe de propor tal coisa. Quero somente
indicar como exemplo, que, mesmo a partir de material que no o
ideal, pois nem se trata do texto original nem da obra completa, as
idias que se encontram nesse resumo de conferncia so
extremamente ricas e uma modernidade de tal que, sem dvida,
seria possvel desdobrar essa anlise numa srie de questes
fundamentais para o pensamento psicanaltico atual. Foi-me
preciso, ao contrrio, restringir o campo da analise em certos
tpicos. Seria repetir a audcia de Hilferding nesse trabalho abordar
todas elas minuciosamente. Decidi ater-me aos pontos que me
pareceram os mais fundamentais e originais, a saber:

1. O amor materno e a Psicanlise;

2. O beb - objeto sexual da me;
3. A pulso de morte;
4. A separao.
 AMOR MATERNO E
PSICANLISE

A primeira questo que Margarete Hilferding coloca, nesse

texto, se o amor materno deve ser considerado como inato ou no.
Sua postulao decorrncia da observao de mes com seus
bebs. Segundo a autora, principalmente no que tange ao primeiro
filho, nada leva a crer que o amor materno seja inato, e diante disto
ela prope uma reflexo psicanaltica para o fato.
A novidade que a Psicanlise traz no incio do sculo no a
de conceber o aparato psquico como cindido, tendo de um lado o
consciente e o pr-consciente, e de outro o inconsciente.
Certamente a noo de inconsciente anterior a Freud; sua
genialidade foi a de traar uma teoria do inconsciente colocando-a
no universo da inteligibilidade. ao pensar o inconsciente como
obedecendo a outras leis que as do pr-consciente/consciente,
estabelecendo uma outra lgica, que Freud d um salto
epistemolgico e funda a teoria psicanaltica. O salto consiste em
conceber esse inconsciente com tendo um sistema de
funcionamento diverso do consciente e do pr-consciente, mas onde
o que sem dvida obedece a regras, sejam as de um sistema ou de
outro, so representaes ( representao-coisa e representao-
palavra ). O que eqivale a dizer que o ponto de partida da
Psicanlise pensar o homem que fala, imenso no simblico
assujeitado linguagem, e portanto, fora do inconsciente - cujas
regras fundamentais a que esto sujeitas as representaes so o
deslocamento e a condensao, que Lacan apontou como idnticas
s figuras sintticas da metonmia e da metfora - Freud se distancia
ou rompe com o pensar naturalista acerca do homem.
 O homem da Psicanlise o homem da linguagem, o homem do
simblico, sejamos ns psicanalticas lacanianos ou no. E esta
revoluo que Freud inaugura: pensar o homem assujeitado pela
linguagem, o que s pode ser feito fora da ordem natural. Como diz
Garcia-Roza:

Tomar a linguagem como ponto de partida significa recusar a ordem

prvia que naturalismo impe no mundo(...) Se a psicanlise recusa a ordem natural
como um
princpio explicativo, se ela se afirma que seu ponto de partida no pode ser outro seno a
1
linguagem ...

No alis, preciso ser psicanalista para aceitar pensar o

homem fora dessa ordem. Em 1985, Hector Bianciotti, romancista,
escreveu:

Ns sabemos de quem herdamos a cor dos nossos olhos, mas somos

cegos de nossos deuses e de nossos sonhos.
2
No legarei seno sonhos; a natureza me fez desertor.

Dentro dessa perspectiva, se tomarmos o amor materno como

correlato da herana, tal qual a cor dos olhos, como fazendo parte
de uma ordem preestabelecida e predeterminada ( a Ordem da
Natureza ), ento ela no interessa Psicanlise. No tem por que
ser objeto de sua reflexo ou estudo, mas, se ao contrrio, o amor
materno faz parte do mundo dos sonhos, da linguagem, a ento ele
se encontra no campo de pensabilidade da Psicanlise. O que
Margarete Hilferding prope justamente isto: pensar o amor
materno como pertencente a esse aparato psquico proposto por
Freud.

1
GARCIA-ROSA, L.A., O mal radical em Freud, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1990, pp. 17-18
2
. BIANCIOTTI, Hector, Sans les misericordes do Christ, Paris, Gallimard, 1985.
 Helena Vianna, na primeira parte deste volume, nos aponta
para o fato de que, alm de mdica, a Dra. Hilferding tinha cursado
Filosofia na Universidade de Viena. Essa formao, que certamente
incluiu estudos sobre Marx e Nietzche, lhe deu, talvez, mais
condies e liberdade para estabelecer o pensamento que se
conduziu fora da metafsica. Certamente a delimitao do campo
psicanaltico como um pensar para alm da Ordem da Natureza no
se d sem dificuldades. O prprio Freud, em seu trajeto, fez vrias
idas e vindas.
Se de um lado, no texto Trs ensaios sobre a teoria da
sexualidade3, Freud exige que a sexualidade humana seja
concebida fora dos preceitos da medicina, quando afirma que no h
objeto predeterminado para a sexualidade humana, de outro, o fator
biolgico ser um referencial constante das suas postulaes. No
prefcio que escreveu para a 3a edio, em 1914, na tentativa de
elucidar a questo, acaba por torn-la mais ambgua com a
afirmao de que a ontognese repete de alguma maneira a
filognese. Sem dvida, o Freud dessa poca ainda se colocava
como um pensador que atribua cincia exata da poca o nico
valor de cincia, e que as cincias humanas teriam que ser
referendadas pela cincia exata. Ora, a cincia exata tinha por base
a Ordem da Natureza; como conciliar com isso um pensamento que
se impe fora dessa ordem?
Freud tentou em alguns momentos conciliar o inconcilivel.
No estranho que a platia qual Hilferding se dirige seja tomada
de indignao. Essa indignao no se deve ao fato de ser uma
platia composta unicamente de homens. certo que a viso do
homem, no que se refere mulher, est plena de equvocos que
podem levar a mulher a ocupar um estatuto inferior, mas tambm
podem lev-la a ser endeusada com qualificativos ou adjetivos

3
. FREUD, Sigmund, Trois essais sur la thorie de la sexualit, Paris, Ide/Gallimard, 1962.
tambm problemticos. Nesse endeusamento, iremos, com certeza,
nos deparar com o amor materno.
Assim, para alm dessa questo, ao propor o amor materno
com pertencendo ao mbito psicanaltico, Margarete Hilferding sem
dvida esbarra em uma construo imaginria que parece; talvez to
intocvel e no verbalizvel quanto a proibio do incesto. Esta
ltima no consta, por exemplo, de nenhuma proibio religiosa.
Est implcita: no precisa ser dita, escrita ou proibida claramente.
Prpria da condio humana, ela dispensa qualquer explicitao.
O amor materno, mesmo no tendo um estatuto semelhante
ao da proibio do incesto, parece ter sido encampado num
imaginrio fundamental que determinaria a condio feminina: como
se a mulher, ou o que a mulher, fosse indissocivel do amor
materno. Por que to indispensvel que o amor materno seja algo
implcito, bvio, dado a qualquer mulher pela Ordem da Natureza?
A questo levantada por Margarete Hilferding permanece to
difcil, atualmente, quanto no incio do sculo. A bibliografia
psicanaltica profusa no que diz respeito relao me-beb e, no
entanto, bastante restrita, pois tem sempre por objetivo a
constituio do sujeito. por recorrncia a esse incio de como se
constitui o psiquismo humano, de como se organiza esse aparato e
de como ele vai se tornando mais e mais complexo, que se vai
buscar sustentao terica nessa relao em que o beb o centro
e o alvo das atenes. Um beb, portanto, se constitui como sujeito
atravs dessa relao com quem cuida dele e que servir de
sustentao para uma hiptese terica. Salvo essas consideraes,
somente quando se trata de conta da teoria do narcisismo, o foco
ento se volta para a me. Mas em nenhum momento
questionado o amor materno: como se ausncia de amor materno
fosse vista como puro desvio de ordem.
Essa frase pode parecer pura provocao. Pois se afirmarmos
at aqui que a Psicanlise um pensar para fora da Ordem da
 Natureza, est portanto implcito que ela seja o lugar onde o acaso
ponto de partida fundamental. Na Ordem da Natureza, uma ordem
antecede a tudo, e o que escapa dela ser desvio e no acaso. Se
o amor materno pensado como implcito da condio feminina,
algo to intrnseco mulher quanto seria entendida como desvio de
ordem. O tema, assim colocado, manter-se-ia fora do campo
psicanaltico.
interessante constatar que sero sempre as mulheres que
refletiro sobre o tema, e no necessariamente psicanalistas.
Recentemente, a escritora Marguerite Duras, em artigo publicado
pelo jornal Librtation sobre o assassinato de uma criana, cometido
provavelmente pela me, escreveu:

Acontece que algumas mes no amam os seus filhos nem a casa, nem so as
mulheres do lar que se esperava que fossem. Que elas no so tampouco as mulheres de
seus maridos. Que no so mes, assim como no so fiis, e que apesar de tudo isso,
elas passam por tudo, pelo casamento, pela trepada, pela criana, pela casa, pelos
mveis,
sem que isso as tenha mudado em nada, nem mesmo por um s dia. Por que a
maternidade
no seria malvinda? Por que o advento de uma me pela chegada de um filho no seria
um
4
fracasso?

Esse artigo de M. Duras ficou famoso no por ter sido

magnificamente bem escrito, mas pela indignao que provocou nos
seus leitores. O caso do Petit Gregoryencontrado morto, enforcado
com uma corda de nilon jogado no rio prximo sua casa, vinha
abalando a sociedade francesa no s pela atrocidade do crime,
mas sobretudo pelo fato de que as investigaes levaram me
como a provvel assassina. Os casos de maus-tratos praticados
pelos pais vm aumentando em todo o mundo nos ltimos anos e
tm sido amplamente discutidos.

4
DURAS, Marguerite, Sublime, forcment sublime Christine V., in Jornal Libration , Paris, de
17.07.1985.
 No artigo de M. Duras, ela no s parte do pressuposto de
que a me de Gregory ( Christine V. ) realmente a assassina,
como termina com a frase ttulo do artigo: Sublime,
necessariamente sublime Christine V. . Mesmo em Paris, um dos
centros mais importantes do pensamento moderno, era impensvel
a defesa proposta por Marguerite Duras de que no s o amor
materno no era inato, mas tambm que violncia da me contra o
filho era o nico recurso de libertao dessa me.
Nesse sentido, o texto de 1911 de Margarete Hilferding e o
artigo de M. Duras de 1985 se assemelham, fazendo com que a
primeira no s esteja propondo uma questo que obedece com
todo rigor ao campo psicanaltico, como tambm aponta para a
atualidade de sua postulao. Pelo visto, a reao de indignao
provocada em 1911 em nada mudou.
A prpria Margarete Hilferding constri sua argumentao
dando todos os elementos na sua conferncia, para que no seja
possvel pensar o amor materno como sendo inato. Toda sua
colocao do beb como objeto sexual da me desmantela a
questo do inato. No obstante, a Dra. Hilferding parece no querer
descartar a hiptese do inato, o que torna a questo paradoxal. A
Psicanlise, enquanto corpo terico, pode e tem que aceitar o amor
materno como no sendo inato, para que o tema tenha possibilidade
de pertencer ao seu campo. A ausncia de artigos sobre o assunto
faz pensar que os tericos da Psicanlise tm dificuldade de
conceber o tema, pois essa aceitao implica, teoricamente, a
delimitao do campo psicanaltico como desvinculado do
pensamento da Ordem da Natureza; e, portanto, tambm em
desvincular a mulher da maternidade.
No pretendo dizer, com isso, que no exista o registro da
Ordem da Natureza - isso seria negar todas as cincias que nela
esto embasadas, na qual a prpria medicina se encontra.
 A questo do inato , ou seja, de instintos vitais, pertence
medicina. E a medicina ter viso desse corpo como um corpo da
Natureza, obedecendo Ordem da Natureza; e, sobretudo, ela
que dispe de instrumental terico para dar conta dessa concepo.
Ora, a Psicanlise, ao pensar o corpo, como demonstrou no seu
ltimo livro Gracia-Roza, a partir de outros pressupostos, de um
outro lugar e dispondo de instrumental terico, ter necessariamente
que desvincul-lo do registro da Natureza.
O corpo pulsional, o corpo ergeno da Psicanlise, no tem
nada em comum com o corpo da medicina, pois um corpo
construdo a partir da linguagem. Ao tentar misturar os dois campos
tericos, corre-se o risco de fazer uma medicina ltima categoria ou
uma Psicanlise de botequim. Essa, alis, tem sido toda a
dificuldade da construo terica da psicossomtica, ou seja, o amor
materno enquanto inato compatvel com o campo da medicina. No
campo psicoanaltico, o amor materno no pode ser pensado como
algo preexistente a toda mulher.
Margarete Hilferding d todos os passos para chegar a essa
concluso; no entanto, falta-lhe o passo decisivo que, em 1911, no
tinha ainda condies de dar. A Psicanlise dessa poca est ainda
nos seus primeiros passos. Freud tinha recm-publicado uma
pequena parte de sua produo terica, e esse passo de ousar
pensar a Psicanlise fora da Ordem da Natureza ainda estava longe
de ser realizado. No obstante, Freud j colocava, nessa poca,
vrias questes que indubitavelmente terminariam por promover a
ruptura.
 O BEB-
OBJETO SEXUAL DA ME.

Outro aspecto, talvez o mais relevante da exposio de

Margarete Hilferding, a questo da sexualidade da grvida, quando
se trata da relao me-beb.
Logo de incio, verifica-se a distino feita pela conferencista.
No se trata de estabelecer a sexualidade feminina via maternidade,
mas de estabelecer um metapsicologia da sexualidade da mulher
grvida. Esta seria estimulada sexualmente pelo feto, e o parto seria
a perda dessa excitao, vivida durante a gestao.
Margarete Hilferding em nenhum momento se remete idia
de uma grvida na plenitude narcsica, como normalmente, dentro
da Psicanlise, enfocada a questo da gravidez. O terreno do seu
trabalho ser a sexualidade no seu sentido mais estrito e concreto,
ou seja, vinculado diretamente a uma sensao corporal. essa
sexualidade que determinar o amor materno. Suas frases so
inequvocas: Supe-se que os primeiros sinais de amor materno
surjam na poca dos primeiros movimentos do feto. Parece que
esses movimentos provocam tambm certa sensao de prazer, o
que poderia ser considerado como ndice dessas relaes sexuais.
O amor materno inexistente aps o parto pode aparecer com o
contato fsico entre a me e o beb. Essa proposta indica a
abordagem de Margarete: se no foi possvel a sensao de prazer
durante a gestao, caso seja proporcionada aps o parto ( atravs
do contato fsico ), o amor materno estar garantido.
O suporte do amor materno , portanto, a relao sexual entre
a me e o beb. Alis, aps o parto que esse beb se constitui
como objeto sexual natural para a me.
 Apesar de a frase ser curta: a criana representa um objeto
sexual natural para a me, ela comporta uma srie de questes que
tentarei abordar separadamente.
possvel para a Psicanlise conceber um objeto sexual
natural para o ser humano?
Freud, ao longo da sua obra, no fez outra coisa seno provar
que a escolha de um objeto sexual para o ser humano nada tem de
predeterminado. Trata-se do obscuro objeto do desejo. E este pode
ser qualquer coisa: um ser humano do mesmo sexo ou do sexo
oposto, uma pea do vesturio, uma forma, um investimento
intelectual. O estatuto deles ser igual para o psiquismo. Foi a
partir dessa descoberta que Freud se viu obrigado a pensar o
homem na contra-mo da natureza. Entretanto, atravs do retorno a
um incio de constituio do sujeito, chegamos sempre postulao
do edipiano ( eixo de estruturao do aparato psquico freudiano ) e,
nele, a me como primeiro objeto sexual. Portanto, se existe algum
objeto natural, este ser o primeiro objeto - a me, ou quem se
ocupa do beb. esse objeto proibido pela interdio do incesto
que torna obrigatria a estruturao complexa do aparato psquico.
A me, como objeto sexual privilegiado do beb, no coloca
problemas epistemolgicos Psicanlise. Ao contrrio, dar-lhe-
todo o suporte terico necessrio. essa me que marcar
sexualmente o corpo do beb, significando-o, impondo-lhe um
verdadeiro loteamento de zonas ergenas, investindo, tocando,
afagando, numa marcao banhada pelo simblico, pela linguagem
da me, provocando no beb o diferencial prazer / desprazer. Assim
esse beb nasce e entra no mundo sob a gide do simblico da
me, com um corpo marcado por adulto que o alimenta, toca-o e o
mantm vivo.
Do ponto de vista do beb, a explicao parece, portanto,
relativamente fcil. Ora, o que Margarete Hilferding prope bem
mais complicado, pois ela coloca a questo pelo seu lado oposto.
para a me que ela pleiteia um objeto sexual natural. do lugar do
adulto que j dispe de um de um aparato psquico, mal ou bem-
estruturado, que ela lana a idia de um objeto sexual, natural, um
objeto bvio do desejo.
Se tomarmos a questo pela tica da gravidez, com trata a
conferencista, talvez o problema se torne um pouco mais simples. A
excitao de que M. Hilferding fala provm de um ser que ainda no
tem o carter de existente na realidade, de um ser enquanto
separado da me. Est na barriga dela produzindo mudanas no
seu corpo, sem que ela tenha qualquer poder ou controle sobre elas.
A excitao se d revelia da me - no caso exemplificado na
conferncia - quando o feto se mexe. O parceiro sexual, nesse
caso, no tem o estatuto de sujeito, no tem cara, jeito e no fala.
me dado o direito a todas as fantasias com relao ao seu
parceiro. Esse parceiro engendrado por ela, e est, alis, o tempo
todo dentro dela.
A abordagem narcsica, entretanto, parece inevitvel. O poder
de gerar vida dentro de si mesma, essa plenitude de ser dois num s
corpo , sem dvida, para a mulher o pice de sua vivncia
narcsica. Esto a as mulheres grvidas, com ar de felicidade
saindo pelos poros, sentidos-se plenas, poderosas, para nos lembrar
permanentemente que ali, naquele momento daquela mulher, algo
muito particular e prazeroso est sendo vivido por ela.
Mas essa plenitude e esse prazer podem ser imputados
somente questo narcsica? A abordagem de M. Hilferding prope
colocar o foco na excitao no corpo da me, originada pelos
movimentos fetais. Certamente essa abordagem prpria do
contexto psicanaltico de sua poca. Os primrdios da Psicanlise
estavam ainda bastante vinculados concretude dos fatos ou das
sensaes corporais. Dos fatos no caso da etiologia da histeria,
pela qual Freud acreditava que o trauma sexual tinha por base uma
seduo efetivamente ocorrida na infncia dessas pacientes. Havia,
portanto, a necessidade de que um fato real, datado, tivesse existido
na histria de cada histrica. Foram necessrios alguns anos para
que Freud revisse esse pressuposto, passando a estabelecer para o
psiquismo o mesmo estatuto, seja para o evento real, seja para a
fantasia. Para a realidade psquica ambos so idnticos. Esse salto
terico foi de extrema importncia para a Psicanlise, dando ao
psiquismo a autonomia que lhe faltava, isto , de serem as
representaes, que l se encontravam, as formadoras do que se
chama realidade psquica, no sendo, com isso, possvel separar
mundo interno de mundo externo. A realidade do ser humano nada
mais do que aquilo que se constitui com sendo as representaes
de cada um.
Se de um lado, portanto, o contexto psicanaltico estava se
libertando da idia de que o trauma histrico estava ligado a fatos
efetivamente ocorridos, de outro, o corpo pulsional com suas
funes e sensaes corporais se encontrava necessariamente na
origem do prazer sexual. Nos Trs ensaios sobre a teoria da
sexualidade (1905), como j mencionamos, est o ponto de partida
de Freud; ou melhor dizendo, o diferencial prazer/desprazer, que
implanta a ordem sexual no aparato psquico, teria por substrato um
sensao corporal. Se esse corpo no o corpo biolgico, no
sentido de um corpo da Ordem da Natureza, , contudo, uma
concretude cujas sensaes imporo o diferencial prazer/desprazer.
Se o reconhecimento da realidade psquica do fantasma, assim
como a noo de corpo ergeno e representao corporal, permitiu
Psicanlise ganhos tericos inestimveis, as questes formuladas
nas primeiras dcadas da elaborao do seu corpo de estarem no
primeiro plano, no podem, contudo, ser excludas das questes
psicanalticas.
Nesse sentido, as observaes de Hilferding e sua anlise vo
propor uma metapsicologia da grvida do primeiro filho, atravs de
no s da transformao real nesse corpo, mas tambm da
sensao corporal ou excitao sexual, segundo ela de fato novas,
desconhecidas at ento, como fonte prazerosas. Na verdade, o
enfoque que a conferencista nos prope de pensar nessa mulher
grvida, pela primeira vez, como algum que assaltado por prazer
sexual, por uma excitao sobre a qual no dispe de nenhum
controle, e que no pode interromper mesmo que queira.
O feto que excita a me o faz revelia, de forma silenciosa e
quase oculta, pelo menos para os outros que fazem parte do seu
meio ambiente. H entre eles (feto e me) algo que se passa quase
clandestinamente, sem mediao. A grvida, segundo Hilferding,
excitada permanentemente sem que ningum saiba ou veja; nada
externo a ela, seu feto funciona como mediador. Algo muito prximo
do conceito da plenitude ou de um estado permanente de gozo
parece ser apontado pela autora. Mais uma vez h reverso de
enfoques e lugares. Essa plenitude pensada pela Psicanlise
geralmente referida situao uterina, a um antes de nascer, a um
estado sem necessidades, muito menos desejo. Ora, Hilferding vai
dar aqui uma equivalncia para essa grvida; ela, no caso, que
vivncia a plenitude e no apenas o seu feto, como se nessa relao
me-feto nada os diferenciasse, os separasse, nada apontasse para
a falta. A abordagem de Hilferding , nesse sentido, bem mais
ampla e profunda que todo o corolrio sobre o narcisismo, que
serviu at ento como nico, e se pretendeu exaustivo, para dar
conta do prazer da maternidade. O ar prazeroso ou a felicidadeda
grvida e sua to decantada onipotncia parece ganhar, nessa
conferncia, preciso e argumentao bem mais contundentes. Se
a teoria do narcisismo satisfazia pela questo efetiva que o feto
provoca na me, e portanto nesse corpo grvido, entendido na sua
concretude de novas sensaes, que Hilferding postula e enriquece
qualquer teoria abordada at hoje sobre a mulher grvida.
No enfoque da completude narcsica da grvida at ento
abordada, uma meno clara era feita de que, pelo menos
temporariamente, a mulher grvida se veria afastada da sua
condio de ser castrada. As explicaes para tal se baseavam na
imagem de uma barriga entendida, no caso, como anloga ao pnis.
Essa teoria teria sido um caminho fcil para Hilferding. As
menes castrao, na poca, pareciam vinculadas quase
estritamente concretude de um pnis ou ausncia dele. A noo
de falta, na obra freudiana, pode ser tomada, at certa poca, como
falta real ou no de um pnis. Ora, hoje o conceito de castrao, a
partir da prpria evoluo da obra freudiana, ganhou abordagem
bem mais ampla e abstrata. A falta, ou o conhecimento da falta, o
que determina a constituio do sujeito, e para isso trocou-se
inclusive a nomenclatura: no se trata de ter ou no pnis, mas o
falo. Por outro lado, a castrao, resultante do complexo de dipo,
tem por origem a prpria proibio do incesto. Algo portanto que
transcende o indivduo, marca-o como sujeito, impondo a inevitvel
vivncia de castrao, tenha ele pnis ou no. Logo a colocao de
Hilferding nos leva para algo quase delicado demais.
Apesar da vivncia transgressora da proibio do incesto,
vivida por essa me grvida, e, mais ainda, dessa proibio que a
constitui como sujeito e que, portanto, ela traz consigo como
marcao psquica ao burlar a lei, nenhuma mediao social vir
em seu socorro. Ao contrrio, na cultura, a imagem da mulher
grvida est geralmente ligada imagem da mulher santa, da
mulher dessexualizada, e o amor materno como pano de fundo
induzindo idia de que se trata de um ser abnegado.
O desdobramento do raciocnio da conferencista lgico.
Esse amor materno exigir, para manter-se ou para surgir, que essa
relao tenha continuidade, que a parceria sexual se prolongue aps
o parto.
Uma das novidades que Freud nos apresenta no seu texto Trs
ensaios sobre a sexualidade foi a de introduzir a noo da seduo
materna sobre o corpo do beb. essa relao corpo a corpo, que
 os cuidados de todo beb exigem, que determinar de alguma
maneira o loteamento dessa zonas ergenas. J em Sobre o
narcisismo - uma introduo (1914) o investimento dos pais no filho
assim descrito: O amor dos pais, to tocante e, no fundo to
infantil, nada mais que o narcisismo deles que acaba de renascer
e que, apesar da sua metamorfose em amor de objeto, manifesta
sem deixar dvida a sua antiga natureza.5
Ainda nesse mesmo contexto, ao se referir s mulheres que se
tornam mes, encontramos: A criana que elas pe no mundo um
parte de seu prprio corpo, que se apresenta a elas como objeto
estrangeiro, no qual elas podem agora, partindo do narcisismo,
devotar todo o amor.6
A Psicanlise nos seus ltimos anos, atravs de alguns
tericos, procurou estabelecer esse vnculo sexual que a me
imprime no beb, por conta do seu narcisismo. Autores como
Ferenczi, ao longo de sua obra, apontaro este aspecto; Winnicott
com sua postulao de uma preocupao materna primria;
Laplanche com sua teoria da seduo generalizada, e Lacan ao
recolocar o complexo de dipo vinculado ao estdio do espelho.
Hilferding recoloca a questo sob novo ngulo. Segundo ela, a
grvida teria prazer genital com o feto, ao qual o parto por fim.
Essa colocao impe um pensamento absolutamente novo e
radical, no que tange s depresses ps-parto, at ento encaradas,
exclusivamente, no seu aspecto de perda narcsica. Haveria, nesse
caso, perda de uma excitao da gravidez, a perda da iluso de
completude e de gozo sem mediao, s pensvel at a na questo
que tange a perverso.
O segundo ponto importante a ser levantado a elaborao
terica que leva a enfocar o primeiro filho, a primeira gravidez. A
metapsicologia, proposta pela autora, enfatiza essa primeira

5
FREUD, Sigmund, Pour introduire le narcissismein La vie sexuelle, Paris, PUF,1969, p. 96
6
FREUD, Sigmund, op. cit., pag. 95
experincia de maternidade. A diferena da relao da me com o
primeiro filho e os demais dedutvel pela simples observao. O
que novo a explicao proposta na conferncia, que abarca o
amor materno via sexualidade da grvida, e tambm o dio
provocado pelo parto, o que aponta, necessariamente, para o
prximo captulo, que analisar o conceito de pulso de morte.

A PULSO DE MORTE
 Aqueles que preferem os contos de fadas se fazem de surdos quando se fala
da tendncia do homem maldade, agresso, destruio e, portanto, crueldade

7
Freud

somente no seu livro Mal-estar na civilizao que Freud

afirma a autonomia da pulso de morte. Esse conceito, apresentado
em Alm do princpio do prazer8, precisou de dez anos para ganhar
clareza e autonomia. O caminho no foi fcil, mas o resultado foi
contundente: Reconheo que sadismo e masoquismo ns sempre
vimos manifestaes com fortes pinceladas de erotismo, de pulso
de destruio voltada para o exterior ou para o interior; mas no
compreendo mais que possamos continuar cegos ubigidade da
agresso e da destruio no erotizadas, e negligenciar de lhes
acordar o lugar que merecem na interpretao dos fenmenos da
vida .9
O conceito de pulso de morte , talvez, a maior ousadia da
obra freudiana. Bem maior que a postulao do inconsciente ou da
teoria da sexualidade. Ao afirmar a pura maldade, Freud ousa
diante do que todos at ento haviam recusado. A tica, desde
Aristteles, sempre foi a tica do Bem; a sua vertente oposta no era
postulada. A inovao desse conceito no se restringe a dar
autonomia destruio, mas obriga a Psicanlise a se colocar sob
premissas fundamentais: o pensamento do acaso, da pulso como
pertencendo ao campo psicanaltico e separada do aparato psquico
ordenado; caos pulsional que s pode ser pensado atravs da
pulso de morte, pois a pulso de vida ou sexual j , como o
prprio termo sexual designa, pensado dentro da ordem. Nas
vrias definies dadas por Freud da pulso sexual, esta tem

7
FREUD, Sigmund, Malaise dans la civilisation, Paris, PUF, 1971, p. 75.
8
FREUD, Sigmund, Audel du principle de plaisir, in Essais de Psychanalyse, Paris, PBP, 1981.
9
FREUD, Sigmund, Malaise dans la civilisation, Paris, PUF, 1971, p.75.
 vocao aglutinadora e a sexualidade o modo ordenado do
psquico. A pulso, por sua vez, no est dentro do aparato
psquico. Ela est, portanto, para alm da ordem, para alm do
princpio do prazer, pura disperso. Ora a definio de pulso de
morte justamente a disjuno, ela a pulso por excelncia.
Pulso sexual , necessariamente, representante de pulso. Pulso
e pulso de morte so nesse sentido, idnticas, e pulso sexual o
representante da pulso inserido na ordem do sexual.10
importante ressaltar que, toda vez que falamos em ordem do
aparato psquico, no estamos falando da Ordem da Natureza. Esta
pressupe um ordem preexistente. A ordem que nos referimos
uma ordem a posteriori, uma ordenao a partir do acaso.
Isso posto, o que se ordena so representaes investidas
dentro do aparato psquico, e o que est para alm disso a pulso.
Pulso de morte, com sua fora disjuntora, capaz de produzir o
novo, ou a mudana nesse aparato, cujo movimento do
representante pulsional s faz unir, juntar, aglutinar. A pulso de
morte rompe com a ordem.
O movimento libidinal de tudo juntar, tudo unir, se fosse nico,
seria enlouquecedor. A fora sexual tem direo nica, s sabe se
ligar. a pulso de morte que interrompe esse movimento. Assim,
o ser humanos s capaz de diferenciar, de aceder alteridade, de
projetar-se no futuro, numa ao conjunta de disjuno e unio.11 O
psiquismo ordenado pela sexualidade seria como a soma de laranja
com banana, gato e cachorro. S no o porque o simblico exige,
para se constituir como tal, a ao disjuntora da pulso de morte.

10
O tema foi amplamente desenvolvido por Gracia-Roza, no seu livro: O mal radical em Freud, Rio de
Janeiro, Jorge Zahar, 1990.
11
No texto A negativa, Sigmund Freud concebe o simblico como ao conjunta de vida e morte.
Ferenczi no seu texto Le problme de laffirmation du dplaisirin Psychanalyse 3, Paris, Payot, 1974,
faz uma anlise detalhada da questo simblica atravs da ao de desintrincao pulsional.
 dentro desta perspectiva que M. Hilferding pretende enfocar
a agressividade da me. A agressividade de que se fala est muito
mais para a postulao da pulso de morte, cujo conceito ser
formulado no final da obra de Freud ( Mal estar na civilizao ), do
que para o binmio sadismo-masoquismo, referido nos Trs ensaios
sobre a teoria da sexualidade. Nesse texto de 1905, a agressividade
um ingrediente da libido, uma forma erotizada de prazer. O que
Hilferding prope algo diferente.
Segundo ela, diante da falta de prazer, ou melhor, da ausncia
e perda de prazer sexual que o feto proporcionava me, o que
surge a destruio, e a agressividade ganha lugar, direcionada a
essa criana que acaba de nascer. Em nenhum momento
questo, para Hilferding, de desejo sdico ou do estabelecimento de
uma relao sadomasoquista. No se trata, para a me, de passar
a ter prazer atravs dos maus-tratos que vier praticar contra o filho.
Independente das consideraes que correlacionam a
agressividade sexualidade da grvida, Hilferding prope a anlise
de que o amor materno no inato, porque observaes atestam
que essas mes so, em princpio, hostis ao filho que acaba de
nascer e capazes de abandon-los e maltrat-los.
Nesse ponto que se deu a discusso com os membros da
Sociedade Psicanaltica de Viena, onde Margarete Hilferding
lamenta que o debate no tenha tomado o ruma que ela esperava.
Acha que foi mal compreendida, pois seu interesse era o de discutir
o fator fisiolgico como algo determinante, aps a hostilidade inicial,
para que o amor materno pudesse passar a existir. O fsico viria
aps a reao psquica, e teria o poder de modific-la.
Essa colocao de M. Hilderfing levanta algumas hipteses. A
primeira delas diz respeito ao estatuto do fisiolgico. Sua colocao
no sentido de entender o amor materno como pertencendo ao
mesmo registro dos instintos vitais como fome etc., e, tendo o
psquico uma primazia sobre esse corpo, assim como acontece com
os anorxicos, a ao instintiva seria anulada.
Essa pode ser uma das interpretaes possveis, mas que no
deixa de apresentar problemas. Como colocar no mesmo nvel a
sensao de fome - toda vez que o organismo necessita de alimento
- e o amor materno? A prpria palavra amor, nesse caso, cria
problemas.
Certos animais, fmeas ou machos, dependendo da espcie,
se encarregam de alimentar seus filhotes e proteg-los at que at
que eles tenham condies de faz-lo por si mesmos. fato
tambm que alguns animais devoram seus filhotes - os
encarregados de jardins zoolgicos que o digam. Mas no primeiro
caso, podemos chamar esse cuidado de amor materno ou paterno?
Nesse caso, a Dra. Hilferding deveria ter usado o termo instinto
materno. Por que no o fez?
A segunda hiptese, que pode parecer mais absurda, seria a
de conceber o fisiolgico como back-up psquico, e vice versa.
De qualquer forma, a questo colocada por Hilferding diz
respeito ao contexto histrico da Psicanlise, que tem que ser
levado em considerao. Seis anos antes de sua conferncia, Freud
havia publicado os Trs Ensaios sobre a teoria da sexualidade, onde
o conceito de pulso entendido como sendo apoiado no instinto ( a
noo de apoio polmica at hoje, e pode ser interpretada como a
grande preocupao de Freud, na poca, em referendar a sua teoria
psicanaltica na biologia - uma cincia exata ). A idia de Freud,
nesse momento, que o instinto pode serviria de apoio para a
pulso: o instinto visando a satisfao, a pulso, o prazer. Ficava,
assim, resolvida uma questo fundamental para a teoria freudiana: a
da introduo no psiquismo do diferencial prazer/desprazer. Nesse
sentido, a pulso tomaria carona no instinto, e s ento se
diferenciaria como psquica. Ora, a noo de apoio s tem utilidade
na Psicanlise para explicar a instaurao da subjetividade, para dar
 conta do advento do psiquismo. Fora dessa tica, ela no tem
qualquer razo de ser, ou seja, no h como pensar na noo de
apoio, no aparato psquico adulto, j estruturado, como seria o caso
da mulher grvida. Se era essa a proposta de Hilferding, ela no
tem nenhum fundamento nem qualquer respaldo terico, nem no
contexto de 1911.
Outra discordncia com relao ao debatedores, inclusive com
o prprio Freud, se refere anlise da hostilidade. Segundo a
conferencista, os argumentos levantados no so suficientes a
Freud para dar conta dos fenmenos de agresso e destruio que
fazem parte da vida.
O aparte final da oradora mostra claramente que sua inteno
era encaminhar a discusso do amor materno para o campo da
Psicanlise e que a agressividade da qual falava, os elementos da
sexualidade ou da ordem do aparato psquico eram insuficientes.
Parecia ela esperar que seu interlocutor fosse Freud que escreveu
quase vinte anos aps:
O meu amor , para mim, algo infinitamente precioso que no tenho o direito de
desperdiar sem prestar contas... Se algum desconhecido, no me atrai por
nenhuma qualidade pessoal, me bem difcil ter por ele qualquer afeto... Para o
homem, o prximo no somente um auxiliar e um objeto sexual, mas tambm um
objeto de tentao.

O homem, de fato, tentado a satisfazer sua necessidade de

agresso s expensas do seu prximo, de explorar seu trabalho sem
indeniz-lo, de utiliz-lo sexualmente sem o seu consentimento, de
se apropriar dos seus bens, de humilh-lo, de lhe infringir
sofrimentos, martiriz-lo e mat-lo.12
A hiptese de Federn de que essas mes seriam degeneradas
imediatamente tambm descartada pela conferencista. Como se
em 1911 Hilferding no soubesse o que fazer, nem onde colocar a
agressividade de que fala: nem no psquico argumentado por Freud,

12
FREUD, Sigmund, Malaise dans la civilisation, Paris, PUF, 1971, pp. 62 e 64.
 nem na argumentao mdica de Federn. Nem psquica, nem fsica,
a agressividade de que Margarete Hilferding quis tratar parece no
encontrar apoio terico que lhe satisfaa em parte alguma. Ela
parece ter o dado na mo sem possuir conceitos que dem conta
dos fatos por ela observados: a violncia sobre o que ela mesma
postulou, como sendo objeto sexual natural da me, permanece
para ela enigmtica.

A SEPARAO

Em Anlise com fim e anlise sem fim, texto considerado por

muitos como seu testamento terico, Freud termina com a
expresso recusa do feminino, no menos enigmtica que a
violncia de certas mes que Hilferding nos relata na sua
conferncia.
Temos freqentemente a impresso, com o desejo do pnis e o protesto viril, de
que penetramos atravs de todas as estratificaes psicolgicas para atingir um
rochedo e que chegamos com isso ao fim de nossa tarefa. Deve ser assim, pois
para o psquico a biologia desempenha realmente o papel de um rochedo
subjacente.
A recusa do feminino no pode ser outra coisa seno um fato biolgico, um pedao
deste grande enigma da sexualidade. Ser difcil dizer se e quando ns
13
chegaremos, no processo analtico, a dominar inteiramente este fator.

No seu artigo un mot primitif: la chimre du sexe, N. Zaltzman

faz uma anlise dos casos que ela denomina de pacientes cyborg e,
para tal, prope examinar o conceito de recusa do feminino
mencionado por Freud. Zaltzman traa um cominho bastante rico e
original, no qual ser questo o corpo pulsional e sua relao com o
aparato psquico, o sexo e o sexual como aquilo que, ao mesmo

13
FREUD, Sigmund, Lanalyse finie e lanalyse infinie, Paris, La Bibliothque Freudienne, p. 47
 tempo, move o aparato e contra o qual ele se organiza. Desse
artigo, o que interessa de perto a este trajeto que propus fazer, a
partir da conferncia de Hilferding, a maneira como o parto
abordado.

A linha de demarcao entre o corpo libidiano materno e o corpo em vida, que

14
se separou fisicamente, , num tempo mtico, mentalmente impreciso para os dois.

O parto portanto esse momento particular, capitular tanto

para o beb quanto para a me. Zaltzman prossegue assim:

Para alm da angstia de castrao flica, da angstia do sexo feminino como

lugar de separao (...) Uma fascinao horrorosa acompanha a evocao deste
momento particular em que uma criana comea a emergir das pregas de carne
materna. Evocao quase insuportvel, mesmo se ela acompanha tambm de
jbilo, deste momento em dois corpos se disjuntam um do outro se pertencendo to
carnalmente um ao outro (...) Tempo em que coexiste uma unidade j rompida, uma
separao no realizada. A frmula no varia nunca de uma anlise para outra: Eu
me recuso a me representar que sa da, que tomei forma e vida deste sexo, que ele
me manteve, me conteve, me reteve, estreitou todo o meu corpo. Se renuncio a
qualquer vida sexual, posso escapar indefinidamente a esta representao e a esta
angstia. Recusa do feminino aparece como colocao de uma barreira mental que
marca com proibio de representao a existncia mesmo do sexo-separao e,
por concominante retroativo, a representao sexual, como testemunham a experincia
orgsmica de certas parturientes ou certas dificuldades de parto. O interdito do
incesto uma verso redobrada desta barreira mental original, que, como o evento
do nascimento, adquire retroativamente toda a carga de uma relao sexual incestuosa,
15
j realizada, qualquer que seja o sexo da criana.

Se tomarmos a conferncia de Hilferding a partir desse texto

talvez possamos compreender melhor o enigma da hostilidade da
me com relao ao primeiro filho, alm das luzes que o conceito de
pulso de morte j pode nos proporcionar.

14
ZALTZMAN, Nathalie, Un mot primitif: la chimre du sexe, in Revista Topique, n 20, Paris, 1978,
p. 23.
15
ZALTZMAN, Nathalie, op.cit., p.33
 Essa primeira gravidez, como j vimos, inesperadamente
propicia excitaes sexuais. No parto do primeiro filho se processa
a mesma relao de parceria que tivera com a me. Agora o
parceiro o filho, o que faz com que a mulher, que se torna me
pela primeira vez, mergulhe no universo que a obrigou a estruturar
sua subjetividade. Um sexo-separao que ao mesmo tempo insiste
em se manifestar e contra o qual toda a organizao psquica se fez,
tendo, muitas vezes, pago um preo muito alto para se estruturar
como sujeito.
esse mergulho peculiar que a coloca num lugar menos
peculiar, de onde remetida, no parto a vivenciar, em seu prprio
sexo, essa relao com o sexo impensvel da me, da qual foi
protagonista ao nascer, o impensvel da prpria relao incestuosa
com o filho que est nascendo. Se o texto de Zaltzman nos obriga a
pensar que o interdito do incesto foi violado de alguma maneira no
prprio parto, veremos que a mulher, ao parir, repete essa vivncia
atravs do prprio sexo. E, como diz Zaltzman, se l onde h sexo
h separao e onde h separao h sexo, talvez na negao da
outra parte que se separa, talvez ento no haja sexo. Nesse
sentido, os dois textos se entrecruzam. Que metapsicologia
particular essa, nessa primeira experincia de gravidez e de parto?
O impensvel no o sexo castrado da mulher: o impensvel
esse sexo que implica separao, contra o qual e pelo qual o
humano se funda. Mas ser certamente na vivncia da primeira
gravidez, o impensvel da separao, atravs do prprio sexo. Na
gravidez, o impensvel torna-se assim um escndalo, escancarando
esse sexo da mulher que engendra, que se excita com o feto e que,
ao parir, tem atravs dele uma relao sexual que a remete ao
impensvel da relao sexual do seu prprio parto. Sexo
impensvel do qual todos os seres humanos emanam.
Que o primeiro filho suscite emoes violentas de dio e
paixo, o mnimo a que podemos chegar. A dificuldade de
 reconhecer enquanto filho, a criana que acaba de nascer parece,
aps todo esse percurso, quase bvia, pois o que est em jogo
nessa gravidez primeira a prpria estrutura psquica da mulher que
se torna me.
A mulher, como diz Adlia Prado16, tem que ser desdobrvel.
A mulher que se torna me precisa de mais aptido que as outras,
no seu desdobramento, o que nem sempre possvel.
Hilferding nessa conferncia aponta novos cominhos para se
pensar o amor materno, as relaes me-filho/filha. Fornece
algumas pistas para que se possa estabelecer a metapsicologia da
mulher grvida, e sem dvida essa metapsicologia ter
necessariamente que passar por conceitos como: corpo pulsional,
pulso de morte e recusa do feminino. Conceitos que em 1911
estavam longe de ser formulados e pelo menos dois deles - corpo
pulsional e recusa do feminino - ainda so obscuros na teoria
psicanaltica.

16
PRADO, Adlia, Bagagem, Rio de Janeiro, Nova Fronteira.
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