Según La Biblia Hebrea

Segn la biblia hebrea, Dnde se ubican los Profetas Mayores y Menores; en las anteriores,
en los posteriores o en alguna otra parte?

Con Ams (v.), el pastor de Tecoa, comienza, alrededor del 760 a. C., la actividad de los profetas
escritores. Entre ellos encontramos ya en el s. vlli, cuando Asiria amenazaba a Israel, profetas
importantes como Oseas (v.), Isaas (v.) y Miqueas (v.). En el s. VII, antes de la invasin de
Babilonia en Palestina, aparecen Sofonas (v.), Nahum (v.), Habacuc (v.) y Jeremas (v.).
El periodo del exilio, el s. VI, se marca por la predicacin de Ezequiel (v.); a este periodo parece
referirse tambin la segunda parte del libro de Isaas (Is 40-55).
En el tiempo despus del exilio, a partir de 538, desempean un papel importante los profetas
Ageo (v.), Zacaras (v.), Abdas (v.), Joel (v.) y Malaquas (v.). A diferencia de los profetas no
escritores, cuyas palabras juegan a veces un papel importante en la historia de los reyes de Israel,
el mensaje de los profetas escritores tiene adems una importancia trascendental para todos los
tiempos.
Cules de los profetas mayores y menores son Pre-exilicos, exilicos o pos-exilicos? Hacer
una Lista.
Profetas Pre-exlicos
Ams
Oseas
Jeremas
Miqueas
Isaas (1er libro)
Sofonas
Nahm
Habacuc
Profetas Exlicos
Ezequiel
Abdas
Isaas (2do. Libro)
Daniel
Profetas Pos-exlicos
Isaas (3er. Libro)
Ageo
Zacaras
Jons
Malaquas
Joel
PROFETAS PRE-EXLICOS
AMS
Libro y paternidad literaria

El Libro de Ams es un libro bblico del Antiguo Testamento y del Tanaj hebreo. Pertenece a la
coleccin de los as llamados "Profetas Menores" debido a su escasa extensin y se encuentra
ubicado entre los libros de Joel y Abdas.
Divisin del libro

Ttulo y epgrafe (Am. 1:1-2);
Orculos contra Jud, Israel y los pases vecinos (1:3-2:16);
Amenazas contra el segundo de estos (3-6);
Visiones simblicas (7-9:10); y
Promesa final de restauracin (9:11-15).
Autor, su biografa y lugar de nacimiento

Ams era punzador de higos sicmoros en Tecoa - una ciudad de Jud, al sur de Jerusaln -,
durante el reinado del rey Jeroboam II. Esta prctica se aplicaba a unas higueras descendientes de
las egipcias para la maduracin del fruto. Escribi su libro cerca del ao 1053 a. C., y tena
segn se evidencia en el propio texto extraordinarios conocimientos de la poltica de su pas.
Profetiz, en un principio, en Bet-el en fiestas ilegtimas, utilizando los poderes de su verba para
llevar al pueblo hacia la fe verdadera.
Significado del nombre

Ams se presenta ante sus lectores como "uno de los pastores", "boyero" ("pastor", BJ) que
tambin recoga "higos silvestres" (cap. 1: 1; 7: 14).
Fecha de si ministerio
El ministerio de Ams puede haber ocurrido entre los aos 767 y 753 a. C.
Lugar de su ministerio
En la introduccin de su libro afirma que actu durante los reinados de Uzas de Jud, y Jeroboam
II de Israel. Puesto que stos son los dos nicos reyes mencionados, puede entenderse que Ams
profetiz durante el tiempo cuando ambos eran reyes exclusivos en sus reinos respectivos. Uzas
rein solo en Jud de 767 a 750, y Jeroboam en Israel de 782 a 753.
Situacin religiosa, histrica, poltica y socio-econmica del pueblo

Profetiz en el reino del Norte, Israel, bajo el rey Jeroboam II, los escritos suponen un perodo de
prosperidad y riqueza, la cual se encuentra en manos de unos pocos. Amos nos da un cuadro
detallado de la sociedad de su tiempo y de sus problemas, la fuerte desigualdad entre ricos y
pobres crea abusos e injusticias sociales, contra las que se lanza el profeta, levantando poderosa la
voz y la voluntad de Dios. Por eso Ams es considerado el profeta de la justicia social.
Circunstancias en que acta el profeta

A pesar de que se menciona que recibi su primer mensaje de parte de Dios "dos aos antes del
terremoto" (cap. 1: 1), es imposible situar su ministerio con mayor precisin, pues se desconoce la
fecha del terremoto. Sin embargo, este sismo debe haber sido muy fuerte, pues lo recuerdan los
que vivieron 250 aos ms tarde, segn lo demuestra Zac. 14: 5.
Este profeta fue ciudadano de Jud, pero tambin fue portavoz de mensajes para el reino de Israel.
Varios de sus mensajes fueron dirigidos contra naciones extranjeras.
Importancia y valor doctrinal del libro
El objetivo de Ams es ensear que Yahvh es el Dios del Universo, y que lo que los hombres
llaman "Derecho Natural" no es otra cosa que el imperio del orden moral del que Dios es guardin
y Seor.
Su poder es ilimitado, su albedro sobre la naturaleza y los hombres es infinito. Amenaza y castiga
por doquier por violar el orden moral antedicho, pero podra perdonarlos si se convierten a l. En
caso de persistir en el error, destruir a todos los malvados en un cataclismo que Ams llama "El
da de Yahvh".
El de Ams es un mensaje de terror, amenaza y castigo, pero tambin de perdn, redencin y
amor. El nico medio de salvacin es la conversin a la fe verdadera. Si Oseas es el profeta del
amor,Ams es el de la justicia, terrible e inexorable, de Dios.
Contextualizacin y aplicacin
Invita a su pueblo a profundizar y cumplir la ALIANZA hecha con Yahv.
El profeta amenaza con la llegada del DIA DE YAHVE, da terrible en que Dios pondr las cosas
en su lugar, da de castigo y da de la justicia de Yahv.
Denuncia la corrupcin, las divisiones, la explotacin, el culto exterior el fariseismo y el orgullo.
OSEAS

El Libro de Oseas es un texto bblico del Antiguo Testamento cristiano y del Tanaj hebreo. Para
los protestantes se trata del primero de losprofetas menores, mientras que para los catlicos es el
segundo (luego de Baruc). Tanto en las Biblias protestantes como en las catlicas se encuentra
ubicado entre Daniel y Joel.
Divisin del libro

La profeca est dividida en dos piezas, a pesar de que especialmente en la segunda no se siga
ningn orden lgico.
La primera parte es de sentido discutible, aunque sera importantsimo establecer de qu se trata,
porque la segunda es la aplicacin prctica de sta. La interpretacin ms aceptada dice que Oseas
se ha unido con su amada pero sta lo ha abandonado. Como se ve, el profeta se compara con Dios
y teje una vez ms la metfora del esposo y la mujer. El profeta Dios ha seguido amando a la
joven y la somete a una prueba; superada sta, la perdona y vuelve a llevarla junto a s.
Este es el resumen de la manera audaz e indita en que Oseas expresa las relaciones de Yahvh
con los judos: amorosas, romnticas, casi carnales o de naturaleza sexual.

Vivi hacia el ao 750 a.C. en el reino del Norte Israel, contemporneo de Ams.
Oseas ha pasado a la historia como el profeta engaado por su esposa, a la que, a pesar de todas
sus infidelidades, no dej de amar. Vive una profunda experiencia en el fracaso matrimonial y
descubre en ello un significado proftico y simblico, as que ms que con palabras e imgenes,
profetiza con su propia vida y con las desavenencias de su amor por Gomer, su mujer.
Este libro abarca 14 captulos.
El profeta Oseas era ciudadano del reino del norte de Israel, cuyo gobernante, Jeroboam II, es
llamado por el profeta "nuestro rey" (cap. 1: 1; 7: 5). Al compararse algunas de sus profecas con
las de Ams, se nota que Oseas fue contemporneo de aqul, aunque algo ms joven (cf. Ose. 4: 3
con Ams 8: 8; Ose. 4: 15 con Ams 5: 5; y Ose. 8: 14 con Ams 2: 5).
Oseas es un nombre hebreo derivado del original Hoshea, "salvacin". Es el hombre "salvado",
aquel que dispone de la gracia divina antes de morir, el que asegura su eternidad. Oseas debe su
fama al profeta hebreo del siglo VIII a. C., venerado por el santoral catlico.
El libro no menciona la cada de Samaria que acaeci en 723/22 a. C.; por lo tanto, puede
deducirse que el ltimo mensaje del profeta fue dado antes de la destruccin de Samaria. Por esto
puede ubicarse su ministerio desde ms o menos el ao 755 o antes, hasta aproximadamente el ao
725 a. C.
Comenz su ministerio durante el reinado de Uzas, rey de Jud, y Jeroboam II, rey de Israel (cap.
1: 1), y continu hasta el tiempo de Ezequas, rey de Jud (cap. 1: 1). Sin embargo, todos sus
mensajes estn dirigidos a la nacin del norte.

Oseas profetiz durante los aos de decadencia del reino del norte. Luego del reinado de Jeroboam
II se presentaron tiempos difciles, en los cuales las revueltas, golpes militares y asesinatos de
reyes eran episodios comunes, a tal punto que se cometieron cuatro regicidios en un trmino de
quince aos escasos.
La anarqua cubri el pas, mientras que el pueblo era vctima de la inseguridad, el robo, la
violencia y otros males.
Ante la gravedad de la situacin, la corona pidi ayuda, como haba sucedido en el pasado, a los
grandes poderes imperiales de la regin: Asiria yEgipto.

El caos social, poltico y econmico llev tambin a la degradacin moral y religiosa, a la que
Oseas alude en forma permanente: la piedad juda se desva de la verdad, llegando a adorar a un
becerro de oro en lugar del Seor Yahvh, vicios que se apoyaban en la prosperidad econmica de
los aos previos. Ante la tribulacin presente, el profeta echa en cara a los judos su impiedad
pasada.

Si Ams es el profeta de la justicia, Oseas es el profeta del amor, reiterando siempre la imagen de
Dios y el pueblo como un marido y su esposa, que termina sindole infiel los judos, metfora
caracterstica en la prosa del profeta.
En este contexto, el "Dios celoso" se ve justificado porque su "mujer" lo engaa (con otros dioses
falsos): un amor celestial encharcado por bajas pasiones humanas. Esta es la diferencia entre los
dioses espurios y Yahv: ellos aceptan compartir sus altares con otras deidades, pero el Seor no.
Su amor es total y completo, pero exclusivo y absorbente.
Oseas, por lo tanto, no acepta el sincretismo, ni nuevas alianzas, ni amistad con otros credos. Los
cultos idoltricos y las liturgias naturalistas quedan, a partir de este profeta, completamente fuera
de la cuestin.
Al preguntarse por qu el judo no puede amar a Dios como este lo ama a l, Oseas responde que
por causa de la comodidad material en que vive el pueblo. Es tambin, por ende, el profeta de la
frugalidad y la pobreza. Mientras Israel vaga por el desierto, clama a Dios y le entrega su corazn,
pero cuando est caliente y bien alimentado en su casa se desva y adora figuras de animales. Cree
que no necesita ms del Seor; opina que se la pasar mejor sin l, pero est equivocado.
Es el profeta del AMOR, del amor de Dios traicionado por su pueblo, por el hombre a quien tanto
ha amado. Oseas es el profeta del amor traicionado, del celo y del perdn, es tambin el profeta de
la ESPERANZA toda traicin humana al amor de Dios tiene esperanza de perdn y de una nueva
oportunidad para ser fiel al Seor.
JEREMAS

El Libro de Jeremas es el segundo libro proftico de la Biblia. Forma parte del Antiguo
Testamento y del Tanaj judo y es considerado, junto con Isaas, Ezequiel y Daniel, uno de los
cuatro Profetas Mayores.
Divisin del libro

En el libro se suceden las narraciones y los orculos profticos. Muchos de ellos son
autobiogrficos y estn relatados por el mismo profeta en primera persona. Se ordenan de la
siguiente manera:
1. Introduccin: narra la vocacin y el planteamiento de la misin del profeta
2. Amenazas profticas contra Jud
3. Profecas y discursos para Jud, mezclados con narraciones y fragmentos en primera
persona
4. Profecas mesinicas (Caps. 30-33)
5. Autobiografa de Jeremas
6. Orculos contra los extranjeros (46-51) y
7. Apndice histrico

Jeremas,profeta de Jud hijo de sacerdotes, naci en Anatot alrededor del 650 a. C.
El profeta est apegado a sus orgenes campesinos. Sus observaciones revelan un contacto
cotidiano con la vida del campo, medita y observa a gente y cosas, esto nos hace pensar que
Jeremas era de un temperamento meditativo, hombre sencillo y dedicado, sensible al sufrimiento
y profundamente sincero
La historia de la vida de Jeremas es ms conocida que la de cualquier otro profeta. Era miembro
de una familia sacerdotal oriunda de Anatot. Jeremas fue escogido por Dios para servir como
profeta desde antes de su nacimiento (cap. 1: 5), y llamado en temprana edad (cap. 1:6-7). Aunque
el vocablo hebreo n'ar, "joven" o "nio", con el cual el profeta se designa (vers. 6), no indica la
edad exacta del profeta cuando fue llamado por Dios, el contexto del pasaje parece apoyar la
interpretacin de que era an muy joven, y que quiz tuviera menos de veinte aos.
Estando en Egipto, Jeremas clam contra la idolatra que los judos practicaban all (cap. 43-44).
Probablemente muri en el pas del Nilo. Una tradicin juda afirma que fue apedreado por su
propio pueblo. Si el apndice histrico del cap. 52 fue escrito por el profeta, debe haber vivido
hasta 561, cuando Joaqun fue liberado de la crcel por Evil-merodac, rey de Babilonia (cap. 52:
31 ), siendo pues, en tal caso, octogenario. Los que creen que el cap. 52 fue aadido como una
posdata inspirada por el amanuense de Jeremas o por uno de sus discpulos, deducen que el
profeta haba muerto unos 20 aos antes, alrededor del ao 580 a.C.
Su interpretacin directa del hebreo es "el exaltado por Yav" o "la exaltacin de Yav".
Estenombre es muy conocido en Europa gracias a Jeremas, el poeta de las lamentaciones, del
siglo VII a. C.
Fue llamado en el ao 13 del reinado de Josas (cap. 1: 2; 25: 3), alrededor del ao 627. Josas
tambin era joven, pues en esa poca tena slo 21 aos.
En el cuadro se dan las dos posibilidades y se indica, por medio de una lnea discontinua, su
posible ministerio de dos dcadas, de 580 a 560 a.C.
Prcticamente no profetiz fuera de Jerusaln y lo hizo en el perodo comprendido
entre 628 a. C. y 580 a. C., es decir, entre sus 22 y 70 aos de edad. Pas, por lo tanto, casi toda su
vida adulta profetizando en su ciudad, habiendo sido testigo de los reinados
de Josas, Joaqun y Sedecas.
Fue coetneo de otros profetas: Nahum, Habacuc y Sofonas. Parece haber intentado amalgamar
las experiencias particulares de estos tres junto con la suya propia en un solo gran texto que
abarcara el perodo completo. Donde los otros profetas son parciales, Jeremas es global y escribe
sobre el conjunto de su tiempo y su sociedad. Jeremias fu uno de los profetas escogidos por Dios.

Ferviente religioso desde 631 a. C., la emancipacin poltica y religiosa del rey se concret
en 627 a. C. La cada de Nnive pareci una gracia del Seor hacia Su pueblo, pero el faran Neko
II, intentando salvar a los asirios de la destruccin, invadi Israel y cruz con un gran ejrcito todo
el territorio judo para intentar auxiliarlos.
Pero Josas no deseaba permitirlo: se opuso a los egipcios y los enfrent en la batalla de Meggido,
donde fue derrotado y asesinado en 609 a. C.
La muerte del monarca descorazon a todos aquellos que haban luchado por el retorno victorioso
de Dios al Templo, lo que determin ms tarde que se abandonaran todos los planes de reforma
religiosa y el retorno a los dos grandes males de Jud e Israel: la esperanza en las salidas
supersticiosas y las alianzas oscilantes de uno a otro de los dos dominadores de la regin. Ms de
veinte aos duraron las luchas intestinas entre judos filoasirios y filoegipcios, y esta dicotoma
desgarrara hasta las races mismas del pueblo judo.
El rey siguiente, Joaqun, inaugura cuatro aos de pleitesa hebrea hacia el faran, pero el hijo de
Nabopolassar, Nabucodonosor II, derrota a los egipcios y obliga a Joaqun a someterse como
vasallo de Babilonia. Los del partido egipcio, disconformes con el estado de cosas, fuerzan al rey
hebreo a rebelarse, lo que determina una invasin caldea en toda regla contra Jud e Israel, uno de
cuyos episodios se relata con lujo de detalles en el Libro de Judit.
Jerusaln cay definitivamente en manos de Nabucodonosor en 586 a. C. y el rey junto con los
ms sealados de los judos son deportados al pas del conquistador en lo que se conoce como
Exilio en Babilonia. A partir de all, los reyes judos no sern ms que marionetas colocadas en el
trono por el jefe caldeo, obligados a actuar como se les dice y asesinados sin miramientos a la
menor sospecha de desobediencia.

Jeremas vivi en un perodo crtico de su nacin, y fue llamado a proclamar muchos mensajes de
reprensin, y tambin a pronunciar solemnes predicciones de calamidades que sobrevendran a su
pueblo a causa de su desobediencia. Por causa de sus osados mensajes casi perdi la vida durante
el reinado de Joacim, y por eso se escondi (cap. 36: 26). Durante el reinado de Sedequas, ltimo
rey de Jud, Jeremas fue encarcelado por considerrselo traidor a la patria (cap. 37: 11-16), pues
aconsej a su pueblo que se rindiera a los babilonios. Despus de la cada de Jerusaln en 586,
Nabucodonosor permiti que Jeremas quedara con el remanente del pueblo que fue dejado en el
pas (cap. 40:1-6). Despus de que Gedalas -el nuevo gobernador de Judea- fue asesinado los
judos de Mizpa, temiendo la venganza de Nabucodonosor, se marcharon a Egipto llevndose a
Jeremas y tambin a Baruc, su amanuense (cap. 43: 6).

Se resume en la misin que le da Dios "Arrancars y derribars, perders, edificars y
plantars".
Es el cantor enamorado de su Dios, un Dios personal que dialoga con la persona y con el pueblo,
que se comunica al corazn del hombre.
El aspecto positivo del mensaje del profeta, aparece con menos frecuencia que el otro de amenazas
y castigos. Jeremas en la parte del libro definida "El libro de la Consolacin" (cap. 30 y 31),
invita al pueblo a la esperanza y pinta un futuro de reconstruccin nacional, mas religiosa que
poltica, basada sobre una ALIANZA NUEVA, INTERIOR, sellada en el corazn del hombre.
El mensaje principal de Jeremas es simple: ya es demasiado tarde para evitar la disciplina de
Dios, as que aceptadla y alejos de vuestros pecados. Sin embargo, despus de un periodo de
castigo, Dios va a restaurar a Jud.
Jeremas con frecuencia usa acciones figurativas para comunicar su mensaje, tales como romper
un tarro de barro para mostrar cmo Dios destruir a Jerusaln.
MIQUEAS

El libro de Miqueas pertenece a los libros profticos del Antiguo Testamento (la Biblia). Fue
escrito a finales del siglo VIII a. C. por el profeta que lleva su nombre. Este libro contiene 7
captulos.
Divisin del libro

El libro de Miqueas (=Miq) consta de tres partes. La primera est formada por los cap. 13, y en
ella predominan los temas de ndole social, con el mismo trasfondo crtico propio del profetismo
de aquella poca. En la voz de Miqueas se perciben tonos extremadamente duros cuando reprende
a Samaria y a Jerusaln, es decir, a Israel y a Jud. Porque en ambas se fomenta la maldad de
los gobernantes y los poderosos (3.13), la injusticia de los jueces (3.910) y la corrupcin de los
sacerdotes y los profetas (3.57, 11); de modo que por causa de todos ellos, Sin ser un campo
arado, Jerusaln se convertir en montones de ruinas y el monte de la Casa se cubrir de bosque
(3.12). Este terrible anuncio de la destruccin de Jerusaln y del Templo impresion tan
profundamente a los habitantes de la ciudad santa, que un siglo despus lo recogi ntegramente
Jeremas en su profeca (Jer 26.18).
Los cap. 45 componen la segunda seccin del libro. Todava se escucha en ella el eco de las
anteriores amenazas, pero en el pensamiento de Miqueas predomina ya la esperanza de un tiempo
ltimo (4.1) en el que Jud e Israel andarn en el nombre de Jehov, nuestro Dios, eternamente y
para siempre (4.5). Entonces habr salvacin, Jerusaln ser restaurada y acudirn a ella las
naciones, diciendo: Venid, subamos al monte de Jehov, a la casa del Dios de Jacob. All
conocern los caminos del Seor y recibirn la instruccin de su palabra (4.12). De Beln, el
pequeo pueblo donde naci el rey David, saldr otro rey, que ser Seor en Israel y que
tambin ser nuestra paz (5.2, 5). Entonces se acabarn las guerras, y las armas se transformarn
en instrumentos de paz y de trabajo; entonces convertirn sus espadas en azadones y sus lanzas
en hoces. Ninguna nacin alzar la espada contra otra nacin (4.3).
El texto de Miqueas, en su tercera seccin (cap. 67), se dirige particularmente a Israel. Hay un
intenso acento de amargura cuando el profeta reprocha la infidelidad con que el pueblo responde a
la bondad de Dios: Pueblo mo, qu te he hecho o en qu te he molestado? (6.3); porque en
Israel triunfa la maldad (6.107.6), y es tanta la corrupcin moral, que la amistad se desvanece, la
justicia se compra y se vende, la desconfianza separa incluso a los cnyuges y la recproca falta de
respeto destruye la convivencia familiar (7.16). Pero, no obstante, en la profeca prevalece la
esperanza sobre todos estos males, la seguridad de que todava el Seor tendr misericordia de los
suyos, del pequeo remanente de su heredad que haya quedado limpio de pecados e
infidelidades tras la prueba purificadora que el Seor traer sobre Israel (7.18; cf. 2.12; 4.67; 5.7
8). Miqueas, al fin del libro, expresa su confianza en que el Seor, el cual se deleita en la
misericordia (7.18), cuidar a Israel tambin en el futuro, lo pastorear como ya hizo en el
tiempo pasado, cuando lo sac de Egipto y le mostr sus maravillas (7.1420).
Esquema del contenido:
1. El juicio de Dios sobre Israel y sobre Jud (1.13.12)
2. El reinado universal de Jehov (4.15.15)
3. La corrupcin de Israel y la misericordia de Dios (6.17.20)

Miqueas era oriundo de Moreset-gat (cap. 1: 1, 14), probablemente lo que hoy corresponde con
Tell el-Yudeidah en la parte sudoeste de Jud. No debe confundirse al profeta Miqueas con
Micaas, hijo de Imla, profeta de Israel en tiempos de Acab (siglo IX a. C.). Algunos antiguos
comentadores procuraron demostrar que se trataba de una misma persona, debido al empleo que
hacen ambos de frases similares (Miq. 1: 2; cf. 1 Rey. 22: 28). Sin embargo, los datos
cronolgicos presentados por Miqueas se oponen a esta identificacin, y demuestran que medi al
menos un siglo entre los dos.

Miqueas: su nombre significa: quien es como Dios. Proceda de la ciudad de Moseret, cerca de
Gat a unos 30 Km al sudoeste de Jerusaln. Profetiz en das de Jotam, Acaz y Ezequas (738
698 a. C.)
Fecha de su ministerio
Miqueas afirma que su ministerio se efectu en tiempos de Jotam, Acaz y Ezequas (cap. 1: 1).
Puesto que Jotam pas a ser soberano nico despus de la muerte de su padre Uzas en 740/39, sin
duda debe ubicarse la fecha del comienzo del ministerio de Miqueas despus de ese ao. Por lo
tanto, se ve que fue contemporneo de Isaas, aunque algo menor que ste. El vocabulario y la
terminologa de Miqueas tienen mucho parecido con los de Isaas (Miq. 4: 1-4; cf. Isa. 2: 2-4).
Jeremas, al citar a Miqueas (Jer. 26: 18 ; cf. Miq. 3: 12) afirma que ste actu durante el reinado
de Ezequas. Todo esto lleva a la conclusin de que Miqueas profetiz desde el ao 740 al 700 a.
C., aproximadamente.
Es contemporneo de Isaas y es el ltimo de los 4 profetas del siglo VIII, su vida y su predicacin
se desarrolla en el sur, en Jud en tiempo de los reyes Jotm, Acaz y Ezequas.
Era originario de Moreset cerca de los Filisteos, hombre de campo, su predicacin es, como la de
Ams, sencilla, directa y vehemente.
Miqueas vivi un tiempo de guerra cruel. Vi desatarse la guerra entre el Reino del Norte y el
Reino del Sur, con 120.000 muertos en el Reino del Sur (2 Crnicas 28:6) sin mencionar las
vctimas del Reino del Norte. Despus Asiria, una gran potencia militar de su poca aplasta al
Reino del Norte, slo un milagro pudo evitar que estos mismos ejrcitos entraran en Jerusaln (2
Crnicas 22).
Miqueas interpret estos acontecimientos como el castigo de Dios sobre el Reino del Norte por
pecados como: idolatra, adoracin de Baal, sacrificios rituales de nios, magia y encantamientos
(2 Reyes 17:16-17). Dichas actividades ahora se iban infiltrando hacia el sur, hacia Jud. De tal
manera que Miqueas se refiri a Jerusaln como "lugar alto", nombre comn que se le daba al
lugar de adoracin a dioses paganos (Miqueas 1:5), predicando as que el Juicio que cay sobre el
Reino del Norte caera ahora sobre Jud por causa de su desobediencia a Dios.

El profeta Miqueas cumpla su obra en este tiempo turbulento. En el primer captulo del libro de
Miqueas, habl de la venida de Jehov contra Israel (vv. 3-7) y Jud (vv. 8-16). En el segundo
captulo, denunci los males sociales que prevalecan en Israel/Jud. En el tercer captulo, habla
de regidores que aborrecen lo bueno y aman lo malo, que les quitan su piel y su carne de sobre
los huesos (3:2) y de profetas que hacen errar mi pueblo (3:5) y predice su castigo.
De todos modos, en medio de estas circunstancias, Miqueas tambin predice que vendrn das
cuando la lealtad y la paz sern restauradas en Jud (4:1-5; vase tambin Isaas 2:2-4). Prometi
restauracin despus del exilio (4:6-13).

Miqueas es sobre todo un profeta del juicio. Dios aparece como el juez universal. Uno de los ms
grandes legados espirituales de esta obra estriba en su ensenanza acerca de cmo aceptar y
sobrellevar la ira divina. La ira de Dios pasa, pero su benignidad es eterna. An en su ira hay
compasin. Por lo dems, slo se acentan aquellos atributos divinos que constituyen el
fundamento de su predicacin proftica: la grandeza de Dios, su santidad su ira y su gran
misericordia. Miqueas, como los otros profetas, abundan en grandes enseanzas morales. Para l,
el ms grande pecado es la corrupcin moral . Slo concede valor a la religin en cuanto ella es
capaz de producir la justicia en el individuo y en la sociedad. En 6:8 resume admirablemente todo
el contenido de la predicacin de sus predecesores o contemporneos: << practicar la
justicia(Ams), amar la misericordia (Oseas) y caminar humildemente con tu Dios (Isaas)>>.
Es el profeta del "Juicio de Dios", Yahv es el juez y amonesta, procesa y condena el pecado y la
explotacin del pueblo y de los jefes. Las culpas que denuncia son semejantes a las del libro de
Ams: La opresin de los ricos con los pobres las injusticias y falsedad de los jefes y de los falsos
profetas.
ISAAS

El Libro de Isaas es un libro bblico del Tanaj judo (que es el Antiguo testamento de los
cristianos), que se incluye como primero de los denominadosLibros profticos.
No se puede contestar con certeza a estas preguntas, hay diversas hiptesis y muchos crticos,
incluso catlicos y protestantes, creen que el libro no fue escrito por un solo hombre, sino por
tres. A falta de nombres mejores, se conoce al primer autor como proto Isaas, al segundo
como deutero Isaas y se llama al tercero trito Isaas. Es por ello que es frecuente hallar en la
bibliografa alusiones al segundo Isaas o al tercer autor de Isaas
Divisin del libro

El Libro de Isaas se encuentra dividido en dos partes perfectamente diferenciadas (la segunda
dividida a su vez en dos), separadas por un apndice histrico. Este ltimo consiste en dos
captulos tomados de II Reyes (2R. 18-20).
Los contenidos podran describirse de la siguiente manera:
Primera parte:
Noticias biogrficas (Is. 6:1-13; 8:1-4; 7:1-16 y 20:1-6).
Promesas y amenazas contra el reino de Jud (Caps. 1-12).
Orculos contra pueblos extranjeros (13-23).
Profecas apocalpticas sobre el Juicio Final (24-27).
Ms amenazas (28-33).
La seccin llamada Pequeo apocalipsis (34-35).
Segunda parte
Primera seccin: promesas para los exiliados en Babilonia (40-55) y cnticos del Siervo
de Yahvh
Segunda seccin: promesas para los dolientes de Sion (55-66).

El Libro de Isaas, largo y complejo como es, no pudo haber sido escrito por un solo autor. Los
especialistas consideran evidente que la obra se fue formando a lo largo de muchos aos, con
partes provenientes de tiempos y lugares muy distintos.
El libro suele atribuirse a Isaas, el primero de los grandes profetas hebreos, razn por la cual lleva
su nombre, aunque existen hasta tres estilos distintos, por lo que se presuponen tres autores
distintos.
Isaas fue hijo de Ams. No debe confundirse con el profeta Ams, pues ste fue contemporneo
de Isaas y por lo tanto no pudo haber sido su padre. Naci alrededor del 765 a. C. Fue llamado al
profetismo en el ao de la muerte del rey Azaras (Is. 6:1) y se convirti en asesor de los reyes
siguientes.
Tuvo dos hijos a los que puso nombres simblicos: el del primero (7:3) alude a la liberacin
de Jud y el segundo (8:3) a la destruccin de los reinos de Siria e Israel.

Isaias quiere decir en su traduccin literal del hebreo "la salud de Yav" o "Yav el salvador".
Como personaje bblico Isaas es el profeta de Jess.
Isaas desempe su ministerio proftico durante ms de cuarenta aos: fue l el compilador de
tantos y tantos fragmentos distintos o en verdad escribi todo el libro, que hoy nos parece dividido
y fragmentario gracias a la intervencin de escribas posteriores que lo modificaron hasta dejarlo
irreconocible?
fue uno de los profetas de Israel del siglo VIII a. C., que profetiz durante la crisis causada por la
expansin del Imperio asirio. Escribi por lo menos la primera parte del libro de la Biblia que
lleva su nombre. Naci probablemente en Jerusaln 770-760 a. C. y estaba emparentado con la
familia real (parece que fue primo de Ozas segn la tradicin talmdica). Por sus propias
declaraciones se sabe que estuvo casado con una profetisa y tuvo dos hijos.
Isaas fue un firme opositor a la poltica de alianza de los reyes de Jud con los imperios y llam a
confiar en la alianza con Yahveh. En particular se opuso al protectorado de Asiria que el
rey Acaz propici para enfrentarse a los reyes de Damasco e Israel (norte). El rey Ezequas quiso
contrarrestar la hegemona asiria, alindose con Egipto a lo que tambin se opuso Isaas, pero
cuando las tropas asirias de Senaquerib sitiaron Jerusaln, Isaas apoy la resistencia y anunci la
ayuda de Yahveh y la ciudad se salv.

En el siglo VIII a. C., Israel estaba atrapada entre las dos grandes potencias del mundo de su
poca: Babilonia y Egipto. Era un pas pequeo y dbil que se debata en su papel de tapn entre
las dos grandes esferas dominantes.
Como fue una constante en la historia israelita, la afluencia de riquezas y la llegada del bienestar
precipit una crisis de idolatra bajo el reinado de Jotn. Ms tarde, Acaz intent, mediante
elsincretismo religioso, asimilar al Dios judo con otros extranjeros. Fue capaz de sacrificar su hija
al dios Moloch e incluso de introducir rituales paganos en el Templo.
El ambiente social en tiempos de Isaas sigue tal cual como nos lo describen los profetas
menores Ams y Oseas: se haba constituido una poderosa clase social de nuevos ricos
propietarios ylatifundistas cuyas tierras se extendan por interminables distancias. Esta
clase oligrquica se haba establecido gracias a la prosperidad comercial generada durante los
reinados de Jotn en Jud y de Jerboam II en Israel.

A pesar de los cuestionamientos que ha sufrido, la atribucin tradicional de toda la obra al profeta
Isaas se ve apoyada por diversas fuentes comprobables: la tradicin juda, la versin griega de los
Setenta y la afirmacin del Eclesistico (48:17-25) y los Manuscritos del Mar Muerto, aunque en
estos ltimos, el libro de Isaas est seccionado en dos rollos diferentes, uno hasta el captulo 39 y
otros desde el captulo 40,13 cosidos despus de haber sido transcritos, lo cual podra evidenciar su
origen dispar.
Por otro lado, existen razones de peso para mantener que el libro de Isaas es obra de un solo
escritor. Una de ellas es el uso constante de ciertas expresiones. Por ejemplo, el apelativo divino
el Santo de Israel aparece doce veces en los captulos 1 a 39 del libro, y trece veces en los
captulos 40 a 66. Sin embargo, en el resto de las Escrituras Hebreas solo se emplea en seis
ocasiones. El uso repetido de esta designacin, infrecuente en los dems libros, es una prueba a
favor de que hubo un nico escritor.

El castigo de Jehov contra el pueblo infiel es una de las ideas centrales del Libro de Isaas. Es el
nico y verdadero creador del mundo y por lo tanto dueo del mismo; ha hecho una alianza
indisoluble con el pueblo de Israel y, al verla traicionada, ha llamado con un silbido a los ejrcitos
egipcios y asirios como se llama a un perro para que castiguen en Su nombre a los impos.
Los puntos fundamentales que recalca el libro son los siguientes:
Dios es santo e Isaas su profeta;
Las tribulaciones del pueblo son consecuencia de sus pecados;
El verdadero judasmo saldr de los sobrevivientes a este castigo;
Isaas canta para las generaciones sucesivas la gloria de este renacimiento;
Solo Dios salvar a Israel y no las alianzas polticas;
La injusticia social es repugnante a los ojos del Seor; y
La justicia perfecta solo se lograr despus de la llegada del Mesas.
Isaas fue el gran precursor de una serie de escritores bblicos. Los autores del NT reconocen este
hecho al citar a Isaas ms de 90 veces. Isaas profetiz en el reino del sur, Jud, donde actu
durante un perodo crtico de la nacin. Desempe un papel importante durante dos perodos
cruciales: (1) en tiempo de Acaz, durante la guerra entre Siria e Israel (cap. 7-11), y (2) en tiempo
de Ezequas, cuando Senaquerib siti a Jerusaln (cap. 36-37). Mediante su propia confianza en
Dios estimul a Ezequas y al pueblo, y de ese modo pudo ayudar a salvar a Jerusaln.
La primera parte de su ministerio parece haber coincidido con los ltimos aos del reinado de
Uzas (vase la Introduccin a Isaas), pero su llamamiento al ministerio proftico aconteci en
740/739, ltimo ao de Uzas (cap. 6: 1). Continu fielmente con su misin durante tres reinados:
de Jotam, de Acaz y de Ezequas (cap. 1:1). Parece que fue odiado a muerte por Manass, el impo
hijo de Ezequas. Cuando Manass subi al trono como rey exclusivo a la muerte de su padre, ms
o menos en el ao 686, no perdi tiempo en deshacerse del fiel vidente (PR 281). Segn la
tradicin juda, Isaas fue aserrado. Es posible que en Heb. 11:37 se haga referencia a este hecho.
Todo el ministerio de Isaas, desde Uzas hasta Manass, debe haber durado ms de medio siglo
(PR 230, 281).
SOFONAS

El Libro de Sofonas es un libro de la Biblia. Pertenece al grupo de los Profetas
Menores del Antiguo Testamento. Consta de tres captulos con un total de 53 versculos. Es el
noveno libro entre losdoce profetas precedido por Habacuc y seguido por Ageo.
Divisin del libro

El libro de Sofonas consta de tres partes en el texto masoreta hebreo y de cuatro captulos en las
versiones cristianas. La Nueva Versin Internacional proporciona los siguientes ttulos a las
diferentes partes del libro.
Versculos Contenido
1:1 Sofonas
1:2-3 Advertencia sobre la destruccin venidera
1:4-13 Juicio contra Jud
1:14-18 El gran da del Seor
2:1-3 Sofonias 2
2:3-7 Juicio contra los Filisteos
2:8-11 Juicio contra Moab y Amn
2:12 Juicio contra Cus
2:13-15 Juicio contra Siria
3:1-20 El Futuro de Jerusaln
El primer versculo del libro atribuye su autora a "Sofonas, hijo de Kus, hijo de Guedalas, hijo
de Amaras, hijo de Ezequas, en tiempo de Josas, hijo de Amn, rey de Jud".(Sof 1:1, Biblia en
castellano).
Sofonas, en hebreo Zephanja (Alfabeto hebreo ), significa "Dios protege" o "Dios oculta".
Kus, el nombre del padre, significa natural de Etiopa. Segn este versculo Sofonas fue
tataranieto del rey Ezequas y pudiera ser que al igual que Isaas fuera miembro de la familia real.
De este versculo y del anlisis del contenido del libro se cree que la actividad del profeta se
desarroll en el reinado de Josas.(640-609 a. C.). Probablemente Sofonas y Jeremas fueron los
profetas que urgieron al rey Josas para que promulgara una Reforma del Culto que posteriormente
se llev a cabo.

El nombre significa "Dios protege" o "Dios oculta".
El profeta Sofonas hace remontar su genealoga a un Ezequas, quiz el rey de Jud de este
nombre. Afirma que ministr en tiempo del rey Josas (cap. 1: 1), quien rein de 640 a 609 a. C.
Habla de la destruccin de Nnive, ocurrida en 612 a. C., como de un suceso futuro, lo que
indicara que escribi antes de esa fecha. Adems, la repetida mencin de la impiedad de Jud,
descrita como enorme en su da (cf. cap. 1: 4-6, 8-9, 12; 3: 1-3, 7), parece referirse a la poca
anterior a la reforma de Josas, la cual comenz en 623/22. Estas consideraciones parecen colocar
a Sofonas en los primeros aos del reinado de Josas, quiz alrededor de 630 a. C., como
contemporneo de Habacuc.
Predic en Jerusaln, en sus profecas nos da a conocer el estado de Jerusaln antes de la reforma
religiosa: sus idolatras, las costumbres extranjeras y paganas, el falso profetismo, las violencias y
las injusticias. Sofonas escribe con un estilo directo y concreto y sus profecas se pueden acercar
por sus temas a las de Ams.

Fue en aquella poca, cuando se recuperaron las antiguas tradiciones del pueblo y cuando se puso
freno al grave deterioro que la religiosidad juda haba sufrido durante los reinados de Manass y
de Amn (2 R 2125); y fue tambin entonces cuando, habindose descubierto en el 622 a.C. el
libro de la Ley, Josas emprendi la reforma del culto de Jerusaln (2 R 22.323.25; 2 Cr 34.8
35.19).
Probablemente, a Sofonas le toc jugar un importante papel en el proceso del rearme moral y
espiritual de Jud; pero dado que su proclama encaja ms bien en una poca de depravacin y en
una sociedad dominada por el paganismo, y adems, dado que no contiene la menor alusin a las
reformas de Josas, es fcil suponer que la actividad del profeta corresponde a un tiempo algo
anterior a la puesta en marcha de la obra realizada por el rey, quizs a los aos 630 a 625 a.C

Sofonas viva en la capital de Jerusaln (cfr. 1:4, 11, 12) y tena participacin en la corte. Sus
contemporneos fueron Nahum, Habacuc y Jeremas.
Al leer el captulo 2:13, podemos concluir que Sofonas tuvo que haber profetizado antes de la
cada de Nnive en el ao 612 a.C. Muchos investigadores piensan que l incluso profetiz antes
de la reforma del rey Josas. Dicha reforma comenz en el ao 18 de dicho rey, es decir, alrededor
del 622 a.C. Esta suposicin est fundamentada en pasajes tales como Sofonas 1: 4-6, 8-9,12; 3:
1-3,7. Es posible que haya sido el ministerio de Sofonas lo que provoc que el rey Josas y el
pueblo se volvieran a Dios (cfr. 2. Reyes 22 23; 2. Crnicas 34-35). Ya se haba producido un
retorno a Dios bajo el reinado de Ezequas, pero todas las cosas buenas se haban perdido
nuevamente bajo los reinados impos de Manases y Amn.

Denuncia las culpas de su pueblo y de la sociedad.
Las sintetiza en un nico pecado: el orgullo.
Es en contra de estos vicios y de sus autores que el profeta lanza su (da de la ira de Yahv), que
adquiere una dimensin csmica, universal.
Sofonas es un profeta que anuncia juicios. l profetiza acerca de la inminente devastacin de la
tierra de Jud y la destruccin de Jerusaln como consecuencia de la injusticia, hipocresa e
idolatra de Jud (cap. 1). Esta profeca se cumpli en el ao 586 a.C. Esta es la causa por la que el
fiel remanente es llamado a buscar a Jehov mientras las naciones cercanas y lejanas sufrirn la
venganza de Jehov (cap. 2). El innegable estado corrupto de todas las cosas est en clara
contradiccin con las bendiciones futuras del pueblo descriptas en el captulo 3.
Todo el libro muestra claramente que Sofonas contempla la inminente destruccin de Jerusaln en
aquel terrible da de Jehov, el da de Su ira y del juicio, luego del cual, no obstante, seguir la
bendicin del reinado milenario de paz.
NAHM

El libro de Nahum pertenece a los libros de los profetas menores del Antiguo
Testamento(la Biblia).
Divisin del libro

La cada de aquella gran capital, centro vital del poder imperial de Asiria, constituye el objeto
nico de la profeca de Nahm. Alrededor del tan anhelado acontecimiento gira su mensaje, que es
un vibrante poema lleno de pasin.
De las tres partes en que puede dividirse el libro de Nahm (=Nah), la primera (1.210) se
presenta en forma alfabtica: hasta el v. 8, la letra inicial de cada verso sigue el orden del alefato
hebreo. El texto canta aqu la gloria de Jehov, cuyo poder supera a cualquier poder humano y aun
a las ms violentas manifestaciones de la naturaleza (1.3b-6). Jehov, el Dios de Israel, proteger a
los suyos y los librar de sus enemigos los asirios (1.810); l, que es el Seor de la historia y
tiene en sus manos el destino de las naciones, consumir a sus adversarios (1.8) y har que
cambie la suerte de Jud y de Israel.
Por ltimo, en la tercera seccin del libro (2.13.19), el profeta describe con acentos patticos el
asalto a la ciudad odiada, la cual ha de arrastrar en su derrota el hundimiento definitivo del
imperio asirio. Ahora el ritmo potico del lenguaje de Nahm, el dramatismo de sus metforas y la
sonoridad de sus palabras evocan el rodar de los carros de guerra, el galopar de los caballos y el
furioso fragor de la batalla. Y hasta parece escucharse, como brotando de ese fondo de desastre y
de muerte, el clamor victorioso del pueblo de Dios.
1. La ira vengadora de Dios (1.114)
2. Anuncio de la cada de Nnive (1.152.12)
3. Destruccin total de Nnive (2.133.19)
Muy poco se sabe acerca de l, su nombre significa "compasivo", o "lleno de consolacin".
Sabemos muy poco acerca de Nahum, el sptimo de los doce profetas menores. Su nombre
significa consolador. No se conoce con exactitud a qu lugar perteneca este profeta. Algunos
investigadores creen que era oriundo de una aldea llamada Elcos, cerca del ro Tigris, cerca de
Mosul, y otros suponen que provena de un lugar perteneciente a Galilea, cerca de Capernaum.
Algunos incluso piensan que l era de Capernaum (Caper-Nahum = aldea de Nahum).
Finalmente, hay otros que creen que provena de una aldea de Judea, como tambin lo testifican
los Padres de la Iglesia. El hecho de que el reino de las diez tribus (al cual perteneca Galilea) ya
estaba bajo el dominio de los Asirios en la poca de Nahum, y de que ste dirigi sus mensajes
directamente al reino de Jud (1:15b) podra dar crdito a la ltima posibilidad.
Sin embargo, es en Galilea que San Jernimo situado el lugar de nacimiento de Nahum.

Heb. Najum, significa consolado o el que es consolado. El nombre aparece slo aqu en el
AT, aunque est relacionado con el nombre de Nehemas: Yahweh ha consolado, y Manahem:
consolador.
No hay ms informacin en cuanto a Nahm que la que se halla en su profeca. Era natural de
Elcos (ver com. cap. 1: 1).
Nahum profetiz hacia el ao 626 a. C. Los asirios iban perdiendo su dominio sobre los pueblos
que esclavizaban y que los odiaban profundamente. Uno de estos pueblos eran los judos.
Nahum no es mencionado en ningn otro lado de las Escrituras. Sin embargo, leemos en Romanos
10:15: Cun hermosos son los pies de los que anuncian la paz, de los que anuncian buenas
nuevas! Este versculo presenta una expresin muy similar a las de Isaas 52:7 y Nahum 1:15, lo
cual los vincula entre s.
El profeta Nahm fue enviado a llevar a cabo su ministerio en el reino del sur de Jud en los
tiempos de la invasin del rey asirio Senaquerib. El rey Senaquerib, que vena de Nnive, la capital
de Siria, invadi Israel en los tiempos del profeta Isaas, y fue de esta gran ciudad en el norte de
donde vinieron con frecuencia los ejrcitos sirios contra la tierra de Jud y de Israel, pero Dios se
movi con el fin de proteger a su pueblo, haciendo frente y destruyendo a estos enemigos del rey
de un da para otro.

El atributo de Dios que le fue dado revelar al profeta Nahm fue la ira de Dios. No hay
actualmente doctrina que resulte ms repugnante para las personas que la ira de Dios y es la
doctrina que a muchos les gustara olvidar. Hay muchos que se imaginan a Dios como un
caballero amable, que guia alegremente el ojo y que no puede soportar pensar en castigar ni
juzgar a nadie. Sin embargo, fue labor de Nahm mostrar la ira de Dios ante el cual deben
presentarse los hombres en silencio y temblor. No es posible leer esta profeca sin sentir algo de la
solemnidad de esta imagen impresionante de Dios.
Al comenzar este libro es importante saber por qu y hacia quin va dirigida la ira de Dios. Esta
profeca va dirigida contra la ciudad de Nnive, a la cual Dios haba enviado al profeta Jons.
Cuando Jons predic en Nnive, la ciudad se arrepinti en saco y ceniza y la ira que Dios senta
contra ella fue contenida y la ciudad se salv porque desde el rey hasta el ms humilde de sus
ciudadanos, se volvieron a Dios y se arrepintieron de sus pecados.
El libro de Nahm aparece unos cien aos despus de la profeca de Jons.
Lo que hasta el da de hoy se conoce en relacin con la vida de Nahm es exclusivamente lo que
el propio libro aporta: que naci en Elcos (1.1). Pero incluso este dato es poco significativo, ya
que no se ha logrado identificar la poblacin as llamada ni existe acuerdo respecto a su
emplazamiento. Unos piensan que Elcos perteneca a Jud y estaba situada en la regin de la
Sefela, cerca de Moreset-gat; otros, en cambio, suponen que estaba en Galilea, y ms
concretamente en el lugar donde despus se alz la ciudad de Capernam.
La actividad de Nahm parece corresponder al perodo entre el 663 y el 612 a.C., y es probable
que el libro fuera compuesto poco antes del 612 a.C., ao en que los aliados medo-caldeos
atacaron y destruyeron la ciudad de Nnive.
Desde su aparicin en el panorama general de la historia, los asirios se haban manifestado como
un pueblo belicoso y como los ms feroces dominadores de las naciones conquistadas, a las cuales
sometieron a toda suerte de violencias y deportaciones (cf. 2 R 17.36). Por eso, los pueblos del
Medio Oriente, entre ellos el reino de Jud, que durante un largo siglo haban sufrido el yugo de la
opresin asiria (cf. 2 R 18.1337), celebraron con inmensa alegra la destruccin de Nnive.

Las profecas de este profeta, su estilo y mensaje, reflejan el corazn de un patriota israelita que
ama tanto a su nacin, que con pasin nacionalista se lanza con amenazas sobre la ciudad opresora
y enemiga de Nnive, implorando la justicia de Dios y la realizacin de sus promesas, seguro que
el Seor gobierna la historia de los pueblos, y es fiel a su palabra de salvar a su pueblo.
El objetivo de la profeca de Nahum era anunciar el juicio sobre Nnive. Jons ya haba
profetizado acerca de Nnive, pero l haba vivido 150 aos antes que Nahum. En el libro de Jons
la gracia de Jehov triunfa, mientras que en el de Nahum slo se anuncia la justa ira de Dios y la
inevitable destruccin de esta ciudad impa. La visin de Nahum est enfocada sobre este enemigo
del pueblo de Dios; es muy sorprendente que no se mencione nada acerca de los pecados de Israel
y de Jud. Efectivamente, al tiempo que es anunciada la santa y justa ira de Dios contra los
enemigos, el pueblo de Dios recibe palabras reconfortantes (1:12-15). En el captulo 1 (el cual es
similar a un salmo), vemos a Dios celoso y vengador en toda su majestad. Los dos captulos
siguientes profetizan con exactitud la cada y destruccin de Nnive. Nahm profetiza la
destruccin de Nnive, que simboliza la liberacin de todas las esclavitudes.
HABACUC

El Libro de Habacuc es un libro proftico que toma su nombre de su autor y probablemente
significa uno que abraza (Hab.1-1; 3-1). Al final de la profeca, este nombre se vuelve
apropiado conforme el profeta se aferra a Dios independientemente a su confeccin por los planes
de Dios hacia su pueblo.
Como con muchos de los profetas menores, nada se conoce del profeta excepto por lo que puede
ser inferido del libro. En el caso de Habacuc, la informacin interna casi no existe, lo que hace que
las conclusiones de su identidad y vida sean conjeturas. Su simple introduccin como el profeta
Habacuc puede implicar que l no necesitaba presentacin debido a que era un profeta conocido
de sus das.
Divisin del libro
I. Habacuc 1-2: Los problemas presentados por Habacuc y la respuesta de Dios.
Captulo 1: 1-11 Primer dilogo: acerca de Dios y el pecado del pueblo.
Captulo 1: 12 2:20 Segundo dilogo: acerca de Dios y el pecado de los enemigos.
II Habacuc 3: Alabanza y sumisin de Habacuc
Captulo 3: 1-15 El juicio y la salvacin de Dios.
Captulo 3:16-19: La fe de Habacuc

Como con muchos de los profetas menores, nada se conoce del profeta excepto por lo que puede
ser inferido del libro. En el caso de Habacuc, la informacin interna casi no existe, lo que hace que
las conclusiones de su identidad y vida sean conjeturas. Su simple introduccin como el profeta
Habacuc puede implicar que l no necesitaba presentacin debido a que era un profeta conocido
de sus das.
Fue contemporneo de Jeremas, Ezequiel, Daniel y Sofonias. La mencin de los caldeos (Hab.1-
6) sugiere una fecha a finales del siglo VII a. C., poco antes de que Nabucodonosor comenzara su
marcha militar a travs de Nnive (612 a. C.). El amargo lamento de Habacuc (Hab.1: 2-4) puede
reflejar un perodo poco despus de la muerte de Josas (609 a. C.), das en lo que la reforma del
rey piadoso (cp. 2 R. 23) fueron rpidamente cambiadas por su sucesor, Joacim (Jer. 22: 13-19).

La explicacin brindada por Martn Lutero acerca de este significado es digna de mencionar:
Habacuc tiene un nombre apropiado para su comisin. Porque Habacuc significa abrazo. Y es
justamente lo que l hace por medio de su profeca, abraza o contiene a su pueblo. Habacuc los
consuela y los toma en sus brazos como uno lo hara por un nio o un adulto que gime. (Prefacio
de El profeta Habacuc, de Martn Lutero).
Profetiz en los aos 605-600 a.C. cuando Nabucodonosor, iniciaba su dominio sobre las naciones
vecinas de Asia Menor y tambin sobre el pueblo de Israel.
Habacuc profetizo durante los das finales del Imperio Asirio y el principio del dominio de
Babilonia a escala mundial bajo Nabopolasar y su hijo Nabucodonosor.
Cuando Nabopolasar ascendi al poder en el 626 a. C., inmediatamente comenz a expandir su
influencia al N y al O. bajo el liderazgo de su hijo, el ejrcito babilnico venci a Ninive en el
612 a. C., forzando a la nobleza asiria a refugiarse primero en Harn y despus en Carquemis.
Nabuconodosor los persigui, venciendo Harn en el 609 a. C. y a Carquemis. En el 605 a. C.

El nuevo Imperio Babilnico se expandi ininterrumpidamente desde el 625 a.C. bajo el reinado
de Nabopolasar (625-605 a.C.). Nnive, la capital del debilitado Imperio Asirio, fue conquistada
en el 612 a.C. (ver detalles en Nahum), y en el 605 a.C. tuvo lugar la batalla de Carquemis, en la
que los babilonios vencieron a los egipcios (ver Jeremas 46:2). Con todas estas conquistas, el Este
qued a disposicin de los babilonios. Su reputacin de crueldad fue conocida en todo lugar. Poco
despus de esto, Nabucodonosor atac al reino de Jud (605 a.C). En la primera deportacin de los
judos a Babilonia, todos los prncipes fueron llevados cautivos (2. Reyes 20:18; 24:14; Daniel
1:3). Estos prncipes eran exactamente los mismos que antes haban oprimido a la clase baja de su
propio pueblo (Habacuc 1: 2-4). Despus del primer ataque de los babilonios, siguieron dos ms,
en los aos 597 a.C. y 586 a.C., que culminaron en la destruccin de Jerusaln y la cautividad
babilnica de Jud. Sin embargo, todos estos acontecimientos todava no haban tenido lugar
cuando Habacuc escriba su libro. Aun cuando no tenemos datos precisos acerca de la fecha de
escritura de este libro, no obstante podemos situarla aproximadamente entre la destruccin de
Nnive y el primer ataque a Jud, es decir, entre el 612 y el 605 a.C.
Deducimos entonces que Habacuc fue contemporneo de Jeremas. Y tambin observamos que
entre ellos existen muchas similitudes, como por ejemplo la sensibilidad y el sufrimiento a causa
de la condicin en la que se encontraba el pueblo de Dios.

Habacuc, el octavo de los profetas menores, presenta caractersticas muy especiales. Porque l,
siguiendo el mandato de Dios, no se dirige a los hombres lo que s hacen los dems profetas,
sino que habla de su pueblo y de los enemigos de su pueblo, los caldeos, directamente a Dios. Las
preguntas y comentarios de Habacuc y las respuestas de Dios constituyen expresiones profticas
que deban conmover el corazn y la conciencia del pueblo de Dios.
El corazn de Habacuc est acongojado a causa de la injusticia que hay en medio del pueblo de
Dios (Habacuc 1: 2-4). Dios anuncia, en su respuesta dirigida al pueblo, el juicio que se
manifestar mediante el ataque de los caldeos (1: 5-11). Habacuc entonces se aterroriza an ms al
considerar que Dios utilizar una nacin mucho ms injusta que la de los judos como vara para
castigar a Israel (1: 12-17).

Enfrenta el problema de la justicia divina frente a las naciones y su desarrollo. El profeta se queja
y se atreve a pedir cuentas a Dios. Dios d su primera respuesta "Yahv guarda el secreto de su
manera de obrar y de gobernar el mundo, solamente nos pide que tengamos confianza en El y nos
mantengamos fieles EL JUSTO VIVE DE SU FIDELIDAD". Mensaje central de Habacuc que ser
recogido y ampliado por San Pablo para demostrar que la salvacin no viene por ley, sino por la fe
en Cristo.
Habacuc aparece, a travs de su libro, como un profeta tremendamente inserto y metido en las
problemticas de su tiempo. Sus profecas enfrentan el tema dramtico de la justicia divina, frente
a la realidad de las opresiones, atropellos e injusticias contra el pueblo humilde y creyente.
PROFETAS EXLICOS
EZEQUIEL

El Libro de Ezequiel es un libro bblico del Antiguo Testamento que forma parte de los libros
profticos. Para los judos est en elTanaj, entre los Nevi'im (Libros de los profetas), en
la Biblia protestante se ubica entre Lamentaciones y Daniel, y en la Bibliacatlica
entre Baruc y Daniel.
Divisin del libro

En la primera etapa de su ministerio, antes que Jerusaln fuera destruida, como se indica en el
libro de Ezequiel (=Ez), el profeta ya haba anunciado que la ruina de la ciudad se acercaba
irremisiblemente (9.810). La historia de las gentes de Israel era por entero una sarta de
infidelidades a Jehov, a quien una y otra vez haban abandonado para rendir honores a dolos de
dioses extraos; pero la ciudad de Jerusaln era donde se daba la mayor concentracin de maldad
(caps. 812), un lugar lleno de crmenes que no poda dejar impune la justicia de Dios (22).
1. Vocacin de Ezequiel (1.13.27)
2. Profecas acerca de la cada de Jerusaln (4.124.27)
3. Profecas contra las naciones paganas (25.132.32)
4. La restauracin de Israel (33.139.29)
5. El nuevo Templo en la Jerusaln futura (40.148.35)

Ezequiel fue un sacerdote y profeta hebreo exiliado a Babilonia que ejerci su ministerio desde el
595 - 570 A.C. durante el cautiverio de Israel en Babilonia y a diferencia de otros profetas, tuvo
importantes revelaciones en forma de visiones simblicas de parte de Yahv.
Ezequiel se caracteriza por las descripciones detalladas de las visiones que le fueron mostradas. Su
primera visin acerca de un vehculo celestial en Ezequiel 1:4-28 han sido intepretadas en varios
estudios sobre ufologa.
Sus profecas avisaron de la destruccin inminente de Jerusaln. Tambin fue uno de los orculos
sobre la condenacin de las naciones extranjeras y de la restauracin de Israel. Su nombre
Ezequiel (hebreo: Yejezq'l) significa Dios Fortalece.
Ezequiel, vivi en el mismo tiempo del profeta Jeremas, Daniel y Esdras, estaba casado
(Ez:24:18), era hijo de Buz, de linaje sacerdotal, fue llevado cautivo a Babilonia junto con el rey
Jeconas (Joaquim) de Jud (597 a. C.) e internado en tierra caldea, en el actual Tel-Abib a orillas
del ro Cobar o Queb-ar. Cinco aos despus, a los treinta de su edad (cf. 1, 1), Dios lo llam al
cargo de profeta, que ejerci entre los desterrados durante 22 aos, es decir, hasta el ao 570 a. C.
A pesar de las calamidades del destierro, los cautivos no dejaban de abrigar falsas esperanzas,
creyendo que el cautiverio terminara pronto y que Dios no permitira la destruccin de
su Templo y de la Ciudad Santa (vase Jer. 7, 4 y nota), eventos que ya haban sucedido.

Significa "Dios Fortalece".
Este libro, al igual que el de Daniel y Apocalipsis, puede ser llamado un libro de
misterio. Contiene mucho lenguaje figurado que es difcil de interpretar. Sin embargo, muchas de
sus enseanzas son claras y de gran valor.
Pensamiento Clave: "Yo soy el Seor Soberano".
Cumpli fielmente sus deberes, pronunciando en ocasiones duras reprensiones, pero dando
aliento con palabras llenas de gracia. Su profeca est llena de simbolismos y de imaginera. A
la muerte de su mujer, le fue prohibido, como seal proftica, que expresara ningn dolor ni
que llevara duelo (Ez. 24:15-18). No solamente proclam sus profecas, sino que se le orden
que representara alguna de ellas, a fin de que fueran vistas, adems de odas. En su estilo se
nota su pasin proftica.
El ministerio de Ezequiel dur unos 22 aos hasta 571 a.C. (Ez.29:17), y probablemente ms.
Junto con Esdras, se considera como el padre del judasmo de despus del exilio.
En tiempos de Ezequiel, la potencia dominante del mundo antiguo ha pasado a ser
la Babilonia de Nabucodonosor, que domina desde las planicies escitas hasta Egipto y
desde Persia hasta elMediterrneo.
Una vez capturados por los caldeos y deportadas sus clases dirigentes al ro ufrates, los judos
pasarn a depender, en un cautiverio que durar ms de medio siglo, de la buena voluntad del rey
de sus carceleros.
Por voluntad del invasor victorioso, los judos fueron divididos en dos grupos: los notables y
famosos, clase dirigente de aquel tiempo, que fueron llevados en cadenas a la tierra del vencedor,
y los pobres y humildes que fueron dejados en paz en su lugar de origen.
Ezequiel formaba parte del primer grupo, y es por ello muy probable que haya escrito su libro
mientras se encontraba deportado en Mesopotamia. La fecha parece confirmarla el hecho de usar
un sistema de fechas usado en el siglo VI a. C.2

El profeta Ezequiel, tambin sacerdote, fue uno de los 10.000 judos llevados al exilio por
Nabucodonosor en 597 a. C., cuando el rey Joaqun fue llevado a Babilonia. En el 5. ao del
cautiverio de Joaqun, 593/92, Ezequiel tuvo su primera visin junto al "ro Quebar", un canal que
se encontraba cerca de la famosa ciudad de Nippur, al sur de Babilonia (cap. 1: 1-3). La
afirmacin de que ese 5. ao del cautiverio tambin era el "ao treinta", resulta enigmtica. Se
cree que el profeta hace referencia a su propia edad o a los 30 aos transcurridos desde la reforma
que ocurri durante el 18. ao de Josas.
Varios de los mensajes del profeta llevan fecha exacta, y el ltimo de esos mensajes profticos que
llevan fecha fue recibido en el ao 27 del cautiverio de Ezequiel (cap. 29: 17), 571/70. Esto le
atribuye a Ezequiel un ministerio de por lo menos 22 aos, desde 593/92 hasta 571/70. Sin
embargo, es posible que algunas de sus profecas que no tienen fecha hubieran sido dadas
posteriormente. Por lo tanto, no es preciso considerar que el ao 571/70 fue necesariamente el
ltimo de su ministerio.

En 2 R 24.8 leemos: Joaqun tena dieciocho aos cuando comenz a reinar, y rein en Jerusaln
tres meses. Tan brevsimo reinado termin en el 597 a.C., cuando el rey Nabucodonosor penetr
en Jerusaln, la despoj de todas sus riquezas y deport a Babilonia a gran parte de sus habitantes:
a Joaqun, rey de Jud, a los aristcratas, a los militares y a los artesanos cualificados; a todos ellos
junto con sus familias (cf. 2 R 24.817). Es muy probable que en aquel entonces, entre los
componentes de aquella primera deportacin figurara tambin el sacerdote Ezequiel hijo de Buzi,
el cual fue a residir a orillas del ro Quebar, entre sus compatriotas cautivos, y a quien all mismo
llam el Seor a ejercer el ministerio de la profeca (cf. 1.13).
Su vocacin le lleg en medio de una visin que cambi por completo su vida. A partir de aquel
momento, Ezequiel se convirti en el portavoz de Dios cerca de los exiliados (3.1011), actividad
que desempe por lo menos hasta el 571 a.C., ao al que corresponde el ltimo de los datos
cronolgicos contenidos en el libro. En una poca de grandes convulsiones y cambios polticos
como fue la suya, el profeta, desde la dura realidad del momento que viva (cf. 18.2, 3132),
miraba con tristeza la historia de las infidelidades de Israel: Se rebel contra m la casa de Israel
en el desierto (20.13; caps. 16, 20 y 23). Sin embargo, vea con esperanza un futuro de salvacin:
Habitaris en la tierra que di a vuestros padres y vosotros seris mi pueblo y yo ser vuestro
Dios (36.28; caps. 3637).

La gloria del Seor en el libro de Ezequiel. Podemos decir que ningn otro libro nos da una
visin tan sublime de la majestad de Dios (Harford).
El pueblo rebelde en el libro de Ezequiel. El pueblo nunca ha aceptado la soberana de Dios.
Ezequiel es quizs el profeta ms pesimista al valorar la condicin pecadora del pueblo, cuyo
pecado es la rebelin.
La esperanza salvfica. La tercera parte del libro, como se ha sealado, es un conjunto de orculos,
visiones y smbolos de salvacin; lo viejo ha pasado, todo ha de ser renovado: una nueva nacin y
un pueblo nuevo; un nuevo retorno ms glorioso que el del xodo; una nueva tierra donde por la
bendicin de Dios habr una fertilidad insospechada.
Concepcin mesinica. Aunque Ezequiel vive en un momento en que la dinasta davdica est en
rpido declive, con Joaqun en el destierro y Sedecas en Jerusaln, opuesto a los planes de Dios,
sin embargo mantiene viva la esperanza en un descendiente de David, con matices relevantes,
dignos de ser tenidos en cuenta
Ezequiel tiene un sentido muy vivo de la santidad de Dios y quiere que esto se traduzca en todos
los aspectos de la vida. Se refiere expresamente a la santidad de Dios cuando repite la frase: para
que sepis que yo soy Yahveh. Tambin para Ezequiel vale la tesis de que cuanto le ocurre a
Jud no es ms que el fruto del juicio divino. El reconocimiento de la soberana divina es para el
profeta la base para el mensaje de reconstruccin: puesto que Dios es el soberano, puede
reconstruir sobre bases totalmente nuevas lo que ha juzgado y destruido. La sustitucin de la
antigua alianza por una alianza nueva no es la recompensa por una vuelta del pueblo hacia l,
sino que es obra de pura benevolencia. Ezequiel rompe con la tradicin de la solidaridad en el
castigo y afirma el principio de la retribucin individual. Toda la doctrina de Ezequiel est
centrada en la renovacin interior: hay que tener un corazn nuevo y un espritu nuevo, o mejor
dicho, Dios mismo dar otro" corazn, un corazn "nuevo', y pondr en el hombre un espritu
"nuevo'"', los ritos quedan valorizados por los sentimientos que los inspiran.
ABDAS

El Libro de Abdas es un libro bblico del Antiguo Testamento y del Tanaj hebreo. Pertenece a la
coleccin llamada "Profetas Menores" por su poca extensin y se encuentra ubicado entre los
libros de Ams y Jons. Es el libro ms breve de la Biblia, ya que cuenta con solo 21 versculos en
un nico captulo.
Divisin del libro

El libro est dividido de la siguiente manera:
Prlogo (1) en que se enva un mensajero a convencer a las naciones de marchar contra Edom;
Juicio sobre Edom (2-10);
Destruccin de la misma por su maldad (11-14); y
"Da de Yahvh": visin escatolgica.
Es el libro ms corto de todo el A.T. tiene solamente 21 versculos.

El profeta quiere manifestar solo tres ideas:
Que los Israelitas que regresaron del exilio son ese "resto de Israel" que construir el nuevo culto a
Yahv.
El "Reino de Dios", escatolgico y espiritual, no tendr un carcter regal o dominio,como el
antiguo reino de David, sino ser un Reino basado sobre la santidad y sobre el culto.
En el "Da de Yahv", sern juzgados los enemigos de Israel.
Fecha, autor, su biografa y lugar de nacimiento

Se desconoce casi todo acerca del autor del libro.1 Segn ciertos autores, el profeta Abdas habra
sido un prncipe enviado por el rey Josafatpara adoctrinar al pueblo judo,junto con otros dos
prncipes, en la Ley de Yahvh. De acuerdo con esta hiptesis, la profeca de Abdas data de entre
los aos 848 y 841 a. C. Si esto es cierto, entonces el libro de Abdas muy bien puede ser
consecuencia de la desastrosa campaa militar del rey Joram contra los idumeos.

El nombre Abdas significa "el siervo de Jehov, que realiza la tarea de un siervo. Viene, hace su
trabajo y desaparece en el trasfondo; se limita a transmitir su mensaje y a desaparecer y eso es
prcticamente todo lo que sabemos acerca del hombre que escribi este libro.
Algunos ubican a Abdas en la poca del rey Joram de Jud (848-841 a.C.), en cuyo reinado los
edomitas se rebelaron contra Jud (2. Crnicas 21:8-10). Si este fuera el caso, Abdas sera el
primer profeta que escribe en la historia de Israel. Sin embargo, otros investigadores piensan que
Abdas vivi y ejerci su ministerio en el tiempo de la destruccin de Jerusaln, alrededor del 586
a.C., o incluso despus, debido a que l obviamente conoca dicho evento.
Sea cual fuera el caso, el lugar que tiene el libro de Abdas en el canon del Antiguo Testamento
hebreo y en las Escrituras, ha sido confirmado sin disputa alguna durante siglos.

El breve libro de Abdas, que consta slo de 21 versculos, no lleva fecha, y su ubicacin
cronolgica no es segura. La profeca de Abdas, dirigida contra Edom, presupone que haba
ocurrido recientemente un saqueo de la ciudad de Jerusaln, en el cual muchos judos haban sido
llevados cautivos. Algunos creen que el profeta se refiere a la conquista de Jerusaln en tiempos
del rey Joram (2 Rey. 8: 20-22; 2 Crn. 21: 8-10, 16-17), en el siglo IX. Otros creen que el profeta
se refiere a la destruccin de Jerusaln a manos de Nabucodonosor en 586 a. C. El hecho de que
algunas de las palabras empleadas por Abdas tambin se encuentren en Jeremas (Abd. 1, 3-4; cf.
Jer. 49: 14, 16) y Joel (Abd. 15, 17; cf. Joel 1: 15; 2: 1, 32) difcilmente puede servir como una
evidencia para establecer una fecha ms antigua o ms reciente. Por lo tanto, aqu se adopta la
fecha ms reciente, sin que por ello se considere que es un error ubicarlo en un tiempo ms
antiguo.

Ya desde tiempos de Esa y Jacob era evidente la gran rivalidad que exista
entre Israel y Edom (Genesis 25:23, Genesis 27:39-40). En tiempos de la monarqua hebrea, Edom
ocupaba un lugar estratgico en la ruta hacia el importante puerto de Elat en el Mar Rojo, y ello
ocasion continuas peleas con los judos, tal como se relata en II Crnicas, II Samuel y I y II
Reyes.
La enemistad entre ambos reinos gener una abundante literatura bblica antiedomita (ejemplos de
los cuales pueden leerse en Ezequiel, Salmos, Isaas, Jeremas y Ams), a la que pertenece la
primera parte de Abdas. Este odio est marcado por la colaboracin que los edomitas prestaron
a Nabucodonosor II en la guerra hebreo-caldea, y, tras llevarse cautivos los caldeos a muchos
judos, los del Edom aprovecharon para ocupar sus territorios.
El libro de Abdas profetiza la venganza de Yahvh contra Edom, que llegar en 312 a. C. con su
conquista por parte de los rabes.

Abdas, el libro ms corto del Antiguo Testamento, es una declaracin de juicio contra esa nacin
antigua y durante tantos aos olvidada, conocida como la tierra de Edom, pero el libro trata de
mucho ms que esto. Las Escrituras poseen esa maravillosa facultad de causar la apariencia de ser
una cosa a primera vista, pero a un nivel mucho ms profundo, producen ricos y poderosos tesoros
y esto es ciertamente el caso de este asombroso libro de Abdas.
Es muy poco lo que sabemos acerca de Abdas, excepto que fue uno de los profetas menores. Hay
una referencia a un profeta Abdas en los das de Elas y Eliseo y se piensa que pueda ser
posiblemente el mismo. Sin embargo, el nombre Abdas era un nombre muy corriente entre los
hebreos y es muy posible que no se trate del mismo profeta, porque en su libro Abdas menciona
el da en que Jerusaln fue destruida, capturada por ejrcitos extranjeros y eso es algo que sucedi
mucho despus de los tiempos de Elas y Eliseo.
El "Da de Yahvh", como en otros libros del Tanaj, es la ejecucin de una sentencia de Dios
contra una nacin, especie de proceso judicial en que la divinidad la juzga por sus crmenes y
pecados y acta en consecuencia.
Edom, como todos los dems pases que bastardean los derechos humanos y divinos, son
castigados de manera inexorable e inmediata. La venganza de Yahvh (al igual que en el Libro de
Nahum), es nacionalista, por contraposicin al universalista Deuteroisaas.
DANIEL

El Libro de Daniel es un libro bblico del Antiguo Testamento y del Tanaj hebreo, que en las
biblias cristianas se ubica entre los libros de Ezequiel yOseas.
Es el sexto de los libros profticos y se lo incluye por los cristianos entre los Profetas
Mayores (de los cuales es el cuarto, luego de Isaas, Jeremas yEzequiel).
Los judos lo excluyen de los Profetas (Nevi'im) y lo colocan entre los Escritos (Ketuvim). Varias
de sus partes son deuterocannicas y solo las incluyen las biblias catlicas.
Divisin del libro

La primera parte del libro narra la historia del profeta Daniel, quien segn el mismo libro, vivi
en Babilonia como exiliado junto con el resto del pueblo hebreo en el siglo VI a. C. En esta parte
se narran las vicisitudes de Daniel y otros tres compaeros por ser fieles a Dios, al contrario de lo
mandado por Nabucodonosor II, rey de los babilonios. Igualmente se narra la sabidura de Daniel
al interpretar correctamente los sueos y visiones del rey. Por ltimo, la primera parte tambin
narra lo sucedido con Daniel cuando los babilonios fueron conquistados por los medos,
comandados porDaro el Medo, los cuales ms tarde fueron sometidos por los Persas.
La segunda parte del libro histricamente puede referirse a lo sucedido en Medio Oriente
(particularmente en el territorio de Palestina) cuando la Dinasta Ptolemaica y la Dinasta
Selucida peleaban por el territorio, y cuando Antoco IV Epfanes intent suprimir el culto judo
en Jerusaln y reemplazarlo por un culto helenista.
Existen adems relatos deuterocannicos, cuyos originales slo se conservan en griego, por lo que
no todas las iglesias las aceptan como parte del canon bblico. Estas secciones son:
1. La oracin de Azaras.
2. El cntico de los tres jvenes.- el canto que entonan dentro del horno los compaeros de
Daniel.
3. La historia de Susana.
4. Daniel y los sacerdotes de Bel.
5. Daniel y el Dragn.
(s. VII a.C.) Profeta bblico. Segn las referencias aparecidas en la Biblia, Daniel era miembro de
la tribu de Jud, cautiva en Babilonia tras la destruccin de Jerusaln a manos de Nabucodonosor.
Segn el Libro de Daniel, ste era uno de los sirvientes de Nabucodonosor, de quien se convirti
en consejero tras lograr impresionar al monarca con su interpretacin de un sueo. Ms tarde fue
arrojado, a causa de su fe, al foso de los leones, del que sali indemne, con lo cual mostr al rey
Baltasar el poder de Yahv. La figura de Daniel hay que entenderla en el momento histrico en el
cual fue escrito su libro: durante el reinado de Antoco Epfanes, cuando la cultura y la religin
judas se encontraban amenazadas. Se trata de una historia ejemplar, que muestra la devocin de
un hombre a su Dios en las ms difciles circunstancias, al tiempo que profetiza, como primer
ejemplo de literatura apocalptica, el final de los tiempos para dar paso al reino de Dios.

Daniel del hebreo ( Daniyyel o Dniyyl),tambin de origen polaco, es un nombre
propio proveniente de las palabras dan,6 7 y de la palabrasemtica El.8 Cabe mencionar que la
inclusin de El en este nombre, lo vuelve a su vez una forma teofrica o "nombre divino".9 En
conjunto, Dan-i-Eles interpretado como Dios es mi juez o como Justicia de Dios.
Pese a que existe la constancia que el libro de Daniel fue incorporado al canon hebreo en el siglo
segundo a.C., la teora ms aceptada es que el libro fue compuesto antes de la muerte de Antoco
IV Epfanes entre 167 y 164 a. C., lo cual genera cierto desconcierto sobre cmo el libro fue
creado e inmediatamente incluido en el canon, cuando tradicionalmente todos los libros cannicos
ya tenan varios siglos escritos y que, principalmente, la mayor parte de stos fueron escritos en el
exilio en Babilonia, poca en la que sucedieron los hechos que relata Daniel. Por otro lado, se
tiene por seguro que no hubo anexiones al libro siglos despus, por el hallazgo de los Manuscritos
del Mar Muerto, que no las contienen.
Las tradiciones islmicas dicen que predic en el Iraq durante los reinados de los reyes persas
Lahorasp y Ciro, a los cuales ense la unicidad de Dios y exhort al pueblo a retornar a su culto.
El historiador Al Tabari cuenta que Daniel resucit con sus plegarias a una multitud de personas
muertas mil aos atrs, un episodio que historiza la parbola de Ezequiel 37 1 10.39 Ciro lo haba
hecho cargo de la enseanza de la verdadera religin, cuando Daniel le pidi permiso para
reconstruir el Templo y retornar a Palestina, el rey accedi al primer pedido pero rehus dejarlo ir
alegando que si tuviera mil profetas como t, quisiera que todos se quedasen conmigo. En otras
tradiciones, sin embargo, se considera al profeta como rey de Israel tras el retorno de la Cautividad
de Babilonia.

A partir del Exilio, Israel no haba conseguido recobrar la libertad como nacin independiente.
Sucesivamente estuvieron bajo el dominio de caldeos, persas y griegos, de los lgidas egipcios y
los sirios selucidas .
Grecia intenta imponerles el culto a sus dioses paganos y el judo comn debe elegir entre adorar
a Zeus o morir.
Antoco quiere ser divinizado y obliga a los judos a que lo adoren como dios-rey. Entonces, Israel
espera ansiosa y angustiada a su Libertador, no en el sentido mosaico, sino como aqul que vendr
a anunciar el nacimiento del Mesas. La comunidad judia se figura en los ultimos tempos con la
revuelta de los macabeos, en los que ven sus libertadores.
En esta difcil situacin se ambienta el Libro de Daniel.
Hace, como otros libros del perodo, una teologa histrica que estudia y explica los hechos desde
un punto de vista religioso. Al ser un libro mesinico, impetra la confianza y la esperanza en un
futuro mejor, y representa la lucha entre el Bien y el Mal como los padecimientos del Pueblo del
Pacto a manos de sus opresores.
El Apocalipsis de Juan utilizar el mismo mtodo, corregido, aumentado, modernizado y adaptado
a la realidad de varios siglos despus.
Est muy claro que la obra se escribi ante todo para dar nimo a los Judos, para que se
mantuvieran fieles al Dios de sus Padres, en una poca que solo sentan el atractivo paganizante de
Grecia.
Tiene especial inters de demostrar que la sabidura de Dios es mayor que toda sabidura y
poderes humanos, dando pruebas de que Dios puede salvar a sus fieles de los perseguidores.
Insiste una y otra vez en que Dios ayuda al justo y humilde que observa la ley de Moiss, tambin
en el peligro y lo libera como liber a Daniel o a los tres jvenes en el horno o a Daniel en el foso
de los leones o a Susana de su injusto juicio. El profeta atribuye un importante papel a los ngeles
como ministros de Dios, que a travs de ellos revela su voluntad a los hombres. Daniel nombra y
da importancia ms que nadie en el A.T. a Gabriel y a los ngeles. Otra aportacin importante es
la clara doctrina de la resurreccin de los cuerpos, lo que hace pensar que la fe en la resurreccin
era ya comn en el pueblo de Dios desde el siglo II a.C.
PROFETAS POS-EXLICOS
HAGEO

Hageo es uno de los profetas menores. En hebreo se escribe Haggai. Con l empieza el periodo
postexlico de la profeca de Israel, en el cual le acompaar Zacaras y le suceder, casi un siglo
ms tarde, Malaquas.
Como muchos otros de los profetas menores. Hageo no es conocido ms que por algunas pocas
noticias. Sus cuatro discursos se refieren todos al segundo ao de Daro I (520 a. C.), y fueron
pronunciados en menos de cuatro meses (cf. 1, 1; 2, 11 y 21).
Divisin del libro

La profeca de Hageo consiste bsicamente en una exhortacin a reanudar sin demora la
reconstruccin del Templo, el cual no poda permanecer ms tiempo en estado de ruina, sino que
deba ser restaurado para gloria de Dios (1.8). La orden procede de Dios, y no puede ser ignorada
sin que de ello se deriven graves perjuicios para todos: la sequa, la prdida de cosechas y la
pobreza. En cambio, Dios bendecir y traer una pronta y definitiva salvacin a su pueblo, si con
el esfuerzo comn el Templo es reconstruido (1.8; 2.69; 2.2023).
La reaccin positiva de Zorobabel y Josu a los requerimientos conjuntos de Hageo y Zacaras (cf.
Esd 6.14) despert el adormecido entusiasmo popular (1.1214). Las obras se pusieron de nuevo
en marcha, sin prdida de tiempo, y no mucho ms tarde fue posible celebrar con grandes
manifestaciones de alegra la dedicacin del recin restaurado santuario (Esd 6.1518).
1. Exhortacin a reconstruir el Templo (1.115)
2. La gloria del nuevo templo (2.19)
3. Reprensin de la infidelidad del pueblo (2.1019)
4. Promesa de Jehov a Zorobabel (2.2023)
Hageo, Zacaras y Malaquas fueron los tres profetas posteriores al Destierro de Babilonia. Hageo
y Zacaras fueron coetneos y Malaquas vivi un siglo despus.
Se conoce muy poco de su vida personal. Quizs fuera uno de los cautivos llevados
a Babilonia por Nabucodonosor II. Empez su ministerio aproximadamente diecisis aos despus
del retorno de los judos a Jerusaln. El trabajo de reconstruir el templo se haba detenido por el
desnimo de los exiliados y las intrigas de los samaritanos.1 Despus de haber estado paradas las
obras de reconstruccin del templo durante dieciocho aos se reanudaron las obras despus de los
esfuerzos de Hageo y Zacaras.2 Ellos exhortaron al pueblo, que despert de su letargo, y les
indujeron a aprovecharse del cambio de poltica hacia los judos del gobierno persa bajo Daro el
Grande.

Hageo (Hebreo: , aggay or "Hag-i") era uno de los doce profetas menores y el autor del libro
de Hageo. Su nombre significa fiesta, solemnidad.

Poco despus, en el 537, los judos que haban regresado a Jerusaln iniciaron con entusiasmo la
reconstruccin del Templo (Esd 1.111). Sin embargo, los fervores iniciales pronto se apagaron;
en su lugar cundi entre la gente un profundo desaliento causado en parte por lo precario de los
medios de que disponan (1.6) y en parte por la intranquilidad de tener que hacer frente da a da a
la actitud hostil de los samaritanos (Esd 4.124). Aquellas circunstancias afectaron a las obras de
restauracin del Templo, hasta el punto de provocar su paralizacin total (Esd 4.24) mientras que,
en contraste, comenzaban a aparecer en la propia Jerusaln hermosas mansiones para uso privado
de adinerados miembros de la comunidad (1.4).
La situacin as creada, unida a la falta de estabilidad poltica que reinaba en el imperio persa
desde el ao 522 a.C., iluminan el fondo del mensaje que Hageo haba de comunicar al pueblo y a
las autoridades ms relevantes de Jerusaln: a Zorobabel, gobernador de Jud, y a Josu, sumo
sacerdote (cf. Esd 5.12; 6.14).

El profeta Hageo manifiesta, en el libro que lleva su nombre (=Hag), un especial inters por la
precisin de los datos histricos que aporta. Repetidamente incluye en el libro fechas y noticias
(1.1, 15; 2.1, 10, 20) que permiten sealar con exactitud el tiempo en que comenz a ejercer su
actividad: el ao 520 a.C., segundo del rey Daro, que gobern entre el 521 y el 485 a.C.
Ciro, el monarca fundador del imperio persa, promulg el ao 538 a.C. su clebre edicto (2 Cr
36.2223; Esd 1.14) que puso fin a la cautividad juda en Babilonia (2 R 25.122). Poco despus,
en el 537, los judos que haban regresado a Jerusaln iniciaron con entusiasmo la reconstruccin
del Templo (Esd 1.111)
ZACARAS
Zacaras quiz perteneci a una familia sacerdotal (cap. 1: 1; cf. Neh. 12: 12,16). Recibi su
llamamiento entre octubre y noviembre de 520 a. C., en el mismo ao en que aparece Hageo por
primera vez (cap. 1: 1. Algunos meses ms tarde se dieron varias otras profecas (Zac. 1: 7 a 6:
15). Luego se nota una pausa de casi dos aos en su actividad, al cabo de los cuales Zacaras
recibi otro mensaje divino el 6 de diciembre de 518 (cap. 7: 1), registrado en los cap. 7 y 8. Los
otros mensajes y profecas, registrados en los cap. 9-14, no llevan fecha, por lo cual no es posible
fijar la duracin total del ministerio de Zacaras. Si bien se sabe que comenz su obra en 520, y
que sigui hasta 518 a. C., no puede asignarse una fecha definitiva para el fin de su ministerio
proftico. Algunos eruditos ubican la terminacin de su ministerio en el ao 510; pero tal vez
actu durante un tiempo ms prolongado, y quiz los cap. 9- 14 se escribieron mucho ms tarde.
JONS
El profeta Jons era galileo, de Gat-hefer. En su libro no aparece ningn elemento decisivo para
identificar la fecha de su misin a Nnive. Sin embargo, en 2 Rey. 14: 25 se afirma que Jons
tambin profetiz acerca de la expansin de Israel y que esa profeca se cumpli en el tiempo de
Jeroboam II. Esta profeca debe haber sido dada antes de que Jeroboam fuera rey
(aproximadamente 793 a. C.) o en los primeros aos de su reinado; por lo tanto, es probable que
Jons haya sido el primero entre los profetas que se estudian ahora.
Esa fecha tan antigua para el ministerio de Jons -en torno de 790 a. C.- coincide bien dentro de la
historia asiria. El nico perodo en el cual parece calzar la misin de Jons a Nnive, con los
resultados conocidos, es en el reinado de Adadnirari III (810-782). Durante el reinado de ste,
Asiria dej su religin politesta por un corto tiempo, y abraz un culto ms o menos monotesta
dedicado a Nabu.
MALAQUAS
Divisin del libro
Como Malaquas significa "mi mensajero", no se sabe si ste es el nombre del autor del libro o
simplemente se trata de un autor annimo. Si se trata de esto ltimo, sera ste el nico de los
libros profticos del AT escrito en forma annima. Sin embargo, no hay una razn vlida por la
cual no deba considerarse a Malaquas como un nombre propio.
Malaquas es el ltimo en la secuencia de los profetas, y su libro tambin es el ltimo libro
proftico escrito en la era precristiana. Sus mensajes muestran que fue escrito despus del reino de
Jud, cuando el pas era regido por un gobernador (cap. 1: 8), o sea durante el perodo persa.
Evidentemente, el templo haba sido reconstruido, pues se ofrecan sacrificios en forma regular en
el tiempo de las actividades del profeta (cap. 1: 7-10) .Los abusos que Malaquas reprocha son
mayormente los mismos que Nehemas encontr al regresar a Jerusaln para iniciar su segundo
perodo de gobierno (Mal. 3: 8-9; cf. Neh. 13: 10-12; Mal. 2: 11-16; cf. Neh. 13: 23-27).
Desafortunadamente no puede situarse con exactitud el segundo perodo del gobierno de
Nehemas, por lo que resulta un tanto difcil ubicar el libro de Malaquas. El primer perodo del
gobierno de Nehemas fue de 444 a 432 a. C. (cap. 5: 14), despus de lo cual fue llamado a
regresar a Persia. All pas un nmero no determinado de aos antes de que volviera a Judea y
descubriera los abusos descritos en el cap. 13. Las vigorosas medidas tomadas por el gobernador
pronto remediaron la situacin que encontr all. Esto hace pensar que la obra de Malaquas pudo
haber sido posterior al primer perodo de Nehemas como gobernador, pero anterior a su regreso a
Jerusaln desde la capital persa. Por esto probablemente pueda asignarse al libro una fecha
alrededor de 425 a. C.
JOEL

El Libro de Joel es un libro bblico del Antiguo Testamento y del Tanaj hebreo. Se lo considera uno de los as llamados "Profetas
Menores" (en relacin a la extensin del texto, no a la importancia de su contenido) y se encuentra ubicado, en las biblias cristianas,
entre los libros de Oseas yAms.
Divisin del libro

El libro de Joel se encuentra dividido en dos partes claramente diferenciadas. En la primera, una devastadora plaga de langostas
destruye el pas, produciendo una celebracin penitencial entre las vctimas. El episodio est tratado como una narracin histrica.
Yahv se compadece de los judos y promete poner orden, a cambio de expiacin, oracin y ayuno. Dios anuncia la llegada del
terrible "Da de Yahv", poblado de fenmenos astronmicos horrorosos, la aparicin de una prodigiosa fuente de agua en medio del
Templo y la fertilizacin de la tierra azotada por la langosta gracias a esta agua (3:18). En los das de tales episodios,Jerusaln ser,
toda ella, un templo. Esta seccin est narrada como profeca escatolgica.
La segunda parte del texto se eleva por encima de las disquisiciones histricas y se transforma en un texto completamente
escatolgico. Entre sus anuncios se encuentra la efusin del Espritu y su derrame sobre la tierra, la restauracin del Edn y el
enjuiciamiento a que Dios someter a las naciones humanas.

Nada se sabe del profeta Joel, excepto que era hijo de Petuel (cap. 1: 1).
Se cree que proceda del reino de Jud o reino del sur y que su prdica se desarroll en Jud y Jerusaln por sus referencias a
dichos lugares, al Templo y al culto.
La uniformidad lxica y estilstica de Joel a lo largo de todo el texto permiten atribuirlo a la mano de un solo autor

No sabemos nada de la persona del autor, ya que la profeca slo indica que era hijo de un seor de la poca llamado Petuel. Su
nombre significa "Yahv es Dios"
Su libro se caracteriza por el hbil empleo del idioma, una sintaxis bien equilibrada y una poesa
vivaz e impresionante. Pero el libro no contiene ninguna indicacin clara del tiempo de la
actuacin del profeta. Es imposible ubicar cronolgicamente la devastadora plaga de langostas tan
vvidamente descrita por el profeta, comparada con los terrores del da venidero del castigo. Los
eruditos sostienen opiniones muy dispares en cuanto a la fecha del ministerio de Joel. La
generacin ms antigua lo sita en el siglo IX a. C., mientras que la mayora de los comentadores
modernos lo colocan 23 en tiempos del rey Josas o en el perodo post-exlico.

Esta posicin afirma que el ministerio de Joel parece coincidir con los primeros aos de Josas,
cuando el podero asirio se estaba acercando a su fin y Babilonia era todava un reino dbil. Por
esto el profeta no menciona a ninguno de estos dos reinos. Puesto que Josas ascendi al trono
siendo nio, sin duda rein bajo un regente, lo que explicara por qu Joel no menciona a ningn
rey. Adems, el hecho de que los habitantes de Tiro y Sidn no aparecen como enemigos de Jud
hasta las ltimas dcadas de su historia, entre tanto que en el libro de Joel figuran como enemigos
de Jud, tambin parece indicar que el profeta actu cerca del fin del reino de Jud. A esto puede
aadirse la mencin de los griegos (cap. 3:6), quienes difcilmente figuraron en la historia del
Cercano Oriente antes del siglo VII. Por estas razones, este Comentario ha adoptado la posicin
de que Joel actu en el siglo VII, aunque no hay una evidencia decisiva de que sta sea la nica
posicin aceptable.

Joel vivi en el siglo IX, los grandes imperios de Asiria y Babilonia no aparecen en el horizonte
del profeta; por lo tanto, parece haber actuado antes de que Asiria tuviera que ver con los asuntos
palestinos. Puesto que las hostilidades de los pueblos paganos contra Jud (cap. 3: 4 en adelante)
parecen referirse a las que se registran en 2 Rey. 8: 20-22 y 2 Crn. 21: 8-10, 16, y nada se indica
en cuanto a las dificultades ocasionadas por Hazael (2 Rey. 12: 17- 18; y 2 Crn. 24: 23-24), se ha
llegado a la conclusin de que Joel dio sus mensajes en el perodo comprendido entre estos dos
acontecimientos. Adems, se piensa que el ministerio de Joel ocurri durante los aos cuando el
sumo sacerdote Joiada actu como regente de Jos, el nio rey (2 Rey. 11: 17 a 12: 2), lo cual
explicara por qu no aparece el rey en ninguna parte del libro, pero s se habla de un floreciente
culto en el templo.

La enseanza primordial de este libro es que el arrepentimiento y la penitencia llevan al hombre a reconciliarse con la divinidad. Dios
reserva las bendiciones para los tiempos mesinicos, por eso Jud sufre tanto ahora.
No hay modo de escapar, excepto por la oracin, el ayuno y la penitencia, para implorar a Dios perdn y ayuda hasta que lleguen los
gloriosos das en que Su Espritu se derrame sobre todos los seres humanos.
Pedro explico por inspiracin que el derramamiento del Espritu de Dios en los discipulos de Cristo era un cumplimieno de la profecia
de Joel, (HCH.2:1-21). Pedro recalc el significativo proftico de las palabras de Joel: "Y todo el que invocare el nombre de Jehov
ser salvo"(Hch.2:21) Existen similitudes en Ap.9, con la plaga de langostas que describe Joel.
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Es el libro ms corto de todo el A.T. tiene solamente 21 versculos.

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