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DEUS
TEOLOGIA DA PROSPERIDADE.
BELM
2017
GLEIDSON ADRIANO DA PAIXO TAVARES
JORGE DOUGLAS SILVA DE OLIVEIRA
MAURILHO DE JESUS AGUIAR DA SILVA
NORIVAL DA SILVA NAVEGANTES JUNIOR
TEOLOGIA DA PROSPERIDADE.
Trabalho apresentado ao
Seminrio Teolgico da
Assembleia de Deus SETAD,
como requisito para obteno de
nota na disciplina Teologia
Contempornea.
Orientador: Professor Jos
Queiroz.
BELM
2017
SUMRIO
INTRODUO
1. HISTORIA
4. SINCRETISMO
5. CONCLUSO
6. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS.
INTRODUO
1. HISTORIA
Quais eram as crenas dos tais grupos metafsicos? Eles ensinavam que a
verdadeira realidade est alm do mbito fsico. A esfera do esprito no s
superior ao mundo fsico, mas controla cada um dos seus aspectos. Mais
ainda, a mente humana pode controlar a esfera espiritual. Portanto, o ser
humano tem a capacidade inata de controlar o mundo material por meio de sua
influncia sobre o espiritual, principalmente no que diz respeito cura de
enfermidades. Kenyon acreditava que essas idias no somente eram
compatveis com o cristianismo, mas podiam aperfeioar a espiritualidade crist
tradicional. Mediante o uso correto da mente, o crente poderia reivindicar os
plenos benefcios da salvao.
Em 1934 Hagin comeou seu ministrio como pregador batista e trs anos
depois se associou aos pentecostais. Recebeu o batismo com o Esprito Santo
e falou em lnguas. No mesmo ano foi licenciado como pastor das Assemblias
de Deus e pastoreou vrias igrejas no Texas. Em 1949 comeou a envolver-se
com pregadores independentes de cura divina e em 1962 fundou seu prprio
ministrio. Finalmente, em 1966 fez da cidade de Tulsa, em Oklahoma, a sede
de suas atividades. Ao longo dos anos, o Seminrio Radiofnico da F, a
Escola Bblica por Correspondncia Rhema, o Centro de Treinamento Bblico
Rhema e a revista Word of Faith (Palavra da F) alcanaram um imenso
nmero de pessoas. Outros recursos utilizados foram fitas cassete e mais de
cem livros e panfletos.
Hagin dizia ter recebido a uno divina para ser mestre e profeta. Em seu
fascnio pelo sobrenatural, alegou ter tido oito vises de Jesus Cristo nos anos
50, bem como diversas outras experincias fora do corpo. Segundo ele, seus
ensinos lhe foram transmitidos diretamente pelo prprio Deus mediante
revelaes especiais. Todavia, ficou comprovado posteriormente que ele se
inspirou grandemente em Kenyon, a ponto de copiar, quase palavra por
palavra, livros inteiros desse antecessor. Em uma tese de mestrado na
Universidade Oral Roberts, D. R. McConnell demonstrou que muito do que
Hagin afirmou ter recebido de Deus no passava de plgio dos escritos de
Kenyon. A explicao bastante suspeita dada por Hagin que o Esprito Santo
havia revelado as mesmas coisas aos dois.
2.2.1 Sade
Muitos cristos nascidos de novo e cheios do Esprito vivem num baixo nvel de
vida, vencidos pelo diabo. Na realidade, falam mais no diabo do que em
qualquer coisa. Cada vez que contam uma desventura, exaltam o diabo. Cada
vez que contam quo doentes se sentem, exaltam o diabo (ele o autor das
doenas e das enfermidades e no Deus). Cada vez que dizem: "Parece
que no vamos conseguir", exaltam o diabo. (Nome, 19.)
claro que estamos a favor da cincia mdica, e que damos graas a Deus
por aquilo que ela consegue fazer. Certamente no nos opomos aos mdicos.
Mas algumas pessoas confundem a cincia mdica com os dons de curas. J
ouvi alguns dizerem que os dons de curas eram os mdicos e os
conhecimentos da medicina que Deus lhes deu. Se a cincia mdica o
mtodo divino da cura, no entanto, os mdicos no deviam cobrar seus
servios deviam ser gratuitos... Alm disso, a cincia mdica estaria livre de
erros. Os mdicos no cometeriam enganos. (Dons, 102.) No me compreenda
mal: no sou contra os mdicos. Dou graas a Deus por eles. A cincia mdica
ajudar as pessoas tanto quanto puder. Se eu tivesse tido necessidade de ir a
um mdico nestes ltimos cinqenta anos, teria ido mas nunca foi
necessrio. Por outro lado, j mandei outras pessoas aos mdicos, paguei as
contas, e comprei os remdios (muitas vezes, os mdicos conseguem manter
as pessoas com vida at que possamos colocar dentro delas uma dose
suficiente da Palavra para receberem a cura divina total). (Uno, 31.)
Um dia li o livro "O Nome de Jesus" de Kenneth Hagin. Acabei de l-lo no dia 2
de dezembro de 1984 e de l para c nunca mais tomei um comprimido
sequer, com exceo de um anticido que tomei 15 dias aps, numa
madrugada por causa de uma indisposio estomacal... (Soares, 1987, 16.)
O ensino do evangelho da prosperidade claro e sem qualificaes: todo
cristo deve gozar de sade durante toda sua vida. Qualquer coisa que esteja
aqum disso s pode significar que existe um problema espiritual na vida do
cristo. Ele desconhece o meio de obter a sade, ou no tem f, ou est em
pecado, ou encontra-se sob o domnio do diabo.
2.4 Prosperidade
Voc quer ser bem sucedido? Deus nos conta como prosperar, neste versculo.
Ele diz que se a Sua Palavra enche o nosso corao ao ponto de "meditarmos
nela dia e noite", acharemos prosperidade. Subentende-se que o homem cheio
da Palavra de Deus prosperar espiritualmente. Mas o aspecto que quero
enfatizar aqui a promessa que Deus deu da prosperidade fsica, e no
somente espiritual. (Esprito, 15.)
... muitos crentes confundem humildade com pobreza. Um pregador certa vez
me disse que fulano possua humildade, porque andava num carro muito velho.
Repliquei: "Isso no ser humilde isso ser ignorante!" A idia que o
pregador tinha de humildade era a de dirigir um carro velho. Um outro
observou: "Sabe, Jesus e os discpulos nunca andaram num Cadilac." No
havia Cadilac naquela poca. Mas Jesus andou num jumento. Era o "Cadilac"
da poca o melhor meio de transporte existente. Os crentes tm permitido
ao diabo les-los em todas as bnos que poderiam usufruir. No era
inteno de Deus que vivssemos em pobreza. Ele disse que ramos para
reinar em vida como reis. Quem jamais imaginaria um rei vivendo em estrita
pobreza? A idia de pobreza simplesmente no combina com reis. (Autoridade,
48.)
Conclumos o resumo das promessas do evangelho da prosperidade na rea
de sade e riquezas, fazendo uma observao sobre sua coerncia. Uma vez
que se afirma que a vontade do Senhor para o cristo envolve todas as coisas
boas da vida, no h imposio de condies nem se volta atrs naquilo que
prometido, mas apenas a promessa clara de que qualquer um que recorrer a
Cristo receber o que pede. As promessas tm uma amplitude maravilhosa e
uma extenso sem limites. Mas h um porm: a "confisso positiva".
Nunca demais enfatizar que o direito que o cristo tem s riquezas e sade
no desfrutado automaticamente. H condies a serem satisfeitas e
procedimentos a serem seguidos. Conforme gostam de dizer os economistas,
"no existe almoo gratuito". Isto se aplica at mesmo ao evangelho da
prosperidade. No basta apenas crer em Cristo, ser batizado, freqentar uma
igreja, orar e viver uma vida piedosa. Esses elementos sozinhos no podem
trazer aquilo que o cristo tem por direito. A maneira como vive a maioria dos
cristos torna isso bvio. A maior parte deles em todo o mundo pobre e,
semelhana dos no-cristos que os cercam, passa por todos os problemas
fsicos e doenas conhecidos pela sociedade em que vive. Na questo da
sade ou da prosperidade, h poucas diferenas entre cristos e nocristos.
Sempre foi assim. Se existe alguma diferena, esta se encontra no fato de,
atravs dos sculos, os cristos tenderem a ser, como observam Paulo e Tiago
(1 Co 1.26; Tg 2.5), menos sbios, menos poderosos, menos prsperos.
Entretanto, segundo a doutrina da prosperidade, os apstolos estavam
enganados quanto vontade de Deus nesse sentido. Deus pode ter escolhido
os pobres e os de condio inferior deste mundo, mas nunca pretendeu que
eles continuassem assim.
A fim de esclarecer tudo o que englobado pelo termo "confisso positiva", ele
ser dividido em trs categorias: conhecimento, f e confisso propriamente
dita. Para antecipar nossa concluso, diremos que a confisso positiva ensina
que o cristo ser prspero segundo aquilo que ele conhece sobre seus
direitos, de acordo com a firmeza com que ele acredita neles e pelo modo
como os confessa.
Esses direitos esto garantidos porque Deus os estabeleceu como parte das
leis espirituais que regem o mundo. dever do cristo compreender essas leis
espirituais e, por meio da f, ter controle sobre elas. E. W. Kenyon afirmou por
escrito, com a maior clareza possvel, que seu trabalho como pregador do
evangelho era de ensinar "as leis bsicas da existncia humana, as grandes
leis espirituais que regem as foras invisveis da vida" (McConnell, 1988, 45;
veja tambm 136). Essas leis esto disposio do cristo, para serem usadas
e manipuladas, assim como usamos e manipulamos as leis da gravidade e de
circulao do ar, quando viajamos de avio.
Algum disse: "Irmo, acho que sou outro J". O que voc quer dizer com ser
outro J? Louvado seja Deus, se voc o J de Deus, voc receber sua cura.
J foi curado. (Redimidos, 12.)
Se voc pensa que voc outro J, isso significa que voc vai ser uma das
pessoas mais ricas das redondezas... Se voc for outro J, prosperar.
(Limiares, 63.)
2.7 A Firmeza de F
Descobri que o modo mais eficaz de se orar aquele pelo qual voc requer os
seus direitos. assim que eu oro: "Exijo meus direitos (Autoridade, 30.)
No precisamos esforar-nos para ter f. simples questo de reivindicar os
nossos direitos e de usar com ousadia aquilo que sabemos pertencer-nos.
(Paz, 23.)
Deus j fez o que tinha que fazer para voc... Agora voc que tem que fazer
algo. (Soares, 1987, 26.)
... somos ns que decidimos o que teremos ou no. (Soares, 1987, 36.)
A palavra "pedir" tambm significa "exigir". "E tudo quanto exigirdes em Meu
Nome, isso /Eu, Jesus/ farei"... A Concordncia de Strong ressalta este
significado da palavra grega que aqui traduzida por "pedir": "exigir algo que
devido." (Nome, 70.)
Em verdade, em verdade vos digo que aquele que cr em mim, far tambm as
obras que eu fao, e outras maiores far, porque eu vou para junto do Pai. E
tudo quanto pedirdes EM MEU NOME, isso farei, a fim de que o Pai seja
glorificado no Filho. Se me pedirdes alguma coisa EM MEU NOME, eu o farei.
Embora usamos os versculos acima em relao orao, eles no se referem
orao... A palavra grega traduzida "pedir" aqui significa "reivindicar". Ento
Jesus estava realmente dizendo: Aquilo que voc reivindicar em meu Nome, eu
farei. Jesus, aqui, no est falando sobre orar ao Pai para que Ele possa fazer
alguma coisa a nosso favor. No, Jesus est falando sobre usar o nome dEle
contra o inimigo e contra circunstncias da vida diria. (Combater, 74.)
Eu disse: "Em Nome de Jesus (voc entende, o Nome representa toda a Sua
autoridade e poder!), no tenho dor de cabea. Em Nome de Jesus, no vou
ter dor de cabea. E, em Nome de Jesus, saia, dor!" Nem sequer as palavras
saram da minha boca, e a dor saiu. Simplesmente desapareceu. Algum
disse: "Gostaria que isto funcionasse para mim". No funciona por meio do
desejo funciona por meio do conhecimento. (Nome, 38.)
No, no pedimos por amor de Jesus. Pedir por amor de Jesus no pedir em
Seu Nome. Estamos pedindo em prol de ns mesmos... Devido a uma falta de
conhecimento neste sentido, muitas oraes tm sido destrudas e no
funcionaram, porque foram oradas por amor de Jesus, ao invs de em Nome
de Jesus. (Nome, 12.)
Uma conseqncia bsica desse poder inerente que o nome de Jesus tem
para atender as oraes de forma automtica que a resposta no est
associada a uma deciso pessoal de Deus, mas ao poder concedido ao nome
de Jesus e ao direito que temos de reivindic-lo. Deus retira-se para as
sombras, enquanto nosso acesso s leis espirituais coloca-se em primeiro
plano. Hagin no hesita em tirar exatamente essa concluso. Citando E. W.
Kenyon, ele escreve:
Quando Jesus nos deu o direito legal de usar este Nome, o Pai sabia tudo
quanto o Nome subentenderia quando fosse sussurrado na orao... e a Sua
alegria reconhecer este Nome. (Nome, 18.)
Tudo que o cristo tem a fazer e proferir o nome de Jesus, e nada lhe ser
negado. Recorrer a seu poder espiritual como preencher um cheque para
sacar dinheiro de um banco. Falemos de Jesus! Falemos do Nome de Jesus!
Ele nos deu, individualmente, um cheque assinado, dizendo: "Preencha- o".
Deu-nos um cheque assinado, cobrvel aos recursos do cu. (Nome, 19.)
2.9 No Duvidar
Muitas pessoas desejam obter algo, para ento crer que o receberam. Mas
precisamos crer que recebemos algo, e ento o recebemos. (Crescimento, 19.)
Assim, ao orar, o cristo nunca deve usar a expresso ''se for de tua vontade",
pois isso uma demonstrao de dvida.
Quando oro uma ''orao para receber algo da parte de Deus," no posso
colocar um "se" no meio e ainda esperar que algum dia receberei uma
resposta. Nesse tipo de orao, o "se" indica a descrena "se o distintivo
da dvida. (Perdida, 78.)
O raciocnio aqui parece ser este: uma vez que nossos direitos j foram
garantidos na expiao, a vontade de Deus para ns sempre ser de que
tenhamos sade e prosperidade. Hagin acrescenta seu prprio testemunho de
que isso realmente assim:
No orei uma s orao em 45 anos (quero dizer, para mim e para meus filhos
enquanto eram pequenos) sem obter uma resposta. Sempre recebi uma
resposta e a resposta foi sempre "sim". Algumas pessoas dizem: "Deus
sempre responde s oraes. s vezes diz: "Sim," e s vezes diz: "No".
Nunca li isto na Bblia. Trata-se apenas de raciocnio humano. (Nome, 13, 14.)
Portanto, precisamos orar apenas uma vez por alguma coisa; se sentirmos
necessidade de repetir a orao, isso se deve ao fato de estarmos duvidando.
Devemos ser como a mulher que teve f para tocar as vestes de Jesus (Mt
9.21) e ser curada no primeiro toque.
Creio que quase toda a nossa "teologia" tem que ser mudada. Fomos mal
ensinados e por isso estamos sendo destrudos. (Soares, 1987, 49; veja
tambm 85, 89.)
Essas alegaes audaciosas expressam da maneira mais clara possvel o
desafio da doutrina da prosperidade teologia protestante. A "velha" teologia
precisa ser desaprendida e o evangelho da prosperidade instalado em seu
lugar. Tal exigncia caracterstica de todos os movimentos e seitas que
oferecem uma nova interpretao da Bblia. Todas as seitas e heresias que
apareceram desde os dias de Cristo, sejam os gnsticos, montanistas,
bogomilos ou, em nossa poca, os mrmons ou testemunhas de Jeov,
afirmavam que a tradio da igreja precisa ser rejeitada. O antigo deve sair de
cena para dar lugar ao novo.
O Novo Testamento tem muita coisa a dizer sobre a riqueza, mas em nenhum
lugar ela apresentada como algo que deva ser buscado. Em vez disso, quase
sempre apresentada como uma armadilha ou um perigo. Jesus disse que era
difcil ao rico entrar no cu (Mt 19.23) e que no podemos servir a Deus e s
riquezas (Lc 16,13). Ele desafiou seus discpulos a seguirem seu exemplo de
simplicidade e pobreza, respondendo a algum que pretendia segui-lo que no
tinha lugar nem mesmo para dormir (Mt 8.20). Ele deu destaque ao preo do
compromisso cristo nessa vida, no sua lucratividade (Mt 16.24; Lc 14.28).
Pela lgica da doutrina da prosperidade, os discpulos deveriam ter sido os
mais ricos dos homens. Mas, pelo contrrio, eles viveram uma vida simples e
fizeram advertncias contra a riqueza (Tg 2.5; 1 Jo 2.15). Paulo lamentou as
conseqncias trgicas que sobrevm queles que anseiam por dinheiro (1 Tm
6.9, 10) e condenou com rigor os homens de mente corrompida que pensam
que a piedade um meio de ganhar dinheiro (1 Tm 6.5, 6). Ele mesmo seguiu
o exemplo de Jesus, gloriando-se no na riqueza, mas em fraquezas,
perseguies, perigos, fome, fadiga (1 Co 4.9-13). Ele ensinou que a fora de
Deus revela-se nas necessidades e fraquezas, no na fartura (2 Co 11.23ss.).
Segundo a teologia paulina, o que manifesta a presena do reino no so as
coisas espetaculares, confortveis ou triunfantes, mas as discretas, os
sofrimentos e a aparente derrota (2 Tm 2.3; 4.5; Hb 12.7). Em sua lista do fruto
do Esprito (Gl 5.22ss.) no esto includos nem sade nem prosperidade.
A tica crist declara que devemos dar porque Deus nos deu primeiro. Para o
cristo, o dar deve ser um ato de adorao, gratido e amor, no um exerccio
em que se calcula o quanto receberemos de volta (1 Jo 4.19). Marcos 10.29,
30 tambm muito usado para estimular as ofertas. O texto diz:
Tornou Jesus: Em verdade vos digo que ningum h que tenha deixado casa,
ou irmos, ou irms, ou me, ou pai, ou filhos, ou campos, por amor de mim e
por amor do evangelho que no receba, j no presente, o cntuplo de casas,
irmos, irms, mes, filhos e campos, com perseguies; e no mundo por vir a
vida eterna.
A pressuposio crucial nessa cosmoviso que Deus criou leis espirituais que
reagem f daquele que cr, seja ela firme e positiva ou fraca e negativa.
Nossas oraes so respondidas rigorosamente de acordo com nossa
fidelidade s regras da confisso positiva. Isso quer dizer que Deus no precisa
tomar a iniciativa para decidir qualquer coisa que seja, pois sua deciso
pessoal desnecessria ao atendimento das oraes. Esse papel cumprido
de forma automtica pelas leis espirituais criadas para reger o mundo. No a
primeira vez que essa idia aparece na histria da igreja. Nos sculos XVII e
XVIII, alguns telogos ingleses receberam o nome de "destas", por proporem
idias parecidas com essa (A principal marca registrada do desmo no era a
noo de que o mundo funciona automaticamente, mas o racionalismo, que
afirma que, pelo uso da razo somente, podem ser deduzidas todas as
verdades do cristianismo, sem a ajuda da Bblia. Como resultado, o desmo
caracterizou-se por um anti-sobrenaturalismo muito acentuado e afirmava que
os milagres na natureza no ocorrem nem podem ocorrer. Um corolrio dessa
crena a pressuposio de que o mundo funciona de acordo com um
conjunto de leis que agem automaticamente nas esferas fsica e sobrenatural.
No artigo sobre desmo, no Dictionary of the History of Ideas, a terceira
caracterstica do desmo definida como "os poderes ativos de Deus, os quais
so revelados no mundo, criados, sustentados e ordenados por meio de leis
naturais, tanto morais como fsicas, divinamente sancionadas". O evangelho da
prosperidade desta na medida em que acredita que o mundo funciona de
acordo com um conjunto de leis espirituais. Por outro lado, a quinta
caracterstica diz: "No h nenhuma providncia especial; milagres ou outras
intervenes divinas no infringem a ordem natural legal". Nesse sentido, o
evangelho da prosperidade no acompanha o padro de pensamento desta.
Veja E. G. Waring, ed., Deism and Natural Religion, Ungar, 1967. A
Encyclopedia of Philosophy, Macmillan, 1967, fornece uma extensa
bibliografia.)
A figura que eles usavam para explicar o modo como Deus conduz o mundo
era de natureza mecnica: o universo como um relgio ao qual ele deu corda
no incio dos tempos. Desde ento, ele no precisa mais de nenhuma ateno,
mas funciona automaticamente, livrando Deus da necessidade de intervir no
curso natural da histria humana. de importncia fundamental que o cristo
perceba que frmulas e mtodos no tm lugar na espiritualidade crist, como
se leis espirituais pudessem ser assim controladas e manipuladas. Uma
cosmoviso dessas tem mais a ver com magia do que com o cristianismo, uma
vez que magia a tentativa de controlar foras e seres espirituais em benefcio
prprio (Shuster, 1987).
Embora no parea necessrio, devemos acrescentar aqui que dizer "se for de
tua vontade" totalmente certo e bblico. Orar assim no um sintoma de
dvida ou de incredulidade, mas o reconhecimento humilde de nossa
incapacidade de conhecer a mente de Deus ou de fazer suposies acerca de
seus propsitos. No Getsmani, ele prprio disse: "... no seja o que eu quero,
e, sim, o que tu queres" (Mc 14.35); e ns tambm devemos orar, dizendo
sempre "faa-se a tua vontade" (Mt 6.10). Esta a f que no presume
conhecer a vontade de Deus quanto vida ou morte, mas que, assim
mesmo, confia e obedece.
4. SINCRETISMO
5. CONCLUSO
6. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
Site, http://www.sni.org.br/default.asp
Site, https://pt.wikipedia.org/wiki/Teologia_da_prosperidade