FACULDADE TEOLGICA BATISTA DO PARAN

ELISEU PEREIRA

ANLISE EXEGTICA DE M AL AQUI AS 3.6 -12:

FUND AMENTAO P AR A P RTICA DO DZIMO?

Curitiba

2009
 ELISEU PEREIRA

ANLISE EXEGTICA DE M AL AQUI AS 3.6 -12:

FUND AMENTAO P AR A P RTICA DO D ZIMO?

Trabalho de Concluso de Curso apresentado

Faculdade Teolgica Batista do Paran,
como um dos requisitos para concluso do
Curso de Ps-Graduao em Exegese e
Teologia Bblica.

Orientador: Prof. Dr. Marlon Ronald Fluck

Curitiba

2009
Dedico este trabalho a igreja crist brasileira,

esperando que a minha gerao cresa na

prtica da generosidade.
AGRADECIMENTOS

Agradeo a Deus, princpio e fim da minha

vida. Agradeo aos meus pais, que me

ensinaram as primeiras letras da Bblia.

Agradeo a minha Irene: comeamos como

colega de turma no seminrio e continuamos

estudando juntos. Agradeo ao nosso filho

Allan por emprestar seus pais ao curso por

tantos sbados. Agradeo aos mestres, cujo

exemplo acadmico e espiritual pretendo

seguir.
 RESUMO

O profeta Malaquias pregou no perodo imediatamente posterior ao retorno do

cativeiro babilnico, aps a reconstruo do templo de Jerusalm e, provavelmente,
antes do ministrio de Esdras e Neemias. O templo e os muros j estavam
edificados e havia culto, porm sem sinceridade de corao. A pregao de
Malaquias clara e direta e dirige exortaes contra governantes, sacerdotes e
contra o povo em geral. No captulo 3.6.12, Iav exorta o povo ao arrependimento e
fidelidade nas contribuies de dzimos e ofertas para sustento dos que oficiavam
no templo e manuteno dos servios religiosos. No mesmo tom conciliador
apresentado pelos grandes profetas, Deus promete repreender os inimigos do povo
e abeno-los como no passado.

Palavras-chave: dzimo, oferta, roubo, maldio, casa do tesouro.

 i

SUMRIO

ANLISE DO CONTEXTO ....................................................................................... 16

1.1 ANLISE DA AUTORIA ..................................................................................... 16
1.2 ANLISE DO CONTEXTO HISTRICO-GEOGRFICO ................................... 17
1.3 ANLISE DO CONTEXTO LITERRIO .............................................................. 20
1.4 ANLISE TEOLGICA ...................................................................................... 22
ANLISE DO TEXTO ............................................................................................... 24
2.1 ANLISE GRAMATICAL DE CADA PALAVRA DO TEXTO HEBRAICO ............ 24
2.2 TRADUO DO TEXTO HEBRAICO ................................................................. 24
2.2 VERIFICAO DOS TEXTOS VARIANTES ....................................................... 26
2.4 ANLISE DO SIGNIFICADO DAS PALAVRAS E FRASES DO ORIGINAL E
COMPARAO DE VERSES ................................................................................ 27
TEXTOS CORRELATOS .......................................................................................... 41
3.1 TEXTOS RELACIONADOS A DZIMO NO AT: .................................................. 41
3.2 TEXTOS RELACIONADOS A CASA DO TESOURO: ....................................... 48
TRADUO FINAL .................................................................................................. 54
4.1 TRADUO IDIOMTICA: ................................................................................ 54
4.2 COMENTRIOS EXPLICATIVOS: ..................................................................... 54
 ii

Lista de abreviaturas

ACF Bblia Almeida Corrigida Fiel

ARA Bblia Almeida Revista e Atualizada
ARC Bblia Almeida Revista e Corrigida
BHK Bblia Hebraica Kittel
BHS Bblia Hebraica Stuttgartensia
BHSApp Aparato crtico da Bblia Hebraica Stuttgartensia
BVC Bblia Verso Catlica
BWW Bible Work for Windows
DHPAP Dicionrio Hebraico-Portugus & Aramaico-Portugus
DITAT Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento
DITNT Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento
LXX Septuaginta
n/i No informado
NTLH Bblia Nova Traduo da Linguagem de Hoje
NVI Bblia Nova Verso Internacional
TM Texto massortico
TR Texto recebido
v(v) versculo(s).
 9

INTRODUO

O texto de Malaquias 3.10 o mais usado para fundamentar a prtica dos dzimos
nas igrejas crists evanglicas. Se se perguntar a qualquer lder religioso ou cristo
dizimista, certamente o texto ser um dos primeiros a aparecer na resposta. Seja por
simplicidade ou sinceridade, dificilmente os cristos conhecem a doutrina geral dos
dzimos no Antigo Testamento. Seja por necessidade ou m-f, dificilmente os
lderes religiosos ensinam criteriosamente o que a Bblia diz sobre os dzimos.

O profeta Malaquias, em seu escrito tardio, situado no ps-exlio, sem dvida est se
reportando a toda uma legislao pregressa que envolve a legislao da Tor, as
alteraes histricas e as reformas religiosas.

O objetivo desse artigo analisar o texto de Malaquias 3.6-12, especialmente os

versculos 10 e 11, usados popularmente como base teolgica para cobrana de
dzimos e ofertas nas igrejas em geral. Uma leitura mais apurada do texto ser til
para uma melhor compreenso do tema.

Os problemas enfocados so: adequado usar o versculo 3.10 isoladamente e

sem levar em conta todo o ensino do AT sobre dzimo? Podemos aplicar diretamente
os regulamentos do AT igreja? O profeta Malaquias o nico que exorta
diretamente o povo a trazer os dzimos e a recolh-lo na casa do tesouro. Podemos
pressupor que sua palavra se refere a todos os cristos de todos os tempos e que as
igrejas locais constituem cada uma delas uma casa do tesouro para os cristos?

Para responder essas perguntas, a identificao do profeta e o contexto histrico de

seu ministrio sero de fundamental importncia permitindo que o texto seja lido e
analisado em seu cenrio prprio. Sero analisadas as expresses e palavras mais
importantes no original a fim de chegar a uma traduo fiel ao original.

No primeiro captulo, sero apresentados os comentrios sobre a autoria e datao

do livro e o contexto em que ele foi escrito. Quem foi Malaquias e quando escreveu?
Alguns afirmam que Malaquias seria apenas um ttulo e no o nome de um profeta.
 10

Qual o momento histrico dos judeus? realmente antes ou aps o exlio? A

datao do livro fundamental para a melhor compreenso de sua mensagem.

O segundo captulo dedicado ao estudo do texto, analisando palavra por palavra,

comentrios sobre a traduo e as variantes textuais. a exegese propriamente
dita, em que o texto ser examinado para que se alcance o significado mais prximo
e mais fiel ao texto original.

No terceiro captulo, sero apresentados os textos correlatos que tratam do dzimo e

da casa do tesouro no Antigo Testamento. Considerando que a frase trazei todos
os dzimos casa do tesouro chave para a fundamentao do dzimo nas
igrejas crists, o objetivo do terceiro captulo esclarecer a doutrina do dzimo no
Antigo Testamento e o local a que eram recolhidos.

O quarto e ltimo captulo apresenta a traduo final do texto de Malaquias 3.6-12 e

os comentrios explicativos que o autor considera necessrios para conduzir
concluso proposta.

HIPTESE

A hiptese inicial do autor que o texto de Malaquias primeiramente dirigido

classe sacerdotal e aos levitas e no ao povo todo. O texto trata de obrigaes
relacionadas ao culto do templo e do povo judeu e no pode ser usado para base
teolgico-doutrinria para a prtica do dzimo nas igrejas crists.

JUSTIFICATIVA

A pesquisa se justifica como razovel uma vez que, como nunca antes, o dinheiro
assume papel central. Historicamente a igreja mais lenta para reagir e aderir aos
rumos da sociedade. Durante muito tempo, a igreja teve certo pudor ao tratar com o
dinheiro. Os cristos eram mais sbrios em relao a posses e riquezas. Os
reformadores, ao pregarem o retorno da igreja Sola Scriptura, recomendaram aos
cristos uma vida de sobriedade. Dentre as famosas 95 teses de Lutero, se l:

43. Deve-se ensinar aos cristos que, dando ao pobre ou emprestando ao

necessitado, procedem melhor do que se comprassem indulgncias.
 11

44. Ocorre que atravs da obra de amor cresce o amor e a pessoa se torna
melhor, ao passo que com as indulgncias ela no se torna melhor, mas
apenas mais livre da pena.

45. Deve-se ensinar aos cristos que quem v um carente e o negligencia

para gastar com indulgncias obtm para si no as indulgncias do papa, mas
a ira de Deus.

46. Deve-se ensinar aos cristos que, se no tiverem bens em abundncia,

devem conservar o que necessrio para sua casa e de forma alguma
desperdiar dinheiro com indulgncia.

Em relao administrao bens da igreja, CALVINO (Institutas, Livro IV, cap. 6) diz
o seguinte:

... tudo quanto a Igreja possui, seja em propriedade, seja em dinheiro,

patrimnio dos pobres. E assim freqentemente ali entoada esta cantilena
aos bispos e diconos: que se lembrem que esto a manejar no valores
prprios, mas os destinados necessidade dos pobres; valores que, se de m
f so suprimidos ou dilapidados, se constituem rus de sangue. Da serem
admoestados a que, com sumo tremor e reverncia, como vista de Deus, os
distribuam, sem acepo de pessoas, queles a quem se devem.

Ele deixa claro que a tradio da igreja crist dar prioridade na assistncia aos
pobres e desamparados. Quanto ao sustento dos ministros, CALVINO (idem)
recomenda que:

Como, porm, seja justo, e tambm sancionado pela lei do Senhor, que
aqueles que dedicam sua atividade Igreja sejam sustentados s expensas
pblicas da Igreja [1Co 9.14; Gl 6.6], e nesse tempo alguns presbteros,
consagrando a Deus seus patrimnios, se fizeram pobres voluntrios, tal era a
distribuio que nem aos ministros faltasse o sustento nem negligenciados
fossem os pobres. Entrementes, tomava-se cautela, no entanto, para que os
prprios ministros, que devem dar aos outros exemplo de frugalidade, no
tivessem em demasia de onde usassem mal para luxo ou prazeres; antes,
tivessem apenas com que fizessem frente sua necessidade.

No entanto, WEBER (2001, p. 123,124) ao analisar a contribuio do protestantismo

para o surgimento do capitalismo moderno, diz que por um lado, o ascetismo
protestante... agiu poderosamente contra o desfrute espontneo das riquezas, mas,
por outro lado, quebrou as amarras do impulso para a aquisio, no apenas
legalizando-o, mas, no sentido exposto, enfocando-o como desejado diretamente por
Deus. WEBER (2001, p. 124) diz ainda que o ascetismo via a busca das riquezas
 12

como fim em si mesma como altamente repreensvel, mas a manuteno da riqueza

como fruto do trabalho era um sinal da bno de Deus.

Mais recentemente, e em oposio Teologia da Libertao, a Teologia da

Prosperidade encampou a busca de dinheiro e do conforto pessoal como finalidade e
a acumulao de bens como manifestao da beno de Deus. No apenas os
cristos foram estimulados a buscar sua realizao pessoal, como tambm as igrejas
e demais organizaes eclesisticas se tornaram grandes empreendimentos. Se a
Teologia da Libertao era mais libertao e menos teologia, a Teologia da
Prosperidade apresenta uma argumentao mais refinada, na medida em que busca
textos isolados das Escrituras para justificar a realizao financeira como finalidade
sem qualquer senso de culpa.

Em maior ou menor extenso, todos os cristos esto sendo confrontados com a

questo do dinheiro. O acesso a bens de consumo, as facilidades de crdito, a
pregao da prosperidade como evidncia da beno de Deus, dentre outras, tm
desafiado at mesmo os grupos histrico-tradicionais. Vale a pena resistir aos
encantos do dinheiro e manter um padro de vida de sobriedade e frugalidade?
Afinal, ele no uma beno divina?

Neste cenrio apelativo, alguns textos da Bblia tm sido usados e abusados para
justificar a sede por dinheiro tanto de indivduos como de organizaes. Dentre
estes, o versculo de Malaquias 3.10 , certamente, o mais popular e mais citado
pelos lderes religiosos, crentes, e at mesmo por pessoas de fora dos crculos
evanglicos. O presente trabalho uma contribuio para esclarecer o sentido
original e fiel do texto.

Procedimentos metodolgicos

Para a exegese do texto bblico escolhido, a seqncia exegtica na sua maior parte
segue os passos propostos por GUSSO (2005, pp. 209-216). Segundo esse autor,
exegese (exegesij exegesis) um termo derivado do grego exhgeomai
(exegeomai) o qual, de acordo com Gingrich, possui no Novo Testamento os
significados de: interpretar, explicar, contar, descrever, relatar, fazer conhecido e dar
 13

notcias de (GUSSO, 2005, p. 209). Segundo o dicionrio AULETE, explicao ou

interpretao cuidadosa de um texto. A palavra exegese uma palavra composta
pela preposio ek (para fora) e o verbo hegeomai que significa conduzir
(WEGNER, 2002, p. 11). Portanto, literalmente, exegese significa conduzir para fora,
ou seja, tirar a mensagem do prprio texto, fazendo com que ele fale por si mesmo.
Na exegese, o interprete procura derivar seu entendimento do texto, em vez de ler
seu significado no (para dentro) texto (Eisegese) (PEREIRA, 2005). estudo do
significado das palavras luz do tempo e do lugar onde originalmente foram escritas.
WEGNER (2002, p. 12) diz que:

A primeira tarefa da exegese aclarar as situaes descritas nos textos, ou

seja, redescobrir o passado bblico de tal forma que o que foi narrado nos
textos se torne transparente e compreensvel para ns que vivemos em outra
poca e em circunstncias e cultura diferentes.

Neste trabalho, ser adotada a metodologia exegtica sugerida por GUSSO

(2005, pp. 210-216), que obedece aos seguintes passos, embora organizados
em uma ordem prpria:

a) Busca da orientao divina.

b) Delimitao do texto de interesse.
c) Anlise gramatical de cada palavra do texto hebraico.
d) Traduo do texto hebraico.
e) Verificao dos textos variantes.
f) Comparao entre verses.
g) Anlise histrica.
h) Anlise do contexto geogrfico.
i) Anlise do contexto literrio.
j) Anlise teolgica.
k) Anlise do significado de palavras e frases importantes.
l) Acertos de traduo.
m) Comentrio explicativo.
n) Aplicao da mensagem para a atualidade.
 14

DELIMITAO DO TEXTO

Considerando que este trabalho uma exegese bblica, a delimitao do texto

abordar os passos para selecionar a percope a ser analisada.

O livro de Malaquias apresenta uma estrutura em dilogos, ora direto entre Iav e o
povo, ora indireto por meio do profeta e o povo. A palavra direta do Senhor
recorrente em todo o livro a frase assim diz o Senhor aparece 23 vezes em seus
55 versculos. Por meio desses dilogos, o profeta apresenta uma srie de assuntos
aparentemente independentes entre si, cada um deles apresentando uma palavra
direta de Iav.

O trecho 3.6-12 interrompe a sequncia de 3.1-5 sobre o mensageiro do Senhor, o

juzo e a futura restaurao do povo. O v. 1 abre um assunto novo dizendo: Eis a
1
que eu envio o meu mensageiro... eis que ele vem, diz o Senhor dos Exrcitos. Os
vv. 2-3 falam da gravidade do juzo trazido pelo Senhor: ... quem pode suportar o
dia da sua vinda?... ele como fogo do ourives e como potassa dos lavandeiros. Os
vv 4-5 falam das promessas de esperana afirmando a restaurao do povo como
nos primeiros dias (v. 4b), mas de juzo severo contra o que no me temem (v. 5b).

O versculo 6 considerado uma conexo entre o tema de 3.1-5 e 6-12, interpondo a

fidelidade de Iav como causa da existncia do povo escolhido. No por serem
descendncia de Jac que estavam sendo preservados por Iav, mas porque o
prprio Iav fiel e imutvel. Por essa razo, o v. 6 foi includo na percope a ser
analisada.

Os versculos 7-11 so uma continuao de 1.6-14, onde Iav reprova os sacerdotes

por desonr-lo, oferecendo po imundo sobre o altar (1.7) e animal cego, coxo ou
enfermo para os sacrifcios (1.8,13). O versculo 1.14 diz: Maldito seja o enganador
que, tendo um animal sadio no seu rebanho, promete e oferece ao SENHOR um
defeituoso. O v. 12 a concluso desse trecho, descrevendo as bnos de confiar
no Senhor para a proviso.

1
A verso utilizada sempre a Almeida Revisada e Atualizada (ARA), salvo se indicada outra.
 15

A partir do v. 13, o livro inicia claramente mais um dilogo: As vossas palavras

foram duras para mim, diz o Senhor. SCHKEL e DIAZ (2002, p. 1256) associam o
v. 13 ao v.5 onde apresenta o julgamento de Iav contra os mpios, afirmando que
Iav justo e faz diferena aos que o temem. Dessa forma, fica evidenciado que o
trecho 3.6-12 compe uma percope completa.

SCHKEL e DIAZ (2002, p. 1254) consideram uma seo maior que vai de 2.17 a
3.11 sob o ttulo Julgamento e purificao (p. 1253). Para eles, a seo 3.6-12
um intermdio sobre os dzimos. BALDWIN (1996, p. 205) reconhece a mesma
seo 3.6-12 como sendo completa, dando-lhe o ttulo O Senhor quer abenoar (p.
183). Segundo ele, essa seo forma um parntese entre dois sermes sobre a
justia de Deus (p. 205).

Considerando que o objetivo desse artigo analisar especificamente o texto de

Malaquias sobre a negligncia nas contribuies, o texto base ser delimitado em
3.6-12.

LIMITAES

Para responder plenamente as perguntas relacionadas ao tema, o pesquisador

considera pertinente o levantamento histrico da prtica do dzimo nas sinagogas do
perodo neotestamentrio, seu funcionamento, manuteno e forma de sustento dos
rabinos. Uma linha de pesquisa relevante seria tambm verificar como ficou a prtica
do dzimo aps a destruio do templo.

Outra linha de pesquisa que escapa aos limites do trabalho, mas que certamente
contribuiria para elucidar o tema proposto, apurar a prtica do dzimo na era ps-
apostlica. Os bispos cobravam dzimo dos fiis? As contribuies eram voluntrias?
Se no, a partir de quando se tornou obrigatrio?

Este trabalho cuidar apenas da exegese do texto mais popularmente utilizado para
defender e fundamentar a prtica do dzimo nas igrejas crists que Malaquias 3.10
e seu contexto imediato.
 16

Captulo 1

ANLISE DO CONTEXTO

1.1 ANLISE DA AUTORIA

A Bblia no oferece informao sobre o profeta e o nome Malaquias no ocorre em

nenhuma outra passagem do Antigo Testamento. Por causa do significado do nome
Malaquias (ykia'l.m; malk), meu mensageiro ou meu anjo, como aparece em 3.1

(Eis que eu envio o meu mensageiro, ARC, ykia'l.m;, malk), alguns como

SCHKEL e DIAZ (2002, p. 1241) defendem a idia de que o nome um

pseudnimo ou ttulo, pois se trata de um adjetivo estranho como se dissssemos
mensagricos ou embaixadricos (idem, p. 1245). Mas BALDWIN (1996, p. 176)
diz que esta teoria no chega a convencer, uma vez que o profeta em nenhum
momento se identificou como este mensageiro que viria.

SCHKEL e DIAZ (2002, p. 1241) diz que o texto de 3.1 passou para 1.1 e que o
nome no existe em nenhum outro lugar do Antigo Testamento, mas BALDWIN
(1996, p. 177) diz que outros nomes como Habacuque tambm no ocorrem em
outras passagens. Comparando 1.1 com 3.1, a concordncia exigiria que a sentena
usasse a 3 pessoa seu mensageiro opo adotada pela LXX, mas que no
aparece nas demais verses. Segundo BALDWIN (1986, p.177) e SCHKEL e DIAZ
(2002, p. 1241), o Targum indica que os tradutores aramaicos entenderam o nome
Malaquias como um ttulo de Esdras.

Porm, embora haja semelhanas entre ambos, h tambm muitas discrepncias e

nenhuma evidncia forte de tal identificao entre Malaquias e Esdras. SCHKEL e
DIAZ (2002, p. 1241) concluem que no possvel saber quem o autor do livro.
Por sua vez, BALDWIN diz que a tradio de que houve um profeta Malaquias
forte, portanto na ausncia de argumentos convincentes contrrios, lgico
acreditar que o profeta se chamava Malaquias (1986, p. 177).
 17

1.2 ANLISE DO CONTEXTO HISTRICO-GEOGRFICO

1.2.1 Principais personagens

Os principais personagens contemporneos so o primeiro governador Zorobabel

(Ed 2.2; 3.2,8; 4.2,3; 5.2; Ne 7.7; 12.1, 47; Ag 1.1, 12,14; 2.2,4, 21,23; e Zc 4.6-10), o
sacerdote Josu (Ag 1.1, 12,14; 2.2,4, 21,23; e Zc 3.3-9) e os profetas Ageu e
Zacarias (em seus respectivos livros e em Esdras 5.1; 6.14 e em Neemias 12.16).
Zorobabel, da casa real davdica, fora designado pelo imperador Ciro a reconduzir a
primeira leva de judeus de volta a Jerusalm, em 538 a.C. Os livros de Esdras e
Neemias registram as dificuldades internas e externas enfrentadas pelos primeiros
habitantes de Jud. Os governadores transjordanianos apelaram ao imperador para
paralisar as obras, mas Dario acabou confirmando a autorizao de Ciro e
determinando a ajuda material para ajudar os judeus. As dificuldades internas dizem
respeito convivncia com estrangeiros, inclusive casamentos mistos e problemas
sociais graves. Os livros dos profetas Ageu e Zacarias contm muitas exortaes
aos lderes e ao povo para que completem a obra de reconstruo da cidade e do
templo, e tambm retomem os sacrifcios e o servio do templo. A reconstruo de
Jerusalm e do templo significavam a renovao da esperana davdica e da aliana
com Deus. O fato de Zorobabel ter sido nomeado para dirigir a volta dos exilados
judeus renovou as esperanas na restaurao do reino de Davi.

1.2.2 Contexto histrico

O ambiente histrico do profeta Malaquias o perodo aps o exlio babilnico, como

tambm o so os profetas Ageu e Zacarias, o sacerdote Esdras e o governador
Neemias, embora no se possa afirmar que foi ou no contemporneo deles. Os
profetas ps-exlicos viveram em uma situao muito diferente dos anteriores. Por
exemplo, o profeta Isaas adverte rigorosamente o povo a obedecer a Deus e confiar
nele como nica esperana. J nos captulos 41 a 48, o profeta consola o povo a
respeito da eleio e fidelidade de Deus e fala do retorno (44.28). Jeremias, que
ministrou at o incio do cativeiro babilnico, diz que o juzo divino inevitvel, mas
que Deus cuidaria do seu povo e, como um oleiro refaz o vaso, Deus tambm
 18

restauraria o povo escolhido (cap 18). J os profetas ps-exlicos Ageu e Zacarias

tiveram um papel fundamental em animar o povo a reconstruir o templo e restaurar o
culto, como smbolos da nao e da aliana com Deus.

BALDWIN (1986, p. 176) diz que a maioria dos profetas viveu e profetizou em dias
de mudana e inquietao poltica, mas Malaquias e seus contemporneos viveram
um perodo de espera, em que nada acontecia e Deus parecia ter esquecido seu
povo. REDDITT (n/i, p. 14) diz que a esperana de restituio da monarquia, templo
e sacerdcio havia declinado muito por volta de 450 a.C. Zorobabel nunca se tornou
rei e o governante indicado pelos persas cuidavam das questes seculares enquanto
os sacerdotes controlavam o templo. A reconstruo do templo no havia levado a
um novo reino, como os judeus esperavam. Os sacerdotes haviam se tornado
apenas funcionrios do templo e j proviam orientao moral para o povo. Embora
estivessem sob domnio do rei persa, Malaquias no faz qualquer meno a ele e
lida diretamente com o povo.

Ao contrrio de Ageu e Zacarias, que escrevem com preciso histrica, o livro de

Malaquias no oferece informaes claras sobre o profeta e o seu tempo. Assim, a
nica fonte sobre o profeta e seu ministrio o prprio livro que leva o seu nome,
mas este tambm no explica quem foi Malaquias, nem a data em que ele profetizou
ou escreveu. BALDWIN (1986, p. 178) diz que algumas evidncias internas indicam
o perodo como ps-exlico, uma vez que faz referncia a governador (hx'P, pehah)

em 1.8, palavra tambm usada em relao a Zorobabel (Ag 1.1) e a Neemias (Ne
5.14) e que tpica da literatura ps-exlica. Nas ocorrncias anteriores, o termo
sempre utilizado em relao a oficiais estrangeiros (1Rs 20.24; 2Rs 18.24; Is 36.9;
Jr 51.23) ou como um termo no tcnico para supervisores (1Rs 10.15), conforme
observa MERRILL (n/i).

A referncia a Edom em 1.4 tambm indica que a datao do livro deve ser fixada no
perodo ps-exlico, pois Edom acusado de cumplicidade com os babilnios no
ataque a Jud em Obadias. MERRILL (n/i) observa tambm que os problemas
abordados por Malaquias irregularidades no culto, corrupo dos sacerdotes,
hipocrisia e divrcio so totalmente diferentes dos tratados por Ageu e Zacarias, o
que tende a situar Malaquias cronologicamente mais tarde, levando-se em conta o
 19

tempo necessrio para serem percebidos e se tornarem caracatersticos. Por outro

lado, observa MERRILL (n/i), os problemas atacados por Esdras, que chegou a
Jerusalm em 458 a.C, no so os mesmos do profeta Malaquias, exceto pelos
casamentos mistos, que so abordados em Ml 2.11. Isto poderia sugerir ou que
Malaquias seja posterior a Esdras, ou que seu ministrio proftico tenha surtido
efeitos duradouros, opo que MERRILL (n/i) considera mais razovel. Nesse caso,
a pregao de Malaquias teria acontecido antes da reforma de Esdras e Neemias e
preparado o terreno para ela.

1.2.3 Possibilidades de datao do ministrio de Malaquias

Para a exegese da percope 3.6-12, importante situar o mais exato possvel a data
do ministrio de Malaquias, porque ele faz acusaes duras contra os sacerdotes e
contra o povo em geral, e relevante situ-lo em relao a reforma religiosa
empreendida por Esdras e Neemias. No entanto, h algumas dificuldades, pois o
livro no cita outros perosnagens contemporneos que ajudem a precisar a data. A
nica certeza que ele viveu no perodo ps-exlico. Dentro desse panorama, h
algumas possibilidades para situar o profeta:

a) Malaquias teria vivido por volta de 480-450 a.C. (SCHKEL e DIAZ (2002, p.
1241), ou seja aps a reconstruo do templo nos dias de Zorobabel e Josu e antes
dos dias de Esdras e Neemias, quando os muros de Jerusalm foram reedificados. A
situao dos judeus nesse interim pode ser percebida nas notcias que Neemias, em
Sus, recebeu sobre a pobreza e desamparo dos que havim voltado, conforme est
registrado em Neemias 1.1-3. Um argumento que fortalece essa tese que ele no
faz nenhuma meno a Esdras e Neemias. Esta a opinio de SCHKEL e DIAZ
(2002, p. 1241), apoiando-se nas referncias ao templo j reconstrudo (1.10), ao
culto (1.7-9,12,13); a sacerdotes e levitas organizados (2.3-9). Alm disso, o livro
apresenta influncia de Deuteronmio, mas no da reforma sacerdotal de Esdras.
razovel aceitar que tenha sido antes de Esdras e Neemias. BALDWIN (1986, p.
178) argumenta que ele deve ter profetizado antes de 458 a.C., ano que se supe
Esdras tenha chegado a Jerusalm. MERRILL (n/i) tambm acha mais provvel que
 20

Malaquias tenha profetizado e enfrentado as condies prevalecentes antes da vinda

de Esdras, portanto entre 500 e 460 a.C, ou mais especificamente 480-470 a.C.

b) Malaquias teria ministrado entre a primeira e a segunda viagem de Neemias, o

que corresponde aos acontecimentos registrados em Neemias 13, quando os levitas
abandonaram o templo por falta de sustento. SCHKEL e DIAZ (2002, p. 1241) no
descartam tambm esta possibilidade e, nesse caso, a data seria entre 430-433
a.C.. WOLF (1986, p. 62) prefere esta alternativa, uma vez que o livro menciona
vrios problemas que Neemias enfrentou ao retornar para Jerusalm, aps breve
ausncia. Os que afirmam que Malaquias tardio situam seu ministrio antes de 445
a.C. aps o ano 433 a.C. (BALDWIN (1986, p. 178)

c) Malaquias teria vivido aps o tempo de Neemias e Esdras, em um perodo em que

a situao estava calma, mas o povo estava desanimado, sujeito aos persas e
empobrecido. BALDWIN (1986, p. 176) diz que a maioria dos profetas viveu e
profetizou em dias de mudana e inquietao poltica, mas Malaquias e seus
contemporneos viveram um perodo de espera, em que nada acontecia e Deus
parecia ter esquecido seu povo.

1.3 ANLISE DO CONTEXTO LITERRIO

1.3.1 Estilos

MERRILL (n/i) diz que os eruditos se dividem sobre o estilo literrio do livro quanto a
forma de poesia ou prosa. Segundo ele, isso pode ser percebido nas duas mais
modernas verses da Antigo Testamento hebraico: a BHK traz pouca ou nenhuma
poesia, enquanto a BHS traz o trecho 1.6-8a como poesia.

De fato, segundo MERRILL (n/i), aparecem poucos paralelismos no livro, mas no

falta qualidade potica, tais como padro rtmico (1:11; 3:1; 3:6; 3:7), figuras de
linguagem (1:6, 9; 2:3, 6, 7; 3:2; 4:1-2), e quiasmos (1:2-3; 2:7a-b; 2:17a-b; 3:1c-d;
3:11; 4:6a). H ainda anttese (1:6-11), expresses enfticas (47 ocorrncias de
YHWH na primeira pessoa em um total de 55 versculos), linguagem descritiva (2:3),
mudanas verbais (3:9; 4:4), e fechamento (1:6).
 21

O estilo literrio de Malaquias direto e o texto formado por frases curtas e em estilo
falado que, segundo BALDWIN (1986, p. 179), do a impresso de que o livro foi
registrado tal e qual as palavras ditas pelo profeta.

A caracterstica mais destacada de Malaquias so as perguntas retricas, que

segundo Wendland (Linear and Concentric Patterns in Malachi, p. 112, citado por
MERRILL), so chamadas de estilo dialtico que serve ao propsito admonitrio-
didtico. MERRILL (n/i) observa que o estilo j era conhecido na literatura bblica
(cf. Dt 29:23-24; 1 Rs 9:8-9; Is 49:11; 50:1-2; Jr 12:12-13; 15:1-2; 22:8-9; Ez 11:2-3;
18:19; Am 5:18; Hc 1:9-10; 2:10-11), mas Malaquias que a usa com maior
freqncia como em nenhum outro livro.

Concluindo, o livro de Malaquias, embora aparentemente rude, traz uma marca

singular de dilogo impactante. Embora no use poesia, o livro tem uma beleza
especial que mistura palavras duras com apelos ternos de Deus em relao ao seu
povo.

1.3.2 Integridade literria

BALDWIN (1986, p. 178) diz ainda que fcil perceber que o livro constitui uma
unidade porque ele apresenta caractersticas prprias que ocorrem ao longo de todo
o livro, principalmente o mtodo de dilogo. Este mtodo aparece em outros profetas
como Ams 5.18-20 e Jeremias 2.23-25. Mas Malaquias o usa ao iniciar cada seo.
Os assuntos vo sendo apresentados sem a necessria conexo, mas sempre
contendo dilogos. BALDWIN (1986, p. 179) observa que o dilogo foi usado como
mtodo para apresentar as atitudes do povo e os pensamentos intudos pelo profeta.
SCHKEL e DIAZ (2002, p. 1242) dizem que os dilogos refletem as controvrias do
profeta com o povo. A estrutura dos dilogos a seguinte: (a) afirmao inicial do
profeta ou de Deus por seu intermdio; (b) objeo dos ouvintes; e (c) justificao da
afirmao inicial e suas consequencias.

1 dilogo (1.1-5): entre Iav e povo sobre a acusao de que eles haviam sido
abandonados por Iav.

2 dilogo (1.6 2.9): entre Iav e os sacerdotes para denunciar o descaso no

servio religioso; inclui uma fala do profeta em 1.9
 22

3 dilogo (2.10-16): entre o profeta e o povo a respeito da infidelidade contra Iav e

contra os casamentos mistos e divrcios.

4 dilogo (2.17): entre o profeta e o povo para denunciar o descaso em relao a

Iav.

5 dilogo (3.1-12): uma interpolao de falas de Iav e do profeta a respeito da

vinda do Senhor e do juzo; a poro 3.6-12, a respeito da infidelidade nas
contribuies para a manuteno dos servios do templo.

6 dilogo (3.13 4.1-6): entre Iav e o povo a respeito da dvida quanto a justia e
santidade de Iav:

Os assuntos abordados pelo profeta seguem uma ordem aparentemente livre,

embora seja possvel perceber uma certa progresso, desde eleio e privilgio
(1.2s) at o julgamento inevitvel (3.13s). (BALDWIN, 1986, p. 179).

1.4 ANLISE TEOLGICA

O conceito fundamental do livro a aliana de Iav. O livro comea com a

reafirmao do amor de Deus por Israel (1.2-5) e termina com reivindicaes da
aliana expressa na lei (4.4). O livro de Malaquias marcado pela palavra direta do
Deus da aliana (47 dos 55 versculos esto na primeira pessoa). O nome do Senhor
dos exrcitos citado 24 vezes no livro. O intuito do profeta reanimar o povo a
confiar no amor de Deus e temer seu juzo. Ao mesmo tempo em que Malaquias
reafirma a eleio do povo de Deus ele deixa claro que no basta ser descendente
de Abrao; necessrio temer a Deus.

SCHKEL e DIAZ (2002, p. 1243) dizem que, primeira vista, o livro de Malaquias
parece menos importante do que os demais profetas, por no acrescentar novidade
e presa s circunstncias do povo. Mas, o livro aborda problemas tericos (amor e
justia de Deus) prticos (servios do templo e casamento) semelhana dos
grandes profetas. Alm disso, um dos livros mais citado no Novo Testamento em
passagens importantes como, por exemplo, o mensageiro de Iav (Mc 1.2; Lc
 23

1.17,76; 7.19,27; Jo 3.28) e sobre a vinda de Elias (Mt 17.10-11; Mc 9.11-12; Lc

1.17), em ambos os casos referindo-se ao ministrio de Joo Batista. Tambm o
apstolo Paulo se refere a Ml 1.2-3 em Romanos 9.13 ao tratar sobre a soberania de
Deus na eleio.
 24

CAPTULO 2
ANLISE DO TEXTO

2.1 ANLISE GRAMATICAL DE CADA PALAVRA DO TEXTO

HEBRAICO

Para a correta interpretao do texto de Malaquias, necessrio analisar a classe

gramatical e a traduo de cada palavra e frase a fim de alcanar o objetivo primrio
da mensagem. A anlise completa de cada palavra est no Apndice A.

2.2 TRADUO DO TEXTO HEBRAICO

Neste ponto, segundo GUSSO (2005, p. 212), recomendvel a traduo em duas

fases distintas: primeiro uma traduo ultraliteral, palavra por palavra, preservando o
mximo possvel as caractersticas da lngua hebraica; depois, uma traduo literal
melhorada, adaptando as frases para o bom portugus de modo que sejam bem
compreendidas pelo leitor comum.

A tabela a seguir apresenta o texto da percope em hebraico, conforme a BHS, com

a traduo ultraliteral interlinear:

3.6 `~t,y( lik. al{ bqo[]y:-ynEB) . ~T,a;w> ytiynIv+ ' al{ hw"hy> ynIa] yKi
Porque eu Iav no mudei e vs filhos de Jac no consumistes.

3.7 ~T,r >m;v. al{w> yQ;xume( ~T,r>s; ~k,yteboa] ymeymil.

Desde os dias de pais vossos vos desviastes das minhas leis e no guardaram.

tAa+bc. hwhy> rm:a ~k,ylea] hbWvaw> yl;ae WbWv

Voltai-vos para mim e eu me voltarei para vs disse Iav dos Exrcitos

`bWv)n hM,B; ~T,r>ma; ]w:

mas vs direis em que voltaremos?

3.8 hM,B; ~T,r>m;a]w: ytiao ~y[ib .qo ~T,a; yKi ~yhil{a/ ~d"a' [B;q.yIh]
Roubar o homem a Deus? Mas vs estais roubando a mim. Mas vs dizeis: em que

`hm'(WrT.h;w> rfE[]M;h;( ^Wn=[]b;q.

te roubamos? O dzimo e a oferta.

3.9 `AL*Ku yAGh; ~y[i_b.qo ~T,a; ytiaow> ~yrIanE) ~T,a; hraMe .B;
com maldio sois amaldioados e a mim roubais vs a nao toda.

3.10 rc'Aah' tyBe-la, rfe[]M;h;(-, lK'-ta Waybih'

 25

Queiram trazer de tudo o dzimo para casa do tesouro

ytiybeB. @r<j, yhiywI

e que haja mantimento em minha casa
tae ~k,l xT;p.a, al{-~ai tAa+bc. hwhy> rm:a tazOB an ynIWnx'bW.
e queiram me provar em isto disse Iav dos Exrcitos se eu no abrir para vs as

`yd"(- yliB .-d[; hk'r"B. ~k,l' ytiqoyrIh]w: ~yImV; 'h; tABrUa]

janelas dos cus e derramar para vs bnos muitas

3.11 hm_da]h yrIP.- ta, ~k,l txiv.y:- al{)w> lkeaBo ( ~k,l yTir>[g; w>
e repreenderei para vs e o que come e no farei destruir para vs o fruto da terra

`tAa)bc. hwhy> rm:a hd<FB; !p,G<h; ~k,l lKev;t. - >al{w

e no falhar para vs a vinha nos campos disse Iav dos Exrcitos.

3.12 `tAa)b'c. hw"hy> rm:a' #p,xe #r<a, ~T,a; Wyh.ti- yKi( ~yI+AGh;-lK' ~k,t .a, WrV.aiw>
e de todas as naes e de fato acontecer vs terra de alegria disse Iav dos Exrcitos

2.1.1 Traduo ultraliteral do texto - Malaquias 3:6-12

A traduo ultraliteral interlinear fica assim:

3.6 Porque eu Iav no mudei e vs filhos de Jac no consumistes

3.7 Desde os dias de pais vossos vos desviastes das minhas leis e no
guardaram.
Voltai-vos para mim e eu me voltarei para vs disse Iav dos Exrcitos, mas
vs direis em que voltaremos?
3.8 Roubar o homem a Deus? Mas vs estais roubando a mim. Mas vs dizeis:
em que te roubamos? O dzimo e a oferta.
3.9 com maldio sois amaldioados e a mim roubais vs a nao toda.
3.10 Queirais trazer de tudo o dzimo para casa do tesouro e que haja
mantimento em minha casa e queirais me provar em isto disse Iav dos
Exrcitos se eu no abrir para vs as janelas dos cus e derramar para vs
bnos muitas
3.11 e repreenderei para vs e o que come e no farei destruir para vs o fruto da
terra e no falhar para vs a vinha nos campos disse Iav dos Exrcitos.
3.12 e de todas as naes e de fato acontecer vs terra de alegria disse Iav
dos Exrcitos

2.1.2 Traduo melhorada do texto - Malaquias 3:6-12

Segue-se a traduo melhorada:

 26

3.6 Porque eu, Iav, no mudo, vs, filhos de Jac, no fostes consumidos.
3.7 Desde os dias de vossos pais vos desviastes das minhas leis e no as
guardaram. Voltai-vos para mim e eu me voltarei para vs, disse Iav dos
Exrcitos. Mas vs direis: Em que voltaremos?
3.8 Roubar o homem a Deus? Mas vs me roubais. E dizeis: Em que te
roubamos? Nos dzimos e nas ofertas.
3.9 Com maldio sois amaldioados porque a mim me roubais vs, a nao
toda.
3.10 Queirais trazer todos os dzimos casa do tesouro e fazei que haja
mantimento em minha casa e ento me provai nisto, disse Iav dos Exrcitos,
se eu no vos abrir as janelas dos cus e derramar sobre vs bnos sem
medida.
3.11 Repreenderei o devorador e no permitirei que seja destrudo o fruto da
vossa terra e vinha de vossos campos no falhar, disse Iav dos Exrcitos.
3.12 e de todas as naes vs sereis chamados felizes e terra de alegria, disse
Iav dos Exrcitos.

2.2 VERIFICAO DOS TEXTOS VARIANTES

Segundo MERRILL (n/i), o aparato crtico da BHS revela que a maioria dos
comentrios se refere a melhorias sugeridas para as formas e frases hebraicas
anmalas e no a "variaes preservadas no antigos manuscritos no-massorticos
ou principais verses.

Segundo ele, isto se deve ao fato de que a natureza clara e bem transmitida do texto
recebido atual. As divergncias do TM para a LXX, Siraca, Targum, Vulgata e
outras, em geral no so de natureza substancial, mas do tipo inerente a qualquer
tentativa de traduzir uma lngua para outra. Uma exceo o arranjo da LXX em
3:22-24 (ou 4:4-6 em portugus). O texto grego traz os versculos na ordem 23, 24,
22, sem dvida, como diz Verhoef (Books of Haggai and Malachi, p. 169, citado por
MERRILL), devido ao desejo de terminar o livro com uma nota menos ameaadora
e no por causa de uma vorlage diferente.

Conforme a aparato crtico da Bblia Stuttgartensia:

 27

No v. 7, ~T,r>m;v. (shemartem) possivelmente inserido yTr>m;v.mi (mishmarti), conforme

o v. 14 (guardar). Deixa-se na dvida se a expresso bWv)n" hM,B; ~T,r >ma; ]w:
(waamartem bammeh nashub mas vs dizeis) foi acrescentada.

No v. 8, a palavra [B;q.yIh] (haiqba) possivelmente lida como B;q[. yIh] (hayqba),

conforme o texto grego da Septuaginta ei pterniei (ei pterniei). A Septuaginta

verteu a palavra ~y[ib.qo (qovim) como pternizete (pternizete), provavelmente

para ser lida como ~y[ib .q[. o (oqviim). A palavra ^Wn=[b] ;q. (qevaanuka) foi traduzida

na Septuaginta como epternikamevn se (epternikamen se), provavelmente

para ser lida como ^Wn=[]b;q.[] (aqevaanuka). A expresso hm'(WrT.h;w> rfE[]M;h;(

(hammaser wehaterumah) possivelmente lida como hm'(WrT.k;w> rfE[]M;b;( (bammaser

wekaterumah) conforme a verso sria Peshita, Targum e Vulgata, mas conforme a

sequncia AL*Ku yAGh; (haguviy kuloi) do v. 9. Na traduo da palavra hm'(WrT.h;w>
(wehaterumah) a Septuaginta acrescenta meq u,mon/ eisi (meth umon eisi).

No v. 9, a palavra ~y[i_bq. o (qovim) traduzida pela Septuaginta como

pternixete (pternicsete), para ser lido ~y[ib

_ .qco (oqviim). A sequncia AL*Ku yAGh;
(hagguwiy kullo) foi acrescentada? Provavelmente para ser lida AL*Ku ~AGh;
(hagguwim kullo) e transpe para fim 8.

2.4 ANLISE DO SIGNIFICADO DAS PALAVRAS E FRASES DO

ORIGINAL E COMPARAO DE VERSES

A seguir esto as principais palavras e expresses para melhor compreenso do

texto. A comparao de verses est no Apndice B. O resultado das principais
alteraes verificadas est no texto.
 28

2.4.1 Versculo 6

3.6a Porque eu, o SENHOR, no mudo;

O versculo apresenta dois termos opostos ligados pelo waw conjuntivo que indica:
de um lado, o Senhor que no muda e, de outro, os filhos de Jac, que no so
consumidos. A traduo literal seria: Porque eu, Iav, no mudo e vs, filhos de
Jac, no pereceram.

ytiynI+v' (shniti) mudo a maioria das verses em portugus traduzem o verbo qal
completo usado aqui no presente do indicativo e no no pretrito perfeito ou
imperfeito. A ao se refere a um estado permanente de Iav e, portanto, o contexto
exige e a gramtica admite a traduo no presente. Este versculo uma das
afirmaes mais claras da imutabilidade de Deus. O sentido que, mesmo os
israelitas tendo quebrado a aliana, Deus mantinha sua fidelidade. Paulo expressa
idia semelhante em: se somos infiis, ele permanece fiel, pois de maneira
nenhuma pode negar-se a si mesmo (2Tm 2.13).

3.6b por isso, vs, filhos de Jac, no sois consumidos.

~t,y( lik. (kelitem) fostes consumidos desaparecer (como aparece em Is 15.6),

perecer, consumir (ver Sl 39.10) (BWW); o verbo no original tambm o qal

completo e deveria ser traduzido preferencialmente no pretrito, a menos que o
contexto exija diferente. A verses em portugus apresentam a traduo no presente
no sois consumidos (ARA, ACF e ARC); apenas a NVI traz no pretrito perfeito
no foram consumidos, de acordo com o que est no original. A Verso Catlica
traz no sois um povo extinto. Naturalmente, o contexto admite a traduo no
presente, uma vez que Deus est falando com o povo que no foi destrudo.
BALDWIN (1996) observa que o verbo tambm significa cessar e a traduo
poderia ser: Eu sou o Senhor, que no mudo; vs, tambm no cessastes de ser
filhos de Jac (p. 206). TAYLOR (1998, p. 11) expe nesses termos: Seu pai foi um
enganador e vocs ainda carregam essa herana familiar. Jac significa enganador
e vocs so enganadores como seu pai. Vocs no mudam, assim como eu, o
 29

2
Senhor, no mudo. Nesse caso, nem Iav, nem os filhos de Jac mudaram. Deus
continua sendo fiel e o povo continua como o patriarca, enganando e desviando-se.
SCHKEL e DIAZ (2002, p. 1254) observam uma paranomsia3 patente nos nomes
de Jac e Iav. O primeiro nome, Jac, deriva do verbo enganar yqb/yqb ao passo
que Yhwh significa aquele que (eu sou o que sou, Ex 3.14) e no muda. Eles
sugerem a seguinte parfrase:

Eu no mudei, eu continuo a amar-vos, eu vos prefiro a Esa; vs, ao

contrrio, no cessastes de cometer fraudes, como o vosso pai Jac. Porm,
enquanto eu condeno definitivamente Esa, vs sois chamados converso e
a vs prometido o perdo. Eu no mudei, mudai vs; ento, eu porei termo
s maldies e vos abenoarei (p. 1254).

2.4.2 Versculo 7

3.7a Desde os dias de vossos pais, vos desviastes dos meus estatutos e
no os guardastes;

No h nenhuma idealizao das geraes passadas em Malaquias, pelo contrrio,

a reprovao vai at desde os dias de nossos pais, a exemplo de Jeremias 2.5;
7.25; 11.7; 16.11; Ezequiel 20.27-30, Zacarias 1.4-5, etc.

~k,yteboa] (boteykem) vossos pais apenas a NVI traz antepassados em lugar

de pais como aparece nas outras verses, embora o sentido evidente seja amplo.

~T,r >s; (sartem) vos desviastes verbo qal perfeito 2 pessoa masculina plural

exatamente como aparece tambm em 2.8: Mas vs vos tendes desviado (~T,r
>s);
do caminho e, por vossa instruo, tendes feito tropear a muitos. A acusao
grave: os sacerdotes no fazim o que Deus esperava deles falar com retido,
andar em paz e apartar da iniquidade (cf. v. 6) mas eles mesmos se desviavam do
caminho. Jesus acusa os fariseus de forma semelhante em Mateus 23.13.

2
Traduo do original: Your forefather was a deceiver and you still bear the family lIkeness.
Jacob means a heel, and you are heels like your ancestor. You do not change, just as I the Lord do
not change
3
Paranomsia: semelhana entre palavras e lnguas diferentes (Dicionrio Contemporneo da
Lngua Portuguesa Aulete Digital disponvel em www.auletedigital.com.br).
 30

yQ;xume( (mehuqay) estatutos tambm pode ser traduzido como trabalho devido

(Ex 5.14), poro (Gn 47.22), obrigaes (Ex 30.21), decretos (Sf 2.2), limite (Jr
5.22), lei e ordem. A traduo mais comum da palavra estatuto. Na exortao final
de Malaquias 4.4, Deus diz ao povo: Lembrai-vos da lei de Moiss, meu servo, a
qual lhe prescrevi em Horebe para todo o Israel, a saber estatutos (~yQIxu huqim) e

juzos (~yji(Pv
' .miW - wumispatim). A NVI traduz como decretos e a BVC como
mandamentos.

3.7b tornai-vos para mim, e eu me tornarei para vs outros, diz o SENHOR

dos Exrcitos; mas vs dizeis: Em que havemos de tornar?

WbWv (shubu) tornai-vos v. qal imper. masc. pl.); hb'Wva'w> (weashubah) e

tornarei v. qal imperf. 1 p com sing coort em forma e significado); bWv)n" (nashub)
tornar v. qal imperf. 1 p. com. pl.; o verbo bwv pode ser traduzido como voltar,

tornar, retornar, converter (cf. 2 Cr 30.6, ARC). A Septuaginta usa o verbo

como usada na predio do nascimento de Joo Batista em Lucas
1.16,17: Ele converter muitos dos filhos de Israel ao Senhor seu Deus (tambm
em Tiago 5.20). Essa uma citao de Malaquias 4.6 onde se usa o mesmo verbo
de 3.7: ele converter [WbWv shubu] o corao dos pais aos filhos, e o corao dos

filhos aos pais. O mesmo ocorre quando Paulo cita a passagem de Isaas 6.9-10 em
Atos 28.27, usa esse verbo grego como traduo apropriada do

hebraico WbWv (shubu).

A frase de Malaquias 3.7 textualmente igual de Zacarias 1.3: Assim diz o

SENHOR dos Exrcitos: Tornai-vos para mim, diz o SENHOR dos Exrcitos, e eu
me tornarei para vs outros, diz o SENHOR dos Exrcitos. (grifo acrescentado).
Compare com Tiago 4.8: Chegai-vos a Deus e ele se chegar a vs outros.

O chamado converso recorrente nos escritos dos profetas. Em 2 Reis 17.13 diz
que o Senhor exortou o povo por meio de todos os profetas e todos os videntes:
Voltai-vos dos vossos maus caminhos e guardai os meus mandamentos e os meus
estatutos. Isaas conclama o povo: Convertei-vos, pois, filhos de Israel, quele de
 31

quem tanto vos afastastes (31.6). Jeremias diz: Convertei-vos, pois, agora, cada
um do seu mau proceder e emendai os vossos caminhos e as vossas aes (18.11;
ver tambm 3.14,22; 25.5; 35.15). Em Ezequiel, a palavra WbWv (shubu) aparece

repetida como tornai-vos, tornai-vos ou convertei-vos, convertei-vos, como por

exemplo: Convertei-vos e tornai-vos... (14.6, ACF) e Tornai-vos, e convertei-vos...
(18.30, ACF). Em Ezequiel 33.11, a traduo repete as palavras: Convertei-vos,
convertei-vos (ACF, ARA e ARC) e Voltem, voltem-se... (NVI). Osias tambm
chama o povo ao arrependimento: Volta, Israel, para o SENHOR, teu Deus...
(14.2; ver tambm Joel 2.12,13). Ao convocar o povo ao arrependimento, Malaquias
apresenta caractersticas do ministrio dos principais profetas.

tAa+b'c. hw"hy> rm:a' (amar YHWH sebaot) diz Iav dos Exrcitos a expresso
se repete quatro vezes nesse trecho: v. 7, 10, 11 e 12.

2.4.3 Versculo 8

3.8a Roubar o homem a Deus? Todavia, vs me roubais e dizeis: Em que

te roubamos?

[B;q.yIh] (hyiqba) roubar? part. inter. + v. qal imperf. 3 p. masc. sg.; ~y[ibq. o
(qobim) roubais v. qal part. masc. pl. abs.; ^Wn=[]b;q. (qeba`nuk) roubamos

v. qal perf. 1 p. com. pl. suf 2 p. masc. sg.; o verbo [B;q.] (qba) pode ser

traduzido por roubar (como aparece em todas as verses consultadas), exceto a

Verso Catlica que traz enganar: Pode o homem enganar o seu Deus? Por que
procurais enganar-me? E dizeis: Em que vos temos enganado? BALDWIN (1986, p.
206) diz que a ocorrncia do verbo rara no Antigo Testamento, mas muito usado
no Talmude como tomar fora. Conforme a BWW, o verbo aparece apenas em Ml
3.8 e 9 e em Pv 22.23. BALDWIN observa ainda a associao de qaba ou qab
(lograr, tirar vantagem de), como usado na LXX, com ya`qb que Jac. Se for
esse o artifcio literrio, a melhor traduo para [B;q.] (qba) seria enganar, o que
liga o texto com Malaquias 1.14, onde diz maldito seja o enganador [ lkeAn nokl]
 32

que, tendo um animal sadio no seu rebanho, promete e oferece ao SENHOR um

defeituoso. TAYLOR (1998, p. 11) tambm observa que, em hebraico, Jac
formado por 3 letras: bqo[] ((ayn, qof, e bet), que transpondo para [b;q' (qof, bet, ayin)
forma a palavra traduzida por roubar. Ento segundo TAYLOR, a pergunta pode o
homem roubar a Deus tem o sentido de pode o homem representar o Jac diante
de Deus?4

Embora no mencione o verbo roubar, o pecado de Ac, na tomada de Jeric, ajuda

a analisar a gravidade de roubar a Deus. Josu havia instrudo os soldados que
deviam destruir tudo e no tomar despojo de nada, porm toda prata, e ouro, e
utenslios de bronze e de ferro so consagrados ao SENHOR; iro para o seu
tesouro Js 6.19). Quando Ac confessou seu roubo, ele foi acusado de pecar
contra o Senhor Deus de Israel (v. 20). Ao reter os dzimos e as ofertas, o povo
estava inviabilizando os levitas de se dedicarem ao trabalho do templo e prestarem o
culto a Iav.

Segundo TAYLOR, a ideia que o povo no deveria dar os dzimos apenas porque
a lei de Moiss determinava, mas era para o prprio bem-estar, sade e vida do
povo de Deus. O povo parece estranhar a acusao de roubo contra Deus e
pergunta: Em que te roubamos? A resposta direta.

3.8b Nos dzimos e nas ofertas.

rfE[]M;h;( (hamaser) dzimo significa a dcima parte (2 ocorrncias: Ezequiel

45.11 e 14) e dzimo (25 vezes no AT: Gn 14.20; Lv 27.30-32; Nm 18.21-26; Dt

12.17; 14.23,28; 26.12; 2Cr 31.6; Ne 10.35-39; 13.12). Como verbo rfE[ (asar), na
forma qal, significa impor ou cobrar dzimo (DHPAP, 2008) e aparece no voto de
Jac em Gn 28.22 e tambm em Dt 26.12 e Ne 10.39. Deriva da palavra hr'f]['
(asrah), nmero cardinal dez, como aparece em Gn 18.22.

4
Traduo do original: Will a man rob God? Will he do the Jacob on God? Yet you are doing
precisely that, in withholding your tithes and offenngs, the very things which will enable the Levites to
do their work and concentrate on the work and worship of God.
 33

hm'WrT. (terumah) ofertas o que dedicado, contribuio voluntria, podendo ser

em ouro, cereais ou animal, tpico de textos sacerdotais. A meno de dzimos e
ofertas ocorre s aqui e em Dt 12.6, 11; 2 Cr 31.12.

2.4.4 Versculo 9

3.9 Com maldio sois amaldioados, porque a mim me roubais, vs, a

nao toda.

hr'aem. (merah) maldio sois ~yrIa

n' E) (nearim) amaldioados ambas as palavras
derivam da mesma raiz rra usadas nas maldies de Deuteronmio (ver 28.20),

que parece ser o pano de fundo das exortaes de Malaquias. A mesma construo
aparece em Ml 2.2b, 3: ... enviarei sobre vs a maldio e amaldioarei as vossas
bnos; j as tenho amaldioado, porque vs no propondes isso no corao.... A
razo a mesma: Se o no ouvirdes e se no propuserdes no vosso corao dar
honra ao meu nome (2.2a).

AL*KuyAGh; (haggy kull) a nao toda a palavra yAG (gy) regularmente traduzida

como nao, mas tambm usada como gentios, povo. Deus no faz excees e
no poupa sacerdotes e povo comum. Toda a nao estava cooperando para a runa
do culto a Iav: os sacerdotes desprezavam o servio do templo e o povo estava
sendo displicente nas contribuies.

Por que Deus associa o desvio do povo obrigao de trazer dzimos e ofertas ao
templo? A situao do povo e dos sacerdotes insinuava uma acusao contra Deus
como no estando fiel a eles. A resposta do profeta que a maldio do povo era
uma reivindicao de Deus contra o povo por desrespeito aos termos da aliana,
conforme diz o captulo 2:

Eis que vos reprovarei a descendncia, atirarei excremento aos vossos

rostos, excrementos dos vossos sacrifcios, e para junto deste sereis levados.
Ento sabereis que eu vos enviei este mandamento, para que a minha aliana
continue com Levi, diz o Senhor dos Exrcitos. Minha aliana com ele foi de
vida e de paz; (Ml 2.3-5).
 34

Segundo TAYLOR (1998, p. 7) como se Deus estivesse dizendo: Eu quero que

vocs saibam que eu, o Senhor, estou totalmente comprometido com estes levitas e
estou determinado a no permitir que meus propsitos em relao a eles no sejam
frustrados nem por vocs, nem por ningum 5

2.4.5 Versculo 10

3.10a Trazei todos os dzimos casa do tesouro...

rfe[M] ;h;(-lK'-ta, (et-kol-hamma`ser) todos os dzimos A NVI diz tragam o

dzimo todo e a Verso Catlica pagai integralmente os dzimos. A construo

verbal provai-me nisto apresenta a partcula an" (na) que assinala a modalidade do
jussivo. A presena dessa partcula afeta a traduo do verbo trazei. O jussivo
pode expressar um desejo, uma vontade e, em alguns casos uma ordem (GUSSO,
2005, p. 187). Assim considerado, a traduo pessoal prope: Queiram trazer todos
os dzimos casa do tesouro e depois faam prova de mim. Essa observao
refora o carter de liberalidade de corao na adorao a Iav. A expresso todos
os dzimos indica que as pessoas estavam trazendo os dzimos, mas sem boa
vontade ou no integralmente. REDDITT (n/i, p. 15) lembra que, durante os governos
posteriores a Dario, deixou de haver apoio para os cultos e construo de templos,
retomado apenas no governo de Artaxerxes. Por isso, talvez, o povo enfrentasse
muita dificuldade para atender as exigncias do templo. A orientao para que o
povo volte a separar os dzimos completos e o tragam ao Senhor como prova de
obedincia. Outra possibilidade que a expresso todos os dzimos esteja se
referindo ao que foi dito no v. 8, isto , dzimos e ofertas.

A expresso todos os dzimos deve ser entendida luz dos textos que regulam a
matria, dos quais se conclui que apenas os dzimos dos dzimos (Nm 18.26) eram
trazidos ao templo pelos levitas. O texto de Neemias 11 esclarece que os levitas do
perodo ps-exlico habitavam em suas cidades e no apenas em Jerusalm. Eles

5
Traduo do original: I want you to know that l, the Lord, am totally committed to these
Levites and I am determined that my purposes for them are not going to be frustrated by you or by
anyone else.
 35

praticavam a diviso em 24 turnos, conforme Davi havia estabelecido (Es 6:18;

Neemias 11:19,30; 12:24; 13:9-10) E Neemias 10.38 comprova que a regra do dzimo
dos levitas estava em vigor, dizendo os levitas trariam os dzimos dos dzimos
casa do nosso Deus, s cmaras da casa do tesouro. Naturalmente, que se a nao
no recolhesse dzimo aos levitas, eles no teriam como trazer os dzimos dos
dzimos aos sacerdotes. Outra possibilidade que o texto se refira aos levitas e
sacerdotes, pois eram eles que deveriam trazer os dzimos ao templo.

rc'Aah' tyBe-la, (el-bt htsr) a casa do tesouro a palavra rc'Aa (tsr,

tesouro) aparece 80 vezes no AT, a maioria em 1 Crnicas (13 vezes) e 2 Crnicas

(8 vezes). Pode ser traduzida como tesouro ou depsito, como diz a NVI (depsito
do templo). Existem 10 referncias a tesouro do rei e 9 referncias a tesouro do
Senhor (HAMILTON, no DITAT, pp. 113-114).

A palavra tyBe (bt casa) est no construto e deve ser traduzida como casa de.

Assim, a construo gramatical aponta para a traduo casa de o tesouro. A

Verso Catlica traduz como tesouro do templo entendendo casa como o templo
ou parte de suas dependncias. A NTLH diz simplesmente depsito do templo. O
fato de ser chamada casa do tesouro no significa que os dzimos so o tesouro,
mas que eram recolhidos nas cmaras onde se guardavam os tesouros.

3.10b ... para que haja mantimento na minha casa...

@r<j, (terep) significa mantimento ou sustento, como aparece em Salmos 111.5

(D sustento aos que o temem) ou em Provrbios 31.15 ( ainda noite, e j se

levanta, e d mantimento sua casa). A NVI e a BVC dizem alimento e a NTLH
comida. Fala da espcie e finalidade especfica dos dzimos, isto , sustento dos que
oficiam no templo. Ter mantimento no templo o resultado lgico de trazer dzimos
casa do tesouro. O suprimento das despensas do templo demonstra que o povo est
sendo fiel ao Senhor; a despensa vazia deveria ser motivo de vergonha para a
nao, como diz BALDWIN (1996, p. 207). Quanto finalidade social dos dzimos e
ofertas, o versculo 3.5 mostra a obrigao de cuidar dos desamparados, pois Deus
reprova os que defraudam o salrio do jornaleiro e oprimem a viva e o rfo, o
 36

torcem o direito do estrangeiro. O depsito de mantimentos no templo deveria servir

s finalidades estabelecidas na lei mosaica.

3.10c e provai-me nisto, diz o SENHOR dos Exrcitos,...

an" ynIWnxb' .W (webehnun na) provai-me do verbo qal !xoB. acrisolar, depurar

(metais nobres); examinar, provar, por prova (DHPAP). A mesma palavra usada,
por exemplo, em Zacarias 13.9: Farei passar a terceira parte pelo fogo, e a
purificarei como se purifica a prata, e a provarei como se prova o ouro... e em J
34.3: Porque o ouvido prova as palavras, como o paladar, a comida. O verbo
semelhante ao verbo piel hsn (nassah) que significa por prova, testar; exercitar,

treinar; tentar (= tratar de conseguir), fazer uma tentativa (DHPAP), como ocorre no
caso de Merib, como no dia de Mass no deserto, quando vossos pais me
tentaram, pondo-me prova, no obstante terem visto as minhas obras (Sl 95.9).
Moiss, referindo-se ao mesmo caso diz: No tentars o Senhor, teu Deus, como o
tentate em Mass (Dt 6.16). Como j dito acima, a construo verbal do verbo
provai-me nisto apresenta a partcula an" (na) que assinala a modalidade do

jussivo, expressando um convite: queiram provar-me.

Apesar disso, esta a nica ocorrncia em que o prprio Iav chama o povo a
prov-lo. No Novo Testamento, quando o diabo tenta Jesus a dar demonstrao de
confiana na proteo do Pai, ele responde justamente com a citao de
Deuteronmio 16.16: Tambm est escrito: No tentars [ ekreiraseis]
o Senhor teu Deus (Mt 4.7). O verbo [ekpeirazo ] significa tentar,

seduzir, por prova (tambm em Lc 4.12; 1Co 10.9); provar, testar, verificar (Lc
10.25), conforme MOULTON (2007).

A maioria das referncias a provar na Bblia diz respeito ao Senhor provando os

homens (Ex 20.20; Dt 8.2,16; 13.3; 1Cr 29.17; Sl 7.9; 11.5; Sl 139.23; Jr 11.20;
20.12). Em algumas referncias, o Senhor reclama da incredulidade do povo por
submet-lo prova. Em outras, ele mesmo oferece provas, como quando libertou o
povo de Israel do Egito: Lembrar-te-s das grandes provas que viram os teus
 37

olhos, e dos sinais, e maravilhas e mo poderosa, e brao estendido, com que o

Senhor teu Deus te tirou (Dt 7.18-19). No prprio livro de Malaquias, o Senhor
reclama da desconfiana do povo no seu carter fiel: As vossas palavras foram
duras para mim, diz o Senhor... Vs dizeis: Intil servir a Deus... eles tentam [ Wnx]B'

bhn] ao SENHOR e escapam (3.13-15).

Portanto, essa palavra em que o prprio Senhor provai-me (ARA) ou fazei prova
de mim (ACF, ARC), ponham-me prova (NVI) ou fazei a experincia (BVC)
no tem paralelo no Antigo Testamento. H algumas referncias indiretas como no
Salmo 34.8: Oh! Provai [Wm[]j; ta`m] e vede que o SENHOR bom; bem-

aventurado o homem que nele se refugia. O sentido do verbo aqui provar comida,
saborear (como em 2 Sm 19.35); experimentar comida (1 Sm 14.24, quando Jnatas
prova mel); descobrir por experincia, aprender (BWW) como nesse Salmo.
Portanto, a palavra fazei prova de mim (ARA) singular.

A questo : o homem pode provar a Deus? Se sim, em que sentido? Se no, ento
o que significa esta palavra do Senhor?

Primeiro, quando o Senhor coloca o homem prova, o objetivo fazer com que o
prprio homem reconhea o que h em seu corao, como se depreende de
Deuteronmio 8.2 para te humilhar, para te provar, para saber o que estava no teu
corao, se guardarias ou no os seus mandamentos ou no v. 8.16 para te
humilhar, e para te provar, e, afinal, te fazer bem. A mesma idia aparece no Salmo
139: Sonda-me, Deus, e conhece o meu corao, prova-me e conhece os meus
pensamentos; v se h em mim algum caminho mau e guia-me pelo caminho eterno
(vv. 23-24). Eu, o SENHOR, esquadrinho o corao, eu provo os pensamentos; e
isto para dar a cada um segundo o seu proceder, segundo o fruto das suas aes
(Jr 17.10). Esquadrinhemos os nossos caminhos, provemo-los e voltemos para o
SENHOR (Lm 3.40).

Segundo, quando o homem prova a Deus no sentido de desfrutar de sua pessoa e

bnos, como diz no Salmo 34.8: Provai e vede que o Senhor bom. o mesmo
sentido do que Pedro disse: se que j tendes a experincia [ geuomai] de
 38

que o Senhor bondoso? (1Pe 2.3). Experimentar [ no sentido de provar

uma comida (MOULTON, 2007, p.).

Terceiro, quando o homem coloca Deus prova por descrer de suas promessas,
como o caso de Mass e Merib ou o caso da tentao de Jesus.

Sendo assim, o sentido de Malaquias 3.10 pode ser:

(a) desafio de Deus em tom de ironia: J que vocs duvidam, ento venham e me
provem;

(b) concesso de Deus: Embora eu no mude e seja fiel, vocs continuam

duvidando. Ento, eu vou me rebaixar e me deixar provar para conquist-los.

3.10d se eu no vos abrir as janelas do cu...

~yImV; 'h; tABrUa] (rubt hssmayim) janelas do cu tABrUa] (rubt) significa

abertura, janela, grade ou chamin (DHPAP, 2008). Aparentemente, a acentuao

de um contraste entre a bno e a maldio referida no versculo 9 e no 11, como
as pragas que o Senhor promete repreender. A expresso janelas dos cus indica
grande exagero como ocorre na narrativa do dilvio: No ano seiscentos da vida de
No,... se romperam todas as fontes do grande abismo, e as janelas dos cus se
abriram (Gn 7.11; 8.2).

No caso da fome em Samaria: Porm o capito... respondeu ao homem de Deus:

Ainda que o SENHOR fizesse janelas no cu, poderia suceder isso? (2Rs 7.2,19). O
profeta Isaas usa expresso semelhante: E ser que aquele que fugir da voz do
temor cair na cova, e o que subir da cova, o lao o prender; porque as janelas do
alto se abriram, e os fundamentos da terra tremem (Is 24.18, ARC).

Essas expresses esto associadas a juzo, mas aqui o contexto indica que se trata
de beno. Das verses consultadas, apenas duas traduzem diferente: a NVI diz
comportas dos cus e a Verso Catlica, reservatrios do cu.

~k,l' (lkem) para vs ocorre cinco vezes em 3.10-11: abrir para vs as janelas
dos cus (v.10) e derramar para vs beno sem medida (v. 10), repreenderei
 39

para vs o devorador (v. 11) e no farei destruir para vs o do fruto a terra (v. 11),
no falhar para vs a vinha nos campos (v. 11, traduo literal). A repetio
enfatiza o favor de Deus para com o povo.

3.10e ...e no derramar sobre vs bno sem medida.

ytiqoyrIh]: (hriqoti) da raiz qyr, usada aqui na forma hifil (com waw conversivo)

ytiqyo rih]w;, significa esvaziar (Hc 1.17), derramar (Ec 11.3), despejar (Jr.48.12).

(DHPAP).

hk'r"B. (berkh) bno mesma palavra usada na chamada de Abro: de ti farei

uma grande nao, e te abenoarei, e te engrandecerei o nome. S tu uma bno!

(Gn 12.2). SILVA (2006, p. 106) diz que bno, aqui figura para as chuvas, que
garantem a fertilidade dos campos. A idia de chuva como ddiva de YHWH aparece
tambm em Dt 11.14; Ez 34.26; Jl 2.23s; Zc 10.1; 14.17s; a idia oposta, de falta de
chuva como castigo, ocorre em Lv 26.19; Dt 11.17.

O melhor de todos os primeiros frutos de toda espcie e toda oferta sero dos
sacerdotes; tambm as primeiras das vossas massas dareis ao sacerdote, para que
faa repousar a bno sobre a vossa casa (Ez 44.30). Conforme o contexto, figura
para as chuvas, que garantem a fertilidade dos campos, como diz o v. 11.

O contraste da maldio a beno. Aqui o Senhor deixa claro que a beno de

toda a nao depende da fidelidade a uma tribo a tribo de Levi. TAYLOR (1998, p.
7) diz que como uma aliana, ela representa princpio de uma parte pelo todo.
Alguns so separados para que todos possam ser abenoados. E somente se
aqueles desempenharem sua parte e cumprirem seu chamado, que todos podero
receber as bnos. Segue-se que os escolhidos precisam de todos a fim de que
possam se concentrar no servio e na adorao a Deus. 6

6
Traduo do original: As a covenant, it represents the principle of a part for the whole. Some
are set apart so that all may be blessed. And only if the some play their part and fulfil their calling, can
the all receive the benefits. It follows that the some need the all to enable them to concentrate on
God's work and worship.
 40

yd"-( yliB-. d[; (ad-beli-dy) significa sem medida, sem limite, para sempre; o

sentido que as bnos no sero proporcionais aos dzimos e ofertas, mas iro
muito alm de qualquer expectativa. TAYLOR (1998, p. 11) diz que em hebraico no
h uma palavra para dizer transbordar ou superabundante. Ento, Malaquias junta
trs pequenas palavras hebraicas para dar a idia de muita abundncia. A primeira
d[; ('ad, at); a segunda yliB. (beli, nenhum, nada, sem); e, por ltimo, yD; (day,

suficiente ou necessrio). Uma traduo livre seria at no haver mais

necessidade.

2.4.6 Versculo 11

3:11 Por vossa causa, repreenderei o devorador, para que no vos

consuma o fruto da terra; a vossa vide no campo no ser estril, diz o
SENHOR dos Exrcitos. (ARA)

yTir>[g; "w> (wgarti) traduzido como repreender (Gn 37.10; Rt 2.16); reprimir (Sl

68.31, ARA) e reprovar como ocorre em Ml 2.3: Eis que vos reprovarei a
descendncia... O verbo usado em Zc 3.2: O SENHOR te repreende, Satans;
sim, o SENHOR, que escolheu a Jerusalm, te repreende.. A NVI traz impedirei e
a BVC afugentarei.

lkeaBo (' (bokl) a traduo literal o que come, segundo SILVA (2006, p. 106),

refere-se ao gafanhoto, um grande devorador de plantaes, como em Joel 1.4: O

que deixou o gafanhoto cortador, comeu-o [lk;a'] o gafanhoto migrador; o que deixou

o migrador, comeu-o [lk;a'] o gafanhoto devorador; o que deixou o devorador,

comeu-o [lk;a'] o gafanhoto destruidor.

2.4.7 Versculo 12
 41

3:12 Todas as naes vos chamaro felizes, porque vs sereis uma terra
deleitosa, diz o SENHOR dos Exrcitos. (ARA)

WrV.aiw>(weishru) conj. e + verbo piel waw consec perfeito 3 pessoa comum

plural; ter por venturoso, chamar de feliz, bem-aventurado (DHPAP).

#p,xe #r<a, (erets hpets) terra de alegria, de prazer, agradvel, aprazvel,

preciosa. A palavra est em contraste com Malaquias 1.10: Eu no tenho prazer em

vs, diz o SENHOR dos Exrcitos.
 42

Captulo 3

TEXTOS CORRELATOS

3.1 Textos relacionados a dzimo no AT:

ALLEN (DITAT, 1998, p. 1182) diz que o dzimo no era exclusivo de Israel, mas h
relatos de prtica entre os egpcios e mesopotmios. KELLER (1992, p. 27) diz que
os sacerdotes de Ur recebiam dzimos e impostos, registrando todas as
contribuies em tabuinhas de barro. Tambm no foi a lei de Moiss que introduziu
o dzimo em Israel, visto que h referncia ao dzimo de Abrao e ao voto do dzimo
de Jac.

A palavra dzimo (rfe[m

] ,; maaser) aparece apenas 25 vezes no AT: Gn 14.28
(dzimo de Abrao); Lv 27.30,31,32; Nm 18.21,24,26,28; Dt 12.6,11,17; 14.23,28;
26.12 (legislao sobre dzimos); 2 Cr 31.5,6.12 (reforma religiosa de Ezequias); Ne
10.38,39; 12.44; 13.5.12 (reforma religiosa de Esdras e Neemias); Am 4.4 (profecia
contra legalismo) e Ml 3.8,10. Deixa-se de considerar as referncias Ez 45.11,14,
porque se referem especificamente medida de um dcimo e no ao dzimo. Como
verbo rf[ (aser), aparece 5 vezes: em Gn 28.22 (no voto de Jac); Dt 14.22; 26.12

(legislao sobre dzimos); e Ne 10.38, 39 (reforma de Esdras e Neemias). Tambm

aparecem em 1Sm 8.15, 17, mas ali se referem a imposto devidos ao rei e no ao
dzimo.

Todas essas 30 referncias podem ser classificadas em legislao sobre dzimo (15
vezes, em trs sees de Levticos, Nmeros e Deuteronmio), prticas individuais
de dzimo (2 vezes, Abrao e Jac), reformas religiosas (10 vezes, em Ezequias,
Esdras e Neemias) e palavras profticas (3 vezes, de Ams e Malaquias).

3.1.1 Antes da lei de Moiss

Gnesis 14.20: Abrao paga dzimos dos despojos de guerra ao rei Melquisedeque.
A expresso de tudo deu-lhe Abro o dzimo deve ser comparada com pagou o
dzimo, tirado dos melhores despojos (Hb 7.4), pois, o contexto indica que o
 43

encontro se deu logo aps Abrao derrotar os reis que haviam levado L cativo.
Como esse o nico relato de Abrao encontrando Melquisedeque e tambm o
nico relato de pagamento de dzimo, conclui-se que foi um ato espontneo,
independente de lei, apenas sobre melhores despojos e no sobre todas as suas
posses.

Gnesis 28.22: O voto de Jac foi igualmente voluntrio e independente de lei. Ele
prometeu servir ao nico Deus de seus pais e o demonstraria pagando dzimo de
tudo que me concederes (Gn 28.22). O simples fato de fazer voto implica que ele
no dava dzimo at ento, porque no faria sentido fazer voto de algo que j
praticava. Tambm no fica claro se Jac cumpriu seu voto e como o cumpriu, uma
vez que no havia templo ou sacerdcio constitudo.

3.1.2 Na lei de Moiss

A partir da lei de Moiss, a prtica do dzimo recebe contedo e forma. Segundo

Thompson (citado por ALLEN, DITAT, 1998, p. 1182) as trs sees sobre a
legislao do dzimo na Tor respondem a trs perguntas bsicas acerca do dzimo:
1) de que?; 2) a quem?; e 3) onde?

1) Levticos 27.30-34: responde a pergunta: de que se deve dar o dzimo? Moiss

estabelece que o dzimo do gro do campo, como do fruto das rvores (v. 30) e
tambm os dzimos do gado e do rebanho (v. 32) so santos ao Senhor, isto ,
pertencem ao Senhor. Os produtos agrcolas poderiam ser resgatados em dinheiro
desde que acrescidos de 20% (v. 31), mas os animais no poderiam ser resgatados
de nenhuma forma (v. 33). VINCENT (1969, p. 156) define dzimo como sendo um
dcimo dos frutos da terra, dos rebanhos ou de qualquer provento, mas nos textos
bblicos aparece apenas a base de incidncia dos frutos da terra e dos rebanhos, e
no sobre salrio e outros proventos. Segundo HAWTHORNE (DITNT, 2000, p. 599),
em Levticos, o ensino sobre dzimo geral e no menciona a destinao a levitas e
sacerdotes.

2) Nmeros 18.21-32: essa segunda seo responde a pergunta: a quem deve ser
entregue o dzimo? Deus diz que aos filhos de Levi dei todos os dzimos em Israel
 44

por herana... (v. 21). A tribo de Levi foi escolhida para todos os servios do
tabernculo e no lhes deu herana territorial entre as demais tribos: Na sua terra
herana nenhuma ters e no meio deles nenhuma poro ters: eu sou a tua poro
e a tua herana no meio dos filhos de Israel (v. 20). E no tero eles nenhuma
herana no meio dos filhos de Israel (v. 23). Quanto finalidade, os dzimos eram
uma recompensa pelo servio que prestam, servio da tenda da congregao (v.
21b, ver tambm: recompensa pelo vosso servio na tenda da congregao, v. 31).
Os levitas, por sua vez, deveriam apresentar uma oferta ao Senhor: o dzimo dos
dzimos (v. 26), do melhor das ofertas, que era destinado exclusivamente aos
sacerdotes filhos de Aaro (v. 28).

Os textos de Deuteronmio so uma releitura das leis ou sua adaptao nova fase
que o povo iria experimentar a de fixao na terra de Cana.

3) Deuteronmio 12.1-14 e 14.22-29: essas sees respondem a terceira pergunta:

onde os dzimos devem ser entregues? Aqui Moiss diz que Deus escolher um
local especfico no qual o povo deveria recolher os dzimos. Para evitar que o povo
se desviasse da lei de Deus e seguisse o exemplo dos cultos pagos sobre as altas
montanhas, e sobre os outeiros, e debaixo de toda rvore frondosa (v. 2), Moiss
determina que o povo observe o lugar que o Senhor vosso Deus escolher (v. 5)
para oferecer holocaustos, sacrifcios, dzimos e ofertas (vv. 6,11). Inicialmente este
lugar foi onde ficava o tabernculo e a arca da aliana e onde ministravam os
sacerdotes. Posteriormente, sob a casa de Davi, este local veio a ser o templo de
Jerusalm.

Moiss diz que o povo poderia comer carne nas suas casas em qualquer cidade,
desde que sem sangue, mas os sacrifcios, dzimos e ofertas, bem como as cosias
consagradas apenas deveriam ser oferecidos no local escolhido por Deus (vv. 15-16,
20-22, 26,27). Nessa seo aparece a primeira referncia refeio sagrada, em
que o ofertante poderia comer a sua prpria oferta, juntamente com sua famlia,
servos e levitas da sua cidade, perante o Senhor como culto (v. 18). Aparece
tambm a primeira exortao ao povo para que no desampare o levita (v. 19). Nos
versculos 20 e seguintes, h um termo de concesso para que o povo coma carne
nas suas prprias cidades, se estiver longe o lugar que o Senhor teu Deus escolher
para nele por o seu nome (v. 21), restringindo apenas o comer sangue (vv. 23-25).
 45

Aparentemente esse texto mistura as instrues referentes aos sacrifcios e dzimos.

Considerando que havia regras especficas para a destinao dos dzimos,
razovel concluir que o ofertante poderia participar do culto em relao aos
sacrifcios e ofertas, mas no em relao aos dzimos.

O texto de Deuteronmio 14.23-29 repete os anteriores, mas acrescenta algumas

instrues sobre a distribuio do dzimo a cada trs anos s pessoas da prpria
cidade do ofertante. O dzimo deveria ser recolhido sobre todo o fruto das tuas
sementes (v. 22a), do teu cereal, do teu vinho e do teu azeite, e os primognitos
das tuas vacas e das tuas ovelhas (v. 23b). O texto sugere a periodicidade do
recolhimento dos dzimos ano aps ano (v. 22b) e repete que todos os dzimos e
ofertas devem ser levados ao local escolhido (v. 23a). Tambm repete as instrues
para resgate dos dzimos quando o caminho te for comprido demais que os no
possa levar, por estar longe de ti o lugar que o Senhor teu Deus escolher para ali por
o seu nome (v. 24). Nesse caso, o ofertante poderia vender os gros e animais que
estavam reservados e, no lugar escolhido, comprar tudo que deseja a tua alma (v.
26a) e qualquer cousa que pedir a tua alma (v. 26b) e com-los perante o Senhor,
juntamente com todos os da sua casa e os levitas da sua cidade (v. 26c, 27). A
meno de o levita que mora dentro da tua cidade no v. 27 no suficiente para
esclarecer se o dzimo compartilhado entre os ofertantes e os levitas. Os vv. 28-29
acrescentam instrues novas e parecem indicar outro dzimo que deveria ser
recolhido ao final de cada trs anos (v. 28a), na prpria cidade do ofertante, e
destinado agora no apenas aos levitas, mas tambm ao estrangeiro, o rfo e a
viva (v. 29). A periodicidade do dzimo no v. 28 de trs em trs anos sugere que
se trata de outro dzimo, a ser doado agora no apenas para os levitas, mas tambm
ao estrangeiro, o rfo e a viva, que esto dentro da tua cidade (v. 29).

Deuteronmio 26.12-15 tambm um texto de reviso e complementao dos

anteriores. A seo 1-11 fala de primcias da terra nos mesmos termos a que se
refere ao dzimo. O v. 12 repete o texto de 14.28, ao afirmar que os dzimos devem
ser recolhidos ano terceiro, que o [ano] dos dzimos, e entregue ao levita, ao
estrangeiro, ao rfo e viva, para que comam dentro das tuas cidades, e se
fartem. Os vv. 13-15 falam da atitude do ofertante: no comer coisas consagradas
 46

quando estiver impuro (de luto, v. 14a), no dar dzimo do que imundo (v. 14b),
nem destinar o dzimo a algum que se encontre imundo (v. 14c).

A considerao destes trs conjuntos de textos normativos sobre o dzimo apresenta

algumas dificuldades. Alguns comentaristas, como LANDSDELL (citado no DITAT, p.
1183) acreditam que h trs dzimos: a) para sustento dos levitas e sacerdotes (Dt
14.27; Nm 18); b) para o banquete sagrado (Dt 14.22-26); c) a cada trs anos, para
amparo dos pobres da prpria cidade do ofertante (Dt 14.28-29). Outros, como
KLINE (idem), dizem que o dzimo do banquete sagrado era apenas uma pequena
poro e que o dzimo dos pobres era um uso especial dos produtos separados a
cada 3 anos. WRETLIND (idem) sustenta que havia dois dzimos: um bsico, para os
levitas (Lv 27 e Nm 18) e dois dzimos secundrios (Dt 12; 14; 26), que eram
relacionados com os preceitos mais importantes da lei a justia, a misericrdia e
a f mencionados por Jesus (Mt 23.23), ou seja, a justia aos levitas, a
fidelidade a Deus e a misericrdia com os pobres (idem). Como nos dois primeiros
casos no h meno explcita de periodicidade, razovel pensar que eram anuais,
provavelmente durante a festa das primcias.

As demais menes a dzimo no AT demonstram que o cumprimento da legislao

do dzimo no se deu de forma uniforme. As distores, ora para o legalismo
rigoroso como se v nos fariseus do NT, ora na negligncia como se v no perodo
ps-exlico de Malaquias. As referncias so:

1 Samuel 8.15-17: nesse contexto, o sentido completamente diferente do dzimo

oferecido ao Senhor, mediante os levitas para os servios clticos. Samuel est
dando instrues ao povo sobre as implicaes de sustentarem o reinado e as
deveres tributrios para com a famlia real: [o rei] as vossas sementeiras e as
vossas vinhas dizimar para dar aos seus oficiais e aos seus servidores... dizimar o
vosso rebanho, e vs sereis seus servos. O verbo qal rfo=[.y: (yasor) significa

confiscar um dcimo (BWW). At ento, o povo estava obrigado a contribuir apenas

para a tribo de Levi e a casa do sacerdote. Agora, o povo seria obrigado a pagar dez
por cento de seus gros e animais ao rei escolhido. O dzimo deveria ser oferecido a
Iav, enquanto o imposto era confiscado.
 47

3.1.3 Antes do cativeiro babilnico

Depois da Tor, no h meno sobre a prtica do dzimo ao longo da histria do

povo de Israel, tanto na poca dos juzes como na poca do reino. Aps a
construo do templo, podemos supor que o povo praticava o dzimo para o sustento
dos servios dos sacerdotes e dos levitas, segundo os organizou Davi.
Cronologicamente, a profecia de Ams e a reforma religiosa de Ezequias so as
nicas menes diretas do dzimo antes do cativeiro babilnico:

Ams 4.4,5: O profeta Ams lana uma palavra de reprovao contra o povo de
Israel dos dias de Jeroboo II (sculo VIII a.C.) porque gostava de prestar cultos e
praticar todos os rituais da lei, mas no abandonava seus pecados:

Vinde a Betel e transgredi, a Gilgal, e multiplicai as transgresses; e, cada

manh, trazei os vossos sacrifcios e, de trs em trs dias, os vossos dzimos;
e oferecei sacrifcio de louvores do que levedado, e apregoai ofertas
voluntrias, e publicai-as, porque disso gostais, filhos de Israel, disse o
SENHOR Deus (4.4,5).

2 Crnicas 31.6: relata a reforma religiosa do rei Ezequias que restabeleceu o culto
a Deus. Ele reorganizou os turnos dos sacerdotes e levitas (31.2), como Davi havia
planejado, e s suas prprias expensas resolveu suprir os sacrifcios da manh e da
tarde (v. 3). Ato contnuo, o rei convocou o povo a contribuir com a parte devida aos
sacerdotes e levitas para que pudessem dedicar-se lei do Senhor (v. 4). Os
versculos seguintes narram que o povo correspondeu imediatamente convocao
do rei e trouxeram em abundncia as primcias do cereal, do vinho e do azeite, do
mel, e de todo produto do campo; tambm os dzimos trouxeram em abundancia (v.
5), de modo que fizeram montes e montes (v. 6). O recolhimento das primcias e
dos dzimos durou cerca de 4 meses (v. 7). Esta mobilizao fez com que o rei
Ezequias mandasse construir depsitos na casa do Senhor (v. 11) e que se
colocassem supervisores sobre os donativos (v. 12-14) para com fidelidade
distribussem as pores a seus irmos, segundo os seus turnos, assim pequenos
como grandes (v. 15-19). Esta a ltima meno a dzimos antes do cativeiro
babilnico, embora seja razovel supor que a reforma do rei Josias tambm tenha
lidado com a fidelidade nos dzimos, porque se diz que estabeleceu os sacerdotes
nos seus cargos e os animou a servirem na casa do Senhor (35.2) e porque a
reforma religiosa dele foi considerada superior a do rei Ezequias (35.18).
 48

3.1.4 Aps o cativeiro babilnico

Aps o retorno dos exilados a Jud, h as referncias a dzimo juntamente com a

reorganizao do culto a Iav, na reforma religiosa empreendida por Esdras e
Neemias:

Neemias 10.35-39: aqui se registra a aliana do povo para guardar a lei de Deus (v.
28,29), no praticar casamentos mistos (v. 30), guardar o sbado e o ano da
remisso (v. 31). Alm disso, eles decidiram impor sobre si mesmo um imposto de
1/3 de siclo de prata por ano para custear os servios do templo (v. 32,33) e dividir
em tarefas as obrigaes de suprir lenha para os sacrifcios (v. 34). Por fim,
comprometeram-se a trazer as primcias e os dzimos aos levitas e sacerdotes para
sustento dos que ministravam no templo:

As primcias da nossa massa, as nossas ofertas, o fruto de toda rvore, o vinho e o

azeite traramos aos sacerdotes, s cmaras da casa do nosso Deus; os dzimos da
nossa terra, aos levitas, pois a eles cumpre receber os dzimos em todas as cidades
onde h lavoura. O sacerdote, filho de Aro, estaria com os levitas quando estes
recebessem os dzimos, e os levitas trariam os dzimos dos dzimos casa do nosso
Deus, s cmaras da casa do tesouro. Porque quelas cmaras os filhos de Israel e
os filhos de Levi devem trazer ofertas do cereal, do vinho e do azeite; porquanto se
acham ali os vasos do santurio, como tambm os sacerdotes que ministram, e os
porteiros, e os cantores; e, assim, no desampararamos a casa do nosso Deus
(10.37-39)

Neemias 12.44-47: continuao das reformas do texto anterior, registra a nomeao

de homens para as cmaras dos tesouros, das ofertas, das primcias e dos dzimos,
para ajuntarem nelas, das cidades, as pores designadas pela lei para os
sacerdotes e para os levitas (v. 44). Aqui tambm se registra que o povo procedia
fielmente com os sacerdotes e levitas nos dias de Zorobabel, e nos dias de
Neemias (v. 47).

Neemias 13.4-14: registra uma degenerao do culto a Iav durante uma breve
ausncia de Neemias. Quando ele retornou, o prprio sacerdote Eliasibe havia
permitido a profanao do templo (13.4-5) e o povo havia abandonado o sustento
 49

dos levitas de modo que eles haviam fugido cada um para o seu campo (v. 10).
Com a volta de Neemias, restabeleceu-se o culto e os turnos dos sacerdotes e
levitas (v. 11) e o povo voltou a trazer os dzimos do gro, do vinho e do azeite aos
depsitos (12-13).

3.1.5 Concluso

A anlise de todos esses textos conduz a algumas concluses:

- o dzimo era recolhido sobre produtos e no em dinheiro;

- o dzimo era recolhido dos produtores e no de outros ofcios;

- o dzimo era destinado aos sacerdotes e levitas em lugar da herana, na proporo

de 9/10 para os levitas e 1/10 para os sacerdotes (dzimo dos dzimos).

- do dzimo oferecido ao Senhor em Jerusalm, o prprio ofertante participava como

culto a Iav;

- a cada trs anos, o dzimo era destinado aos estrangeiros, rfos e vivas, sem
prejuzo dos levitas.

3.2 Textos relacionados a casa do tesouro:

Em Malaquias, Deus diz que os dzimos devem ser trazidos casa do tesouro
(rc'Aah' tyBe-la, - el-bt htsr). O objetivo deste comentrio definir o que a

casa do tesouro, onde exatamente era a casa do tesouro, quais tesouros eram
depositados ali e qual a relao entre dzimos e tesouros.

A expresso casa do tesouro (ARA, ARC, AFC) aparece apenas trs vezes: alm
de Malaquias 3.10, em Neemias 10.38 e Daniel 1.2, mas nesse caso se refere ao
templo do rei Nabucodonozor. Em Neemias 12.44, diz cmara do tesouro ( tArcA' al'

tAkv'N>h; - hannushkt lrt). Considerando que Neemias tambm do perodo

 50

ps-exlico e, portanto, contemporneo do mesmo templo, esse registro lana luz

sobre o texto de Malaquias. Em Neemias 10.38 diz:

O sacerdote, filho de Aro, estaria com os levitas quando estes recebessem

os dzimos, e os levitas trariam os dzimos dos dzimos casa do nosso Deus,
s cmaras da casa do tesouro.

3.2.1 Casa do tesouro de Iav

A expresso tesouro(s) da casa do Senhor (hw")hy>-tyBe rc:Aa - tsar bt YHWH)

aparece em Js 6.24; 1Rs 7.51; 14.26; 15.18; 2Rs 12.18; 24.13; 29.8; 1 Cr 26.22; 2Cr
12.9; 16.2; 36.18. Tesouro do Senhor (hw"hy> rc:Aa otsar YHWH) aparece em Js

6.19. Algumas referncias indiretas ao tesouro do Senhor so: 1Cr 26.24 (oficial
encarregado dos tesouros), 26 (tinham ao seu cargo todos os tesouros); 2 Cr 8.15
(no se desviaram... acerca dos tesouros); 25.24 (todo o ouro e a prata, e todos os
utenslios que se acharam na casa de Deus); Ne 7.70 (O governador deu para o
tesouro, em ouro); 71 (cabeas das famlias deram para o tesouro da obra, em
ouro). A expresso equivalente tesouro da casa de Deus ( ~yhi(l{a/h' tyBe
tArca. ho ' - hotsrt bt hlhim) aparece em 1 Cr 9.26; 26.20; 28.12 e 2Cr 5.1.

3.2.2 Casa do tesouro do rei

A expresso tesouro da casa do rei (%l,M,h; tyBe tArc.ao)b.W - ubtsrt bt

hammelek) aparece em 2Rs 14.14; 16.8; 18:15; 1Cr 27.25; 2Cr 25.24; Is 39.2,4; Jr
20.5. Tesouros do rei (%l,M,h; tArca. o - tsrt hammelek) aparece em 1Cr 27.25;
Ed 5.17; 7.20; Et 3.9; 4.7 (embora essas referncias de Esdras e Ester se refiram a
tesouros dos reis persas); Ec 2.8; Jr 20.5. Referncias indiretas ao tesouro do rei
aparecem na visita dos embaixadores da babilnia ao rei Ezequias em 2 Rs 20.13
(seu tesouro, tambm em Is 39.2) e 20.15 (meu tesouro, tambm em Is 39.4).

Todas essas referncias permitem concluir que:

 51

- havia uma casa, cmara ou depsito para os tesouros particulares do rei;

- havia uma casa, cmara ou depsito para os tesouros consagrados ao Senhor;

- em geral, o tesouro consistia de metais preciosos, como ouro e prata, vasos e

bacias de metal, utenslios, pedras preciosas (1Cr 29.8), moedas.

3.2.3 Fundo histrico

A partir dessas informaes, possvel levantar o fundo histrico da casa do tesouro

que est em vista no texto de Malaquias e verificar o que os tesouros tm a ver com
dzimos.

Embora haja meno a tesouro do Senhor antes do reino, recebido dos despojos de
guerra (como em Js 6.19,24), o incio da casa do tesouro do Senhor deve ser
buscado no primeiro templo. Na planta que Davi entregou a Salomo constava a
previso de trios da casa do Senhor, e a todas as cmaras em redor, para os
tesouros da casa de Deus, e para os tesouros das cousas consagradas (1Cr 28.12).
Quando Salomo edificou o templo, ele mandou fazer contra a parede da casa,
tanto do santurio como do Santo dos Santos,... andares ao redor e fez cmaras
laterais ao redor (1Rs 6.5). Ao concluir a construo, Salomo levou as cousas que
Davi, seu pai, havia dedicado, a prata, o ouro e os utenslios e os ps entre os
tesouros da casa do Senhor (1Rs 7.51; 2Cr 5.1). Alm disto, as cmaras do templo
reservavam espao para os turnos dos sacerdotes e dos levitas que ministravam
no templo (28.13).

Ao longo da histria do reino de Jud, h muitas referncias a assaltos aos tesouros

do templo (1Rs 14.26; 2Rs 14.14; 2Cr 12.9; 25.4) ou uso de parte dos tesouros para
pagamento de alianas com reis estrangeiros (1Rs 15.18; 2Rs 12.18; 16.8; 2Cr
16.2), ou sinal de subservincia (2Rs 18.15; 2Cr 36.18).

A reforma religiosa promovida pelo rei Ezequias, anos antes do cativeiro, tambm
ajuda a lanar luz sobre o funcionamento do templo. O rei resolveu reabrir o templo
(2Cr 29.3), que havia sido abandonado por seu pai Acaz, e convocar os sacerdotes e
levitas a purificarem a si mesmos e a retomarem os servios religiosos (29.4-11).
 52

Para manter o funcionamento do templo, ele decidiu fazer contribuies dirias para
os sacrifcios (31.3) e ordenou ao povo a fazer as contribuies devidas aos
sacerdotes e levitas para que pudessem dedicar-se lei do Senhor (31. 4). O povo
atendeu e trouxe as primcias do cereal, do azeite, do mel e de todo produto do
campo. Tambm os dzimos de tudo trouxeram em abundncia (31.5,6). As
contribuies generosas do povo atenderam a necessidade dos sacerdotes e levitas
e ainda sobraram, de modo que o rei mandou preparar depsitos na casa do
Senhor (31.11) e recolheram neles fielmente as ofertas, os dzimos e as cousas
consagradas (31.12). Havia levitas encarregados de recolher e distribuir com
fidelidade as pores a seus irmos, segundo os seus turnos, assim os pequenos
como aos grandes (31. 15).

Em 597 a.C., quando o templo foi tomado pelos babilnios, o rei Nabucodonozor
levou dali todos os tesouros da casa do Senhor e cortou em pedaos todos os
utenslios de ouro, que fizera Salomo, rei de Israel, para o templo do Senhor (2Rs
24.13). O livro de Daniel tambm registra esse saque: o Senhor lhe entregou nas
mos a Jeoiaquim, rei de Jud, e alguns dos utenslios da casa de Deus (Dn 1.2).
Durante o cativeiro, o templo ficou em runas.

Quando Ciro expediu o decreto autorizando a volta dos judeus para Jerusalm, ele
determinou tambm que se fizessem doaes de prata e ouro, bens e gados, afora
as ddivas voluntrias para a casa do Senhor (Ed 1.4,6). O prprio Ciro devolveu os
utenslios do primeiro templo, que haviam sido saqueados por Nabucodonozor, aos
chefes dos judeus para serem trazidos para o templo a ser reconstrudo em
Jerusalm (1.7-11).

A reconstruo do templo, de 534 a 515 a.C., empreendida pelo prncipe Zorobabel

e pelo sacerdote Josu, nos dias dos profetas Ageu e Zacarias, est narrada no livro
de Esdras, captulos 3 a 6. O profeta Ageu exorta firmemente o prncipe e o povo a
se esforarem para a concluso do templo: Acaso templo de habitardes vs em
casas apaineladas, enquanto esta casa permanece em runas? (Ag 1.4). Ao
dedicarem o templo, eles estabeleceram os sacerdotes nos seus turnos e os levitas
nas duas divises para o servio de Deus em Jerusalm; segundo est escrito no
livro de Moiss (Ed 6.18). Embora no mencione diretamente, lgico subentender
 53

que as ofertas e os dzimos passaram a ser trazidos regularmente para o sustento

dos levitas e sacerdotes e para a manuteno dos servios religiosos.

Em 458 a.C., 60 anos depois da reconstruo do templo, Esdras foi enviado por
Artaxerxes para Jerusalm (Ed 7.1), acompanhado de sacerdotes e levitas (7.7). Ele
tambm recebeu prata e ouro e ofertas voluntrias (7.15-16) para levar casa do
seu Deus que est em Jerusalm (7.16b) para serem restitudos perante o Deus de
Jerusalm (7.19). Todos os tesouros foram confiados, desde o incio da viagem, aos
levitas porque vs sois santos ao Senhor, e santos so estes objetos (8.28) at que
fossem apresentados aos sacerdotes e levitas em Jerusalm, nas cmaras da casa
do Senhor(8.29). Alguns anos depois, em 445 a.C,, Neemias, ao assumir o
governo, lutou para manter o culto do templo e o sustento dos sacerdotes e levitas.
Ele prprio fez contribuies em ouro, mil dracmas, cinquenta bacias, e quinhentas
e trinta vestes sacerdotais (Ne 7.70). Tambm muitos lderes apresentaram suas
ofertas perante os sacerdotes e levitas para manuteno do templo (7.71-73).

Durante a reforma religiosa, Neemias e Esdras promoveram uma aliana com o povo
de que andariam na lei Deus, e que foi dada por intermdio de Moiss, servo de
Deus; de que guardariam e cumpririam todos os mandamentos do Senhor, nosso
Deus e os seus juzos e os seus estatutos (Ne 10.29). Juntamente com isso,
impuseram a si mesmos um tributo de 1/3 de siclo de prata para o servio da casa
do nosso Deus (10.32) e juraram trazer as primcias de toda colheita e gado (10.35-
37) e os dzimos da terra aos levitas pois a eles cumpre receber os dzimos em
todas as cidades onde h lavoura (10.37b). Ento, conforme a lei, os levitas seriam
incumbidos de recolher os dzimos dos dzimos casa do nosso Deus, s cmaras
da casa do tesouro (10.38).

Mas, durante uma breve ausncia de Neemias, em que ele voltou Babilnia (13.6),
o povo deixou de contribuir (13.5) e os levitas voltaram para seus campos, porque
no havia sustento (13.10). Logo que voltou, Neemias restituiu a ordem nos servios
religiosos do templo e ento o povo voltou a trazer os dzimos do gro, do vinho e
do azeite aos depsitos (13.12). Neemias tambm escalou levitas despenseiros
para cuidar dos depsitos e repartir as pores para seus irmos (13.13). Esse
incidente faz parecer que foi justamente o perodo em que Malaquias exerceu seu
ministrio.
 54

Conclui-se que, junto ao templo havia um conjunto de salas e quartos que serviam
para:

- guardar os tesouros dedicados a Iav;

- aposentos para os sacerdotes e levitas que oficiavam no templo; e

- despensa de vveres para o sustento de todos os que oficiavam no templo.

 55

Captulo 4

TRADUO FINAL

4.1 Traduo idiomtica:

3.6 Porque eu Iav no mudei, vocs, filhos de Jac, no foram

consumidos.
3.7 Desde os dias de seus pais, vocs se desviaram das minhas leis e no
as guardaram. Voltem-se para mim e eu me voltarei para vocs, disse
Iav dos Exrcitos. Mas vocs diro: em que voltaremos?
3.8 Roubar o homem a Deus? Mas vocs me roubam; e dizem: Em que o
roubamos? Nos dzimos e ofertas.
3.9 Com maldio so amaldioados porque me roubam a nao toda.
3.10 Queiram trazer de tudo o dzimo casa do tesouro e que haja
mantimento em minha casa e me provem nisto, disse Iav dos
Exrcitos, se eu no lhes abrir as janelas dos cus e derramar beno
sem limite sobre vocs.
3.11 Repreenderei o devorador e o fruto da sua terra so ser destrudo e a
vinha dos seus campos no falhar, disse Iav dos Exrcitos.
3.12 E todas as naes lhes chamaro bem-aventurados, e vocs, de fato,
sero uma terra de alegria, disse Iav dos Exrcitos.

4.2 Comentrios explicativos:

O profeta Malaquias aborda vrios problemas e ministra palavras de juzo contra

cada um deles. As palavras de esperana aparecem apenas em 3.1-5, 10-12, 17-18
e 4.2-6. No primeiro caso, as palavras de esperana esto mescladas com
purificao e juzo contra os feiticeiros, adlteros, os que juram falsamente, que
prejudicam os trabalhadores braais e sonegam o salrio dos mais pobres (3.5). O
segundo caso, de 3.10-12, ser analisado a seguir. O terceiro e quarto casos, 3.17-
18 e 4.2-6, apontam para uma esperana futura.

As palavras de 3.6-12 despertam algumas perguntas: por que Iav acusa duramente
o povo de roubo quando h pecados mais graves (p.ex, indiferena, apostasia,
adultrio)? Por que a reteno dos dzimos para os rituais do templo considerada
to grave? Iav diz que os antepassados j se desviavam dos seus estatutos desde
o passado (3.7), e o dzimo no ocupa importncia central no cdigo da lei mosaica.
Mas justamente neste item que Iav chama o povo ao arrependimento tornai-
 56

vos para mim (3.7) e promete as maiores bnos bno sem medida
(3.10) boas plantaes (3.11) e prosperidade para toda a nao (3.12).

razovel pensar que a palavra tornai-vos se refere a todos os pecados apontados

no livro e no apenas entrega de dzimos e ofertas. Outros textos profticos (como
p.ex, Ams 4.4) demonstram que Deus no tem prazer na mera prtica fria da lei,
mas na converso do corao. O prprio Malaquias diz que, quando Iav purificar o
povo, ento a oferta de Jud e de Jerusalm ser agradvel ao Senhor, como nos
dias antigos, como nos primeiros dias (3.4). A propsito, os fariseus tambm davam
o dzimo rigorosamente, mas no alcanavam a aprovao de Deus (Mt 23.23).

Conforme demonstra o livro de Malaquias, o estado religioso do povo estava

decadente em vrios aspectos e no apenas nas contribuies para o sustento do
templo. Portanto, se eles apenas decidissem fazer as devidas contribuies, sua
situao no seria melhor diante de Deus. A exortao do profeta que eles
reconheam suas faltas contra Deus, abandonem seus pecados e se voltem para
Deus de todo corao. Assim, o sustento do templo seria apenas a evidncia externa
na mudana na atitude para com Deus e sua lei.

Por fim, este entendimento demonstra que no se pode pinar o versculo de

Malaquias 3.10 e passar a dar dzimos e ofertas como ato isolado de culto a Deus,
mas necessria uma converso de corao que resulte em uma prtica de
lealdade e generosidade, como tambm de temor e cumprimento da aliana, nesse
caso, materializada na entrega dos dzimos.
 57

CONCLUSO

O tema central da percope o dever de fidelidade do povo para com Deus expresso
na generosidade para com o seu templo. O povo estava sendo displicente na
manuteno dos servios religiosos e do sustento dos levitas e sacerdotes por meio
de dzimos e ofertas. Esse dzimo obrigatrio e para finalidade especfica no existe
para os no-judeus e para os que no servem no templo. Essa a razo de o Novo
Testamento no apresentar qualquer preceito referente a percentual obrigatrio de
contribuio para a igreja. Portanto, a passagem de Malaquias 3.10-11 no oferece
base teolgica para a transposio da prtica do dzimo do binmio "casa do
tesouro/sacerdote" para "igreja/pastor".

Portanto, a anlise do texto permite apenas duas concluses vlidas:

Se o dzimo do Antigo Testamento deve ser praticado nas igrejas crists, ento seria
necessrio, por coerncia, buscar a legislao integral sobre dzimo e no apenas e
to somente a percentagem, pois esse conjunto de leis que est por trs da
exortao em Malaquias 3.10. Por exemplo, as igrejas crists poderiam estabelecer
um teto para as despesas com salrio de pastores, observando as regras de partio
de 90% para as despesas e sustento de todos os que trabalham na igreja e 10%
(dzimo dos dzimos) para os pastores. Igualmente, os pastores deveriam ser
modelo de frugalidade e viver exclusivamente do ministrio. Outro exemplo de
aplicao dos dzimos na igreja seria destinar recursos para amparar os pobres e
desamparados a fim de que ningum passe necessidade material na igreja.

Se, por outro lado, o dzimo no deve ser aplicado igreja, ento os cristos devem
se basear apenas nos princpios ensinado por Jesus e pelos apstolos e, a partir
desses, estabelecer princpios de conduta e parmetros para arrecadao e
administrao de valores e bens na igreja. Por exemplo, Jesus ensina que no
possvel servir a dois senhores (Mt 6.19-24). Ele nos deu um novo mandamento:
amar uns aos outros como ele nos amou (Jo 13.34). Paulo diz que aprendeu a viver
contente em toda e qualquer situao (Fp 4.12) e nos ensinou a fazer o bem a todos,
especialmente aos irmos na f (Gl 6.10). Joo diz que devemos amar com obras
prticas e no apenas com palavras (1 Jo 3.18). Os mandamentos de Jesus e os
 58

ensinos dos apstolos so suficientes para compor uma base doutrinria para a
prtica de generosidade crist que vai muito alm da lei do dzimo.

Finalmente, em um momento de escndalos financeiros dentro e fora da igreja e de

desvios doutrinrios graves (como, p.ex., a Teologia da Prosperidade), convm
adotar princpios firmes quanto administrao financeira, aperfeioando a
prestao de contas com transparncia e vinculando a destinao de recursos de
modo a atender aos princpios do amor e da generosidade crist. Assim, a igreja
evitaria, no apenas o mau uso do dinheiro, mas at mesmo a aparncia de mau
uso, no dando ocasio ao mundo de desacreditar a f crist e de blasfemar de
Cristo por causa dos erros da igreja.
 59

REFERNCIAS

Comentrios
BALDWIN, J.G. Ageu, Zacarias e Malaquias introduo e comentrio, 2 ed. So
Paulo: Edies Nova Vida, 1986
CALVINO, Joo. As Institutas, ou Tratado da Religio Crist, Livro IV, edio
clssica (latim). Download do site: www.4shared.com.
COELHO Filho, Isaltino Gomes. Malaquias Nosso Contemporneo, Um Estudo
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KELLER, Werner. E a Bblia tinha razo, 18 ed. So Paulo: Melhoramentos, 1992.
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WEBER, Max. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. Traduo de Pietro
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WEGNER, Uwe. Exegese do Novo Testamento, manual de metodologia, 3 edio,
2002, disponvel no site
http://www.flt.edu.br/documentos/textos%202sem/Metodologia%20Exegetica%20do
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WOLF, Herbert. Ageu a Malaquias. Miami (Flrida): Editora Vida, 1986.

Dicionrios e lxicos
COENEN, Lothar e BROWN, Colin. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo
Testamento, Volume 1, 2 ed. So Paulo: Vida Nova, 2000.
 60

Dicionrio Contemporneo da Lngua Portuguesa Aulete Digital, disponvel em

www.auletedigital.com.br.
FRANCISCO, Edson de Faria. Manual da Bblia Hebraica: introduo ao texto
massortico; guia introdutrio para a Bblia Hebraica Sttutgartencia, 3 ed. revisada e
ampliada. So Paulo: Vida Nova, 2008.
GUSSO, Antnio Renato. Gramtica Instrumental do Hebraico. So Paulo: Vida
Nova, 2005.
HARRIS, R. Laird. ARCHER Jr, Gleason L. WALTKE, Bruce K. Dicionrio
Internacional do Antigo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 1998.
KIRST, Nelson. KILPP, Nelson. SCHWANTES, Milton. RAYMANN, Acir. ZIMMER,
Rudi. Dicionrio Hebraico-Portugus e Aramaico-Portugus, 21 ed. So Leopoldo:
Editora Sinodal. Petrpolis: Editora Vozes, 2008.
VINCENT, Albert. Dicionrio Bblico. So Paulo: Edies Paulinas, 1969.

Bblias e verses
Bblia Sagrada, Almeida Revista e Atualizada, ed. 1993, em BibleWorks for Windows,
version 7.
Bblia Sagrada, Almeida Revista e Corrigida, ed. 1969, em BibleWorks for Windows,
version 7.
Bblia Sagrada, Almeida, Corrigida Fiel. So Paulo, Sociedade Bblica Trinitariana do
Brasil, 1994.
Biblia Hebraica Sttutgartencia, 4 edio, em BibleWorks for Windows, version 7
Bblia Sagrada [traduo dos originais hebraico, aramaico e grego]. So Paulo:
Editora Ave Maria, 1966.
Bblia Sagrada, Nova Traduo na Linguagem de Hoje (NTLH). Barueri/SP:
Sociedade Bblica do Brasil, 2000.
Bblia Sagrada, Nova Verso Internacional [traduzida pela comisso da Sociedade
Bblica Internacional]. So Paulo: Editora Vida, 2000.
 APNDICE A

Malaquias 3:6-12

3.6
bqo[ ]y:-ynEB) . ~T,a w; > ytiynI+v' al{ hw"hy> ynIa ] yKi
subst conj verboqal adv de subst pronome conjuno
comum perf 1 p negao prprio independen
masc pl pronome comum sing te 1 p
construto indep 2 p comum sing
homnimo masc pl

subst
prprio
filhos de e vs mudei no Iav eu porque
Jac
3.7
al{w> Yq;xum(e ~T,r >s; ~k,yteboa] ymeymil. `~t,y( lik. Al{
w> conj !mi prep v qal perf
2 p masc
subst
comum
l. prep v qal perf
2 p masc
adv de
negao
al{ adv de qxo subst pl masc pl !mi prep pl
negao comum
masc pl
construto
com sufixo
~Ay subst
construto 2 p masc comum
com sufixo pl masc pl
1 p comum construto
sing
e de desviar-se de vossos de desde desfazer, no
no meus virar-se pais, dia desaparece
obrigaes abandonar antepassad r
reivindica apostatar os, chegar ao
es ancestrais fim (BW)
estatuto(AR perecer
A) (BW)
lei, ordem, ser
regra destrudo
ser
consumido

hwhy> rm:a ~k,y lea] hbWvaw> yl;ae WbWv ~T,r >m;v.

subst
prprio
v qal perf
3 p masc
prep sufixo
2 p masc
w> conj prep com
sufixo 1 p
v qal
imperat
v qal perf
2 p masc
sing pl bwv v qal comum sing masc pl pl
homnimo imperf 1 p
1 comum sing
coortativo
em ambas
as formas e
sentidos
Yaweh disse para vs e para mim retornem, observar,
retornarei, voltem guardar
voltarei recuperem fazer algo
recuperarei retratem cuidadosam
retratarei ente
manter
vigilancia
3.8
~yhil{a/ ~da [B;q.yIh] `bWv)n hM,2b; ~T,r >m;a]w: tAa+bc.
subst comum subst comum h] interrog v qal imperf B. prep w> conj rma v subst comum
masc pl masc sing [bq v qal 1 p comum hm pronome qal waw ambos pl
absol absol imperf 3 p pl interrog consec perf absoluto
homnimo 1 masc sing 2 p masc pl
homnimo 1

Deus homem roubar? Retornarem em que e, mas exrcitos

os vs direis
voltaremos

^Wn=[]b;q. hM,B; ~T,r >m;a]w: ytiao ~y[ibq. o ~T,a; yKi

v qal perf
1 p comum
B. prep hm w> conj artigo
indicativo
v qal
particpio
pronome
indep 2 p
conj
homnimo
pl sufixo 2 pronome
interrog
rma v qal de obj masc pl masc pl 2
p masc waw diretosufixo absol
sing consec perf 1 p comum
2 p masc sing homn
pl homn 1 1
te em que e, mas o roubar?? Vs porque
roubamos vs dizeis
3.9
~T,a; ytiaow> ~yrIa nE) ~T,a; hraMe .B; `hm(WrT.h;w> rfE[]M;h;(
pronome
indep 2 p
w> conj tae rra v pronome
indep 2 p
B. prep h; w> conj h; h; artigo
masc pl indicativo niphal masc pl artigo artigo rfe[m] ;
de obj
diretosufixo
participle
masc pl
hraem. hmWrT. subst
1 p comum absol Subst Subst comum
sing homn comum fem comum fem masc sing
1 sing absol sing absol absol
vs e sois vs com a eo um dcimo
amaldioad maldio tributo, dzimo
os oferta,
contribuio
3.10
tyBe-la, rfe[M] ;h;(-, lK-ta Waybih `AL*Ku yAGh; ~y[i_bq. o
la, prep h; artigo tae v hiphil
imperat
lKo subst h; artigo v qal
participle
tyIB; subst rfe[m] ; indicativo
de obj
masc pl comum
masc sing
yAG subst masc pl
comum subst comum absol
direto construto
masc sing comum homnimo sufixo 3 p masc sing
construto masc sing absol
homnimo absol 1 lKo masc sing
1 subst
comum
masc sing
construto
para o dzimo trazei toda a roubais
da casa de todos recolhei nao
apresentar

tazOB an ynIWnxb.W ytiybeB. @r<j, yhiywI rcAah

B. prep hz< interj
homnimo
w> conj B. prep @r,j, subst w> conj h; artigo
adj fem
sing
1 !xb v qal tyIB; subst masc sing hyh v qal rc subst
comum
imperat comum absol imperf 3 p comum
masc pl masc sing masc sing masc sing
sufixo 1 p construto jussive in absol
comum sing sufixo 1 p ambas as
comum sing formas
homn 1 signif
apocopado
em isto e em minha mantimento e o
me provar casa haja tesouro
me colocar
a prova

tae ~k,l xT;p.a, al{- ~ai tAa+bc. hwhy> rm:a

tae l. prep xtp v qal ~ai conj abc subst hwhy rma v qal
iindicativo sufixo 2 p
masc pl
imperf 1 p al{ adv de comum
comum sing ambos pl
subst
prprio
perf 3 p
masc sing
de objeto homnimo negao absol homn 1
direto 1
homn 1
para vs eu abrir, se exrcitos Iav disse
fluir no

yliB .-d[; hkrB. ~k,l ytiqoyrIh]w: ~yImV; h; tABrUa]

yliB. Subst d[;prep hkrB. l. prep w> conj h; artigo hBrua]
comum
masc sing
homnimo
3
subst
comum fem
sufixo 2 p
masc pl
qyr v ~yIm;v subst
comum fem
construto sing absol hiphil waw subst pl construto
homnimo consec perf comum
1 1 p comum masc pl
sing absol
sem at bnos para vs e os cus das janelas
despejar
derramar
3.11
~k,l txiv.y:- al{)w> lkeaBo ( ~k,l yTir>[g; w> `yd(-
l. prep txv v w> conj B. prep l. prep w> conj yD; subst
sufixo 2 p hiphil imperf al{ adv de h; artigo sufixo 2 p r[g v qal comum
masc pl 3 p masc masc pl masc sing
sing negao lka v qal waw
consec perf
absol
participle 1 p comum
masc sing sing
absol
para vs farei e no e para vs repreender, o
destruir o reprovar necessrio
come
 hd<FB; !p,G<h; ~k,l lKev;t-. hm_da]h yrIP.- ta,
>al{w
B. h; h; artigo l. prep
prep w> conj h; artigo yrIP. Subst tae
artigo hd,f !p,G< subst sufixo 2 p al{ adv de hmda] comum indicativo
masc pl masc sing de obj
subst comum sing negao subst construto diretohom
comum absol comum fem nimo 1
masc sing
absol
lkv v sing absol
homnimo
piel imperf 1
3 p fem
sing
em a para vs e no a terra do fruto o
os vinha privar,
campos causar
aborto
falhar
3.12
yKi( ~yI+AGh;-lK ~k,t .a, WrV.aiw> `tAa)bc. hwhy> rm:a
yKi conj lKo subst tae w> conj abc subst hwhy rma v qal
homnimo
2
comum
masc sing
indicativo
de obj
rva v piel both pl
comum subst
prprio
perf 3 p
masc sing
construto diretosufixo waw absol homnimo
consec perf
h; artigo 2 p masc
pl 3 p comum
1

yAG subst homnimo pl

homnimo
comum 1
2
masc pl
absol
eis de todo e Exrcitos Yaweh disse
de fato as naes ter por
verdadeira venturoso
mente reputar por
feliz chamar
de feliz, de
bem-
aventurado

`tAa)b'c. hw"hy> rm:a' #p,xe #r<a, ~T,a; Wyh.ti-

ab'c' subst hwhy rma v qal subst
comum
#r,a, subst ~T,a; hyh v qal
comum pl subst perf 3 p masc sing comum fem pronome imperf 2 p
absol prprio masc sing absol sing indep 2 p masc pl
homn 1 construto masc pl

Exrcitos Yaweh disse alegria de terra vs acontecer

prazer territrio
jias pas
preciosas
 APNDICE B

Comparao de verses bblicas selecionadas

Almeida Corrigida Almeida Revista e Almeida Revista e Nova Verso Nova Traduo na Verso Catlica
Fiel Atualizada (ARA) Corrigida (ARC) Internacional (NVI) Linguagem de Hoje (VC)
(ACF) (NTLH)
3:6 Porque eu, o 3:6 Porque eu, o 3:6 Porque eu, o 3:6 De fato, eu, o 3:6 O Senhor diz: Eu 3.6 Porque eu sou o
SENHOR, no mudo; SENHOR, no mudo; SENHOR, no mudo; Senhor, no mudo. sou o Senhor e no Senhor e no mudo; e
por isso vs, filhos por isso, vs, filhos por isso, vs, filhos Por isso vocs, mudo. por isso que vs, filhos de Jac,
de Jac, no sois de Jac, no sois de Jac, no sois descendentes de vocs, os no sois ainda um
consumidos. consumidos. consumidos. Jac, no foram descendentes de povo extinto.
destrudos. Jac, no foram
destrudos.
3:7 Desde os dias de 3:7 Desde os dias de 3:7 Desde os dias de 3:7 Desde o tempo 3:7 Vocs so como 3.7 Desde os dias de
vossos pais vos vossos pais, vos vossos pais, vos dos seus os seus antepassados: vossos pais vos
desviastes dos meus desviastes dos meus desviastes dos meus antepassados vocs abandonam as minhas apartastes de meus
estatutos, e no os estatutos e no os estatutos e no os se desviaram dos leis e no os mandamentos e no
guardastes; tornai-vos guardastes; tornai-vos guardastes; tornai vs meus decretos e no cumprem. Voltem para os guardastes. Voltai
para mim, e eu me para mim, e eu me para mim, e eu lhes obedeceram. mim, e eu voltarei para para mim, e eu me
tornarei para vs, diz o tornarei para vs tornarei para vs, diz o Voltem para mim e eu vocs. Mas vocs voltarei para vs, diz o
SENHOR dos outros, diz o SENHOR SENHOR dos voltarei para vocs, perguntam: Como Senhor dos exrcitos.
Exrcitos; mas vs dos Exrcitos; mas Exrcitos; mas vs diz o SENHOR dos que vamos voltar? Vs, porm, dizeis:
dizeis: Em que vs dizeis: Em que dizeis: Em que Exrcitos. Mas vocs Mas voltar como?
havemos de tornar? havemos de tornar? havemos de tornar? perguntam: Como
voltaremos?
3:8 Roubar o homem 3:8 Roubar o homem 3:8 Roubar o homem 3:8 Pode um homem 3:8 Eu pergunto: Ser 3.8 Pode o homem
a Deus? Todavia vs a Deus? Todavia, vs a Deus? Todavia, vs roubar de Deus? que algum pode enganar o seu Deus?
me roubais, e dizeis: me roubais e dizeis: me roubais e dizeis: Contudo vocs esto roubar a Deus? Mas Por que procurais
Em que te roubamos? Em que te roubamos? Em que te roubamos? me roubando. E ainda vocs tm roubado e enganar-me? E dizeis:
Nos dzimos e nas Nos dzimos e nas Nos dzimos e nas perguntam: Como ainda me perguntam: Em que vos temos
ofertas. ofertas. ofertas aladas. que te roubamos? Como que estamos enganado? No
Nos dzimos e nas te roubando? Vocs pagamento dos
ofertas. me roubam nos dzimos e nas ofertas.
dzimos e nas ofertas.
3:9 Com maldio sois 3:9 Com maldio sois 3:9 Com maldio sois 3:9 Vocs esto 3:9 Todos vocs 3.9 Fostes
amaldioados, porque amaldioados, porque amaldioados, porque debaixo de grande esto me roubando, e amaldioados, e vs,
a mim me roubais, a mim me roubais, me roubais a mim, maldio, porque por isso eu amaldio nao inteira,
sim, toda esta nao. vs, a nao toda. vs, toda a nao. esto me roubando; a a nao toda. procurais enganar-me.
nao toda est me
roubando.
3:10 Trazei todos os 3:10 Trazei todos os 3:10 Trazei todos os 3:10 Tragam o dzimo 3:10 Eu, o Senhor 3.10 Pagai
dzimos casa do dzimos casa do dzimos casa do todo ao depsito do Todo-Poderoso, integralmente os
tesouro, para que haja Tesouro, para que tesouro, para que haja templo, para que haja ordeno que tragam dzimos ao tesouro do
mantimento na minha haja mantimento na mantimento na minha alimento em minha todos os seus dzimos templo, para que haja
casa, e depois fazei minha casa; e provai- casa, e depois fazei casa. Ponham-me aos depsitos do alimento em minha
prova de mim nisto, me nisto, diz o prova de mim, diz o prova, diz o SENHOR templo, para que haja casa. Fazei a
diz o SENHOR dos SENHOR dos SENHOR dos dos Exrcitos, e bastante comida na experincia, diz o
Exrcitos, se eu no Exrcitos, se eu no Exrcitos, se eu no vejam se no vou abrir minha casa. Ponham- Senhor dos exrcitos,
vos abrir as janelas do vos abrir as janelas do vos abrir as janelas do as comportas dos me prova e vero e vereis se no vos
cu, e no derramar cu e no derramar cu e no derramar cus e derramar sobre que eu abrirei as abro os reservatrios
sobre vs uma bno sobre vs bno sem sobre vs uma bno vocs tantas bnos janelas do cu e farei do cu e se no
tal at que no haja medida. tal, que dela vos que nem tero onde cair sobre vocs as derramo a minha
lugar suficiente para a advenha a maior guard-las. mais ricas bnos. bno sobre vs
recolherdes. abastana. muito alm do
necessrio.
3:11 E por causa de vs 3:11 Por vossa causa, 3:11 E, por causa de vs, 3:11 Impedirei que 3:11 No deixarei que os 3.11 Para vos beneficiar
repreenderei o repreenderei o repreenderei o pragas devorem suas gafanhotos destruam as afugentarei o gafanhoto,
devorador, e ele no devorador, para que no devorador, para que no colheitas, e as videiras suas plantaes, e as que no destruir mais
destruir os frutos da vos consuma o fruto da vos consuma o fruto da nos campos no suas parreiras daro os frutos de vossa terra e
vossa terra; e a vossa terra; a vossa vide no terra; e a vide no campo perdero o seu fruto, diz muitas uvas. no haver nos campos
vide no campo no ser campo no ser estril, no vos ser estril, diz o o SENHOR dos vinha improdutiva, diz o
estril, diz o SENHOR diz o SENHOR dos SENHOR dos Exrcitos. Exrcitos. Senhor dos exrcitos.
dos Exrcitos. Exrcitos.
3:12 E todas as naes 3:12 Todas as naes 3:12 E todas as naes 3:12 Ento todas as 3:12 Todos os povos 3.12 Todas as naes
vos chamaro bem- vos chamaro felizes, vos chamaro bem- naes os chamaro os diro que vocs so vos chamaro ditosos,
aventurados; porque vs porque vs sereis uma aventurados; porque vs chamaro felizes, porque felizes, pois vocs vivem porque sereis um pas de
sereis uma terra terra deleitosa, diz o sereis uma terra a terra de vocs ser numa terra boa e rica. delcias, diz o Senhor dos
deleitosa, diz o SENHOR SENHOR dos Exrcitos. deleitosa, diz o SENHOR maravilhosa, diz o Eu, o Senhor Todo exrcitos.
dos Exrcitos. dos Exrcitos. SENHOR dos Exrcitos. Poderoso, estou falando.