Depresso e coagulatio alquimica o

sofrimento como propiciador da

solidificao
Juliano Maluf Amui 1

Resumo

A depresso, com seus aspectos simblicos relacionados Saturno, propicia na psique

humana o retorno interioridade e o aprisionamento de suas fantasias e devaneios na
realidade limitada do mundo. Sente-se com isto, o sofrimento, o frio, o distanciamento
social, assim como peso e escurido, caractersticas evidentes do processo depressivo.
Esta dimenso depressiva tem como principal finalidade proporcionar psique um
desenvolvimento criativo, promovendo o processo de individuao. A depresso pode
ser associada subjetivamente ao metal Chumbo, que propicia o processo da Coagulatio
alqumica, onde a solidificao, ou seja, a transformao do Mercrio alqumico em
terra, em slido, o principal objetivo, rumo ao encontro da pedra filosofal.

Abstract

Depression, with its symbolical aspects connected with Saturn, favors in human psyche
the return of the interior and the imprisonment of fantasy. Depression causes the
suffering, the cold, and the social distance, as well as weight and darkness. However,
this depression dimension has the greatest goal to offer to psyche a creative
development, promoting the individuation process. The depression can be subjectively
associated to the metal, lead, that favors the Coagulatio Alchemist, where the
solidification, or the transformation of Alchemist Mercury in earth, in soil, is the main
goal, directed to meet the Philosopher's Stone.

A depresso, como qualquer outra realidade analisada sob o enfoque psicolgico, revela
uma instncia paradoxal, formada por seus aspectos positivos e negativos
(bipolaridade). Isto tambm uma caracterstica facilmente detectvel na alquimia,
onde basta folhear algumas pginas de seus tratados para se encontrar referncias
satisfatrias para tal afirmao. O presente artigo tem a pretenso de evidenciar estes
aspectos paradoxais da depresso como propiciadores do processo Coagulatio, da Opus
Alqumica. Para isto, ser utilizada uma citao de Jacob Boehme, apresentada no livro
Anatomia da Psique de EDINGER (1985, p.109), para que atravs de suas formaes
imagticas e articulaes, possamos compreender esta realidade.

"Saturno, esse frio, spero, austero e adstritivo regente, no tem seu incio e matriz no
sol; porque Saturno tem em seu poder a cmara da morte, servindo para secar todas as
foras, da vindo a corporeidade. Pois assim como o sol o corao da vida, e matriz de
todos os espritos do corpo deste mundo, assim tambm Saturno iniciador de toda a
corporeidade, compreensibilidade ou palpabilidade".

A alquimia, uma antiga tradio de origem incerta, foi foco dos estudos de Carl Gustav
Jung a partir de 1928, aps os conceitos bsicos da Psicologia Analtica j haverem sido
formulados, tornando-se assim, o seu principal estudo at o fim da sua vida. Com
freqncia ele se deparava com sonhos de seus pacientes que no conseguia
compreender nem com o estudo da mitologia, dos contos de fadas e estudos das
religies. Um dia, no entanto, consultando alguns livros sobre alquimia, percebeu que
haviam muitas relaes significantes entre as imagens onricas de seus pacientes e as
imagens contidas nestes livros.

Com o passar de seus estudos, Jung percebeu ento que o simbolismo alqumico , em
grande parte, um produto da psique inconsciente do alquimista sobre a matria a que se
propunha estudar e manipular. Isto se deve a um mecanismo denominado projeo,
considerada por Jung como uma manifestao psquica natural em que o sujeito, sem ter
conscincia ou controle, projeta seu inconsciente sobre objetos, pessoas ou realidades.
JUNG (1990, p. 256), em sua obra Psicologia e Alquimia afirma que:

...A real natureza da matria era desconhecida do alquimista; ele tinha meros indcios a
respeito. Ao tentar explor-la, projetou o inconsciente sobre as trevas da matria, a fim
de ilumin-la... Enquanto fazia suas experincias qumicas, o operador passava por
determinadas experincias psquicas que lhe pareciam ser o comportamento particular
do processo qumico. Como se tratava de uma questo de projeo, ele naturalmente
desconhecia o fato de a experincia nada ter a ver com a prpria matria; mas sua
experincia, na realidade, era do seu inconsciente.

Isto demonstra a fragilidade e o paradoxo entre o que material e o que psquico,

assim como a realidade de que no h como se relacionar com algo, sem colocar nossa
interioridade como intermdio. Por isto que PASSOS (1999, p.91) diz que "...E
dessa integrao entre esprito e matria que surge o mistrio da alquimia e o mistrio
da anlise, porque remetem ao mistrio da alma, pela eterna ligao do inconsciente a
"Anima Mundi"".

O trabalho dos alquimistas chamado de Opus, onde, em termos gerais, tem como
finalidade transformaes e aperfeioamentos da prima matria, buscando obter a sua
transmutao em ouro ou pedra filosofal. Segundo SANTOS (1998), o conceito de
prima matria nasce a partir da crena de que existe uma substncia primria, nica e
bsica, de onde originou todo o universo. Este elemento se subdividiu ento nos quatro
elementos (gua, terra, fogo e ar) e, frente a diferentes recomposies, formou os
diferentes objetos fsicos existentes no universo. Segundo BURCKHARDT2, a pedra
filosofal pode ser definida da seguinte forma:

A pedra filosofal - com a qual se podem converter em ouro os metais vulgares -

proporciona quele que possui uma longa vida, livre de todas as enfermidades,
depositando nas suas mos mais ouro e prata do que os prncipes mais poderosos desse
mundo possam possuir. Contudo, acima de todos os outros bens da vida, este tesouro
possui a peculiar vantagem de tornar plenamente feliz aquele que possui, pois s o
simples fato de olhar basta para o tornar feliz, alm de que o temor de o perder algo
que nunca sente.

Em termos psicolgicos, a pedra filosofal poderia ser comparada ao que se busca no

processo de individuao, ou seja, a completude do ser, o tornar-se consciente e uno, o
self. Tendo isto como realidade, a processo alqumico seria ento o prprio processo de
individuao, ou seja, o que gera o desenvolvimento e a transformao.
A Opus Alqumica subdividida em inmeros processos, normalmente denominados de
Calcinatio, Solutio, Coagulatio, Sublimatio, Mortificatio, Separatio, Coniuctio entre
outros, onde cada processo faz referncia a um determinado elemento da prima matria.
Ento, por exemplo, a Calcinatio tem relaes com o fogo, o Solutio tem relaes com
o elemento gua, e assim por diante. Em outros textos alqumicos, a Opus tambm pode
ser encontrada como subdividida pelos seguintes processos: nigredo, albedo e rubedo.

JUNG (1977, p. 228), resume a Opus Alqumica da seguinte forma:

A alquimia representa a projeo de um drama ao mesmo tempo csmico e espiritual

em termos de laboratrio. A opus magnum tinha duas finalidades: o resgate da alma e a
salvao do cosmos... Esse trabalho difcil e repleto de obstculos; a opus alqumica
perigosa. Logo no comeo, encontramos o "drago", o esprito ctnico, o "diabo" ou,
como os alquimistas o chamavam, o "negrume", a nigredo, e esse encontro produz
sofrimento... Na linguagem dos alquimistas, a matria sofre at a nigredo desaparecer,
quando a aurora ser anunciada pela cauda do pavo (cauda pavonis) e um novo dia
nascer, a leukosis ou albedo. Mas neste estado de "brancura", no se vive, na
verdadeira acepo da palavra; uma espcie de estado ideal, abstrato. Para insuflar-lhe
vida, deve ter "sangue", deve possuir aquilo a que os alquimistas denominam a rubedo,
a "vermelhido" da vida. S a experincia total da vida pode transformar esse estado
ideal de albedo num modo de existncia plenamente humano. S o sangue pode
reanimar o glorioso estado de conscincia em que o derradeiro vestgio de negrume
dissolvido, em que o diabo deixa de Ter existncia autnoma e se junta profunda
unidade da psique. Ento, a opus magnum est concluda: a alma humana est
completamente integrada.

O processo da Coagulatio relacionado ao elemento terra, pois a realidade da

alquimia que solidifica, que corporifica, que transforma as coisas em terra, criando para
elas formas e posies fixas. Esta seria a corporeidade, a compreensibilidade e a
palpabilidade citada por Jacob Boehme. A Coagulatio tambm associada ao processo
da rubedo, ou seja, o sangue, "a vermelhido" da vida. Neste processo, Mercrio,
tambm conhecido como Hermes, a substncia que deve ser coagulada. Este metal
tem caractersticas prprias que retratam uma realidade fugidia e autnoma, sem forma
ou padro fixo. Suas imagens so tambm associadas ao esprito, em oposio
realidade corporal, matria. Ele representa a autonomia da psique e as relaes
paradoxais do Self, tambm encontradas constantemente nos textos alqumicos. Sua
coagulao seria ento concretizar, ou seja, promover a ligao Ego/Self. JUNG (1937,
par. 101), comenta a relao esprito/Mercrio dizendo que "O anjo, como um ser
espiritual alado, representa como Mercrio, a substncia voltil, o pneuma, o
desencorporado. Na alquimia o esprito tem quase que invariavelmente uma relao
com a gua ou com a umidade radical".

Segundo a alquimia, o processo da Coagulatio Alqumica sobre o Mercrio se d sob as

influncias do metal Chumbo, que representa o lado pesado, denso, incmodo e
sombrio. Ele associado ao planeta Saturno, tambm conhecido como o deus grego
Cronos (tempo), onde segundo COMMELIN (1986), filho segundo de Urano (cu) e
da antiga Vesta (terra). Ele e seu irmo Oceano se revoltaram contra o pai, o
impossibilitando de ter filhos. Urano, magoado e ferido morre, sendo ento destronado
por Saturno no lugar de seu irmo primognito Tit, mas tendo como condio fazer
morrer todos os seus filhos homens, a fim de que a sucesso do trono seja reservada
para um filho de Tit. Casou-se com Ria ( a Grande Me), de quem teve muitos filhos.
Saturno porm, herdara de seu pai o egosmo e a crueldade para com os seus filhos,
devorando-os avidamente, conforme combinara com seu irmo. Ria consegue ento
salvar trs filhos, Jpiter, Netuno e Pluto e uma filha, Juno. Jpiter ento o destrona e o
transforma num simples mortal. Saturno foge e se esconde em Lcio, na Itlia. L, se
torna o rei da idade de ouro, onde seus pacficos sditos so governados com doura.

O lado maligno de Saturno percebido perfeitamente na citao de Chaucer, no livro de

EDINGER (1985, p. 109).

"Minha rbita, que tem de percorrer trilha to longa,

Tem mais poder do que qualquer homem pode imaginar.
Meu o que se afoga l embaixo do mar;
Minha a masmorra na parte mais baixa do fosso;
Meu o enforcado e quem se estrangula pela garganta;
Meus a rebelio e os murmrios abjetos da multido,
Os gemidos, os envenenamentos secretos,
E a vingana e as sanes arbitrrias - tudo meu,
Embora eu ainda esteja sob o domnio do Leo,
Minha a runa de todos os altos sales,
E a queda de torres e paredes
Sobre o carpinteiro e o minerador.
Derribei Sano, o destruidor de colunas;
E minhas mos so todas as molstias to desalentadoras,
As negras traies e velhas patifarias;
Meu olhar o pai de toda pestilncia."

Segundo Thomas Moore (1984), Saturno , desde a antigidade (anos de 500 a 600
d.C.), associado depresso, melancolia e tristeza Esta realidade, na alquimia,
associada ao processo da nigredo, pois imageticamente representam o sofrimento, a
escurido, o peso e a frieza. Por esta razo, a sociedade atual, que busca
incessantemente a felicidade eterna, o brilhante, o colorido e o esttico observam a
depresso como repugnante e como um mal que deve ser combatido com todas as
foras. A depresso ento uma instncia sombria e reprimida da psique humana.

H neste caso, uma total inconscincia da real natureza da psique, que se funda na
relao dos opostos, no paradoxo entre o positivo e o negativo, o consciente e o
inconsciente, o brilhante e o sombrio, o claro e o escuro. O processo de individuao
trs ao indivduo esta realidade da psique, pois seu objetivo tornar consciente estas
oposies paradoxais da alma, buscando o assim o desenvolvimento da alma do
indivduo. Para isto, porm, a pessoa deve se deparar com o sombrio, com o negativo,
com a depresso, que a primeira instncia alqumica, a nigredo alqumica. Como
fundamento arquetpico, Saturno tem sua parcela neste processo, pois teleologicamente
promove a percepo dos opostos, aproxima os indivduos s suas partes mais escuras e
rejeitadas. Este o lado positivo da depresso, unir opostos, transformar criativamente a
psique, promover Coagulatio.

Por dominar a idade de ouro, o Saturno mitolgico influencia arquetipicamente a psique

humana, remetendo-a ao passado, reflexo e memria, sendo considerado como o
patrono do passado, por preferir os dias que se foram. Este processo de voltar ao que
passou promove na psique o sentimento de envelhecer, de morte e temporalidade. A
pessoa sob seu domnio, sente-se mais velha e ao mesmo tempo mais sbia. Tem a
percepo de que a vida est passando, seguindo seu caminho. por esta razo que na
depresso formam-se imagens explcitas de morte, de que o fim est prximo, assim
como sentimentos de que no vale a pena continuar vivendo. O processo promove o
deparar e consequentemente a aceitao da morte e o luto pela juventude. Nestas
caractersticas que reside o que Jacob Boehme explicitou afirmando ter Saturno o
poder sobre a cmara da morte. A pessoa em depresso est inconscientemente vivendo
o arqutipo da morte e do renascimento. Saturno nesta influncia, retrata a oposio
eternidade/temporalidade, imortalidade/mortalidade, self/ego.

Para JAFFE (1995, p.36):

"O deprimido tenta com freqncia desviar sua ateno ou arrancar-se desse estado. Se
conseguem, a morte no experimentada na sua totalidade e pode no ocorrer o
renascimento, que faz parte do processo. Deve-se reconhecer a existncia de alguma boa
razo para a depresso, e tentar compreender esta ajuda a si mesmo (...) Em Jonas no
Ventre da Baleia, manter-se consciente na depresso, trs transformaes fundamentais
e positivas para o indivduo.

Segundo Steinberg (1992), a viso de Jung de que o alheamento percebido no

processo depressivo frente ao meio externo, pode ser explicado aliando a depresso
introverso como uma forma de compensar uma orientao muito extrovertida, pois
observando simbolicamente a depresso, ela indica a necessidade de se atender a vida
interior. A pessoa extrovertida se caracteriza por uma extrema sensibilidade frente s
necessidades do mundo externo, sendo concebida, quando exacerbada, como uma
defesa contra a ameaa da perda que leva desorganizao e consequentemente
depresso profunda. Temem ento a introverso pelo medo de descobrir alguma coisa
no inconsciente que desencadear um ciclo depressivo e porque o prprio processo de
dar ateno a suas vidas interiores pode ter conseqncias assustadoras. Tanto olhar
para dentro como o subsequente reconhecimento de sua natureza nica, so atos de
separao e independncia, o que vem como conflito para algum que vive para os
outros, num ato de extrema simbiose e dependncia. Por isto, exacerbam na extroverso
e evitam a introverso, protegendo-se frente ameaa da perda de amor.

No entanto, quando h uma depresso, a energia psquica que antes era utilizada pelo
ego para atos extrovertidos, retorna na forma de uma introverso forada para o
inconsciente, a fim de promover novas mudanas e desenvolvimentos na psique, ou
seja, satisfazer as exigncias do processo de individuao. Na vida prtica do indivduo,
percebe-se com isto uma volta para seu mundo interior e consequentemente o
retraimento social, a tristeza e a "falta de energia" tanto falada pelos depressivos,
denominada por Jung de abaissement du niveal mental.

Saturno, como um planeta distante, frio e seco, o regente arquetpico deste processo,
pois quem est sob seu domnio, sente suas caractersticas tipicamente introvertidas,
como compensao da umidade do calor e da proximidade, que representam a atitude
extrovertida. Por isto, Jacob Boehme em sua citao, to bem coloca que Saturno seca
todas as foras. Thomas Moore (1994, p.134) descreve este processo associando ainda
as atitudes introvertidas e extrovertidas com as caractersticas da anima e do animus,
conforme citao abaixo:
Na linguagem junguiana, Saturno pode ser considerado como representante do animus.
O animus a parte profunda da psique que enraza as idias e abstraes da alma.
Muitas pessoas tm forte anima - so cheias de imaginao, vivem prximas vida, so
empticas e ligadas s pessoas ao seu redor. No entanto, essas mesmas pessoas podem
ter dificuldade para se afastarem o suficiente do envolvimento emocional e conseguirem
ver o que est acontecendo, e para relacionarem suas experincias de vida com suas
idias e valores. Sua experincia "mida", para usar outra metfora antiga para a alma,
pois esto por demais envolvidas emocionalmente com a vida, e assim podem se
beneficiar de uma excurso para as distantes regies do frio e seco Saturno.

Como j mencionado anteriormente, o metal chumbo, utilizado no processo alqumico,

relacionado a Saturno. Esta associao promove o aprisionamento das fantasias,
devaneios e inflaes da alma na densa e pesada realidade, com suas limitaes
corporais e pessoais. Este processo nitidamente colocado por Thomas Moore (1994,
p.131), quando diz que este um processo que permite a "(...)aglutinao dos elementos
leves e areos. Neste sentido, a depresso o processo que gera uma valiosa aglutinao
de pensamentos e emoes(...)nossas idias antes leves, divagadoras e desligadas umas
das outras, renem-se mais densamente e formam valores e uma filosofia, dando s
nossas vidas substncia e firmeza". O chumbo ento, completa o processo que retrata a
realidade depressiva sob os domnios de Saturno.

A realidade depressiva contribui no Processo de Individuao, pois proporciona um

movimento de compensao inconsciente, desenvolvendo com isto a psique.
Considerando novamente a citao inicial de Jacob Boehme, com seus smbolos e
imagens, percebemos que Saturno, tanto mitolgico como planetrio, com seus aspectos
considerados frios, speros, austeros, adstritivos, nocivos, perigosos e negativos,
associados ao chumbo alqumico, podem, numa realidade mais positiva, promover o
desenvolvimento e o movimento psquico atravs do sofrimento e da depresso,
passando assim numa postura mais criativa do inconsciente, para o processo alqumico
rubedo, Coagulatio, ou seja, a corporificao do esprito/Hermes/psique, a unio do ego
com o si-mesmo.

Referncias Bibliogrficas
BURCKHARDT, Titus, Triunfo da Hermtica. Apostila Solve et Coagula.

COMMELIN, P. Mitologia Grega e Romana. Rio de Janeiro. Editora Tecnoprint, 1986.

EDINGER, Edward F. Anatomia da Psique - O simbolismo alqumico na psicoterapia. 10. Ed.

So Paulo: Editora Cultrix, 1990.

JAFFE, Lawrence W. Libertando o Corao: Espiritualidade e Psicologia Junguiana. 9 Ed. So

Paulo. Editora Cultrix, 1995.

JUNG, C.G.. The Visions os Zozimos. In:, Alchemical Studies. 1937.

JUNG, C.G.. Psicologia e Alquimia. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 1990.

_____. Carl Gustav Jung Speaking. Organizado por William McGuire e R.F.C. Hull. Princeton,
Nove Jersey: Princeton University Press, 1977.

MOORE, Thomas. Cuide de sua alma. So Paulo: Editora Siciliano, 1994.

 PASSOS, Maria Cristina Carvalho. A metfora Alqumica. Psicologia Argumento, Curitiba, ano
17, N 24, p.81-88, abril 1999.

SANTOS, Vitor P. Calixto dos. Jung e a Metfora Alqumica. Disponvel na Internet.

http://www.symbolon.com.br/metaforaalquimica.htm. 27 ago. 2000.

STEINBERG, Warren. Aspectos Clnicos da Terapia Junguiana. So Paulo. Cultrix, 1992.

1
Filiao cientfica: Estagirio de 5 ano do Curso de Psicologia da Pontifcia Universidade Catlica do
Paran, Curitiba - PR, sob a superviso da professora Maria Cristina Carvalho. E-mail:
julianoboi@yahoo.com.br

2 O texto de Burckhardt foi retirado da apostila Solve et Coagula, cedida pela supervisora Maria
Cristina Carvalho, porm no consta origem, data nem pgina.