A Cartografia da Conscincia de Stanislav Grof

Elydio dos Santos Neto

Stanislav Grof um pesquisador da rea da Psiquiatria que tem como

objeto de estudo a conscincia humana. No propriamente filsofo,
pedagogo ou educador. Ento por que fui busc-lo? Porque de suas
pesquisas empricas com a conscincia humana, inicialmente
investigando o cido lisrgico e depois criando a Respirao
Holotrpica, emergiu uma interessante cartografia da conscincia que
sugere que a condio humana, o sujeito humano, tem muito mais
aspectos a serem considerados em sua antropologia do que aquilo
que vm propondo as antropologias fundadas no paradigma
newtoniano-cartesiano.

Grof, mediante a instalao de estados ampliados de conscincia,

registrou e gravou em fitas magnticas os contedos elaborados
pelos sujeitos de sua investigao. Coletou tais relatos, catalogou-os,
organizou-os e ousou uma nova interpretao que vai alm do
inconsciente pessoal como proposto por Freud. Assim a cartografia
que prope no oriunda de estudos teolgicos, a partir da
Revelao de livros sagrados, e nem de especulao filosfica e
metafsica. fruto de suas investigaes com os estados ampliados
de conscincia e, portanto, tem uma base emprica.

Os detalhes da construo da cartografia sugerida por Grof

encontram-se bem descritos em seus livros. Vou apresentar aqui uma
breve sntese para que o leitor tenha, posteriormente, condies de
compreender a concepo antropolgica concepo de ser humano
que dela emana. Tal cartografia distingue quatro nveis na
conscincia: a barreira sensorial, o nvel biogrfico- rememorativo, o
nvel perinatal e o nvel transpessoal.
O primeiro nvel, a barreira sensorial
, diz respeito a sensaes fsicas que sentimos quando entramos em
processo de expanso da conscincia e no tem muito significado na
perspectiva do autoconhecimento. So sensaes relativas viso,
audio e ao olfato, por exemplo.
O segundo nvel, o biogrfico-rememorativo
, diz respeito s nossas memrias biogrficas com nossos pais e
pessoas prximas a ns; refere-se tambm memria de
acontecimentos que nos marcaram positiva ou negativamente. Aqui
possvel ver toda a dinmica psquica como ensinada por Freud.

O terceiro nvel, o perinatal,

diz respeito memria e ao aprendizado experimentado por ocasio
do processo de nascimento dos seres humanos no momento do parto,
processo este que Grof chama de morte-renascimento, por toda
dramaticidade e risco que traz. Sua cartografia sugere a existncia,
no nvel perinatal, de quatro matrizes de aprendizado que se
constituem neste momento e que, embora permaneam
inconscientes, atuam na vida ps- uterina, participando da definio
de nossas caractersticas pessoais.

So as Matrizes Perinatais Bsicas (MPB):

Matriz Perinatal Bsica I (MPB I): tambm chamada por Grof de

O Universo Amnitico. Esta matriz tem sua base biolgica na unidade
simbitica entre o feto e o organismo materno no processo de
gestao. A experincia do feto pode ser uma experincia de
conforto, segurana, tranqilidade e paz o que o autor chama de
bero bom - ou pode ser uma experincia de distrbios,
desconfortos e inseguranas, especialmente nos perodos finais da
gestao, o bero ruim. Para Grof a qualidade da experincia na
vida intra-uterina um dos determinantes de comportamento futuro
do sujeito humano, obviamente que em combinao com inmeros
outros fatores da vida ps-uterina. As figuras abaixo so pinturas, de
autoria do prprio Stanislav Grof, que representam o que chamou de
bero bom e bero ruim. Nos processos de respirao holotrpica, em
estado ampliado de conscincia, as experincias vivenciadas so,
muitas vezes, marcadas por imagens deste tipo que Grof representou
em suas pinturas. Posteriormente podem ser trabalhadas em
processos psicoterpicos que guardam sensibilidade para com uma
viso mais ampliada do ser humano.
O Bero Bom

O Bero Ruim
MPB II ou Devorao Csmica Sem Sada:
ocorre no segundo momento biolgico do parto e uma situao de
enorme tenso para o feto uma vez que se inicia o processo que
prepara o nascimento. A sensao para o feto to crtica,
principalmente se este experimentou o bero bom, que Grof
denominou esta matriz de devorao csmica. Na vida ps-uterina
esta matriz associa-se a situaes de estar sem sada e sem
esperana pela dimenso de opresso. Permanecer preso a esta
sensao pode facilitar o sujeito assumir o papel de vtima em sua
vida cotidiana. A figura a seguir, tambm de autoria de Grof,
representa a experincia dos primeiros sintomas do parto biolgico e
da influncia da Matriz Perinatal Bsica II.

Os primeiros momentos do parto biolgico

MPB III ou A Luta Morte-Renascimento: esta matriz corresponde

ao terceiro momento do parto, quando o feto comea a travessia pelo
canal do nascimento. um momento de luta e esperana. Luta
porque a situao ainda de muita opresso, mas, ao mesmo tempo,
de esperana porque a possibilidade de fazer a travessia e
superar as ameaas deste momento. A figura 7, quadro do pintor
suo Hansruedi Giger selecionada pelo prprio Grof em seu livro
Alm do Crebro, sugere a experincia da MPB III ao combinar a
fragilidade anatmica dos fetos com uma maquinaria agressiva e
faixas constritivas de ao volta da cabea, sugerindo o nascimento.
Representao da MPB III
MPB IV ou Experincia de Morte e Renascimento: o pice do
processo de nascimento quando o feto, finalmente, completa a sada
do tero materno e ganha o espao exterior. Biologicamente tal
processo apresenta os indcios ainda de luta, mas j dentro de um
estgio mais evoludo e menos agressivo. Os episdios da vida ps-
natal que se ligam a MPBIV so aqueles relacionados a vitrias,
sucessos e triunfos sobre situaes perigosas. A figura 8, de autoria
de Grof, representa a Fnix que para o autor um smbolo bastante
apropriado de morte- renascimento uma vez que envolve morte pelo
fogo, nascimento de algo novo e movimento em direo da fonte de
luz.
A transio da MPB III para MPB IV: nascimento, luz, vitria

Grof sugere que experincias de muita dor e sofrimento numa dessas

matrizes podem fazer com que a pessoa em questo guarde com esta
matriz uma relao de Matriz Negativa, e afirma que muitas
observaes sobre o indivduo que est sob forte influncia de
matrizes perinatais negativas sugerem que ele encara a vida e seus
problemas de um modo no somente vazio, mas com conseqncias
destrutivas para si e para os outros, a longo prazo (1987, p. 307-
308). Entretanto, mostrou tambm que tais experincias podem ser
acessadas e liberadas tornando a vida do sujeito mais adequada ao
desenvolvimento pleno e para tanto, juntamente com sua esposa
Christina Grof, criou um processo teraputico conhecido como
Respirao Holotrpica. O processo perinatal abre espao para o
quarto nvel da conscincia.

O quarto nvel da conscincia o domnio transpessoal. De acordo

com Grof as matrizes perinatais anteriormente apresentadas so uma
ponte e fazem a comunicao entre a nossa psique individual e aquilo
que Jung chamou de Inconsciente Coletivo. De fato as experincias
com as diferentes matrizes perinatais mostram, alm das lembranas
do parto biolgico, seqncias que podem apresentar a histria da
humanidade, o envolvimento com reinos e seres mitolgicos, a
identificao com animais, etc... Todos estes elementos fazem parte
do domnio transpessoal, que um lugar descoberto pela moderna
pesquisa da conscincia e que est alm dos campos biogrfico e
perinatal. bem verdade que muitas culturas e tradies espirituais
j conhecem tais domnios h muito tempo. A cincia moderna,
porm, somente agora, com as ltimas dcadas de pesquisa da
conscincia, chegou a trabalhar com tal domnio que foge aos limites
impostos pelo paradigma newtoniano- cartesiano. Este o nvel no
qual, atravs da conscincia ampliada, as barreiras de tempo e
espao, rigorosamente estudadas no paradigma newtoniano-
cartesiano, desaparecem e do lugar percepo da unidade que
perpassa o mundo humano, o mundo da natureza e a realidade
csmica. Aqui Grof identificou uma srie de experincias, espirituais
inclusive, que a humanidade h muito conhece, mas que
permaneceram sufocadas, e s vezes consideradas como doentias,
por uma concepo paradigmtica redutiva e fragmentada. a partir,
sobretudo deste nvel, que possvel considerar a espiritualidade do
ser humano e tambm a sua dimenso ecolgica, que o liga ao
mundo da natureza.

Na tentativa de facilitar a compreenso da cartografia grofiana

proponho o seguinte esquema didtico apresentado na figura abaixo.
Neste esquema o ponto central o sujeito, o indivduo humano. Tudo
o que est dentro do grande V, que se abre sobre o sujeito, a sua
interioridade, aberta ao mundo holotrpico (do grego holos,
totalidade; holotrpico aquilo que se move em direo
totalidade). Tudo o que est fora do grande V a sua exterioridade
ou plano hilotrpico (do grego hyl, matria; hilotrpico tudo aquilo
que se move em direo matria). Na exterioridade esto o Tempo-
Espao, a Histria, a(s) Cultura(s) e a(s) Sociedade(s). O mergulho
(ou subida) em direo ao transpessoal, as realidades alm do ego
pessoal como o nome sugere, passam pela barreira sensorial, pelo
campo biogrfico-rememorativo e pelo campo perinatal com suas
quatro matrizes bsicas.

As pessoas podem viver seu cotidiano com ateno apenas ao mundo

exterior e abrirem-se muito pouco s suas realidades internas. A
vida, como comumente vivida nas diretrizes do paradigma
newtoniano-cartesiano, facilita que a pessoa chegue, no mximo, a
trabalhar sistematicamente com materiais do campo biogrfico-
rememorativo, de modo especial dentro da dinmica psquica
sugerida por Freud. Ao viverem assim ficam desconectadas de
grandes energias psquicas presentes nos campos perinatal e
transpessoal. Eventos espordicos, ocasionais ou provocados, podem,
em certos momentos, reconect-las com tais energias, mas uma
vida que se pretenda irrigada pelas energias mais profundas da
psique precisar manter esta conexo por um permanente e
cuidadoso trabalho de autoconhecimento ou auto-explorao sugere
Grof. A Respirao Holotrpica uma dessas vias de
autoconhecimento, mas no a nica. Muitos podem ser os caminhos
utilizados para tal processo, do trabalho sistemtico com os prprios
sonhos s experincias artsticas diversas passando pelas diferentes
tcnicas de meditao. Conforme a figura 10 sugere, a pessoa que
conseguiu um trabalho de auto-ateno permanente, de forma a
reconectar seus nveis internos, a pessoa re-ligada interagindo com
o mundo das culturas e das sociedades com a inteireza de ser hilo-
holotrpico que .

A cartografia que apresentei sugere uma antropologia da inteireza,

uma vez que Grof defende que o ser humano, para desenvolver-se
plenamente, precisa re-ligar as dimenses internas de sua psique ao
mesmo tempo em que necessita reconhecer suas vinculaes com a
realidade exterior a si mesmo, o mundo da cultura. Entende que o
sujeito pode viver fragmentado: como afirmei anteriormente a cultura
newtoniano-cartesiana tende a fix-lo nos dois primeiros nveis da
conscincia da cartografia proposta. A conseqncia uma vida
angustiada e atormentada pela falta da energia que vem dos demais
nveis da conscincia e que podem ajudar a introduzir equilbrio,
nimo, entusiasmo, capacidade de cuidado e sentido vida. A pessoa
quando desligada de suas energias vitais pode facilmente tornar-se o
Z Ningum, sugerido por Reich.

O sujeito re-ligado pode, alm de avanar positivamente em seu

processo pessoal de individuao e realizao, contribuir
favoravelmente para a construo de uma cultura de paz e
solidariedade. Grof chega mesmo a dizer que as situaes de
explorao, opresso, misria, fome, guerras e enfermidades que
nossa humanidade vive so sintomas de problemas no apenas
econmicos, polticos e tecnolgicos. Eles so reflexos do estado
emocional, moral e espiritual da humanidade contempornea. (...)
Esses elementos destruidores e autodestrutivos na atual condio
humana so uma conseqncia direta da alienao da humanidade
moderna tanto de si mesma como da vida e dos valores espirituais
(1992, p. 249-250).

A antropologia sugerida por Grof me faz entender o ser humano como

um sujeito complexo e transpessoal, hilotrpico (=direcionado
materialidade) e holotrpico (=direcionado totalidade), no qual
esto presentes: a racionalidade, a corporeidade, a emocionalidade e
a espiritualidade perpassadas por polaridades que nos fazem nos
construir na histria como homo sapiens-demens (Morin, 2000, p.
59-60), em meio ao conjunto dos outros seres humanos, na
coletividade, o que exige uma ateno constante complexidade
sujeito individual-sujeito coletivo. Tal construo, sempre inacabada,
e, portanto, sempre propiciadora de esperana (Freire, 2000, p. 114),
se faz muitas vezes entre conflitos, contradies e sofrimentos, mas
comporta tambm o desenvolvimento com amadurecimento,
integrao e solidariedade. Ao usar o termo transpessoal no se
pretende negar o pessoal. O termo transpessoal expressa uma
concepo mais ampliada de ser humano, isto , ele no se reduz ao
seu ego construdo nas culturas e nas sociedades. isto tambm,
mas no s isto. Compreende que a construo do humano exige o
pessoal e o transpessoal. Este transpessoal significa sair de si, de
seu ego racional, e mover-se em direo aos nveis mais profundos
de si mesmo; em direo aos outros seres humanos na vida
interpessoal, social e cultural; em direo natureza, aos demais
viventes e ao prprio cosmo. No limite significa abrir-se, inclusive,
perspectiva do Mistrio que envolve a origem e desenvolvimento da
vida. No se trata, portanto, de negar o pessoal, mas de estar aberto
ao transpessoal e assim gerar uma maior capacidade de cuidado para
com a vida. Esta maneira de compreender o ser humano exige de
todos os humanos, e em especial do educador, um empenho de
autoconhecimento, uma vez que no trabalho consciente de
religao de suas caractersticas advindas da realidade interior e da
realidade exterior que se faz conscincia com a qual se apresenta
ao no mundo e ao trabalho educativo.

A partir desta antropologia possvel, pois, pensar uma outra

educao. E importante lembrar que educao, nesta maneira de
pensar, no se confunde com cincia; e por mais que necessite desta
necessrio que ela, a educao, esteja atenta aos diversos aspectos
da condio humana e sua educabilidade. Assim possvel pensar
uma educao na/para inteireza. Esta concepo de educao no
advoga abandonar a luta poltica no contexto da histria, mas, ao
contrrio, defende a participao poltica do educador por inteiro, re-
ligado e, portanto, com energia suficiente para enfrentar obstculos,
construir sentido, favorecer a partilha, encarar os conflitos e ajudar a
gerar uma cultura de paz.