Jrgen Habermas

Para a Reconstruo
do Materialismo Histrico
Traduo:
Carlos Nelson Coutinho

: ' . , L l / / 'I

H j-N1
tn
O
k.
M LJ 1983
40 anos de bons livros
 Para a Reconstruo
do Materialismo Histrico

O texto que se segue serviu como trabalho preparatrio para uma

mesa-redonda que teve lugar em maio de 1975, durante o congresso
hegeliano de Stuttgart, organizado pela Internationale Hegel-Verei
nigung.

Marx pronunciou-se apenas duas vezes, em termos globais e de

princpio, sobre a concepo materialista da histria:1 no mais, valeu-
se desse quadro terico enquanto historiador, para interpretar situa
es e desenvolvimentos determinados. Insuperado, nesse sentido,
0 18 Brumrio de Lus Bonaparte. Engels caracterizou o materialismo
histrico como guia e como mtodo.2 Disso poderia se deduzir a
impresso de que Marx e Engels relacionaram com essa doutrina
apenas a inteno de uma heurstica que ajudasse a estruturar em
chave sistemtica uma exposio da histria que continuaria a ser
narrativa. Mas omaterialismo histri no foi entendido dessa forma,
nem por Marx e Engels, nem pelos tericos marxistas e nem mesmo na
histria do movimento operrio. Por isso, gostaria de examin-lo no
como heurstica, mas como teoria, e, mais precisamente, como uma
tpria da. evoluo sociapque, em virtude do seu status reflexivo,
Uuminadora tambm no que se refere s finalidades da ao poltica e,
em certas condies, pode ser ligada a uma teoria e a uma estratgia da
revoluo. A teoria do desenvolvimento capitalista elaborada por
Marx nos Grundrisse e em O Capital insere-se no materialismo
histrico como teoria parcial.
Em 1938, Stalin codificou o materialismo histrico numa forma
plena de conseqncias.3 As pesquisas histrico-materialistas empreen
didas a partir de ento permanecem, em ampla medida, prisioneiras
 \
112 JRGEN HABERMAS

desse quadro terico.4 A concepo do materialismo histrico que se

consagrou e se enrijeceu com Stalin exige uma reconstruo que
sirva elaborao crtica dos enfoques concorrentes (sobretudo o neo-
evolucionismo nas cincias sociais e o estruturalismo). Naturalmente,
posso expor e explicar apenas alguns pontos de vista a partir dos quais
tal reconstruo pode ser tentada com boas perspectivas.
-7^. Em primeiro lugar, gostaria de introduzir e considerar critica
mente os conceitos e os pressupostos fundamentais do materialismo
histrico; depois, indicarei as dificuldades que resultam da aplicao
das hipteses; em seguida, gostaria de adiantar e de exemplificar uma
^ proposta de soluo que se mantenha a nvel abstrato; e, finalmente,
examinarei o que se deve aprender com os enfoques concorrentes.
 PARA A RECONSTRUO DO MATERIALISMO HISTRICO 119

Marx liga o conceito de trabalho social ao de histria do gnero

Essa palavra tem, antes de mais nada, a tarefa de indicar uma men
sagem materialista: no espao de uma espcie singular, a evoluo
natural continuada por outros meios, ou seja, mediante a atividade
produtiva dos prprios indivduos socializados. Conservando, atravs
do trabalho social, a sua vida, os homens criam ao mesmo tempo as
suas relaes materiais de vida, produzem a sua sociedade e o processo
histrico no qual, juntamente com sua sociedade, tambm os indiv
duos se transformam. ^Ajhaveupara-a .reconstruo da histria do
gnero fornecida pelo conceito de modo de produo: Marx concebe a / ~ J
histria como uma sucesso discreta de modos de produo que em j
sua ordenao segundo uma lgica de desenvolvimento toma reco-)
nhecvel a direo da evoluo social. Gostaria de recordar as defini
es mais importantes.
Um modo de produo caracterizado por um determinado
estgio de desenvolvimento das foras produtivas e por determinadas |
formas de relaes sociais (relaes de produo). As foras produtivas
consistem em: a) fora de trabalho dos que so ativos na produo, os
produtores; b) saber tecnicamente valorizvel, na medida em que for
convertido e empregado em meios de trabalho e em tcnicas produtivas
que aumentem a produtividade; c) saber organizativo, na medida em
que for empregado para p r em movimento de modo eficiente para
qualificar foras de trabalho, e para coordenar eficientemente a coope
rao (que se explicita em formas de diviso do trabalho) dos traba
lhadores (mobilizao, qualificao e organizao da fora de tra
balho). As foras produtivas determinam o grau da dominao possvel
sobre os processos naturais. Por outro lado, entendem-se por relaes
de produo as instituies e os mecanismos sociais que estabelecem
sob que forma as foras de trabalho, em dado estgio do desenvolvi
mento das foras produtivas, se unem aos meios de produo dispo
nveis. O modo pelo qual regulamentado o acesso aos meios de pro
duo, ou a forma de controle da fora de trabalho socialmente utili
zada, decide tambm mediatamente a distribuio da riqueza
socialmente produzida. As relaes de produo expressam a distri
buio do poder social; elas predeterminam atravs do modelo de
120 JURGEN HABERMAS

distribuio das possibilidades socialmente reconhecidas de satisfao

dos carecimentos a estrutura dos interesses subsistente numa socie
dade. Ora, o materialismo histrico parte do fato de que as foras
produtivas e as relaes de produo no variam independentemente
umas das outras, mas formam estruturas que: c) se correspondem reci
procamente; b) produzem somente um nmero finito de graus de
desenvolvimento estruturalmente anlogos; de modo que: c) o resul
tado uma srie de modos de produo que devem ser ordenados
segundo uma lgica de desenvolvimento (o moinho manual gera uma
sociedade de senhores feudais; o moinho a vapor, uma sociedade de
capitalistas industriais) . 18
A verso ortodoxa distingue cinco modos de produo: a comu
nidade primitiva das hordas e das sociedades tribais anteriores s
grandes civilizaes; o modo de produo antigo, fundado sobre a
escravido; o modo de produo feudal; o capitalista; e, finalmente,
o socialista. O debate sobre o modo pelo qual se inserem no desen
volvimento histrico o Oriente Antigo e a Amrica pr-colombiana
induziu a acrescentar um modo de produo asitico.19 Esses seis
modos de produo deveriam designar graus universais de evoluo
social. Do ponto de vista da evoluo, cada estrutura econmica parti
cular pode ser analisada nos termos dos diversos modos de produo
que estabeleceram uma hierarquia de relaes numa sociedade histori
camente concreta. Sobre isso, diria que um bom exemplo fornecido
pela anlise de Godelier sobre a civilizao dos incas na poca da
colonizao espanhola.20
A interpretao dogmtica do esquema da histria do gnero tem
em comum com os esboos de filosofia da histria, prprios do sculo
XVIII, uma srie de debilidades. O curriculum da histria universal
decorrido at hoje que mostra uma sucesso de cinco ou seis modos
de produo fixa o desenvolvimento unilinear, necessrio, ininter-
rupto e ascendente de um macrossujeito. Gostaria de contrapor a esse
modelo de histria do gnero uma interpretao mais cautelosa, que
no se exponha s conhecidas objees apresentadas contra o objeti-
vismo do pensamento dos filsofos da histria.21
y a) O materialismo histrico no precisa assumir como pressu
posto um sujeito genrico em relao ao qual a evoluo se realize.
Portadores da evoluo so, ao contrrio, a sociedade e os sujeitos de
ao a ela integrados. E possvel detetar a presena da evoluo nas
estruturas que so substitudas conforme um modelo racionalmente
ioiislriivel por estruturas cada vez mais abrangentes. No curso
desse processo de constituio das estruturas, modificam-se as socie
dades e os indivduos, juntamente com as suas identidades do Eu e com
 PARA A RECONSTRUO D O MATERIALISMO HISTRICO 121

as suas identidades de grupo.22 Mesmo que a evoluo social devesse

indicar a direo de uma aquisio consciente de influncia dos indi
vduos associados sobre o processo de sua prpria evoluo, disso no
resultaria de modo algum a constituio de sujeitos de formato gigante,
mas quando muito elementos comuns intersubjetivos autoprodu-
zidos e de nvel mais elevado. (Uma questo diversa a especificao
do conceito de desenvolvimento, ou seja, a questo de saber se e em que
sentido jDOssvel conceber o nascimento de novas estruturas como um
movim ento; em movimento, esto apenas os substratos em pricos.)23
b) Se estabelecermos uma separao entre a lgica do desenvol
vimento e a dinmica do desenvolvimento, ou seja, entre o modelo
racionalmente reconstruvel de uma hierarquia de estruturas empricas
cada vez mais abrangentes e os processos em que se desenvolvem os
substratos empricos, no precisaremos pedir histria nem unilinea-
ridade, nem necessidade, nem continuidade, nem irreversibilidade.
Decerto, tomamos em considerao estruturas gerais antropologica-
mente profundas, que se formaram na fase de hominizao e que fixam
as condies de partida da evoluo social: estruturas que, presumi
velmente, nasceram na medida em que foi convertido e reorganizado,
em condies de comunicao lingustica, o potencial cognoscitivo e
motivacional dos macacos antropides. Essas estruturas fundamentais
correspondem talvez s estruturas de conscincia de que dispem hoje,
normalmente, as crianas entre o quarto e o stimo ano de vida, to
logo se articulam reciprocamente suas capacidades cognoscitivas, lin
gusticas e interativas.
Essas estruturas fundamentais descrevem o espao lgico no qual
podem se realizar formaes estruturais mais abrangentes; se e
eventualmente quando se alcanaro novas formaes estruturais,
isso ir depender de condies contingentes de contorno e de processos
de aprendizado empiricamente investigveis. A tarefa de explicar em
termos genticos por que uma determinada sociedade alcanou um
determinado nvel de desenvolvimento independente da tarefa de
explicar em termos estruturais como se comporta um sistema orientado
a cada nvel dado segundo a lgica de suas estruturas atingidas
em cada oportunidade concreta. So muitos os caminhos que podem
levar ao m esm o nvel de desenvolvimento; so tanto mais improvveis
desenvolyimentos unlineares quanto maisnmerosas forem as uni
dades evolutivas. Por outro lado, no h tampouco nenhuma garantia
de desenvolvimentos ininterruptos;, depende de consteTaes cidentais
o fato de que uma sociedade estanque improdutivamente num certo
patamar do desenvolvimento, ou de que resolva os seus problemas
sistmicos atravs do desenvolvimento de novas estruturas. Final
122 JRGEN HABERMAS

mente, so possveis e empiricamente__dooumentveisaem grande_

nmero_ regresses na evoluo, Todavia, uma sociedade no poder
recuar em relao ao nvel consolidado de desenvolvimento sem os
fenmenos que acompanhm uma regresso forada: """~cs7 por
exemple,'..da Alemanha.' fascista. Irreversveis ii so os processos
evolutivos,' mas as sucesses estruturais que uma sociedade, deve atra
vessar, se e na medida em que ela for concebida em evoluo.
c) Contestadssima, porm, a teleologia, que segundo o
materialismo histrico seria imanente histria. Quando falamos de
evoluo, entendemos na realidade processos cumulativos nos quais se
toma reconhecvel uma direo. O neo-evolucionismo considera que o
aumento de complexidade um critrio diretor aceitvel. Quanto mais
numerosas forem as condies de fato que um sistema tem de acolher,
tanto maior ser a complexidade do ambiente que o sistema deve
eventualmente reelaborar e contra o qual deve afirmar sua existncia.
Tambm Marx atribui um grande significado categoria de diviso
social do trabalho , com a qual se refere a processos de diferenciao
sistmica e de integrao, a um nvel sempre superior, de sistemas
parciais dotados de especificidade funcional: ou seja, a processos que
ampliam a complexidade prpria de uma sociedade e, por conseguinte,
sua capacidade de direo e de controle. Todavia, a complexidade
mostra uma srie de desvantagens como critrio diretivo da evoluo
social:
A complexidade um conceito multidimensional. Uma sociedade
pode ser complexa sob o aspecto de sua extenso, do grau de inter
dependncia e de heterogeneidade, ou tambm sob o aspecto das
atividades realizadoras de generalizao, de integrao e de reespe-
cificao. Por isso, podem se tornar pouco precisas anlises compa
rativas da complexidade e podem resultar insolveis os problemas
de um enquadramento global do ponto de vista da complexidade.24
De resto, no h uma relao unvoca entre complexidade e conser
vao da existncia; h aumentos de complexidade que se reve
lam, no plano da evoluo, becos sem sada. Sem essa conexo,
todavia, o aumento de complexidade e a complexidade sistmica
no so capazes de servir, respectivamente, como caracterstica
diretiva e como princpio de avaliao do estgio de desenvolvi
mento.
O nexo entre complexidade e conservao da existncia toma-se
problemtico, porm, porque a sociedade ao contrrio dos orga
nismos no tem problemas claramente definidos e objetivamente
. solucionveis no que se refere conservao da existncia. A repro
duo das sociedades no pode ser medida em termos de uma
 PARA A RECONSTRUO DO MATERIALISMO HISTRICO 123

taxa de reproduo, ou seja, em termos de possibilidade de sobre

vivncia fsica de seus membros, mas nos termos da garantia de
uma identidade normativamente prescrita e consolidada da socie
dade, de uma vida interpretada no plano cultural boa
ou tolervel . 25
Marx no julgou o desenvolvimento social segundo o metro dos/
aumentos de complexidade, mas de acordo com o estgio de desenvol
vimento das foras produtivas, por um lado, e da maturidade das j
formas sociais de relao, por outro.26 O desenvolvimento das foras J
produtivas depende da utilizao de saber tecnicamente valorizve; as
instituies-base de uma sociedade incorporam saber prtico-moral.
Os progressos em ambas essas dimenses se medem com base nas duas
pretenses universais de validade, com as quais medimos tambm os
progressos da conscincia emprica e da conscincia prtico-moral, ou
seja, com base na verdade das proposies e na justeza das normas.
Gostaria, portanto, de defender a seguinte tese: os critrios do pro-
jresoJstrico, atribudos pelo materialismo histrico explicitao
xLasioras produtivas e maturidade das formas sociais de relao, so
suscetveis de justificao sistemtica. Voltarei a esse ponto.

Depois de ter esclarecido os conceitos de trabalho social e de

histria do gnero , gostaria de abordar sumariamente duas suposi
es fundamentai&~da-maierialismo histricoup teorema da superes
trutura; e a dialtica entre foras produtivas e relaes de produo.

1. Vejamos a mais famosa formulao do teorema da superes

trutura: Na produo social de sua existncia, os homens entram em
relaes determinadas e necessrias, independentes de sua vontade; em
relaes de produo que correspondem a um determinado grau de
desenvolvimento de suas foras produtivas materiais. O conjunto des-
sas relaes de produo constitui a estrutura econmica da sociedade,
ou seja, a base sobre a qual se eleva uma superestrutura jurdica e
poltica e qual correspondem formas sociais determinadas de cons
cincia. O modo de produo da vida material condiciona, em geral,
o processo social, poltico e espiritual da vida. No a conscincia dos
homens que determina o seu ser, mas, ao contrrio, o seu ser social
que determina sua conscincia .27 Em toda sociedade, foras produ-
 124 JURGEN HABERMAS

tivas e relaes de produo constituem, de acordo com o modo de

produo nela dominante, uma estrutura econmica pela qual so
determinados todos os outros sistemas parciais da sociedade. Por muito
tempo, afirmou-se uma interpretao economicista desse teorema, se
gundo a qual toda sociedade se articula (conforme o grau de sua
complexidade) em sistemas parciais hierarquicamente ordenveis na
sucesso do mbito econmico, do mbito poltico-administrativo, do
mbito social e do cultural. O teorema afirma ainda que processos dos
sistemas parciais superiores so determinados no sentido de uma
dependncia causal por processos dos respectivos sistemas parciais
inferiores. Uma interpretao mais cautelosa dessa tese afirma que os
sistemas parciais inferiores limitam e definem estruturalmente os
/ desenvolvimentos nos respectivos sistemas parciais superiores; assim,
o sistema econmico determina^ em ltima instncia como se
'expressa Engels a mareem de manobra dos possveis desenvolvi
mentos nos outros sistemas parciais. m Plekhnov, encontram-se
formulaes que apiam a primeira interpretao; em Labriola e Max
Adler, encontram-se passagens que defendem a segunda. Entre os
hegelo-marxistas como Lukcs, Korsch, Adorno , o conceito de
totalidade social impede um modelo segundo estratos; nesse caso, o
teorema da superestrutura assume a forma de uma espcie de depen
dncia concntrica de todos os fenmenos sociais em relao estru
tura econmica: e essa ltima concebida, dialeticamente, como a
essncia que alcana existncia nos fenmenos observveis.
Do contexto em que Marx coloca seu teorema, porm, resulta
claramente que a dependncia da superestrutura em relao base
referia-se, em primeira instncia, somente fase crtica na qual uma
sociedade passa a um novo nvel de desenvolvimento. Referia-se no a
uma constituio ontolgica qualquer da sociedade, mas ao papel de
direo que a estrutura econmica assume na evoluo socialTRarl
Kautsky captou esse processo de mdTnito interessante: Somente
em ltima instncia que o inteiro aparelho jurdico, poltico e ideo
lgico deve ser considerado como superestrutura que se eleva acima de
uma estrutura econmica subjacente. Mas isso no vale, absoluta
mente, para a sua manifestao singular na histria. Seja de tipo eco
nmico, ideolgico ou outro, tais aparelhos atuaro em algumas rela
es como estrutura e em outras como superestrutura. O princpio
marxiano de estrutura e superestrutura s vale incondicionadamente,
! para os fenmenos novos que, de quando em quando, se apresentam na^
\ h i s t r i a " Marx introduz o conceito de base para determinar um
j mbito de problemas que deve ser levado em conta por uma explicao
1 de novos elementos evolutivos. O teorema diz, ento, que novas formas
 PARA A RECONSTRUO DO MATERIALISMO HISTRICO 125

evolutivas resolvem apenas os problemas que, de tanto em tanto,

surgem no mbito de base da sociedade.
Ora, a equiparao entre base e estrutura econmica po
deria levar a que se considerasse o mbito da base como coincidindo
sempre com o sistema econmico. Mas isso s vale, ao contrrio, para'
as sociedades capitalistas. DeterminmBsls relaes de produo ine- /
diante a sua funo de regulamentao do acesso aos meios de pro- ,
duo e, portanto, indiretamente, da repartio da riqueza social. Nas '
sociedades primitivas, essa funo assumida pelo sistema de paren- ;
tesco; nas sociedades das grandes civilizaes, pelos sistemas de poder.
As relaes de produo s emergem enquanto tais e s assumem
forma econmica quando, no capitalismo, o mercado alm de sua
funo de direo passa a ter a funo de estabilizar as relaes de
classe. As teorias da sociedade ps-industrial preveem inclusive condi
es ns~qns o primado evolutivo passa do sistema econmico ao ;
jdstema educativo e cientfico.29 Qualquer que seja a realidade, as 1
relaes de produo podem se servir de diferentes instituies.30
Esse ncleo institucional em tomo do qual se cristalizam as rela
es de produo estabelece uma determinada form a de integrao
social; a esse respeito, entendo por integrao social com Durkheim
a garantia da unidade de um mundo social de vida atravs de valores
e normas. Ora, se os problemas sistmicos no podem ser resolvidos em
concordncia com a forma dominante de integrao social e se essa
deve ser revolucionria para dar espao a novas solues de problemas
entra em perigo a identidade da sociedade.

2. Eis o modo pelo qual Marx v o mecanismo dessa crise: Num

dado momento do seu desenvolvimento, as foras produtivas materiais /
da sociedade entram em contradio com as relaes de produo j
existentes, ou seja, com as relaes de propriedade (que so apenas sua j
expresso jurdica) no interior das quais tais foras se haviam desen- J
volvido at esse momento. Essas jc laces. deforma de desenvolvimento /
daslorcas produtivas, convertem-se em entraves. E emerge assim u m a\
poca de revoluo social. Com a mudana da base econmica, toda a {
gigantesca superestrutura mais ou menos rapidamente abalada .31 A ^
dialtica entre foras produtivas e relaes de produo foi freqen-
temente entendida em sentido iecnicistq. O teorema diz, ento, que as
tcnicas de produo induzem fortemente no s a determinadas for
mas de organizao e de mobilizao da fora de trabalho, mas tam
bm atravs da organizao social do trabalho a relaes de
produo correspondentes. O processo de produo concebido como
 126 JURGEN HABERMAS

uma unidade, de tal modo que atravs da mediao das foras

produtivas o homem produz a partir de si mesmo tambm as
relaes de produo. No jovem Marx, precisamente o tipo de concei-
tualizao idealista (a objetivao das foras essenciais no trabalho)
que sustenta essa representao; em Engels, em Plekhnov, em Stalin e
em outros, o conceito da emergncia de relaes de produo a
partir das foras produtivas apia-se, ao contrrio, em modelos instru
mentalistas de ao.32
yC Devemos, porm, separar o terreno do agir comunicativo do ter
reno do agir instrumental e estratgico imanente cooperao social.
Se se leva em conta esse fato, o teorema pode ser entendido do seguinte
modo: a) h um mecanismo endgeno de aprendizagem que assegura
um crescimento espontneo do saber tcnica e organiz&tivamente valo-
rizvel e sua reconverso em foras produtivas; b) um modo de pro
duo s est em condies de equilbrio quando subsistem correspon
dncias estruturais entre o estgio de desenvolvimento das foras pro
dutivas e as relaes de produo; c) a explicitao das foras produ
tivas, que tem causas endgenas, gera incompatibilidades estruturais
entre essas duas ordens; e d) essas incompatibilidades provocam dese
quilbrios no modo de produo e devem levar a uma subverso das
relaes de produo existentes. Godelier, por exemplo, assumiu o
teorema nesse sentidoestruturalista.33
Tambm nessa interpretao, contudo, no fica claro em que
consiste o mecanismo de desenvolvimento com a ajuda do qual pode
remos explicar os novos elementos evolutivos. O mecanismo de apren
dizagem postulado explica o crescimento do potencial cognoscitivo e,
talvez, tambm sua reconverso em tecnologias e estratgias de au
mento da produtividade. Ele pode explicar o nascimento de problemas
sistmicos que, quando se tornam muito grandes as dessemelhanas
estruturais entre foras produtivas e relaes de produo, ameaam a
... existncia do modo de produo^Mas-esse_mecanismo.de aprendizado
no capaz de explicar comO-pod.em~ser-xesoMdps os^problemas sur^
gidos. A introduo de novas formas de integraosocial como, por
exemplo, a substituio do sistema de parentesco pelo Estado requer
um saber de tipo, prtio:moral, .no um saber tecnicamente valoriz-
vel, que possa ser traduzido e implementado em regras de agir instru
mentale .estratgico. Ela requer no uma ampliao de nosso controle
sobre a natureza externa, mas um saber que possa se encarnar em
estruturas de interao:_em_ppucas palavras, uma ampliao da auto
nomia social em face de nossa prpria natureza interna.
Tudo isso poderia ser visto tomando como exemplo sociedades
industrialmente desenvolvidas. Nesse caso, o progresso das foras
 PARA A RECONSTRUO DO MATERIALISMO HISTRICO 127

produtivas levou a uma decomposio altamente diferenciada dos pro

cessos de trabalho e a uma diferenciao intra-empresarial da organi
zao do trabalho: mas o potencial cognoscitivo que penetrou nessa
socializao da produo no tem nenhuma afinidade estrutural
com aquela conscincia prtico-moral capaz de sustentar os movi
mentos sociais que pressionam no sentido de uma transformao revo
lucionria da sociedade burguesa. Por isso, o progresso da indstria
no coloca no lugar do isolamento dos operrios como diz o
Manifesto comunista a sua associao revolucionria ;34 coloca
uma nova organizao do trabalho no lugar da velha.
Portanto, podemos entender a explicitao das-forcas^produtivas
como um mecanismo que cria problemas e que, decerto-, are caminho
pf'"a subverso das relaes. de produo e para uma, renovao
evolutiva do modo de produo; mas que no..as .produz. Tambm
nessa verso, porlri, o teorema dificilmente defensvel. Decerto,
alguns exemplos conhecidos nos dizem que, depois de um aumento das
foras produtivas, surgiram problemas sistmicos que, transcendendo
a capacidade de direo e de controle de sociedades organizadas se
gundo o sistema de parentesco, abalaram o ordenamento da comuni
dade primitiva: claramente o caso da Polinsia e da frica do Sul.35
Mas uma explicitao assim considervel das foras produtivas no era
uma condio, mas sim uma conseqncia das grandes ondas end
genas de desenvolvimento, que levaram ao nascimento das primeiras
grandes civilizaes ou do capitalismo europeu. Nesses casos, a expli
citao das foras produtivas no pode ter levado ao desafio evolutivo.
oportuno distinguir entre o potencial de saber disponvel e a
implementao desse saber. Parece assim que o mecanismo do no-
poder-no-aprender documentado com clareza por Moscovici
toma disponveis, repetidas vezes, excedentes cognoscitivos que equi
valem a um potencial de saber tcnico-organizativo no valorizado, ou
num primeiro momento s marginalmente valorizado. Se se
implementa at o fim esse potencial cognoscitivo, ele se toma funda
mento daquelas divises sociais do trabalho (entre caadores e cole
tores, entre agricultores e criadores de gado, entre economia agrcola e
artesanato urbano, entre artesanato e indstria, etc.) que constituem
as estruturas.^fO crescimento endgeno do saber, portanto, uma
condio necessria da evoluo social. Mas s quando surge um novo
quadro institucional que se pode trabalhar com a ajuda do
potencial cognoscitivo acumulado nos problemas sistmicos que
ficaram at ento sem soluo: e disso resulta um aumento das foras
produtivas. Somente nesse sentido defensvel o princpio segundo o
qual uma formao social no desaparece, e novas e superiores relaes
128 JURGEN HABERMAS

de produo no emergem, antes de terem amadurecido no seio da

velha sociedade as condies materiais da sua existncia . 37

A discusso nos levou aos seguintes resultados provisrios:

os problemas sistmicos que no podem ser resolvidos sem novos
elementos evolutivos surgem no mbito de base de uma sociedade;
o modo de produo que, em cada oportunidade, se apresenta
como superior designa uma nova forma de integrao social que se
cristaliza em tomo de um novo ncleo institucional;
um mecanismo endgeno de aprendizagem leva acumulao de
um potencial cognoscitivo que pode ser utilizado para a soluo
dos problemas sistmicos geradores de crise;
mas esse saber s pode ser implementado (com a conseqncia
de provocar um desenvolvimento das foras produtivas) se j se
realizou a passagem evolutiva para um novo quadro institucional
e para uma nova forma de integrao social.
Evidentemente, jerm anece a questo do modo pelo qual essa
passagem se realiz^-A resposta descritiva do materialismo histrico
dizT lserealizaatm vs3i^hflitsiciais, atravs daluta, atravs_de
movimentos sociais e choques polticos (que, nas condies de uma
estrutura classista, podem ser analisados como ltdclasse). Mas s
uma resposta analtica pode explicSIpor que lima sociedade d um
passo evolutivo e como se deve entender o fato de que as lutas sociais
levem, em determinadas condies, a uma nova forma de integrao
socil e, portanto, a um novo nvel de desenvolvmento da sociedade. A
resposta que gostaria de propor soa assim: o gnero aprende no s na
dimenso (decisiva para o desenvolvimento das foras produtivas) do
saber tecnicamente valorizvel, mas tambm na dimenso (determi
nante para as estruturas de interao) da conscincia prtico-moral. As
regras do agir comunicativo desenvolvem-se, certamente, em reao a
mudanas no mbito do agir instrumental e estratgico; mas, ao faz-
lo, seguem uma lgica prpria.
 PARA A RECONSTRUO DO MATERIALISMO HISTRICO 133

5
O conceito de modo de produo no suficientemente abstrato
para captar as caractersticas universais de um nvel de desenvolvi
mento social. Os modos de produo podem ser comparadosjentre si
nos seguintes planos: a) a regulamentao doucessoaos meios de pro
duo; e b) a compatibilidade estrutural dessas regras com o que, em
cada oportunidade concreta, o estgio de desenvolvimento das foras
produtivas. No primeiro plano, Marx estabelece uma diferena entre
propriedade comum e propriedade privada. O ponto de vista da dispo
nibilidade exclusiva sobre os meios de produo, contudo, limita-se
apenas a delimitar as sociedades de estrutura classista das que no tm
uma estrutura de classe. A diferenciao ulterior com base nos graus
de afirmao da propriedade privada e das formas da explorao
(explorao estatal da comunidade alde, escravido, servido da
gleba, trabalho assalariado) revelou-se at agora excessivamente
imprecisa para permitir comparaes unvocas.50 Finley prope, numa
tentativa de concretizao, os seguintes pontos de vista:51 reivindicaes
de propriedade versus poder sobre as coisas; poder sobre a fora de
trabalho versus poder sobre os movimentos humanos; poder de punio
versus imunidade da punio; privilgios versus responsabilidades no
processo judicirio; privilgios no mbito da famlia; privilgios de
mobilidade social, horizontal e vertical; privilgio versus deveres na
esfera sagrada, na esfera poltica e na militar. Esses pontos de vista
sociolgicos gerais permitem certamente uma descrio mais concreta
da estrutura econmica dada em cada oportunidade, mas ao mesmo
tempo ampliam a anlise em vez de aprofund-la. O resultado desse
procedimento seria uma disperso pluralista do leque dos modos de
produo e um esmaecimento de sua lgica de desenvolvimento. No
final desse caminho indutivista, temos o abandono do conceito de
134 JURGEN HABERMAS

histria do gnero: e, portanto, o abandono do materialismo histrico.

No se deve excluir a priori que, um dia, as pesquisas histrico-antro
polgicas imponham tal abandono. Mas, no momento, no me parece
ainda suficientemente explorado o caminho que leva na direo oposta.
Esse caminho indica a direo de uma generalizao ainda mais
forte, ou seja, a da pesquisa de princpios sociais de organizao,a um
mais alto g r a O e abstrao. Por princpios de organizao entendo
as inovaes que se tornam possveis atravs de graus de aprendizagem
reconstruveis segundo uma lgica de desenvolvimento, e que institu
cionalizam um nvel de aprendizado da sociedade que se apresenta
como novo em cada oportunidade.52 O princpio de organizao de um
sociedade delimita margens de possibilidade; estabelece, em parti
cular, dentro de que estruturas so possveis transformaes do sistema
institucional, e em que proporo podem ser socialmente utilizadas as
capacidades disponveis de foras produtivas, ou em que proporo
pode ser estimulado o desenvolvimento de novas foras produtivas. Por
isso, ele estabelece tambm at que ponto podem ser ampliadas a
complexidade sistmica e a capacidade de direo e de controle. Um
princpio de organizao comporta regulamentaes to abstratas que,
na formao social que ele define, so admitidos mais de um modo de
produo funcionalmente equivalentes. A estrutura econmica de uma
determinada sociedade, portanto, deveria ser investigada em dois
planos analticos: inicialmente, nos termos dos modos de produo que
nela estabeleceram um vnculo concreto; e, depois, nos termos da for
mao social qual pertence o modo de produo dominante em cada
oportunidade. Esse postulado mais fcil de formular do que de satis
fazer: posso apenas tentar esclarecer e mostrar a plausibilidade do
programa de investigao.
Os princpios sociais de organizao podem ser caracterizados,
num primeiro momento, atravs do ncleo institucional que estabelece
a forma dominante da integrao social em cada oportunidade con
creta. Esses ncleos institucionais no foram ainda analisados a fundo
em suas componentes constitutivas formais: o parentesco como insti
tuio total; o Estado como ordenamento poltico global; a relao de
complementaridade entre o Estado, com suas funes especficas, e o
sistema econmico, com suas diferenciaes internas. Mas no gostaria
de percorrer aqui esse caminho de anlise, j que as componentes
constitutivas formais dessas instituies fundamentais encontram-se
em tantas e to diversas dimenses que dificilmente poderiam ser colo
cadas numa sucesso de lgica do desenvolvimento. Mais promissora
a tentativa de classificar imediatamente as formas de integrao social,
determinadas por princpios sociais de organizao, segundo caracte-
 PARA A RECONSTRUO DO MATERIALISMO HISTRICO 135

rsticas evolutivas. Em qualquer caso, para a ontognese da compe

tncia de ao, em particular da conscincia moral, j foram formu
ladas conexes de lgica do desenvolvimento plausveis.
Naturalmente, no devemos deduzir da ontognese concluses^
apressadas para os nveis de desenvolvimento das sociedades. Os pro
cessos de aprendizagem na evoluo social no podem ser atribudos
nem apenas sociedade, nem somente aos indivduos. Na verdade,
o sistema da personalidade que sustenta o processo de aprendizagem
da ontognese; e, de certo modo, so apenas os sujeitos socializados
que aprendem. Mas os sistemas sociais podem, a partir das capaci
dades de aprendizado de sujeitos socializados, constituir novas estru
turas para resolver problemas de direo e de controle que ponham em
perigo sua existncia. por isso que o processo evolutivo de apren
dizagem das sociedades depende das competncias dos indivduos que N
dela fazem parte. Tais indivduos, por sua vez, adquirem suas compe--5
tncias no como mnadas isoladas, mas na medida em que tais
competncias se explicitam no interior das estruturas simblicas de seu
mundo vital. Esse desenvolvimento se explicita atravs de trs nveis de
comunicao, qu gostaria de caracterizar em suas grahds linhas.
Ao nvel da interao mediatizada simbolicamente, falar e agir /
so ainda articulados no quadro de um nico modo de comunicao,
determinado em forma imperativa. Com a ajuda de um smbolo comu
nicativo, A expressa uma expectativa de comportamento qual B reage
com uma ao, na inteno de satisfazer a expectativa de A. O signi
ficado do smbolo comunicativo e a ao se definem reciprocamente.
Os participantes do por suposto que, nas relaes interpessoais, eles
poderiam em princpio mudar de lugar; mas conservam-se prisio
neiros de sua atitude prtica. ao nvel do discurso diferenciado em
termos proposicionais que falar e agir se separam pela primeira vez. A
e B podem ligar a atitude prtica de participantes atitude prepo
sicional de observadores; ambos podem no s assumir a perspectiva
do outro participante, mas trocar a perspectiva de participante pela de
observador. Por isso, as duas expectativas recprocas de comporta
mento podem se coordenar de tal modo que constituam um sistema de
motivao recproca, ou pode-se tambm dizer um papel social.
A esse nvel, as aes se separam das normas. Ao nvel do discurso
argumentativo, que o terceiro nvel, podem ser tematizadas as pre
tenses de validade que ligamos a atos lingsticos. Na medida em que,
num discurso, motivamos afirmaes ou justificamos aes, tratamos
as asseres e as normas (que servem de fundamento s aes) em
termos hipotticos, ou seja, em termos tais que elas poderiam ser
corrigidas ou no corrigidas e poderiam subsistir certa ou erradamente.
 136 JURGEN HABERMAS

Normas e papis revelam-se carentes de justificao: a sua validade

pode ser contestada ou fundada somente em referncia a princpios.
r Deixo de lado os aspectos cognoscitivos desse desenvolvimento
comunicativo, e recordo apenas a diferenciao gradual de uma reali
dade social articulada. Num primeiro momento, as aes, os motivos
(ou as expectativas de comportamento) e os sujeitos agentes so ainda
percebidos apenas num nico plano de realidade. Ao nvel sucessivo, as
aes e as normas se separam: as normas se deslocam, juntamente com
os agentes e os seus motivos, para um plano que se encontra, por assim
dizer, por trs do plano de realidade das aes. Ao ltimo nvel, os
princpios com os quais se podem produzir normas de ao se distin
guem dessas normas mesmas; os princpios so deslocados para trs,
juntamente com os agentes e seus motivos, para trs at mesmo da
linha das normas, ou seja, dos sistemas de ao existentes.
Seguindo esse caminho, podemos estabelecer os conceitos funda
mentais de uma teoria gentica da ao, passveis de dois tipos de
leitura: eles podem ser entendidos ou como conceitos referidos s
competncias gradualmente adquiridas de um sujeito capaz de lingua
gem e ao adequadas a um sistema simblico; ou cm^ conceitos
referidos infra-estrutura dos sistemas de ao. Gostaria de utiliz-los
nesse-segundo sentido, a fim de caracterizar Jormas-diversas de inte-
_grao social. Sobre isso, gostaria de distinguir as instituies que
regulam os casos normais, por um lado, e, por outro, as instituies
particulares que, nos casos de conflito, reconstituem a intersubjetivi-
/ dade da compreenso (direito e moral) ameaada.
Enquanto os conflitos de ao no so regulamentados pela vio
lncia ou por meios estratgicos, mas sim em base consensual, entram
em jogo estruturas que emprestam sua marca conscincia moral do
indivduo e ao sistema moral e jurdico da sociedade. Elas definem o
mbito central das estruturas gerais de ao acima mencionadas, en
quanto as representaes de justia se cristalizam em tomo da relao
de reciprocidade, que serve de fundamento a todas as interaes. Na
tradio de pesquisa inspirada em Piaget, foram encontrados como
se sabe graus de desenvolvimento da conscincia moral que corres
pondem aos graus da competncia interativa.53 Ao nvel pr-conven-
cional no qual aes, motivos, sujeitos de ao so percebidos ainda
num nico plano de realidade , quando ocorrem conflitos de ao,
so avaliadas apenas as conseqncias da ao. No nvel convencional,
os motivos podem ser avaliados independentemente das concretas con
seqncias da ao; decisiva a conformidade a um determinado papel
social ou a um sistema existente de normas. No nvel ps-conven-
cional, esses sistemas de normas perdem sua validade natural-espon-
 PARA A RECONSTRUO DO MATERIALISMO HISTRICO 137

tnea e necessitam de justificao a partir de pontos de vista univer-

salistas.
Introduzi uma distino entre estruturas gerais de ao, que
esto na base das condies normais de escassa conflitualidade, e
estruturas centrais, que esto na base da regulamentao consensual
de conflitos. Essas estruturas morais de conscincia podem encontrar
expresso, por sua vez, na simples avaliao ou na soluo ativa de
conflitos de ao. Se, ao mesmo tempo, examinamos os graus de
desenvolvimento que nos permitem ordenar essas estruturas, torna-se
intuitivamente plausvel a razo por que to freqentemente surgem
diferenas de graus entre esses mbitos de ao, ou seja: a) entre a
capacidade de dominar situaes normais de ao e a capacidade de
subordinar situaes conflituais a pontos de vista jurdico-morais; b) e,
ademais, entre juzo moral e agir moral. Tal como no comportamento
dos indivduos, tambm no plano dos sistemas sociais surgem diferen
as de grau. Nas sociedades neolticas, por exemplo, os sistemas morais
e jurdicos esto no nvel pr-convencional do direito arbitrai, enquanto
as situaes normais de escassa conflitualidade so regulamentadas no
quadro do sistema de parentesco, ou seja, a um nvel convencional.
No diversamente se processam as coisas no caso de uma ruptura no
interior das estruturas de conscincia, que se tomam j claramente
operantes em sistemas interpretativos, mas que no encontram ainda
encarnao institucional em sistemas de ao. Assim, em muitos mitos
de sociedades anteriores s grandes civilizaes, encontram-se j mo
delos narrativamente avanados de conflito e de soluo, que corres
pondem ao nvel convencional de desenvolvimento da conscincia
moral, enquanto ao mesmo tempo o direito institucionalizado
satisfaz as caractersticas do nvel pr-convencional da conscincia
moral.
Ao fazer a tentativa (bastante aventurosa) de distinguir nveis de
integrao social, parece portanto oportuno separar: ) estruturas ge
rais de ao; b) estruturas de imagens do mundo, na medida em que
sejam determinadas pela moral e pelo direito; e c) estruturas do direito
institucionalizado e das representaes morais vinculan tes.
Sociedades neolticas: a) sistema de ao estruturado em termos
convencionais (a realidade simblica graduada de acordo com planos
de ao e planos normativos); b) imagens mticas do mundo, ainda
imediatamente articuladas ao sistema de ao (com modelos conven
cionais de soluo para conflitos morais de ao; c) regulamentao
jurdica dos conflitos a partir de pontos de vista pr-convencionais
(avaliao da conseqncia das aes, compensao dos danos delas
derivados, reconstituio do status quo ante).
 138 JURGEN HABERMAS

Primeiras grandes civilizaes: a) sistema de ao estruturado em

termos convencionais', b) uma imagem mtica do mundo separada
do sistema de ao que assume funo de legitimao para deten
tores de posies de poder; c) regulamentao dos conflitos a partir de
pontos de vista de uma moral convencional, ligada figura jurisdi-
cional ou de representante da justia do detentor do poder (avaliao
com base em intenes de ao, passagem da represlia pena, da
responsabilidade coletiva responsabilidade individual).
Grandes civilizaes desenvolvidas: a) sistema de ao estrutu
rado em termos convencionais; b) ruptura com o pensamento mtico,
formao de imagens racionalizadas do mundo (com representaes
ps-convencionais do direito e da moral); c) regulamentao dos con
flitos a partir do ponto de vista de uma moral convencional desvin
culada da pessoa de referncia do detentor do poder (sistema desen
volvido de jurisdio, direito dependente da tradio mas sistema
tizado).
poca moderna: a) mbitos de ao estruturados em termos
ps-convencionais: diferenciao de um mbito de agir estratgico
regulamentado de modo universalista (empresa capitalista, direito pri
vado burgus). Encaminhamento da formao de uma vontade pol
tica, motivada em termos de princpio (democracia formal); b) doutri
nas de legitimao de composio universalista (direito natural racio
nal); regulamentao dos conflitos a partir do ponto d vista de uma
' rigorosa separao entre legalidade e moralidade; direito geral, formal
\ e inteiramente racionalizado, moral privada guiada por princpios.

Gostaria de ilustrar com um exemplo como essa colocao pode

ser frutfera para uma teoria da evoluo social. Escolherei o problema
do nascimento das sociedades de classe, porque posso me basear nos j
mencionados estudos de Klaus Eder.M

1) As sociedades de classe se formam no quadro de um orde

namento poltico; nelas, a integrao social no tem mais necessidade
de proceder atravs do sistema de parentesco: ela pode ser assumida
pelo Estado. Ora, houve sobre o nascimento do Estado toda uma srie
de teorias que gostaria de mencionar brevemente e submeter crtica.55
 PARA A RECONSTRUO DO MATERIALISMO HISTRICO 139

a) A teoria da superposio56 explica o nascimento de um estrato

poltico dominante e a introduo e consolidao de um ordenamento
estatal atravs do fato de que tribos nmades de pastores subjugaram
agricultores e criadores de gado sedentrios e instituram um regime de
conquista. Essa teoria est hoje empiricamente refutada, dado que o
nomadismo mais recente do que as primeiras grandes civilizaes. 57
O nascimento do Estado deve ter tido causas endgenas.
b) A teoria da diviso do trabalho** defendida, no mais das
vezes, numa verso complexa. A produo agrcola atinge nveis de
excedente e (conjuntamente com o crescimento demogrfico) leva
liberao da fora de trabalho, a qual tom a possvel uma diviso social
do trabalho. Os diversos grupos sociais que resultam dessa diviso
apropriam-se em diversa medida da riqueza social e formam classes
sociais, das quais uma (pelo menos) assume funes de poder. Apesar
da sua fora de sugesto, essa teoria no coerente. Diviso social do
trabalho significa especificao de funes no interior do sistema de
profisses; os grupos profissionais, diferenciados com base nos conhe
cimentos e nas capacitaes, no devem necessariamente, porm, cons
tituir a partir de seu prprio interior oposies de interesses que sejam
a causa de um acesso diferencial aos meios de produo. Falta uma
argumentao que mostre por que, das contraposies de interesse que
se originam na especializao profissional, devam decorrer funes de
poder. A diviso social do trabalho, ao contrrio, tem lugar tanto no
interior da classe politicamente dominante (entre camada sacerdotal,
militares e burocracia) quanto no interior da populao trabalhadora
(por exemplo, entre camponeses e artesos).
c) A teoria da desigualdade59 faz o nascimento do Estado decor
rer diretamente de problemas de distribuio. Com a produtividade do
trabalho, forma-se um excedente de bens e de meios de produo. As
crescentes diferenas de riqueza provocam diferenas sociais que no
podem ser superadas por uma organizao parental relativamente
igualitria. Os problemas de distribuio exigem uma outra organi
zao das relaes sociais. Se fosse exata, essa tese podera explicar o
nascimento de problemas sistmicos que podem ser resolvidos pela
organizao estatal: mas no seria explicada, precisamente, essa nova
forma de integrao social. Ademais, a suposio de um crescimento
automtico das foras produtivas , em qualquer caso, errada no que se
refere produo agrcola. Os ndios da Amaznia, por exemplo,
possuam todos os meios tcnicos para a produo de um excedente de
gneros alimentcios, mas somente o contato com os colonizadores
europeus deu incio utilizao do potencial produtivo disponvel.60
Entre os criadores de gado, todavia, havia relevantes desigualdades
140 JRGEN HABERMAS

sociais, tendo em vista que os rebanhos podiam ser aumentados com

relativa facilidade.
d) A hiptese da irrigao61 explica a fuso de vrias comuni
dades de aldeia numa unidade poltica pelo desejo de vencer a aridez da
terra mediante construes hidrulicas de grande porte; edificao de
tais construes, liga-se a existncia funcional de uma administrao,
que se toma o ncleo institucional do Estado. Essa afirmao foi
empiricamente refutada: na Mesopotmia, na China e no Mxico, a
constituio dos Estados foi anterior aos projetos de irrigao. De
resto, tambm essa teoria poderia explicar apenas o surgimento de
problemas sistmicos, mas no o modo de resolv-los.
e) A teoria da densidade populacional62 explica o surgimento do
Estado, antes de mais nada, atravs de fatores ecolgicos e demogr
ficos. Pode-se tomar como ponto de partida o crescimento endgeno da
populao, que normalmente levou expanso espacial das sociedades
segmentrias, ou seja, emigrao para novos territrios. Ora, se a
situao ecolgica, a presena de fronteiras montanhosas, do mar ou
do deserto, a improdutividade de certas regies, etc., impediam a
emigrao ou a fuga, os conflitos postos em movimento pela densidade
da populao e pela escassez de terras no permitiam outra soluo que
no a submisso de grandes setores da populao ao poder poltico de
uma tribo vitoriosa. A complexidade dos estabelecimentos populosos
podia ser dominada to-somente por uma organizao estatal. Ainda
que fosse possvel documentar problemas populacionais desse tipo para
todas as primeiras grandes civilizaes, nem mesmo assim essa teoria
explicaria por que e como foi possvel resolver esses problemas.
Nenhuma das teorias mencionadas distingue entre os problemas
sistmicos, que transcendem a capacidade de direco e^de controle do
sistema de parentesco, e o j> rocesso evolutivo de aprendizagem, que

Somente com o auxlio dos mecanismos de aprendizagem podemos

explicar por que algumas sociedades poucas puderam encontrar
realmente solues para os problemas de direo decorrentes da evolu
o ejjor aue puderam encontrar nrecisamente essa soluo da oreani-
zao estatal, Parto, por isso, das seguintes orientaes:
No caso da ontognese das capacidades de conhecimento e de
ao, so distinguveis estgios de desenvolvimento (no sentido da
psicologia cognoscitiva do desenvolvimento). Entendo tais estgios
como nveis de aprendizagem, que definem as condies de proces-
sos de aprendizagem possveis. J que os mecanismos de aprendi-
) zagem entram no patrimnio do organismo humano (dotado de lin-
guagem), a evoluo pode se fundar sobre capacidades individuais
 PARA A RECONSTRUO DO MATERIALISMO HISTRICO 141

de aprendizado, contanto que sejam satisfeitas condies de con

torno (em parte especficas a certas fases).
As capacidades de aprendizagem, adquiridas num primeiro mo- ,
mento por membros individuais da sociedade ou por grupos margi-(
nais, encontram acesso ao sistema interpretativo da sociedade atra
vs de processos de aprendizagem exemplares. As estruturas de
conscincia, partilhadas a nvel coletivo, e as reservas de saber
representam em termos de conhecimentos empricos e de convic
es prtico-morais um potencial cognoscitivo que pode ser
socialmente utilizado.
Tambm para as sociedades, na medida em que elas resolvem
problemas sistmicos que representam desafios evolutivos, podemos (
falar de um processo evolutivo de aprendizagem. Trata-se de pro-
blemas que transcendem as capacidades de direo disponveis
no interior das fronteiras de uma formao social dada. As socie
dades podem aprender de modo evolutivo na medida em que uti
lizam os potenciais cognoscitivos contidos nas imagens do mundo,
com o objetivo de reorganizarem os sistemas de ao. Pode-se
representar esse processo como encarnao institucional de estru
turas de racionalidade j expressas em imagens do mundo.
A introduo de um novo princpio de organizao equivale
consolidao de um novo nvel de integrao social. Esse, por sua
vez, permite a absoro de saber tcnico-organizativo disponvel
(ou a produo de novo saber), isto , um aumento das foras
produtivas e uma ampliao da complexidade sistmica. Para a
evoluo social, os processos de aprendizagem, portanto, tm fun
es de precursor (de abridor de caminhos) no mbito da conscin
cia prtico-moral.

2) Partindo dessas orientaes, gostaria de propor o seguinte

esboo de explicao para o nascim*ento da sociedade de classe:63
a) O fenmeno a explicar o nascimento de um ordenamento
poltico que organiza uma sociedade de tal forma que os seus membros
podem pertencer a diversas linhas de descendncia. A funo de inte
grao social passa das relaes de parentesco s relaes de poder. A
identidade coletiva no mais representada pela figura de um antepas
sado comum, mas pela figura de um comum detentor do poder.
b) Interpretao terica do fenmeno: uma posio de poder
fornece justificao ao exerccio da potncia legtima. A legitimidade
do poder no pode se fundar apenas na autorizao que deriva de um
status parental: com efeito, pretenses fundadas sobre a posio no
 142 JURGEN HABERMAS

interior da famlia, e em geral sobre relaes legtimas de parentesco,

encontram seus limites precisamente na potncia poltica do detentor
do poder. A potncia legtima se cristaliza em tomo da figura juris-
dicional e da posio do juiz, depois que o direito foi reorganizado de
modo a satisfazer as caractersticas de uma moral convencional. o
caso quando o juiz, em vez de ser ligado como simples rbitro s
constelaes contingentes de potncia das partes interessadas, pode
julgar com base em normas jurdicas reconhecidas intersubjetivamente
e consagradas pela tradio; quando, ao lado das concretas conse-
qncias de ao, leva em conta tambm a inteno do culpado;
quando no se deixa mais guiar pela idia da represlia pelos danos
causados e da reconstituio de um status quo ante, mas pune a
infrao s regras cometida por um culpado. A potncia legtima tem,
num primeiro momento, a forma do poder de disposio sobre os meios
de sano de uma jurisdio convencional. Nesse quadro, a imagem
mtica do mundo assume para alm de suas funes de explicao
, funes de justificao no sentido da legitimao do poder.
'^ c) Disso resulta o ponto de chegada da explicao: a diferencia
o de posies de domnio pressupe que a pessoa que presumimos
como detentora do poder constitua uma potncia legtima por fora de
uma jurisdio convencional. O nascimento do Estado deve ser expli
cado, por isso, mediante a estabilizao eficaz de uma posio de juiz,
que permite a regulamentao consensual de conflitos de ao no nvel
de uma moral convencional.
Vejamos os esboos de uma explicao detalhada:
d) A condio de partida: incluo as sociedades neolticas nas
quais a complexidade do sistema de parentesco j levou a uma mais
forte articulao hierrquica entre as sociedades ricas de perspectivas.
Elas institucionalizam papis polticos j limitados no tempo. Todavia,
os chefes, os reis ou lderes so julgados por suas aes concretas, as
quais no so legtimas enquanto tais. Esses papis so institucionali
zados s temporariamente (por exemplo: para a realizao de uma
guerra), ou limitados a tarefas particulares (por exemplo: para trazer a
chuva ou uma boa colheita). Do ponto de vista da estrutura social,
esses papis no se deslocam ainda para o centro da organizao
social.64
e) Problemas sistmicos particulares: nas sociedades neolticas,
ricas de perspectivas evolutivas, nascem problemas sistmicos que no
podem ser superados com a limitada capacidade de direo e de
controle definida pelo princpio familial de organizao. Seria o caso,
por exemplo, dos problemas determinados pelas condies ecol
gicas da escassez de terras e da densidade da populao, ou de
 PARA A RECONSTRUO DO MATERIALISMO HISTRICO 143

problemas da distribuio desigual da riqueza. Esses problemas que

no quadro dado so insolveis tornam-se cada vez mais visveis, na
medida mesmo em que provocam com maior freqncia conflitos que
transcendem as instituies jurdicas arcaicas (tribunais arbitrais,
etc.).
f ) Experimentao de novas estruturas: algumas sociedades,
submetidas presso dos problemas induzidos por desafios evolutivos,
utilizam o potencial cognoscitivo de suas imagens do mundo e institu
cionalizam,..num primeiro momento a ttulo experimental, uma jris-,
dio a nvel convencional, Assim, por exemplo, atribuda ao chefe/'
militar a faculdade de administrar a justia, em caso de conflitos, no >
mais somente com base em concretas reparties de poder, mas com ?
base em normas socialmente reconhecidas e fundadas na tradio. O
direito, ento, no mais apenas a base sobre a qual podem ser
conciliadas as partes em conflito.
g) Estabilizao atravs da formao de sistem as: essas posies
de juiz podem funcionar como precursores da evoluo social. Mas
nem todos os experimentos bem-sucedidos levam, como mostra o
exemplo do reino africano de Barotsi, atravs de tais funes jurisdi-
cionais, institucionalizao duradoura de uma posio de poder, ou
seja, a um resultado evolutivo. Somente em condies de contorno
propcias por exemplo, quando uma tribo se impe militarmente ou
quando se instala uma construo hidrulica que esses papis
podem ser diferenciados, ou seja, estabilizados de modo a se tornarem
portadores de um sistema poltico parcial. assim que os sistemas
sociais com resultado evolutivo positivo se distinguem dos que tm sim
plesmente boas perspectivas.
h) Nascimento de estruturas de classe: Com base no sistema
poltico, o processo material de produo pode ser ento desvinculado
das condies limitativas do sistema de parentesco e reorganizado com
base em relaes de poder .65 O detentor do poder garante para si a
lealdade de seus funcionrios, dos sacerdotes e das famlias empe
nhadas na guerra porque lhes garante um acesso privilegiado aos meios
de produo (economia de palcio e economia de templo).
i) Desenvolvimento das foras produtivas: As foras produtivas
j surgidas com a revoluo neoltica somente agora podem ser utili
zadas em larga escala: a intensificao da agricultura e da criao de
gado e a expanso do artesanato so o resultado da ampliao da
capacidade d organizao da sociedade de classe. Nascem assim novas
formas de cooperao (por exemplo, na agricultura de irrigao) ou de
troca (por exemplo, nas relaes mercantis entre cidade e campo) . 66
 144 JURGEN HABERMAS

3) essa argumentao poderia, se fosse confirmada empirica

mente, explicar tambm por que se articularam, na evoluo social,
desenvolvimentos contrastantes: ou seja, por um lado, o p rocesso
/ cumulativo de aprendizagem, sem o qual a Jstria. no-poderia. ser
{ interpretada como evoluo, isto , como processo dotado de uma dire-
/ o; e, por outro, a explorao do homem pelo homem, que aparece
! fortalecida na sociedade de classe.67 No que se refere ao eixo do desen-
i volvimento das foras produtivas, o materialismo histrico deduziu
progressos lineares, enquanto no que toca ao desenvolvimento das
relaes de produo recorreu a figuras de pensamento dialticas. Se
assumirmos os processos de aprendizagem no s para a dimenso do
saber' teciimneht valrizvel, mas tambm para a da conscincia
prtico-moral, poderemos afirmar que h estgios de desenvolvimento
tanto para as foras produtivas quanto para as formas de integrao
social. Mas o grau de explorao e de represso no est absolutamente
em relao inversa a esses nveis de desenvolvimento. A integrao
social que se realiza atravs de relaes de parentesco, e que, nos casos
de conflito, garantida atravs de instituies jurdicas pr-convencio
nais, insere-se em termos de lgica do desenvolvimento num grau
inferior ao da integrao social realizada atravs de relaes de poder e
garantida, nos casos de conflito, atravs de instituies jurdicas con
vencionais. ^Apesar desse progresso, a explorao e a represso neces-
; sariamente praticadas nas sociedades polticas de classe devem ser jul-
\ gads igualmente, em relao s desigualdades sociais mais irrele
vantes que o sistema de parentesco tolera, como uma regresso. Se as
coisas so assim, as sociedades de classe no podem satisfazer, por
, razes estruturais, o carecimento de legitimao que elas mesmas pro-
1 duzem. Alis, essa a chave da dinmica social da luta de classe. Como
\ deve ser explcd essa dialtica d o progresso?
A explicao reside, a meu modo de ver, no fato de que novos
q nveis de aprendizagem equivalem no s a uma ampliac das mar
gen s de~p, mas tambm a novas situaes problemticas. ver
dade que, a um estgio mais alto de desenvolvimento das foras produ
tivas e da integrao social, d-se uma liberao de problemas que
eram peculiares formao social que, em cada oportunidade con
creta, superada. Mas os problemas que surgem no novo nvel de
desenvolvimento, embora nunca sejam cpmparyeis aos velhos, podem
aumentar de intensidade. o que, pelo menos intuitivamente, parece
ocorrer em relao s tenses que renascem na passagem para socie
dades organizadas sob forma estatal. Por outro lado, enquanto no
tomarmos em considerao tambm as especficas tenses das socie
dades pr-estatais, a perspectiva que utilizaremos para empreender
 PARA A RECONSTRUO DO MATERIALISMO HISTRICO 145

essa comparao ser uma perspectiva distorcida: as sociedades de

organizao parental resultam necessariamente melhores se forem
investigadas luz do tipo de problemas caracterstico somente das
sociedades de classe. Os conceitos socialistas de explorao e opresso
que so conceitos de luta no discriminam suficientemente entre
as condies evolutivamente diversas dos problemas. Todavia, nas tra
dies herticas, encontram-se indicaes para introduzir diferenas
no apenas no conceito de progresso, mas tambm no de explorao.
Podem-se introduzir diferenas em funo dos danos provocados ao
corpo (fome, esgotamento fsico e doena), de ofensas pessoa (humi
lhao, escravido e angstia), e, finalmente, de desespero da psique
(sentimento de solido e de vazio), aos quais correspondem, por seu
turno, esperanas, ou seja, a esperana de bem-estar e de segurana,
de liberdade e de dignidade, de felicidade e de satisfao.

Excurso sobre o progresso e explorao

Tentei relacionar ao progresso histrico, atravs de graus de

desenvolvimento da integrao social, as instituies fundamentais
com as quais podemos delimitar, em primeira instncia, os princpios
sociais de organizao (isto , famlia, Estado, sistema econmico
diferenciado). As inovaes evolutivamente grvidas de conseqncias
designam no apenas, em cada oportunidade, um novo nvel de apren
dizado, mas tambm uma nova situao problemtica, ou seja, uma
nova categoria de tenses que acompanha a nova formao social.
A dialtica do progresso se revela no fato de que com a aquisio da j
capacidade de resolver os problemas adquire-se conscincia de \
novas situaes problemticas. Quando, por exemplo, a medicina ba
seada na cincia da natureza consegue pr sob controle algumas doen
as, constitui-se em face de todas as doenas uma conscincia de
seu carter contingente. Essa experincia reflexiva conservada no
conceito de espontaneidade natural: natural-espontneo um mbito
de vida observado e reconhecido em sua pseudonaturalidade. A dor em
face das contingncias de um processo no dominado adquire um novo
carter, na medida em que atribumos a ns mesmos a competncia
para intervir racionalmente em tal processo. Essa dor, ento, a face 7
negativa de um novo carecimento. Assim, podemos tentar interpretar a \
evoluo social luz dos problemas e dos carecimentos que so evo- (
cados somente pelas aquisies evolutivas: o prprio processo de apren-,
dizagem em termos de evoluo social gera, em todos os graus de
146 JURGEN HABERMAS

desenvolvimento, novos recursos, que designam novas dimenses da

escassez e, por conseguinte, novos carecimentos.
Com a passagem para a forma de vida scio-cultural, ou seja,
com a introduo da estrutura familiar, nasce o problema da delimi
tao da sociedade com relao natureza exterior. o mais tardar,
nas sociedades neolticas, tematizada a harmonizao da sociedade
com o ambiente natural. O poder sobre a natureza chega conscincia
como recurso escasso. A experincia da impotncia em face das contin
gncias da natureza externa deve ser eliminada e reinterpretada no
mito e na magia. Com a introduo de um ordenamento poltico
global, nasce o problema da autodireo do sistema social. Ao mais
tardar nas grandes civilizaes desenvolvidas, tomam-se um careci-
mento central as prticas estatais de ordenamento. A certeza do direito
chega conscincia como recurso escasso. A experincia da represso e
do arbtrio sociais deve ser compensada por legitimaes de poder. Isso
ocorre no quadro das imagens racionalizadas do mundo (com as quais,
de resto, pode ser atenuado o problema central do estgio precedente, a
impotncia). Na poca moderna, com a autonomizao da economia
(e com a integrao do Estado em funo complementar), nasce o
problema de um intercmbio autodirigido do sistema social com a
natureza externa. Ao mais tardar no capitalismo industrial, a socie
dade se submete conscientemente aos imperativos do crescimento eco
nmico e da multiplicao da riqueza. O valor chega conscincia
como recurso escasso. A experincia da desigualdade social pe em
jogo movimentos sociais e estratgias de realizao correspondentes,
estratgias que nas democracias de massa regidas pelo Estado do
bem-estar (democracias com as quais, de resto, possvel atenuar o
problema central do estgio precedente, a incerteza do direito)
parecem atingir seu objetivo. Se, finalmente, como se tenta fazer hoje a
partir de diferentes posies, as sociedades ps-modemas fossem carac
terizadas por meio do primado do sistema cientfico e educacional,
poder-se-ia refletir sobre o problema que disso resultaria, ou seja, o de
um intercmbio autodirigido do sistema social com a natureza interna.
Seria tematizado, mais uma vez, um recurso tomado estruturalmente
escasso: no a aquisio de poder, de segurana e de valor, mas a
aquisio de motivao e de sentido. Na medida em que se realizasse,
em termos discursivos, a integrao social da natureza interna, ou seja,
o processo que at agora teve lugar em forma natural-espontnea
da interpretao dos carecimentos, poderiam surgir em primeiro plano
princpios de participao em muitos mbitos de vida: aumentaria, ao
mesmo tempo, o perigo de anomia (e de acedia), mas poderiam ser
criadas novas administraes, dotadas da possibilidade de controle das
 PARA A RECONSTRUO DO MATERIALISMO HISTRICO 147

motivaes. Talvez se constitusse ento, em torno de um novo prin

cpio de organizao, um novo ncleo institucional no qual se fundi
riam elementos de educao pblica, de assistncia social, de regime
penal liberalizado e de terapia das doenas mentais.
Refiro-me a essa perspectiva, para a qual existem no mximo
pontos de apoio, somente para esclarecer a possibilidade de que um
modelo enraizado na estrutura social de exerccio diferencial do
poder social sobreviva inclusive form a econmica do domnio de
classe (seja no caso em que esse se exera por meio de direitos de
propriedade privada, seja quando se exera atravs de burocracias de \
Estado ocupadas por uma elite). Numa forma futura do domnio de
classe, ao mesmo tempo atenuada e intensificada por coao social-
psicolgica, o poder (Herrschaft) a palavra recorda a forma
poltica aberta, ligada a uma pessoa, do exerccio social da fora )
(Gewalt), sobretudo a do feudalismo europeu seria_quehtdo_pgla ^
segunda vez: no atravs do direito privado burgus, mas atravs do ,
sistema educacional do Estado social. Por outro lado, a questo de
saber se nasce ou no, necessariamente, o crculo diablico entre
ampliao da participao e crescimento da administrao social, entre
a reflexividade dos processos de constituio dos motivos e o aumento
de controle social (ou seja, a manipulao dos motivos), uma questo
que considero apesar dos categricos juzos de antropologias pessi
mistas que voltaram moda no poder ser decidida a priori.
Propus um espectro de problemas da autoconstituio da socie- ]
dade: ele vai da delimitao em face do ambiente, atravs da auto-
direo e do intercmbio autodirigido com a natureza externa, at o
intercmbio autodirigido com a natureza interior. Juntamenti com
toda situao evolutivamente nova dos problemas, nascem novas for
mas de escassez: escassez de poder tomado possvel por meios tcnicos,
de segurana construda em formas polticas, de valor produzido eco
nomicamente e de sentido produzido culturalmente. E, com isso, pas
sam a primeiro plano novos carecimentos histricos. Se se considerar
plausvel esse esquema temerrio, disso resultar que com a trans
formao da constituio de motivos em algo reflexivo, e com a rare
fao estrutural de sentido se esgotou o espao lgico para mbitos
evolutivamente novos de problemas. O fim do primeiro trajeto poderia
significar, a um nvel novo, um retomo a problemas de delimitao,
ou seja, a descoberta de limites intems com os quais se defrontam os
processos de socializao, assim como a irrupo de novas contin
gncias nesses limites da individualizao social.
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NOTAS

(1) Na primeira parte da Ideologia Alem e no Prefcio a Para a crtica da

economia poltica (de 1? de janeiro de 1959).
(2) Sobre a relao entre as avaliaes do materialismo histrico em Marx e em
Engels, cf. L. Krder, Ethnologie und Anthropologie bei Marx, Munique, 1973.
(3) J. Stalin, Sobre o materialismo dialtico e o materialismo histrico.
(4) I. S. Kon, Die Geschichtsphilosophie des 20. Jahrhunderts, vol. II, Berlim,
1966; E. M. Zukov, ber die Periodisierung der Weltgeschichte , in Sowietswis-
senschaft, 1961, 3, pp. 241-254; E. Engelberg, Fragen der Evolution und der Revo
lution in der Weltgeschichte , in Zeitschrift f r Geschichtwissenschaft, fascculo espe
cial, 13, 1965, pp. 9-18; E. Hoffmann, Zwei aktuelle Probleme der geschichtlischen
Entwicklungsfolge fortschreitender Gesellschaftsformationen , in Zeitschrift f r Geschi-
chtswissenschfat, XVI, 1968, pp. 1.265-1.281; G. Lewin, "Zur Diskussion ber die
marxistische Lehre von den Gesellschaftsformationen , in Mitteilungen des Instituts fr
Orientforschung, 1969, pp. 137-151; E. Engelberg (ed.), Probleme der marxistischen
Geschichtswissenschaft, Colnia, 1972.
(5) Marx-Engels, Werke, vol. 3, p. 21. A citao extrada da Ideologia Alem.
(6) Para a delimitao dos tipos de ao, cf. J. Habermas, Technik und Wis
senschaft als Ideologia, Frankfurt, 1968, pp. 62 e ss.
(7) Marx-Engels, op. cit., p. 20.
(8) Ibidem, p. 9.
(9) Ibidem, p. 6. A citao provm das Teses sobre Feuerbach.
(10) B. Rensch, Homo Sapiens, Gttingen, 1965, 2? ed.; E. Morin, L homme et
la m ort, Paris, 1970.
(11) Ch. F. Hockett e-R. Ascher, The Human Revolution , in Current Anthro-
pology, fevereiro de 1964, pp. 135-147; G. H. Hewes, Primate Communications and the
Gestural Origin of Language, in Current Anthropology, fevereiro de 1973, pp. 5-29.
(12) Sobre a barreira incestual nos vertebrados, cf. N. Bischoff, The biological
foundation of the Incest-taboo , in Social Science informations, VI, 1972, pp. 7-36.
As pesquisas etnolgicas no levam em conta o fato de que somente a barreira incestual
entre pai e filha abre o caminho culturalmente inovativo para a estrutura familiar
(cf. MeyerFortes, Kinship and Social Order , in Current Anthropology, abril de 1972,
pp. 285-296).
(13) E. W. Count, Das Biogramm, Frankfurt, 1970.
 PARA A RECONSTRUO DO MATERIALISMO HISTRICO 159

(14) J. Habermas, Entwicklung der Interaktionskompetenz, manuscrito do

MPIL, Starnberg (1974).
(15) E. Morin, op. cit. Sobre a Ontogenese da conscincia do tempo, cf. J. Piaget,
Le dveloppement de la notion de tem ps chez Venfant, Paris, PUF, 1946.
(16) D. Claessens, Instinkt, Psyche, Geltung, Opladen, 1967. J Drkheim inves
tigou, sob o aspecto da ligao das ambivalncias emotivas, o carter vinculante de
normas de ao que, num primeiro momento, produzem a partir de si mesmas o seu
poder de sano (E. Drkheim, Soziologie und Philosophie, Frankfurt, 1967, pp. 99 e ss.
(ed. brasileira: Sociologia e Filosofia, Forense, Rio, 1970): De resto, tambm uma outra
noo apresenta a mesma dualidade: a noo de sagrado. O objeto sagrado nos inspira,
se no precisamente temor, pelo menos um respeito que nos afasta dele, que nos conserva
distncia: ao mesmo tempo, porm, ele objeto de amor e de desejo: tendemos a nos
aproximar dele, aspiramos a ele. Temos, portanto, um duplo sentimento, que parece
contraditrio ( ...) . Cf. tambm as tese de Gehlen sobre os vnculos indeterminados,
in Urmensch und Sptkultur, Bonn, 1956, pp. 154 e ss.
(17) Para os conceitos de natureza interior e de natureza exterior , cf. J. Ha
bermas, Erkenntis und Interesse, Frankfurt, 1968; e Legitimationsprobleme im Spt
kapitalismus, Frankfurt, 1973, pp. 19 e ss. (ambos em ed. brasileira, j citadas).
(18) J. Stalin, Sobre o materialismo dialtico e o materialismo histrico.
(19) J. Pecirka, Von der asiatischen Produktionsweise zu einer marxistischen
Analyse der frhen Klassengesellschaften , in Eirene, VI, Praga, 1967, pp. 141-174; L.
V. Danilova, Controversial Problems of the Theory of Precapitalist Societies , in Soviet
Anthropology and Archeology, IX, primavera de 1971, pp. 269-327.
(20) M. Godelier, Oekonomische Anthropologie, Hamburgo, 1973, pp. 82 e ss.
(21) Cf., entre o material mais recente, O. Marquardt, Schwierigkeiten m it der
Geschichtsphilosophie, Frankfurt, 1973.
(22) Cf. a Introduo ao presente volume.
(23) Dvidas sobre a aplicabilidade do conceito de movimento nesse contexto so
expressas por Luhmann, num manuscrito indito sobre a teoria da evoluo.
(24) A indicao de Luhmann, no manuscrito citado.
(25) Cf. minha critica a Luhmann, em J. Habermas e N. Luhmann, Theorie der
Gesellschaft, Frankfurt, 1971, pp. 150 e ss. Cf. tambm R. Dbert, Systemtheorie und
die Entwicklung religiser Deutungsysteme, Frankfurt, 1973, pp. 66 e ss.
(26) Por exemplo; H. Gericke (em Zur Dialektik von Produktivkraft und
Produktionsverhltnis , publicado em Zeitschrift f r Geschichtswissenschaft, XVI,
1966, pp. 914-932) distingue entre o grau cada vez mais alto de dominao da natu
reza e as formas cada vez mais maduras de convivncia social : O aperfeioamento
das foras produtivas, em particular o aumento da atividade consciente, finalizada e
interessada no sucesso dos produtores diretos, bem como o advento de relaes de
produo modificadas, que permitem a um nmero cada vez maior de homens participar
ativa e conscientemente do processo econmico, social, poltico e cultural: eis os critrios
mais importantes e os fatores decisivos do progresso histrico (pp. 918 e ss).
(27) K. Marx, Zur K ritik der Politischen konomie, Berlim, 1958, Prefcio ,
p. 13 (ed. brasileira: Para a Crtica da Economia Poltica, in "Os Pensadores, vol.
XXXV, Abril Cultural, So Paulo, 1974).
(28) K. Kautsky, Die materialistische Geschichtsauffassung, 2 vols., Berlim,
1927,1, pp. 817 e ss.
(29) Cf. A Touraine, D ie postindustrielle Gesellschaft, Frankfurt, 1972; D . Bell,
The Coming o f Postindustrial Society, Nova Iorque, 1973.
160 JURGEN HABERMAS

(30) Godelier, konomie und Anthropologie, ed. cit., p. 35.

(31) Marx, Prefcio , p. 13.
(32) Stalin, Sobre o materialismo dialtico e o materialismo histrico.
(33) Godelier, op. c it., pp. 26 e ss.
(34) Marx-Engels, Werke, vol. 4, p. 474. A citao extrada do Manifesto
Comunista.
(35) I. Sellnow, Die Auflsung der Urgemeinschaftsordnung , in K. Eder, Die
Entstehung von Klassengesellschaften, Frankfurt, 1973, pp. 69-112.
(36) S. Moscovici, L histoire humaine de la nature, Paris, 1968.
(37) Marx, Prefcio, p. 14.
(38) A. Gehlen, Anthropologie Ansicht der Technik , em Technik im tech
nischen Zeitalter, Dsseldorf, 1965; cf. minha referncia em Technik und Wissenschaft
als Ideologie, ed. cit., pp. 55 e ss.
(39) J. Piaget, Abriss der genetischen Epistemologie, Olten, 1974.
(40) E. Ch. Welskopf, Schauplatzweschel und Pulsation der Fortschritts, in
E. Schulin (ed.), Universalgeschichte, Colnia, 1974, pp. 122-133.
(41) E. Hoffmann, Zwei aktuelle Probleme, ed. cit.; G. Guhr, "Ur-und Frh
geschichte und konomische Gesellschaftsformationen , em Ethnographisch-archeolo-
gisch Zeitschrift, X, 1969, pp. 167-212.
(42) V. Gordon Childe, Die neolitische Revolution , in K. Eder, Die Ents
tehung von Klassengesellschaften, ed. cit., pp. 176-185; id., Soziele Evolution, Frank
furt, 1968 (ed. brasileira: Evoluo Social, Zahar, Rio, 1961); C. M. Cipella, Die zwei
Revolutionen, in Schulin, Universalgeschichte, ed. cit., pp. 87-95.
(43) L. V. Danilova, Controversail Problems , cit., pp. 285 e ss.
(44) E. R. Service, Primitive Social Organization, Nova Iorque, 1962.
(45) K. Eder, Die Entstehung staatlich organisierter Gesellschaften, Frankfurt,
1976.
(46) J. Percika, Asiatische Produktionsweise, cit.
(47) R. Gnther, Harausbildung und Systemcharakter der vorkapitalistischen
Gesellschaftsformationen , in Z. f . Geschichtswissenschaft, XVI, 1968, pp. 1.204-1.211.
(48) H. Gericke, Feudalismus, cit.
(49) Esses fenmenos sugeriram a K. Jaspers sua construo do perodo axial :
cf. Vom Ursprung und Ziel der Geschichte, Munique, 1950.
(50) F. Tkei, Zur Frage der asiatischen Produktionsweise, Neuwied, 1965.
(51) M. Finley, Between Slavery and Freedom , in Comparative Studies in
Society and History, VI, 3 de abril de 1964.
(52) J. Habermas, Legitimationsprobleme, cit., pp. 30 e ss.; K. Eder, Komple
xitt, Evolution und Geschichte, em Theorie der Gesellschaft, suplemento 1, Frank
furt, 1973.
(53) L. Kohlberg, Zur kognitiven Entwicklung des Kindes, Frankfurt, 1974.
(54) K. Eder, Entstehung staatlich organisierter Gesellschaften, cit.
(55) L. Krder, Formation o fth e State, Nova Iorque, 1968.
(56) Os principais expoentes dessa teoria so F. Ratzel, P. W. Schmidt, F.
Oppenheimer, A. Rstow.
(57) W. E. Mhlmann, Herrschaft und Staat , in Rassen, Ethnien, Kulturen,
Neuwied, 1964, pp. 248-296.
(58) Essa concepo, desenvolvida pela primeira vez por Marx e Engels na
Ideologia Alem, encontrou muitos seguidores; um bom exemplo V. G. Childe, sobre
tudo em O ld World Prehistory, Londres, 1938.
 PARA A RECONSTRUO DO MATERIALISMO HISTRICO 161

(59) G. E. Lenski, Power and Privilege, Nova Iorque, 1966; tambm eu defendi
.uili'iioi mciite essa tese em Technik und Wissenschaft, cit., p. 66, e em Theorie der
Gesellschaft, cit., pp. 153-173.
(<><() R. L. Carneiro, Eine Theorie zur Entstehung des Staates , em Eder,
Klassengesellschaften, cit., pp. 153-175.
((>1) K. A. Wittfogel, Wirtschaft und Gesellschaft Chinas, Leipzig, 1931; idem,
( IrientalischerDespotismus, Colnia, 1962.
(62) R. Coulborn, Struktur und Prozess im Aufstieg und Niedergang zivilisierter
<-Seilschaften, em Schulin, Universalgeschichte, cit., pp. 145-175; R. L. Carneiro,
"linlstehungdes Staates , cit.
(63) Baseio-me no esboo apresentado por K. Eder ao XVII Congresso de Socio
logia alemo, em Kassel (1974).
(64) Ibidem, p. 14.
(65) Ibidem, p. 15.
(66) Ibidem.
(67) A contradio profunda residia no fato de que, em certas fases, o domnio
sobre a natureza e a auto-realizao do homem entravam necessariamente em oposio,
j que o primeiro processo exigia para aumentar sua eficcia a escravido como
meio para realizar organizao e mobilidade (da fora de trabalho), enquanto o segundo
tem como m eta e como base a liberdade. Todavia, o primeiro processo o domnio
sobre a natureza adquire sentido, em ltima instncia, somente se o segundo processo
a auto-realizao do homem chega humanizao das relaes humanas (Ch.
Welskopf, Schauplatzweschel, cit., p. 131).
(68) K. Popper, The Poverty ofH istoricism , Londres, 1966.
(69) C. H. Waddington, The Ethical Anim al, Chicago, 1960.
(70) Sobre isso, cf. W. Leppenies e H. H. Ritter (eds.), Orte des wilden Denkens,
Frankfurt, 1970.
(71) Isso posto em evidncia tambm por Piaget como sendo o momento que
liga os diversos estruturalismos: J. Piaget, Der Strukturalismus, Olten, 1974 (ed. brasi
leira: O E struturalism o, Difel, So Paulo, 1970).
(72) C. Lvi-Strauss, La pense sauvage, Paris, 1962 (ed. bras. citada); M.
Godelier, Mythos und Geschichte , in K. Eder (ed.), Klassengesellschaften, cit.,
pp. 301-330.
(73) L. Kohlberg, Zur kognitiven Entw icklung des K indes, cit.
(74) S. Goeppert e H. C. Goeppert, Sprache und Psychoanalyse, Hamburgo,
1973; R. Dbert, Zur Logik des bergangs von archaischen zu hochkulturellen Reli
gionssystemen , in K. Eder (ed.), Klassengesellschaften, cit., pp. 330-336; B. Schlie-
ben-Lange, Linguistische Pragmatik, Stuttgart, 1975.
(75) C. G. Childe, What happened in History, Nova Iorque, 1946 (ed. brasileira:
O que aconteceu na histria?, Zahar, Rio, 1960); L. A. White, The Science o f Culture,
Nova Iorque, 1949.
(76) Theory and Culture Change, Urbana, 1955.
(77) T. Parsons, Gesellschaften, Frankfurt, 1975 (ed. brasileira: A s sociedades,
Pioneira, So Paulo); G. Lenski, Human Societies, Nova Iorque, 1930; para uma crtica
desses textos, cf. P. I. Utz, Evolutionism Revised , in Comp. Stud. Soc. and H ist., XV,
1973, pp. 227-240; N. Luhmann, Zweckbegriff und Systemrationalitt, Frankfurt, 1974.
(78) E. S. Dnn, Economic and Social Development, Baltimore, 1971, pp. 80 e
ss.
(79) Ibidem.
(80) Ibidem, pp. 160 e ss.
162 JURGEN HABERMAS

(81) Num manuscrito indito sobre a teoria da evoluo.

(82) Dunn, Social D evelopment, cit., pp. 97 e ss.
(83) H. W. Nissen, Phylogeneti Comparison , in S. S. Stevens (ed.), Handbook
o f Experimental Psychology, Nova Iorque, 1951, pp. 54 e ss.
(84) N. Luhmann, Eifhrende Bemerkungen zu einer Theorie symbolisch gene
ralisierter Kommunikationsmedien , in ZFS, junho de 1974, pp. 236-255.
(85) Devo essa referncia a uma conversa com K. Eder.
(86) J. Huxley, Evolution, the Modern Synthesis, Nova Iorque, 1941; idem,
Touchstone fo r Ethics, Nova Iorque, 1942; T. Dobhansky, The Biological Basis o f
Hum an Freedom, Nova Iorque, 1956; D. D. Raphael, Darwinism and Ethics , in S. A.
Barnett (ed.), A Century o f Darwin, Cambridge, 1958.
(87) Waddington, Ethical Anim al, cit., p. 59.
(88) Ibidem.
(89) K. O. Apel, Das Apriori der Kommunikationsgemeinschaft und die Grund
lagen der Ethik , in Transformation der Philosophie, Frankfurt, 1973, vol. II, pp.
358-436; J. Habermas, Was heisst Universalpragmatik, in K. O. Apel (ed.), Sprach-
Pragmatik und Philosophie, Frankfurt, 1976.
(90) Cf. meu ensaio Zwei Bemarkungen zum praktischen Diskurs , includo na
edio alem da presente coletnea, pp. 338-346.