A histria do cristianismo tem como uma de suas principais marcas o

surgimento de doutrinas que vo de encontro ao ensinamento bblico. J na

igreja apostlica do Novo Testamento, ns percebemos facilmente a
existncia de heresias destruidoras. Em I Jo 4.1-3 ns lemos:

Amados, no creiais a todo esprito, mas provai se os espritos vm de

Deus; porque muitos falsos profetas tm sado pelo mundo. Nisto conheceis
o Esprito de Deus: todo esprito que confessa que Jesus Cristo veio em
carne de Deus; e todo esprito que no confessa a Jesus no de Deus;
mas o esprito do anticristo, a respeito do qual tendes ouvido que
havia de vir; e agora j est no mundo.

Outra passagem do Novo Testamento afirma: Porque j muitos enganadores

saram pelo mundo, os quais no confessam que Jesus Cristo veio em carne.
Tal o enganador e o anticristo. (II Jo 7)

Estas passagens demonstram claramente que j no perodo neotestamentrio

havia conceitos equivocados a respeito de Cristo. Os textos dizem que
alguns afirmavam que Cristo no vira em carne. E foi justamente esse um
dos objetivos de Joo ao escrever essa epstola: enfrentar a heresia
gnstica do primeiro sculo. Talvez essa tenha sido a heresia mais
perigosa que ameaava a igreja dos trs primeiros sculos.

O gnosticismo (do grego gnosis, sabedoria) defende um forte dualismo

esprito/matria. A ideia gnstica que enquanto o esprito bom, a
matria essencialmente m. Essa percepo trouxe vrias consequncias
desastrosas para o cristianismo. Uma delas , que, pela lgica, se a
matria essencialmente m, logo, Cristo no poderia ter vindo em
carne (I Jo 4.2), negando assim a doutrina bblica da encarnao como o
cristianismo ortodoxo cr. Alm disso, consequentemente, a humanidade de
Cristo tambm era negada.

Franklin Ferreira (2007, p.487) agrupa as heresias antigas sobre as

naturezas de Cristo em duas classes: primeira, as negaes da humanidade
de Jesus Cristo, que seriam o docetismo, o apolinarismo e o
eutiquianismo. Segunda, as negaes da divindade de Cristo, que seriam o
ebionismo, o adocionismo e o arianismo.

O docetismo tem uma forte ligao com o gnosticismo tratado h pouco. O

nome docetismo vem do grego dkesis cujo significado aparncia. Isto
, os docetas criam que, pelo fato de a matria ser intrinsecamente m,
Cristo no foi plenamente encarnado na carne, pois uma vez que a matria
tem essa caracterstica, o esprito, que bom, no poderia se envolver
com ela. O corpo de Jesus, ento, era uma mera iluso e somente parecia
que Cristo tinha sido crucificado.

Um outro ensinamento difundido no sculo IV por Apolinrio, bispo de

Laodicia (310-390), pregava que Cristo era divino mas no humano
(apolinarismo). Ele entendia que Jesus Cristo no possua uma alma
racional humana, a alma divina (ou logos) teria tomado o lugar da alma
humana. As ideias de Apolinrio foram condenadas no conclio de
Constantinopla no ano 381.

A ltima heresia que negava a humanidade de Cristo foi o eutiquianismo.

Essa heresia era defendida por um monge de Constantinopla chamado
Eutiques. Ele defendia que a natureza divina de Cristo absorveu a
natureza humana. Nesse sentido, Cristo teria apenas uma natureza aps a
unio, a divina, revestida de Carne humana. O eutiquianismo, conhecido
posteriormente como monofisismo, foi condenado em Calcednia e continuou
exercendo influncia sobre Cristos do Egito, Etipia, Sria, Armnia e
outras regies. Em oposio ao monofisismo, o conclio de Calcednia
reconhecia o diofisismo (duas naturezas).

A segunda classe de heresias cristolgicas aquela referente aos

ensinamentos que negam a divindade de Cristo. So Elas: ebionismo, o
adocionismo e o arianismo.

Os ebionistas defendiam uma heresia surgida em Israel no final do

primeiro sculo. O ebionismo parece ter desaparecido conforme a igreja
foi se tornando cada vez mais gentlica e menos judaica. O nome
derivado do hebraico ebyn, que significa pobre, necessitado, etc.
O ensino ebionista era que Jesus Cristo no era Deus, mas somente um
profeta extraordinrio, o qual se identificava com os pobres (da o
nome), sendo filho natural de Jos e Maria. Segundo Berkhof (1992, p.43),
os ebionistas negavam tanto a divindade de Cristo como o seu nascimento
virginal.

Outra heresia que negava a divindade de Cristo foi o adocionismo. O

ensinamento por trs dessa heresia era que Jesus era simplesmente um
homem virtuoso, to submisso ao Pai que este o adotou como o salvador dos
homens. Tal doutrina foi ensinada por Paulo de Samosata, bispo de
Antioquia. Segundo ele, Jesus teria sido iluminado por Deus de maneira
extraordinria, sendo progressivamente aperfeioado at que ele tornou-se
Cristo, o filho de Deus com uma posio divina. Porm, filho por
adoo, no por natureza. Logo, a existncia eterna de Cristo com o pai
foi negada pelos adocionistas tambm.

Por ltimo, o arianismo foi a principal heresia dos primeiros sculos da

histria do cristianismo. rio foi um presbtero de Alexandria que
ensinava que Cristo era apenas uma criatura, no o Deus eterno. Uma
expresso tpica desse movimento era que houve um tempo quando Cristo
no era. Os debates em torno dessa doutrina resultaram na formulao de
uma das mais importantes confisses de f crists: o credo de Nicia,
elaborado no primeiro grande conclio da igreja em 325 na cidade de
Nicia (atual ?znik, Turquia).

O surgimento de heresias na histria da igreja tem conduzido servos de

Deus a debates com o objetivo de definir o ensinamento correto das
Escrituras. No entanto, mesmo em meio a tantas controvrsias, o Senhor
cuidou de preservar a sua verdade atravs dos sculos.

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Referncias:
FERREIRA, Franklin & Alan Myatt. Teologia sistemtica: uma anlise
histrica, bblica e apologtica para o contexto atual. So Paulo: Vida
Nova, 2007.
BERKHOF, Louis. A histria das doutrinas crists. So Paulo: Pes, 1992.