PRIMER MANUSCRITO

KARL MARX

PRESENTADO A:
ELENA ISABEL HIDALGO
PRESENTADO POR:
KEVIN ENRIQUE LOPEZ MUOZ

UNIVERSIDAD DEL CAUCA

FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES
PROGRAMA DE FILOSOFIA
POPAYAN CAUCA
2017
Primer manuscrito
Introduccin
Este manuscrito est precedido por un breve prlogo en el que el autor manifiesta por una
parte la intencionalidad de tratar la conexin de la Economa Poltica, Marx explica que su
forma de anlisis no ser como lo hace la Economa poltica no va a deducir como hecho lo
que quiere explicar en forma de historia sino tratar de explicar el hecho econmico actual.

El obrero se empobrece cuanta ms riqueza produce en extensin y en poder, ya que se

convierte en mercanca. l trabaja pero no ve el resultado de su trabajo. El capitalista, en
cambio, cuando el obrero le genera mayor ganancia, tiene la oportunidad de producir ms y
al hacer que la produccin se incremente, esto se traduce en mayor trabajo para el obrero.
Entre ms produce, menos se pertenece as mismo, ms pone de s en ms objetos que
menos le pertenecen ya que pone su vida, su tiempo.

Se valorizan las cosas pero no se valorizan los hombres. Dentro de sus elementos para
producir, los capitalistas disponen de la mano de obra, como insumo, como objeto. El
trabajo es cosificado por un tercero que no trabaja, sino que ve en el trabajo una mercanca
y, de ese modo, convierte al hombre mismo en mercanca.

El producto del trabajo, el objeto, la mercanca, es ante el obrero, algo extrao. Esta
objetivacin del trabajo se manifiesta como poder: es una privacin de la realidad, es
enajenacin.

Al obrero se le despoja no solo del producto de su trabajo, tambin de la vida, trabajando

ms se empobrece ms. Cuanto ms trabaja el obrero, ms se enajena, ya que el mundo
material que l produce le pertenece menos: ms pobre se vuelve l y su mundo
interior. Cuando trabaja, el obrero no se pertenece a s mismo, le pertenece al objeto y le
pertenece al capitalista.

La objetivacin

La naturaleza es la materia prima de la que el hombre depende para crear, para generar sus
medios de vida, pero cuando la objetivacin del trabajo no le corresponde a quien lo
genera, al que trabaja, el trabajo se convierte en un medio para el sustento fsico del obrero,
es decir le satisface lo mnimo indispensable para permitirle trabajar-enajenadamente al da
siguiente.

Se vuelve un siervo de su objeto/mercanca, primero de su trabajo, del objeto que

transforma y no le pertenece (obrero) y despus porque obtienen solamente los medios para
subsistir (sujeto fsico): solo puede mantenerse en cuanto sujeto fsico como obrero y solo
puede ser obrero como sujeto fsico (p.76)

La relacin directa entre el trabajo y sus productos es la relacin entre el obrero y los
objetos de su produccin y la relacin entre las mercancas, el capitalista y la produccin es
solamente una consecuencia de esta relacin directa.

La produccin

La relacin esencial directa del trabajo es: trabajador y produccin. Esta relacin es donde
se produce y vive la enajenacin. El producto/mercanca es el resultado de la enajenacin
que ya se dio en la produccin; es por ello la objetivacin misma de la enajenacin.

Enajenacin del trabajo

En su actividad, el trabajador no desarrolla sus energas fsicas ni espirituales. No est en su

voluntad ir a trabajar si no se ve forzado a hacerlo y vuelve a ser l cundo se encuentra
fuera del trabajo. En el trabajo no se pertenece a s mismo sino que le pertenece a otro.

El obrero solo se siente a gusto cuando satisface sus necesidades animales: Lo animal se
trueca en lo humano y lo humano en lo animal (p.79). Cuando esto se convierte en lo
nico que hace el hombre es cuando se torna en animalidad, es decir, si sus satisfacciones y
sus rangos de actividad son los nicos que puede en capacidad, en energas y en voluntad,
realizar.

Trabajo enajenado

El hombre es un ser genrico, es decir universal, y por tanto libre, en tanto que se apropia
de la naturaleza a travs del trabajo.

A travs de la naturaleza trabaja porque se sirve de ella, pero necesita de ella y la

transforma al trabajar.
El trabajo enajenado consiste as en separar al hombre de la naturaleza y, por otra parte, en
cuanto su trabajo la actividad vital lo enajena de s mismo como hombre, lo aleja por
tanto de su ser genrico.

Si el trabajo es lo que nos hace humanos, cuando este es enajenado, dejamos de serlo, esto
es, nos alejamos de nuestra naturaleza productiva, de la actividad de la vida porque la vida
es actividad: es enajenante cuando slo se transforma en medio de vida, y no la vida
misma.

Los animales no se separan de su actividad vital, son ella misma. El gato, el ave son lo que
hacen; el hombre adems de ser lo que hace, decide lo que hace y piensa lo que hace,
desarrolla una actividad vital consciente(p.81).
Cuando la actividad es consciente, el hombre es genrico y por tanto libre. El hombre
produce tambin sin coaccin de la necesidad fsica. Cuando se libera de ella es cuando
verdaderamente produce.
El animal produce solamente a tono y con arreglo a la necesidad de la especie a la que
pertenece, mientras que el hombre sabe producir a tono de toda la especie(81p.). El
hombre tambin crea belleza, al trabajar, el trabajo es una actividad creadora, creativa.

El trabajo enajenado le arranca al hombre su vida genrica y la vida la transforma en un

medio. Su existencia genrica universal lo convierte en un existencia individual
enajenndolo a su cuerpo, como su ser espiritual humano.

De aqu se desprende que la enajenacin slo es el resultado de la enajenacin del hombre

por otro hombre: La enajenacin del hombre y en general toda relacin del hombre
consigo mismo, slo se realiza y expresa en su relacin con los dems hombres (83p.).

El trabajo enajenado le pertenece entonces a otro hombre, que goza del trabajo que para el
otro es una tortura. Esto muestra que la relacin del trabajo enajenado y el obrero es una
relacin entre el obrero y el capitalista o patrn. El producto/mercanca es reflejo del
trabajo enajenado y tambin lo es la propiedad privada, como consecuencia y no como
causa del trabajo enajenado.

La propiedad privada es a la vez consecuencia de un medio a travs del cual se enajena el

trabajo y donde se lleva a cabo la enajenacin. Asimismo el salario es un reflejo del trabajo
enajenado. El salario del trabajo es un instrumento del salario, y elevarlo llevara solamente
a una mayor remuneracin de los esclavos porque no restituye ni la dignidad, ni la vida del
obrero.

MANUSCRITOS DE ECONOMA Y FILOSOFA

Primer manuscrito

Este manuscrito est precedido por un breve prlogo en el que el autor manifiesta por una
parte la intencionalidad de tratar la conexin de la Economa Poltica con el Derecho y la
Moral enfocndola desde la perspectiva de la crtica positiva general
Salario
El salario viene determinado por la lucha entre capitalistas y trabajadores. Regulado por la
ley de la oferta y al demanda como cualquier otra mercanca, si la primera supera a la
segunda, una de las partes que constituyen el precio: beneficio, renta de la tierra o salario se
sustrae, cosa que suele suceder con el salario ya que el trabajo del obrero, al verse separado
del capital y de la renta de la tierra, permanece en abstraccin.

Las fluctuaciones del precio del mercado son nefastas para el trabajador pues, por una
parte, aunque no necesariamente gana cuando gana el empresario, siempre pierde cuando
ste pierde y por otra al ser los salarios estables frente a los precios, el trabajador no
siempre puede asegurarse la subsistencia. Incluso en las sociedades pujantes
economicamente, el trabajador o bien se enajena en el trabajo-mquina o muere de
inanicin al verse arruinados los pequeos capitalistas frente a los poderosos o se queda sin
trabajo debido a la superproduccin.

Tambin permanece en abstraccin el llamado salario medio que precisamente porque la

produccin crece, crece la pobreza relativa. Abstraccin que lleva a prescindir de ingentes
masas de trabajadores industriales cuando el capital puede pasarse sin ellas.

Beneficio del capital

El capital, "la propiedad privada sobre los productos del trabajo ajeno" apoyado por el
derecho positivo, adquiere poder de gobierno sobre el trabajo y sus productos y poder
adquisitivo. El capital es el fondo-stock que, acumulado, produce a su propietario unha
renta o ganacia. Esta ganancia es extraida por el capital de los salarios y de las materias
primas adelantadas. La tasa ms baja de ganacia es siempre algo ms de la exigida para
compensar las eventuales prdidas. La ms elevada es la que absorve la totalidad de la renta
de la tierra manteniendo el salario a precio mnimo. Esta explotacin es realizada por el
capitalista mediante el secreto comercial, el secreto de fbrica y el monopolio .Otras causas
que elevan la ganacia son la divisin del trabajo, los productos muy elaborados y la
facilidad o menor costo de los medios de circulacin.
El beneficio del capital no est ligado al inters general de la sociedad, por el contrario, con
cierta frecuencia es abiertamente opuesto a l.

La competencia generada por la acumulacin de capitales producen serios problemas de

superviviencia a los pequeos capitalistas que han de comprar ms caro y competir en
precios, por otra parte, la diferencia entre capital fijo y capital circulante favorece al gran
empresario cuyo capital fijo simplifica y concentra.

A otra de las conclusiones que llega nuestro autor, apoyndose en las tesis de Smith,
respecto de la acumulacin de capital , es que el origen de la superproduccin est
directamente relacionado con la acumulacin de capital y la subdivisin del trabajo.
Renta de la tierra

En este apartado del primer manuscrito, Marx, volviendo a Smith y Say, trata de demostrar
el grave error de la Economa Poltica que transforma la fertilidad de la tierra en una
propiedad del terrateniente. Por el contrario, la renta de la tierra se establece mediante la
lucha abierta entre arrendatario y terratiente en una sociedad en la que el terrateniente est
amparado en el derecho.

El terrateniente explota todas las ventajas de la sociedad incrementando su renta con: el

incremento de la poblacin, la mejora de las comunicaciones, las mejoras sociales: la
extensin de cultivos, el alza de los precios en los productos primarios y extrae, de la
manufactura y los descubrimientos tcnicos, ms ventajas en su explotacin de la renta de
la tierra.

Marx discrepa profundamente de la conculsin de Smith: Si el terrateniente aprovecha las

ventajas de la sociedad, su inters es idntico al de sta. Por el contrario, hechos como el
monopolio de la tierra en paises colonizados, el crecimiento de la miseria que origina el
alquiler de la tierra, los intereses de los arrendatarios, que son una parte importante de la
sociedad, son opuestos a los del terrateniente, la competencia que obliga a abaratar los
salarios y ni siquiera el inters de un terratiente coincide con el de otro terraniente y menos
el del gran latifundista frente al del pequeo propietario.

Toda esta argumentacin le sirve al autor para disolver la diferencia entre capitalista y
terrateniente y establecer la divisin de las clases sociales en clase obrera y capitalistas. La
comercializacin de la propiedad de la tierra y su conversin en mercanca, es el
fundamento para establecer el fin de la aristocracia feudal frente a la naciente y pujante
aristocracia del dinero que reduce la relacin entre propietario y obrero a relacin
econmica entre explotador y explotado.
El gran latifundio es equiparable al monopolio de la tierra. La divisin de la propiedad de
sta no ataca al monoplio en su esencia, su aniquilacin se realizar mediante su supresin
total y la superacin de la propiedad privada de la tierra que, despojada de toda mstica,
puede situar al hombreen una situacin de pleno goce mediante el trabajo libre.

Para Marx la propiedad de la tierra necesariamente se desarrolla en estas dos formas que
marcan su decadencia, de la misma manera que la industria se arruina en sus formas de
monopolio y competencia "para aprender a creer en el hombre".

El trabajo enajenado

Marx reconoce el fundamento de sus conclusiones en una Economa Poltica que partiendo
del hecho de la propiedad privada no lo explica, que no proporciona explicaciones del
porqu de la divisin de trabajo y capital, de capital y tierra, que los nicos motores que
hace funcionar son los de la codicia y la competencia entre codiciosos. La gran tarea es
pues, para l, la de abordar toda esta enajenacin y su relacin con el sistema monetario.

Para ello considera necesario partir de la situacin actual que sita al obrero en una
condicin de mera mercanca ya que el producto de su trabajo se convierte en cosa a la que
se la rinde servidumbre y su propiacin constituye un extraamiento, una enajenacin. Esta
objetivacin del producto del trabajo sita al trabajador en una existencia exterior, extraa a
s mismo, que lo enajena, ya que el producto de su esfuerzo no le pertenece. Es ms, el
trabajo enajenado, al separar al hombre de su produccin, le arranca su vida genrica, es
decir, hace extraos al hombre y su propio cuerpo, la naturaleza, su ser espiritual, su
esencia humana. Lo que trae como consecuencia la enejenacin del hombre respecto del
hombre mediante la que el hombre considera al otro segn la medida de su relacin consigo
mismo en cuanto trabajador.

Por otro lado, si el trabajador no es dueo del producto de su trabajo, significa que ese
dueo habra de ser otro. Ese ser, dueo del trabajo de los hombres, no es ms que el
capitalista propietario de los medios de produccin, de donde se deduce que es la propiedad
privada la consecuencia necesaria del trabajo enajenado como tambien lo es el salario. Es
por todo ello que Marx nos anuncia diversas cuestiones a resolver como la esencia de la
propiedad privada, resultado del trabajo enajenado y su relacin con la propiedad humana y
social por un lado, y por otro la relacin de la propiedad privada con el trabajo enejenado
que sern cuestiones que aborde en el segundo y tercer manuscrito.