LA SEXUALITE

LES MOTS ET LES CHOSES 2013

Georges siguier
Pardon demand au philosophe Michel Foucault: pour le sous titre de cette brochure ("les mots et
les choses").
Sans le faire exprs et par ignorance, j'ai plagi le titre de son Livre " Les mots et les choses", (paru
en 1966) Excusez-moi!.
Sexualit-Mariage", mot double sens? Sexualit mal vue. L'amour conjugal

Une seule chair:"Dieu les fit mle et femelle" Rapports contre nature. Mariage civil, sexe et loi.

Contre Nature: Publicit pour dviances sexuelles. .Rpudiation, divorce, adultre....

Avenir de la sexualit:Dviance ou variance.Tmoignage.. Menaces sur le couple

Cantique des amoureux:Excision,, circoncision, L'homophobie .Vive les maris!rotisme ou

pornographie. Vive les maris!Le dbat reste ouvert..

La femme, nature: fminisme, dans la cration, Jsus et les femmes

Les femmes: premiers vanglistes. Jsus et les femmes, Il y a deux Marie de Nazareth,!

Misogyne:Laptre Paul tait-il misogyne? Soumission. Les philosophes Ministres fminins

La personne homosexuelle:Dviance ou variante? inne ou acquise? point de vue de Jsus

Le masculin, le fminin:La loi du genre, perversions, et Dieu?

" MARIAGE" MOT A DOUBLE SENS?

Sur "la sexualit humaine"J'ai estim qu'aprs tout, moi aussi je pouvais mener une petite
rflexion. Pas pour "simplement critiquer" l'Assemble Nationale qui lgifre en ce moment sur le
"mariage pour tous". Mais pour noter ce qui, en ce domaine, me vient l'esprit ou retient mon
attention au fil de cette lecture. Ce qui suit n'est donc pas un savant trait sur la sexualit! C'est
seulement, en vrac, un recueil de notes sur ce sujet important et toujours d'actualit. "Les mots et
les choses", dit le sous -titre choisi. Mais toutes les "choses" ne sont pas convenables dire!
D'autant plus qu'innombrables sont les mots leur sujet....

Extrait de "Rforme":
"MARIAGE POUR TOUS". L'glise rforme s'est peu fait entendre sur le sujet. Son prsident
s'explique.
Une discrtion assume
Dans la mesure o notre glise n'avait pas une position spcifique et mrie en synode, elle s'est
tenue sur la rserve du dbat qui a agit notre socit. Elle a bien fait. Au dbut de l'automne,
j'avais de temps en temps des interpellations sur le thme : "II faut absolument que notre glise
prenne la parole..." videmment des deux cts ! Mais plus le dbat public s'est tendu, voire
dgrad, plus j'ai eu des ractions disant que c'tait trs bien que notre glise se soit tenue sur la
rserve.
Un dbat fauss car cliv.
"On a beaucoup assist des prises partie extrmement violentes, des deux cts. Certains ont
estim que ds qu'on mettait une critique sur le projet de loi, c'tait signe d'homophobie ou,
l'inverse, que ds qu'on envisageait une conjugalit homosexuelle , c'est qu'on voulait brader la
famille. L'affrontement a t extrmement cliv. Or, je constate au contraire qu'il y a un vrai dbat,
intime et profond, qui traverse la plupart des courants, des glises, des familles et mme chacun
d'entre nous ; mais en mme temps, pour la plupart des chrtiens, ce dbat ne met pas en jeu le
cur mme de la foi, comme si la conjugalit tait le lieu central de vrification ou de rfutation de
la fidlit Jsus-Christ.
" Je me suis demand si l'glise ne pouvait pas apporter une parole diffrente sur la question, mais
une exprience m'a montr que ce n'tait sans doute pas possible. En rponse une demande
d'interview pour un journal du soir, j'ai dvelopp un point de vue nuanc, quilibr, et l'interview...
n'a pas t publie. Les chos que j'ai eus de la part de la rdaction furent que mes propos taient
"inaudibles" Maintenant., il est probable que notre glise ouvrira le dbat, mais avec son
calendrier et son angle propre, plus thologique, pastoral et liturgique. Il ne faut pas que ce soit
un dbat enterr: mais permettant chacun d'avancer. Sur des sujets comme celui-l, c'est
l'absence de dbat qui divise et non pas le dbat organis et men le plus intelligemment possible.
" Pour l'instant, l'glise s'en tient la position de ses synodes, qui ne permet pas un pasteur de
bnir un couple homosexuel. Nous prendrons sans doute le temps d'y rflchir et ce sera aux
synodes de le faire. Le dfi de l'glise unie sera alors de faire vivre ce dbat et c'est trs bien qu'il
vienne aprs l'adoption de la loi, car je suis persuad que le fait que la loi soit vote va apporter,
autant que possible, de l'apaisement. PROPOS RECUEILLIS PAR C. H. ET A. N. ( Rforme
hebdomadaire protestant d'actualit)

"Le Seigneur Dieu dit: " Il n'est pas Bon que l'homme soit seul" Et il ajoute:" Je vais lui
faire un vis vis qui lui soit accord..."
" Alors le Seigneur Dieu prit une cte de l'homme et il en fit une femme. Quand il vit cette
femme , l'homme s'cria:" Ah! cette fois-ci, voil l'os de mes os et la chair de ma chair!"
(Gense 2. 18ss)

Que c'est beau de marcher ensemble sur les routes de la vie!.... Ami lecteur, fais attention o tu
mets les pieds car il y a beaucoup de pierres sur les chemins du monde. Et l'un fait souvent tomber
l'autre!
Bien sr, ces deux enfants ne se mariaient pas, en 2008!! Mais j'ai vu en eux une parabole.... Non,
il n'est pas bon que l'tre humain soit seul.
SEXUALITE MAL VUE.
Dans la Chrtient occidentale a domin une vision ngative et rductrice de ce qu'est la sexualit
humaine.
Voici, par exemple, une dfinition qu'en donnait, en 1957, le doyen de la Facult catholique de
Lyon, Rgis Jolivet: "Sexualit: ensemble des phnomnes organiques et physiologiques lis
l'exercice des fonctions sexuelles".
Il faut voir l non seulement une rduction regrettable de la sexualit ses fonctions "physiques"
mais aussi la dvalorisation du sexe au profit de l'me, " lment noble de l'tre humain". La
sexualit devient donc la "parente pauvre". Elle est relgue au rang d'une ncessit dangereuse,
voire satanique, et mise en opposition avec la religion.
Elle est mal vue, depuis des sicles.
En revanche, depuis Sigmund Freud, la psychanalyse a bien redress les choses: "Depuis Freud, la
sexualit est dtache de sa relation trop limite aux organes gnitaux. Freud l'nonce comme "une
fonction corporelle embrassant l'ensemble de l'tre et aspirant au plaisir. Sont compts parmi les
mois sexuels tous les mois pour lesquels notre langage courant emploi le mot " aimer"."

La sexualit humaine n'est pas, comme dans le rgne animal, rgle et rgule par l'instinct. S'y
greffe toute une srie d'aspects, d'ides, de honte, lie au fait mme de parler. "Le problme", dit
Freud , " est que le conflit vcu personnellement, du fait de la sexualit, est indestructible, quelle
que soit l'ducation reue. Chez l'tre humain la sexualit est toujours problmatique, toujours
insatisfaite...." ( "La psychanalyse" page 12 ditions " Les essentiels" Milan par Charles Alberti et
M.J. Sauret)
Il y a une sexualit dans la premire enfance. Son but est la recherche de la satisfaction, du plaisir
qui passe par le sein de sa mre. L'activit sexuelle du nourisson s'appuie au dpart sur une fonction
vitale. C'est le cas du suotement de l'enfant qui tte au dpart pour se nourrir et ensuite simplement
en qute d'un plaisir remmor; il suce son pouce. L'enfant au sein de sa mre est ainsi le prototype
de toute relation amoureuse.
L'volution psychique et l'influence sociale se conjuguent pour que, devenu adolescent, l'tre
humain dpasse l'indiffrenciation sexuelle qui est un fait, au dpart. On ne nat pas homosexuel, on
le devient. Mais les donnes anatomiques font pencher vers l'htrosexualit....
L'AMOUR CONJUGAL.
Cherchons les dsignations les plus prcises possibles, pour viter toute ambigut. Par exemple
n'employons pas, pour l'instant, les expressions suivantes:"mariage", "se marier", "marier": ces mots
vhiculent trop de malentendus! De mme
le mot "amour" a toujours besoin d'tre prcis car, en franais, ce mot usuel a trois sens
possibles.
- Si je dis "j'aime le chocolat noir", je veux dire que je prfre le noir, que je dsire le manger, donc
le dtruire....
- Si je dis "j'aime mon cousin Pierre", je veux dire que j'ai pour lui de l'affection et de l'amiti
cause de nos liens familiaux....
- Si je dis "Dieu nous aime", je veux dire que Dieu nous a crs pour que nous vivions heureux et
qu'il se donne nous jusqu'a se sacrifier pour chacun de nous....
Un seul mot franais pour dsigner trois choses absolument diffrentes! Le grec ancien, au
contraire, dispose de trois mots:
a) "eros" = dsir possessif, captateur.
b) "philia"= affection naturelle, amiti.
c) "agap" = amour qui se met au service d'autrui
L'anglais propose aussi plusieurs mots: to love, to like, to prefer...
Il est facile de comprendre que l'union conjugale normale met ensemble et transfigure ces trois
faons d'aimer.
Au dbut des relations amoureuses il faut qu'eros soit matris et disciplin. Sinon il fera des dgats.
On sait que, dans les couples, les violences faites aux femmes sont ahurisantes. La bte humaine
n'est intresse que par l'accouplement. L'animal, lui, ignore la prostitution et ne donne pas d'argent
pour de minables passes!
La recherche frntique du plaisir goste menace toute union conjugale.
Quand le couple avance en ge, l'eros perd de sa fougue. Normalement il s'assagit. Mais les deux
conjoints ont redoubler de tendresse car, au fil des ans, leur sexualit propre volue et varie.
Et lors-quapparaissent les maladies, les accidents et l'invitable vieillissement, alors il devient de
plus en plus clair que, ds le temps des fianailles, il faut l'intervention de lAgape divine, il faut
que l'amour "en Christ" sauve en permanence nos fragiles amours humaines.
Puisque l'amour du Crateur pour ses cratures est fait de compassion, de misricorde et de pardon,
n'est-il pas normal que l'amour rciproque entre conjoints soit fait de compassion, de misricorde
et de pardon?
MARIAGE.
Depuis toujours le bon sens apprend discerner le mot et la chose que ce mot dsigne. Par exemple
les mots "libert", "galit", "fraternit" ne sont souvent que des mots c'est dire des vocables
auxquels les ralits ne correspondent gure. Il faut toujours chercher aller au fond des choses et,
ensuite, ne pas s'carter de la rectitude des dsignations afin que celles-ci correspondent bien la
chose dont on veut parler.
Ainsi, puisque cette page est intitule "mariage" je vais avant tout consulter mon dictionnaire, le
Petit Robert. Mais mon embarras est assez grand car le dico veut parler de tout et s'efforce de citer
toutes les acceptions du mot. Alors n'est-il pas prfrable, ici, de recourir une autre expression
admise et reconnue par l'usage: "union conjugale"? Permettez-moi de faire ce choix. J'espre
viter ainsi d'encombrer notre rflexion commune par toutes sortes de sujets et de questions
secondaires ou trangres l'essence mme de l'union conjugale. En particulier ne faisons pas
intervenir les aspects lgaux, juridiques, politiques ou religieux: ils varient trop selon les cultures et
les poques! Certaines cultures veulent la polygamie, d'autres la monogamie, d'autres la bigamie, et
coetera....
Mais quelle est l'essence, la nature intime et profonde de toute union conjugale, partout et
toujours? Quel en est l'tat normal? c'est dire "conforme la majorit des cas","au type le plus
frquent" (Dico Petit Robert).
De quoi parle-t-on quand on parle de l'union conjugale proprement dite?
Je proposerai de voir dans toute union conjugale trois lments, trois composantes:
* l'lment sexuel.
* l'lment affectif.
* l'lment spirituel.
-La composante sexuelle est primordiale dans cet ensemble. Se marier, c'est s'unir totalement,
physiquement et corporellement, entre conjoints de sexe diffrent. Tant qu' ce niveau l'union
conjugale n'est pas pleinement accomplie, les deux poux ne sont pas "maris"... mme si Monsieur
le Maire les a "maris". De mme on peut affirmer qu'actuellement la plupart des couples sont dj
maris lorsqu'ils viennent la mairie demander la publication des bans. De la mme faon c'est une
trange situation que la venue lglise, pour le "mariage religieux", d'un couple accompagn des
enfants qu'il a mis au monde! Ces enfants ne sont-ils pas la preuve vivante que Dieu, le Crateur, a
dj beaucoup bni cette union conjugale?
Cette anne 2013 a vu l'Assemble nationale dbattre et lgifrer sur le mariage, puis instaurer " le
mariage pour tous". En quel sens nos dputs ont-ils employ le mot "mariage"? Pas au sens
"d'union conjugale" comprenant les trois composantes cites plus haut! Pas davantage au sens d'une
communion sexuelle unissant deux amoureux qui se veulent ensemble pour la vie! Et non plus au
sens existentiel d'une ralit cr par le Crateur
(ou par la Nature? !) En vrit le dbat de nos reprsentants n'a port que sur des aspects
juridiques quasiment trangers l'union conjugale ("le droit tre enregistr l'tat civil, "le droit"
adopter des enfants...) Le droit la libert et l'galit civiques. Ds lors, comme l'a bien
remarqu le rabbin G. Bernhein ( le Monde des religions" mars -avril 2013 pages 38 et ss) " Une
chose juridique vient prendre la place d'une ralit existentielle bisexue". En d'autres termes le
code civil se substitut l'amour:
Permettez-moi de faire ici une remarque de bon sens sur la sexualit des couples homosexuels: deux
homosexuels ne peuvent pas raliser une "union conjugale" physiquement parlant, du fait mme
qu'ils sont dots du mme sexe, ils sont dans l'impossibilit de s'unir pleinement dans une relation
physique qui implique la bisexualit.

- Mais ,par ailleurs, il importe de rappeler aux couples htrosexuels que la prsence de l'lment
sexuel ne suffit pas rendre une union conjugale. Il y faut aussi, imprativement, l'lment affectif.
Sans une amiti rciproque, authentique et profonde, l'union sexuelle devient vite un triste
accouplement o l'un veut dominer l'autre. J'ose mme dire aux jeunes dsireux de crer une belle
union conjugale que leur amour grandira s'ils observent un temps de fianailles assez long, et assez
disciplin pour ne pas se "connatre" ds la premire rencontre. (Au sens "d'avoir des relations
sexuelles avec une femme". La Bible emploie le mot "connatre" : exemple: "Adam connut Eve, sa
femme; elle conut et enfanta Can" (Gense 2)
- On va probablement me prendre pour un simple d'esprit si, allant encore plus loin dans la
description de l'union conjugale normale, je plaide pour qu'intervienne ds le dbut la troisime
dimension, celle de Dieu, c'est Dieu qui est Amour ("agap" et non "eros")
Prcdemment, au dbut de ce texte, j'ai dfini comme "lment spirituel" cette troisime
dimension. Mais ce choix ne me satisfait pas pleinement. Certes mon Dico appelle "spirituel" ce qui
est "de l'ordre de l'esprit considr comme un principe indpendant, manation et reflet du divin
( exemple "la vie spirituelle"). Mais, au fond, je choisis carrment de faire intervenir l'assistance de
l'Esprit Saint. C'est, en effet, l'Esprit de Dieu qui, en venant habiter les deux conjoints unis par la
mme foi en Jsus, vient donner ce couple de transcender les insuffisances de son amour trop
"humain", trop dform par le pch.

On aura compris, je l'espre, que l'union conjugale normale implique que ses trois composantes
soient insparables l'une de l'autre. Vcues ensemble, s'enrichissant mutuellement et se conjuguant
harmonieusement, elles donnent aux poux de raliser sur la terre la plus belle chose qui soit.
Et les enfants, me direz-vous?
Et bien! les enfants ( les plus belles cratures du monde eux aussi) ne sont pas le but de l'union
conjugale. Ils en sont le fruit, la consquence normale. Le but, la raison d'tre de l'union de deux
amoureux c'est d'tre " une seule chair": une femme et un homme, deux tres n'en formant plus
qu'un, sous le regard souriant de Dieu.
Mais avoir des enfants n'est pas un droit! On ne peut pas lgifrer sur ce point. Par contre la
lgislation doit s'occuper des droits des enfants....
"UNE SEULE CHAIR".
" Des Pharisiens s'avancrent vers Jsus et, pour lui tendre un pige, lui dirent: "Est-il permis
de rpudier sa femme pour n'importe quel motif?"
 Il rpondit: "N'avez-vous pas lu qu'au commencement le Crateur les fit mle et femelle et
dit: "C'est pourquoi l'homme quittera son pre et sa mre et s'attachera sa femme, et les
deux ne feront plus qu'une seule chair." Ainsi ils ne sont plus deux mais une seule chair. Que
l'homme, donc, ne spare pas ce que Dieu a uni!"
(vangile de Matthieu 19. 1 9)

Un jour, j'ai reu la visite d'une tudiante en thologie protestante. La conversation dboucha sur la
question de l'union conjugale et de son indissolubilit. Sre d'elle-mme, cette jeune femme
m'affirma ceci: "Puisqu'actuellement, la dure de la vie humaine a beaucoup augment, une femme
ne peut tout de mme pas passer toute sa vie avec le mme homme!" (sic!)
Ahuri, je me demandais: "Si, au long de nos fianailles, Colette Raynaud m'avait rpt cette
phrase-l, n'aurais-je pas rompu nos fianailles?" Mais elle m'a dit le contraire!
"DIEU LES FIT MALE ET FEMELLE".
Relisez les premiers chapitres du livre de la Gense. Dans le langage "mythique" qui lui est propre (
faon de parler symbolique mais profondment vraie) la gense dit du couple humain: ils sont faits
pour s'aimer mais ils ne savent pas s'aimer!
Si l'union conjugale ne consistait qu' "faire l'amour", elle ne serait que la caricature de ce que Dieu
veut et donne.
En ralit, l'unit dans le couple est une donne essentielle de toute la cration. Elle est
fondamentale. Elle n'est pas un rve humain plus ou moins romantique auquel on renonce vite. C'est
une alliance que, d'un commun accord les poux doivent construire, jour aprs jour. Dieu ne le fera
pas leur place mais il dsire les y aider. Aider chacun aimer l'autre au plein sens du mot "aimer".
Le philosophe Andr Comte-Sponville a crit ceci: " Le dsir, et non la libert ou la raison est
l'essence de l'humanit. Ce dsir, sans tre uniquement sexuel, est toujours et tout entier sexu...
Cela nous oblige devenir humains. Jouir de l'autre, s'il y consent, ou le faire jouir si nous en
sommes capables, cela ne saurait nous autoriser l'asservir. Le dsirer, cela ne nous dispense pas
de l'aimer et de le respecter" ("Dictionnaire philosophique" (P.U.F. page 536)
Quoi de plus inhumain que la prostitution? Que ses clients l'afft de proies consommer? Que
ses lamentables accouplements? Que ses souteneurs emprisonner? Non, ce n'est pas "le plus vieux
mtier du monde" car, en vrit, l'union d'un homme et d'une femme n'a jamais t et ne sera jamais
un "mtier"!
Par contre, l'rotisme est normal dans l'union conjugale s'il est au service de l'association normale
entre "corps, me et esprit" ( 1 lettre aux Thessaloniciens 5. 23)
A l'inverse la pornographie est la perversion de l'rotisme, c'est une pathologie d'obsds sexuels.
Quant la pdophilie et la pdrastie, ce sont des dlits que punissent nos lois actuelles, dans nos
pays. Ce sont des crimes contre des enfants.
Que penser de procds d'insmination artificielle avec recours des banques de sperme pour des
mres porteuses? Aux U.S.A. on cite tel homme qui vend si souvent son sperme qu'il est dj le
gniteur d'une trentaine d'enfants! Et, sur catalogue, on peut choisir soigneusement le gniteur
correspondant nos fantasmes!
HYPERSEXUALISATION.
C'est par ce mot que le professeur Jacques Ellul indiquait une caractristique de notre
poque:"tout", crivait-il, "tend y tre sexualis outrance" . Regardez la Tlvision: pour une
publicit efficace il faut toujours une belle jeune femme assise langoureusement sur le capot d'une
auto. Pour que des millions de tlspectateurs soient attentifs au message d'une manifestation
politique rien ne vaut une dizaine de jeunes femmes mettant leurs seins nu, en public. Pour que
l'audimat monte et que le succs soit assur il est bon que le film nous offre le spectacle d'actes
sexuels en direct. Hier, pour le premier mariage de deux homosexuels (depuis le vote de la loi sur
"le mariage pour tous"), la mairie de Montpellier tait envahie par deux cent journalistes venus du
monde entier pour que ces deux gays soient vus en train de s'embrasser. Voyeurisme? Non, pas du
tout! Madame la maire s'enthousiasmait pour cette victoire de la libert et cette heure
historique..... (Sic!) !
En mai 1968 il devenait "interdit d'interdire" et les annes 70 voyaient la mise en pratique de cette
"libration des murs". les "sex-shops" vendaient leurs objets pornographiques et mettaient en
vitrine les prostitues!
RAPPORTS CONTRE NATURE.
Tant pis pour moi si, en transcrivant ce qui suit , je suis catalogu ( vieux-jeu, ringard, extrme-
droite, macho...). Mais je persiste adhrer pleinement la pense de l'aptre Paul, telle qu'il
l'exprime dans sa lettre aux Romains:

" Comme les humains n'ont pas jug bon de garder la connaissance de Dieu, Dieu les a
livrs leur intelligence sans jugement: ainsi font-ils ce qu'ils ne devraient pas faire...
Dieu les a livrs des passions avilissantes: leurs femmes ont chang les rapports naturels
pour des rapports contre nature; les hommes de mme, abandonnant les rapports naturels
avec la femme, se sont enflamms de dsir les uns pour les autres, commettant l'infamie
d'homme homme et recevant en leur personne le juste salaire de leur garement. Ils sont
remplis de toute sorte d'injustices, de perversit...."
(Romains 2. 18 32)
" Quand l'humanit n'adore plus son Crateur, elle est comme dsaxe. Ce drglement est, selon
Paul, la juste sanction du refus de Dieu" ( Note 9 de la T.O.B. page 457)
Si l'aptre Paul dnonce ainsi l'homosexualit comme une dviance contre nature, c'est qu'il reste
fidle la pense de la Bible hbraque. En effet, le livre du Lvitique condamne sans dtours ces
pratiques indignes du peuple de Dieu: " tu ne coucheras pas avec un homme comme on couche avec
une femme, ce serait une abomination" (lvitique 18.22)
A la mme poque, dans la socit grco-romaine, cette "abomination" tait perue et vcue comme
un joyeux style de vie, hautement louable. En Italie, au pied du Vsuve la ville de Pompi tait
clbre comme "lieu de flicit":

Venus.- la Pompienne
Les temples ddis Jupiter, Isis, Apollon, Vespasien, etc., tmoignent des nombreuses divinits
auxquelles les Pompiens rendent cultes et dvotions.
Toutefois, la principale divinit de Pompi est Vnus, " la Vnus physique ". Son culte y est
tellement prsent qu'on la nomme parfois " la desse pompienne ". Et cette omniprsence de la
desse romaine de l'amour, de la sduction, de la beaut, quivalente la grecque Aphrodite, reflte
une autre caractristique majeure de la vie dans cette ville, au pied du mont Vsuve !
" Pompi tait donc une ville de plaisir" expliqua G. Boissier, dans la revue des Deux-Mondes.
Plaisir peut-tre, dbauche n'en pas douter. Car, partout, sous forme de statues, au coin des rues,
dessines sur des fresques, graves sur les murs ou en graffitis..., les reprsentations de sexe et les
vocations d'une sexualit dbride ne laissent gure de doute, sur ce qui occupe la vie et la pense
de ses habitants.
Et G. Boissier d'ajouter: "On le savait dans le voisinage,... on y venait beaucoup des environs,
comme les Grecs allaient Corinthe" . C'est sans aucun doute, encore enivr de " cette vie la
pompienne" qu'un voyageur crivit sur un mur de la ville : "C'est ici un lieu de flicit " ;
manifestement, ses yeux, Pompi mritait bien le nom de " colonie de Vnus " qu'on lui avait
donn...
" Un panache de fume sort de la montagne "
Au matin du 24 aot 79, vers 10 h, alors que la vie trpidante Pompi bat son plein, plusieurs
secousses telluriques font vibrer les murs de tous les difices de la ville... Le mont Vsuve gronde...
Intrigus, parfois inquiets, la plupart des habitants de Pompi continuent vaquer leurs
occupations.
Mais, vers 13h, un panache de fume s'chappe soudain de la montagne et monte, telle une
gigantesque colonne dans le ciel ! Pline le Jeune observe ce phnomne extraordinaire, depuis
Misne, de l'autre ct de la baie de Naples...
La colonne de cendres monte, en tourbillonnant, dans le ciel, atteignant rapidement plusieurs
dizaines de kilomtres! Mais le sommet du panache perd peu peu de.......
Sodome, Gomorrhe, Corinthe, Pompi, Rome, Paris, New-York, Las Vgas, le showbiz... et c....
MARIAGE CIVIL. SEXE ET LOI.
Rien faire! Quand je cherche redonner au mot " mariage" un sens unique, univoque, je suis
finalement vaincu: le dictionnaire me donne toujours tort. Et il a raison car, pour lui comme pour
l'usage commun, c'est l'aspect lgal et civil qui est l'essentiel du mariage:
" Mariage: union lgitime de deux personnes dans les conditions prvues par la loi" dit le Petit
Robert en tte de son article.
Celui-ci ne serait plus jour, maintenant, s'il ajoutait, aprs le mot "personnes" les mots "du mme
sexe". Mais il reste jour depuis le vote de la loi "mariage pour tous", dbut 2013. cette loi, en
effet, lgalise le mariage de deux homosexuels. Le Dico n'a donc pas besoin d'tre corrig: avant la
promulgation de la loi il rendait lgal le mariage de deux gays ou de deux lesbiennes! C'est ainsi
qu'on entretient la confusion qui rgne dans les esprits.
Lgaliser est une chose, lgitimer en est une autre. Comme l'crivait Chamfort : " il est plus facile
de lgaliser certaines choses que de les lgitimer". Mais ce n'est pas en lgifrant sur l'amour,
partir de donnes errones, qu'on fera advenir dans la socit plus d'amour authentique! Au
contraire...
Nanmoins, laissez-moi ici me livrer un exercice prilleux. J'ai envie, en tant que citoyen franais
(et mme en m'imaginant agnostique!) de jouer au lgislateur en imaginant une lgislation qui
mette tout le monde d'accord sans tout bouleverser. Voici:
D'abord le principe de base serait celui-ci: ne traitons que du "mariage civil' car, dans un tat
Laque, les magistrats n'ont pas connatre rien d'autre. mais dans ce cadre unique, proposons trois
options diffrentes, et trois seulement; le schma serait le suivant:

Mariage civil, comme dnominateur commun.

a/ option n 1 : le "PACS" revu et amlior.
b/ option n2: le "mariage HOMO".
c/ option n 3 : l'UNION CONJUGALE.
Clauses particulires:
1 interdiction de la polygamie.
2 droit d'adopter des enfants accord aux trois catgories de mariage civil.
3 devoir de publier les bans un mois l'avance.
A ce qui prcde je voudrais ajouter quelques remarques:
a :exprience personnelle: les 31 juillet et 1 aot 1946, Mazamet, ma fiance et moi sommes
entrs en union conjugale qui a dur un demi-sicle. Quel bonheur! Nous avons vcu ensemble les
trois composantes de l'amour conjugal "jusqu' ce que la mort nous spare" ( Colette est dcde en
1991) Nous avons pratiqu l'option n 3 prvue par le schma propos, et convenant des chrtiens.
b : L'option n1 a t choisie par une de mes petites filles et son compagnon, il y a plusieurs annes.
Puisqu'ils veulent leur union durable rien ne s'opposera, s'ils le dsirent, passer du P.A.C.S.
l'union conjugale.
c : Par contre, selon ce "mariage civil" en trois variantes, les couples homosexuels seraient
enferms dans l'option n 2. Comme ils le demandaient avant la loi actuelle, ils seraient " maris",
ils seraient "reconnus" par la loi et ils seraient mieux arms pour rsister l'homophobie (aversion et
hostilit contre les homosexuels).
d : Qu'il y ait des chrtiens parmi les couples homosexuels ne prouve rien en faveur d'une
lgitimation chrtienne de l'homosexualit. Ces couples se situeront aisment dans l'option n 2.
Mais de grce, que leur identit n'utilise plus la Bible (l'amiti de "David et Jonathan" 1 Samuel 18)
pour justifier leur point de vue!

" C'EST CONTRE NATURE",?

Non! Disons plutt: "deuxime nature"! Il y a quelques jours une page du journal "la Dpche du
Midi" a, par hasard (!) retenu mon attention. Cette page ci est colle au verso de celle. Non pas pour
faire de la propagande pour les voyantes et les prostitues! Mais pour illustrer, par l'actualit, cette
hypersexualisation que dplorait Jacques Ellul.
Mais voici que, pas plus tard qu'hier, la revue protestante "Ensemble" N 283 me fait lire "le mot
du prsident" du conseil rgional, Alain Plissier. Son article est intitul "C'est contre nature" et,
sans le dire, attaque ceux qui utilisent cet argument pour critiquer l'homosexualit (de nombreux
lecteurs d'Ensemble en tout cas). Je suis donc perplexe. Mon collgue tait-il partisan d'une loi pour
rectifier ce que la "nature" a mal fait? Il doit donc tre satisfait maintenant. Alors pourquoi inviter
les protestants poursuivre un dbat sans amorcer lui-mme un vrai dialogue? Celui-ci doit, pour
commencer, prciser ce qu'on entend par "la Nature". Ces deux mots sont-ils quivalents " le
Crateur"? Absolument pas!

ADULTERE.
Le dictionnaire dfinit ce mot de la faon suivante: "rapport sexuel volontaire d'une personne
marie avec une autre personne que son conjoint".( Petit Robert) Actuellement ce mot n'est plus
d'un usage courant. Mais la chose qu'il dsigne est, hlas, trs courante.
Il y a encore des Temples protestants o, face l'assemble, les dix commandements bibliques sont
inscrits en grosses lettres. La 7 de ces paroles dit: "Tu ne commettras pas d'adultre!" Dite
autrefois au peuple d'Isral, cette interdiction divine est dite aujourd'hui tous les chrtiens, pour
leur bien et pour leur bonheur ( Exode chapitre 20)
En effet si Dieu interdit l'adultre c'est parce qu'il aime les siens et veut leur viter de dtruire
l'amour conjugal par leur infidlit. Et Jsus est all encore plus loin lorsque, dans son "sermon sur
la montagne", il a dit: "il a t dit aux anciens"tu ne commettras pas d'adultre" mais moi je vous
dis: quiconque regarde une femme pour la convoiter a dj, dans son coeur, commis l'adultre avec
elle" (Matthieu 5. 27-28)
"Inacceptables, ces paroles!" s'crierait ce jeune protestant hollandais dont on me rapportait ce
propos: " le sexe est fait pour qu'on s'en serve!"
Oui, certes, mais pas pour qu'on s'en serve n'importe comment!!
En 1946, le pasteur Roland de Pury avait crit une remarquable tude sur ce commandement.
Venant de relire, ce texte, j'ai cur d'en citer quelques lignes :("L'ordre de Dieu", ouvrage
collectif, ditions Delachaux et Nestl page 109 et suivantes)

" Qu'est-ce que Dieu veut sauver dans ce 7 commandement, Il veut sauver l'merveillement
d'Adam, aux premiers jours de la Cration, lorsqu'il se rveille et dcouvre ses cots celle qui est
"chair de sa chair" et sa compagne de tous les instants. L'unique chose qui n'tait pas bonne
dans la cration ("il n'est pas bon que l'homme soit seul") est balaye par cette prsence de la
femme.... Ils sont ensemble une seule chair. Dans la diffrence de leur sexe ils se dcouvrent
merveilleusement divers. C'est leur dissemblance d'homme et de femme, leur dissemblance de
corps et de sentiment, qui rend leur unit tellement pleine, indissoluble et inpuisable.
Adam et Eve sont ensemble la crature laquelle Dieu soumet la Cration. Ensemble, devant leur
Crateur, ils ne sont qu'un cri d'amour et de reconnaissance.
Alors l'adultre n'a absolument aucun sens. Nul ne songe, dans le paradis de Dieu, qu'il puisse
exister quoi que ce soit d'autre de bon et de dsirable que ce que Dieu veut et donne.
C'tait l le mariage.
Mais voici que la convoitise va se servir de la puissance du dsir sexuel pour causer des dgts
incalculables.." ( Gense 3)

Ici il m'est impossible de ne pas citer l'pisode que relate l'vangile de Jean 8. 1 11.

" Ds le point du jour Jsus revint au temple. Il s'assit et se mit enseigner. Les scribes et les
pharisiens amenrent alors une femme qu'on avait surprise en flagrant dlit d'adultre et ils la
placrent au milieu du groupe. " matre, lui dirent-ils, cette femme a t prise en flagrant dlit
d'adultre. Dans la loi, Mose nous a prescrit de lapider ces femmes-l. Et toi, qu'en dis-tu?"
Ils parlaient ainsi dans l'intention de lui tendre un pige pour avoir de quoi l'accuser.Mais
Jsus, se baissant, se mit tracer du doigt des traits sur le sol. Comme ils continuaient lui
poser des questions. Jsus se redressa et leur dit : " Que ceiui d'entre vous qui n'a jamais
pch lui jette la premire pierre."Et, s'inclinant nouveau, il se remt tracer des traits sur le
sol. Aprs avoir entendu ces paroles, is se retirrent l'un aprs l'autre, commencer par les
plus gs, et Jsus resta seul. Comme la femme tait toujours l, au milieu du cercle, '" Jsus
se redressa et lui dit : Femme, o sont-ils donc ? Personne ne t'a condamne ? Elle
rpondit : " Personne. Seigneur "
Alors Jsus lui dit : Moi non plus, je ne te condamne pas: va, et dsormais ne pche plus!"
(Jean 8. 1 11.)
Une nouvelle campagne publicitaire fait l'apologie de l'infidlit.
Quand L'adultre fait fantasmer les humains
Dans le mtro, une campagne publicitaire pour un site de rencontres extra-conjugales bat son plein.
Sur les affiches, on aperoit une femme, un doigt sur les lvres qui incite au silence. ct de son
visage, on peut lire II est 18 heures, savez-vous o se trouve votre femme ? En bas de l'affiche,
un slogan fait surgir l'urgence : "La vie est courte, tentez l'aventure ". L'an pass, un autre site de
rencontres similaires s'tait affich. On y voyait une pomme croque, voquant le jardin dden, et
le slogan : " tre fidle deux, hommes, c'est tre deux fois plus fidle ".
Tout d'abord, notons qu' l'instar du, rcit de l'vangile de Jean (chapitre 8) o seule la femme est
la proie de ses accusateurs, l'homme est en apparence absent de ces publicits, comme si l'adultre
relevait du seul pouvoir sducteur de la femme, De l rejeter la "faute " sur la gent fminine, il n'y
a qu'un pas si souvent franchi et que certaines femmes vivent malheureusement aujourd'hui encore
dans bien des pays. Rduites au statut d'objet de convoitise, elles sont parfois cacher, possder,
et mme punir en cas de viol comme nombre d'histoires actuelles le relatent tristement. Dans
d'autres socits, elles sont, l'inverse, exhiber ou consommer par le biais de la prostitution.
Au-del de l'image fminine qu'elles vhiculent d'une Eve ternellement pcheresse des temps
modernes, ces publicits font aussi rflchir sur la manire dont la ralit est parfois insidieusement
travestie. Le slogan La vie est courte, tentez l'aventure semble dire que la jouissance pourrait
dfier les limites du temps. La question " Savez- vous o se trouve votre femme ? " insinue un
doute, lgitim par l'ide sous-jacente que toute femme serait potentiellement adultre. L'adultre
napparat plus alors comme un risque inhrent la vie de tout couple mais comme une norme,
Dans la publicit prcdente, l'infidlit tait prsente comme son contraire : un surplus de fidlit.
C'est cette transformation de la ralit qu'utilis le serpent dans le jardin. Il modifie un peu la vrit
et ce faisant insinue le doute : "Est-ce vrai que Dieu vous a dit : vous ne devez manger aucun fruit
du jardin ? " (Gn 3.1). La femme rpond en rappelant la loi pose : l'interdit porte uniquement sur
l'arbre au centre du jardin. Le serpent clame alors que les fruits de cet arbre sont bons. Il agt ainsi
en deux temps, un premier marqu par la fragilisation du rapport autrui, de la confiance, et un
second qui s'inscrit sur la faille de cette fragilisation en affirmant autoritairement une vrit qui n'en
est pas une. Et le regard de la femme se fausse : Dieu n'est plus la source de la vie mas celui qui
cherche imposer son pouvoir. Le bien devient le mal, la confiance une navet, la limite une
perversion.
L'vangile du premier dimanche de Carme nous prsentait le rcit de la tentation de Jsus au
dsert. Dans ce rcit, ce n'est pas le dsir qui est coupable mais sa toute puissance qui conduit
rejeter autrui et jusqu' soi-mme. Les deux premires tentations nient ainsi le rapport l'autre dans
l'exercice d'une toute puissance et d'un pouvoir absolu. Dans la troisime tentation, c'est la limite de
sa propre existence qui est nie. chaque fois, nous pouvons noter que la ralit est insidieusement
travestie, la pierre serait du pain, la soumission (se mettre genoux devant le diable) ouvrirait les
portes du pouvoir (rgner), la mort (se jeter d'en haut) n'existerait plus.
De mme, ces publicits vhiculent l'ide que le dsir est un absolu pour lequel l'homme
n'aurait pas de discernement faire et la confiance une gageure. Soulignons quand mme que le
silence est ncessaire comme l'indique le doigt sur les lvres. Au moins, une forme de vrit est ici
exprime : de mme que dans le rcit dden, Adam et Eve se cachent !e soir quand Dieu les
cherche, lorsque la confiance est rompue. Le silence impose sa dictature et la violence est l, tapie.
NATHALIE CHAUMET GLISE UNIE- LE VSIMET Journal Rforme.

" POURVU QUE SE SOIT DANS LE SEIGNEUR

A mon avis ces quelques mots rsument le comportement chrtien dans le domaine de la sexualit.
Certes, ils sont crits par l'aptre Paul dans des circonstances particulires (seconde lettre aux
chrtiens de Corinthe, la question de remariage des veuves qui sont "en Christ" c'est dire qui sont
disciples fidles de Jsus, le contexte d'un chapitre entier consacr divers aspects du mariage....)
Mais ils visent plus loin, au del de ces circonstances:
 "La femme est lie son mari aussi longtemps qu'il vit. Si le mari meurt, elle est libre
d'pouser qui elle veut pourvu que se soit dans le Seigneur..."
( 1 Corinthiens 7.39 )

C'est un principe gnral que l'aptre nonce ici au sujet de l'union conjugale: l'indissolubilit de
celle-ci est dissoute du fait mme du dcs d'un des deux conjoints. Il n'y a pas une prolongation du
lien conjugal au-del de la mort. Mais, jusqu' la mort, la fidlit rciproque est requise. Si la mort
spare les poux, l'poux qui reste ne commet pas l'adultre en se remariant.
Ce principe ainsi formul s'applique aussi aux jeunes chrtiens, garons ou filles qui ont devant
eux leur avenir sexuel. C'est dans ce sens que pasteur Toulouse, j'ai instruit les cathcumnes qui
m'taient confis ( adolescents de quatorze ou quinze ans) . Dans la perspective de leur mariage
venir je leur expliquais deux points essentiels:
D'une part rester fidle au Seigneur en excluant, au fond de leur cur, d'pouser un conjoint qui ne
vivait pas "en Christ";
D'autre part, en vue du mariage, c'est dire de l'union conjugale normale, se garder sexuellement
chastes, l'un et l'autre. Mais c'est impossible dans les nombreux cas o l'un des deux fiancs a dj
eu et "connu" des partenaires avant une conversion relle Jsus!
Donc, pas de "coup de foudre" o l'motion commande et bouscule tout. Mais pas davantage cder
la tentation de s'engager avec quelqu'un simplement parce qu'il est un chrtien pratiquant; il faut
se plaire, il faut s'aimer, il faut l'amour!
On aura compris, j'espre, que tout ce qui vient d'tre dit partir de quelques mots de l'aptre Paul
n'a pas beaucoup de rapports avec ces "crmonies religieuses", ces "bndictions nuptiales" au
Temple protestant ou lglise catholique, o coule plein bords notre paganisme chrtien hrit
de nos pres: priorit des traditions, des convenances, du "paratre", de la "noce"!

LE PACS.
" pacte civil de solidarit"
"Pacs: institution juridique dfinissant les conditions de vie en commun de personnes non-maris
(concubins) ou qui ne peuvent se marier ( homosexuels, proches parents)" Cette loi a t vot en
1999. Mais la nouvelle loi ( fvrier 2013), ouvrant le mariage (galement "civil") aux homosexuels,
porte en elle bien des consquences. Voici ce qu'en pense "Rforme":
Remarques:
Si on quitte le domaine juridique pour ne considrer que la ralit existentielle de l'union conjugale,
on est obligatoirement tenu de dire: le"couple homosexuel n'est pas l'quivalent d'une "union
conjugale".
" Il n'y a pas d'ovule dans les testicules" c'est dire il n'y a pas de procration possible entre deux
gays ou deux lesbiennes. Ces couples sont impuissants. S'ils veulent un enfant, ils sont obligs de
recourir une G.P.A. (gestation pour autrui) ou l'adoption.
 *
"Testostrone": "Hormone mle secrte par les testicules, qui stimule le dveloppement des
organes gnitaux mles et dtermine l'apparition des caractres sexuels mles secondaires" (Dico
Petit Robert). Je crois savoir que, parmi ces caractres, on peut citer la pilosit. Mais il me faudrait
tudier fond la biologie pour comprendre un peu les mcanismes trs complexes de cette dualit
homme-femme: elle est la fois complmentarit et coopration, d'une part pour la jouissance
partage et d'autre part pour la conception et la procration.
"Merci, o Dieu, d'avoir fait de mon corps une aussi grande merveille!" (Psaume 139).
UN ADMIRABLE PARTENARIAT.
C'est le partenariat divino-humain qui fait collaborer deux partenaires: d'un cot le Crateur et de
l'autre le couple humain, en vue de la procration.
Pour celle-ci les deux partenaires sont indispensables. videmment il faut l'union sexuelle d'un
couple puis la fcondation. Il y faut la rencontre dcisive d'un spermatozode masculin et d'un ovule
fminin.
Mais, en mme temps, il faut comprendre qu'en ce monde aucune procration n'est possible sans
l'autre partenaire, le principal, qui fait exister la vie et la fait transmettre: le Crateur, Dieu. Il lui a
fallu des millards d'annes, partir d'un bing-bang, pour mettre au point ce prodigieux processus
biologique qui fait natre un nouvel tre humain, garon ou fille.
Pour l'homme qui sera papa, quelques secondes peuvent suffire; pour la femme qui sera maman,
neuf mois sont ncessaires; pour le couple, l'amour est indispensable; quant notre Pre, il poursuit
inlassablement sa coopration pleine de bont. Sous toutes les latitudes les naissances se
multiplient; que le bb soit blanc, noir, jaune ou brun, le mme cri, si mouvant, salue le passage
du liquide amiotique l'air libre. Quelle splendeur!

" C'est Toi qui a cr mes reins; Tu m'abritais dans le sein maternel. Je reconnais que je suis
une vraie merveille. Tes oeuvres sont prodigieuses, oui je le reconnais bien.
Mes os ne t'ont pas t cachs, lorsque j'ai t fait dans le secret, tiss dans une terre
profonde...."
(Psaume 139. 13 15 )

Mais quand le bb subit violence ds le sein de sa mre, quand les poux se disputent et se
sparent, quand l'avortement apparat comme la seule solution, quand il est compris comme un
simple moyen de contraception, quand l'amour est remplac par les services sociaux et la Loi,
quand les petits enfants sont sexuellement agresss par des pdophiles, quand les plus grands sont
enrls de force par des militaires pour devenir des enfants-soldats, quand les enfants meurent de
faim... que dit Jsus?
Il dit ceci:

"Quiconque entraine la chute d'un seul de ces petits qui croient, il vaudrait mieux pour lui
qu'on lui attache au cou une grosse meule et qu'on le jette la mer".
(Marc 9. 42)
 L'AVENIR DE LA SEXUALITE

Y a-t-il un avenir pour la sexualit humaine? Que se soit au-del de la mort individuelle ou que
se soit au-del de la fin de ce monde et de l'instauration du Royaume de Dieu, quel sort est rserv
aux humains? Seront-ils encore sexus?
On donne diverses rponses ces questions. Les uns, ceux qui croient l'immortalit de l'me et
la disparition du corps, estiment donc qu'il n'y aura pas de sexualit. D'autres, la suite de l'aptre
Paul, pensent que " le corps, sem corruptible, ressuscite incorruptible; sem mprisable il
ressuscite clatant de gloire; sem dans la faiblesse, il ressuscite plein de force; sem corps animal,
il ressuscite corps spirituel.".(1 Corinthien 15. 35 38 ). Le mme tre, jusque l mortel, recevra un
corps immortel (verset 54) Et puisque toute sexualit suppose un corps pourquoi ne pas en dduire
que nos corps ressuscits seront sexus? Peut-tre sera-ce le cas??
Mais....
Nos amis musulmans ont des croyances diverses sur ce sujet. Mais rcemment, la tlvision j'ai
entendu confirmer l'ide que les djiadistes morts en martyrs disposent au paradis de dizaines de
vierges leur disposition pour les rcompenser. Triomphe du sexe masculin!!
Mais pour la plupart de nos contemporains, toutes ces croyances, chrtiennes ou non, ne sont que
rveries et illusions: "Aprs la mort, l'avenir de l'individu est le nant tout comme, aprs sa fin, ce
monde sombre pour toujours dans le nant."
je m'empresse de protester mais on me rplique: "Personne n'est revenu de l-bas pour nous
informer! " Alors je ragis encore, vivement: "Si ! il y a un homme qui est revenu du sjour des
morts: c'est Jsus, le ressuscit!"

" Des sadducens viennent auprs de Jsus. Ces gens disent qu'il n'y a pas de resurrection. Ils
lui posaient cette question" Mose a crit pour nous : Si un homme a un frre qui meurt en
laissant une femme, mais sans laisser d'enfant, qu'il pouse la veuve et donne une
descendance son frre...... " II y avait sept frres. Le premier a pris femme et est mort sans
laisser de descendance. Le second a pous cette femme et est mort sans laisser de
descendance. Le troisime galement, et les sept n'ont laiss aucune descendance. Aprs eux
tous, la femme est morte aussi. A la rsurrection. quand ils ressusciteront, duquel d'entre eux
sera-t-elle la femme, puisque les sept l'ont eue pour femme ?

'' Jsus leur dit ; N'est-ce point parce que vous ne connaissez ni les Ecritures ni la
puissance de Dieu, que vous tes dans l'erreur ?' En effet, quand on ressuscite d'entre les
morts, on ne prend ni femme ni mari, mais on est comme des anges dans les cieux......
( Marc 18.18 27)

Essayons d'ajuster notre pense celle de Jsus en disant:

1 La sexualit telle que nous la vivons en ce monde prsent ( et, du mme coup, la procration)
n'existera plus dans le monde nouveau du royaume de Dieu.
2 Nous ne pouvons pas dire que toute sexualit en sera absente mais pas davantage qu'il y aura
des corps sexus.
3 Notre Matre ne rpondra pas si nos questions sont inspires par une vaine curiosit ou par
des dsirs trop humains . Les secrets sont bien gards! Notre Pre nous invite lui faire confiance
pour cet avenir promis. Cet avenir sera bien plus beau que nous l'imaginons! Dieu fera pour nous
infiniment au-del de tout ce que nous demandons ou pensons.
QUESTIONS PLUS PRATIQUE.
Laissant de cot toute spculation sur la sexualit dans l'au-del, venons-en maintenant au problme
trs pratique de la place des homosexuels dans la communaut chrtienne. Dans ce domaine ma
propre rflexion m'a oblig d'aller plus loin que prvu, au risque de dcontenancer des lecteurs. Les
pages qui suivent vont, coup sr, troubler mes frres chrtiens htrosexuels. Ils vont m'accuser de
prendre brusquement un virage 180, volte-face inattendue et terriblement dangereuse! Je
m'explique:
En effet voici la question laquelle je dois rpondre: l'homosexuel chrtien, et qui aime Jsus
comme son Sauveur, a-t-il sa place normale dans l'assemble chrtienne normale? Au mme titre
que l'htrosexuel, est-il le bienvenu la Table du seigneur et dans la pleine communion fraternelle?
Est-ce Jsus lui-mme qui lui tend la coupe et lui offre le pain? et si c'est le cas, ai-je le droit, en tant
que pasteur, de les lui refuser?
Ci dessous,vous prendrez connaissance du cas concret d'Agns Haincaud, homosexuelle protestante
et croyante: si, pour sa ligne de conduite "en glise", elle m'interrogeait, que lui dirai-je? Je
l'inviterais la Sainte Cne:
" Venez! car tout est prt! " (Luc 5. 32)
DEVIANCE OU VARIANCE?
En matire sexuelle, la dviance est un comportement qui contredit l'opinion gnrale ou les rgles
normales de la socit. Quand elle devient perversion elle est "tout comportement qui tend
rechercher habituellement la satisfaction sexuelle autrement que par l'acte sexuel "normal", c'est
dire dfini comme accouplement htrosexuel entre partenaires d'ge sensiblement quivalent". Le
Petit Robert, l'article "perversion", fait suivre cette dfinition d'une liste de treize exemples parmi
lesquels se trouve l'homosexualit. Il classe donc celle-ci parmi les perversions. Me voici donc
perplexe: l'auteur de l'article n'est-il pas coupable d'homophobie? devant ce jugement, comment
ragissent les couples homo qui se voient dfinis comme pervers? le soucis de la vrit ne
m'oblige-t-il pas une rflexion plus profonde? Le souci de la justice, lui aussi, ne me pousse-t-il
pas viter de condamner des innocents?
Dans ma longue vie je n'ai gure frquent de couples gays ou lesbiennes, ce qui me permettrait une
meilleure information. Mais il se trouve que l'hebdomadaire protestant "Rforme" vient mon
secours (N du 14-02-2013) en me prsentant le tmoignage d'Agns Haincaud, jeune
homosexuelle protestante et croyante. Je ne peux pas transcrire ici la page entire du journal. Mais
si j'ose donner un simple avis, motiv par plusieurs relecture attentive de ce texte, je dirai ceci: cette
chrtienne ne me parat nullement atteinte de perversion sexuelle! Si, en progressant dans la foi
chrtienne, elle ne change pas d'orientation sexuelle, c'est son choix, sa libert personnelle. Son
dsir d'tre " reconnu" par la socit et par la communaut chrtienne n'est-il psa lgitime? C'est
pourquoi, pour caractriser son cas je parlerai de "variante" et non de "dviance".

C'est le cas, aussi, des membres du mouvement homosexuel chrtien "David et Jonathan". Comme
Agns, ils ont besoin d'tre reconnus par lglise et accepts pleinement comme frres et surs en
Christ. Si la variante de l'union conjugale qu'ils vivent est plutt rare et minoritaire, ce n'est pas une
raison pour les exclure de la communion et de la Table du Seigneur. Mais comprenons aussi que, de
leur cot, ceux de la majorit prouvent de grandes difficults admettre, spirituellement, le
changement de regard que le Matre leur recommande.
Des difficults du mme genre ont, ds la naissance de lglise, menac les jeunes communauts
dans leur unit: il s'agissait, pour les "circoncis", d'accueillir et de reconnatre pleinement les
"incirconcis" comme frres part entire.
Ceux que le Nouveau Testament appelle "les incirconcis" sont les non-juifs, tous les trangers qui
n'ont pas reu ce signe de l'alliance entre Dieu et le peuple d'Isral. Ce "signe dans la chair"
(ablation du prpuce, repli tgumentaire qui, chez les garons, entoure le gland de la verge) avait t
prescrit par Abraham et , ds lors, observ par tous les juifs. Ceux-ci sont donc dsigns par le mot
"circoncis", dans le Nouveau Testament.
Quand est ne Jrusalem la premire communaut chrtienne, celle-ci tait essentiellement
compose de circoncis. Et, de ce fait, il paraissait vident et normal d'imposer la circoncision aux
trangers qui se convertissaient Jsus (lui-mme circoncis!). Mais lorsque les trangers au
Judasme devinrent de plus en plus nombreux, la situation devint critique et deux camps se
formrent, menaant l'unit ecclsiale: les uns (les nouveaux, les incirconcis), ne jugeaient pas
ncessaire de recevoir ce signe, les autres (les juifs convertis au Messie) jugeaient impensable de
dispenser les "pagano-chrtiens" de la circoncision puisque celle-ci les introduisait dans l'unique
peuple de Dieu.
La crise fut grave et la tension ne s'apaisa que lorsque, d'un commun accord, on convint que ce
type nouveau de disciples de jsus ne constituait pas une "dviance" mais une "variante" ( Actes
des Aptres chapitre 15)

FEMME DE CONVICTION ( Rforme 14 fvier 2013)

AGNS HA1NCAUD.
Homosexuelle et protestante, elle milite au sein de l'association David et Jonathan.

Agns, presque trente ans, est satisfaite. La loi a t vote. "C'tait important pour l'galit de
principe. Nous sommes des citoyens comme les autres; II n'y a pas de raison que nous soyons
considrs diffremment. Au moins, grce ce vote, nous aurons le choix". Clibataire depuis peu,
Agns avait labor des projets avec sa prcdente compagne et avait envisag de s'engager, de
fonder une famille. La prochaine fois qu'elle se trouvera dans une situation semblable, cette loi lui
permettra de le faire et elle s'en rjouit ! " Ce sont plus de trente mille enfants concerns qui vont
pouvoir grandir avec un cadre juridique lgal, " dit-elle, en reconnaissant avoir envie d'enfants plus
tard. " On a entendu beaucoup de choses pendant les dbats sur l'absence de rfrent de l'autre
sexe. Mais pour les familles monoparentales, o est l'autre rfrent ? Heureusement que les parents
ne sont pas les seuls repres dans la construction d'un enfant!"
Parents spars
Pour la jeune femme originaire de Normandie, le dbat doit maintenant tre : " Comment faire
famille aujourd'hui, pour une femme seule, deux parents du mme sexe, une famille recompose ? ",
Elle sait de quoi elle parle, ses parents se sont spars lorsquelle avait cinq ans. Son pre s'est
install avec une femme avec qui il a eu d'autres enfants. Sans traumatisme. Agns a grandi Caen,
avec une mre un peu extravagante qui se disait catholique et l'a envoye avec sa sur au
catchisme et en cole prive.
" Ma mre tait assez dtache du dogme voire critique vis--vis de l'institution. Puis elle s'est
convertie au bouddhisme et nous faisait rciter des mantras, Moi je prfrais dire le Notre Pre et
continuais d'aller la messe avec un papi voisin. Ma meilleure amie de l'poque tait musulmane.
Elle suivait le ramadan. C'tait intressant, cette confrontation avec d'autres pratiques, d'autres
dmarches spirituelles."
Finalement pour Agns, le plus dur n'a pas t de rvler son homosexualit mais bien
d'accepter de la concilier avec sa foi, Adolescente, je me posais des questions sur ma sexualit.
Cette amie m'a dit : "Arrte d'en parler, essaye et tu verras bien". Et voil, j'ai suivi son conseil.
Pour mon coming-out, ma seule dception fut presque celle de ma mre. Elle s'inquitait et m'a
prvenue que j'allais souffrir, que j'allais tre exclue de la socit. Mais en fait, non. Le plus
difficile a t de rester en cohrenceavec na foi, branle la dcouverte de mon
homosexualit. Ce fut une lutte intrieure, un chemin d'acceptation pour russir garder la
croyance que Dieu m'aime comme je suis. Que je suis une crature de Dieu son image et qu' 'il
attend de moi que je sois juste, bienveillante et que c'est a l'important. J'ai mme t voir un prtre
pour lui demander conseil. J'ai eu de la chance, il tait trs comprhensif et accommodant.
dix-neuf ans, Agns dcide de quitter la Normandie et de poursuivre ses tudes de mdiation
culturelle Crteil. Elle
commence travailler dans le secteur. Un petit cocon rassurant et ferm entre le milieu thtral et
lesbien. Un jour, lors d'une soire d'anniversaire, elle parle de sa foi et une des invites la fte lui
propose d'assister une runion de David et Jonathan, mouvement homosexuel chrtien ouvert
tous. C'tait en 2005. Depuis, elle participe rgulirement aux rencontre et aux tudes bibliques...
Agns s'engage aussi dans les actions militantes de l'association. Par exemple,avec l'organisation de
la journe internationale contre l'homophobie appele IDAHO . Maria Zuccon, prsidente du
Carrefour des chrtiens inclusifs, tmoigne de l'efficacit et de l'optimisme avec lesquels Agns
s'est investie dans cette entreprise il y a quelques annes. " Elle est d'une nergie dbordante. Elle
motive l'quipe de prparation, organise les runions, rappelle chacun ce qu'il doit faire et
planifie la suite." Pour Agns, il est important de sensibiliser les gens, afin de lutter contre
l''homophobie.
Elle avoue d'ailleurs avoir t touche par les propos caractre homophobe prononcs parfois
l'occasion du dbat sur le "mariage pour tous". "J'ai rarement t insulte cause de ma sexualit,
Quelquefois. Surtout cause de mes tenues extravagantes une certaine poque de ma vie. "
Aujourd'hui, elle est apaise, ne porte plus de vtement ou de coupes de cheveux provocatrices. Elle
n'en a plus besoin. "Aprs des annes passes dans ce petit cocon, j'ai fait mon entre dans le
monde. J'avais nourri une force, une conviction intrieure que ce n'tait plus un problme. Je suis
donc devenue moins dmonstrative dans mon attitude. Mes frquentations aussi ont chang, j'ai
davantage d'amis htrosexuels maintenant, ce qui n'tait pas le cas avant. "
Reconversions
Plusieurs vnements ont permis ce changement. Une rencontre d'abord qui va bouleverser sa foi.
Une pasteure dont elle taira le nom, " le milieu protestant est petit ". Elle va l'accompagner sur le
chemin spirituel et dans la vie. Agns dcouvre le protestantisme et donne un autre sens sa foi.
Aprs un week-end annuel sur le thme :" traduire sa foi en actes", elle dcide de changer de vie
professionnelle. Elle se
reconvertit et passe un diplme d'encadrement de structures .socioculturelles, en 2009-2010. Elle
trouve du travail en janvier 2011 dans un centre social Argenteuil.
"Sur mon CV, j'avais mis mes engagements au sein de David et Jonathan, et donc ils savaient que
j'tais lesbienne et militante". Mme si depuis qu'elle a dmarr, elle a mis son action au sein de DJ
un peu en retrait pour s'investir fond dans son travail, cela lui manque. Elle retrouve rgulirement
d'autres protestants, une vingtaine, de l'association pour les tudes bibliques et les cultes.
Mais elle a toujours du mal affirmer haut et fort qu'elle est protestante car elle n'en ressent pas la
lgitimit. " Par rapport des amis qui ont une histoire familiale trs ancre dans le
protestantisme, je n'arrive pas assumer. Par exemple, je ne peux pas encore porter de croix
huguenote. Mais par contre j'ai tmoign de mon homosexualit dans un culte lors de la journe
contre l'homophobie. En fait, le plus difficile n'est pas d'tre lesbienne dans la socit d'aujourd'hui
plus ouverte qu'hier mais plus d'tre croyante dans une communaut homosexuelle plutt ferme
par rapport aux religions.".
Alors, Agns caresse le rve de pouvoir concilier tout cela un jour en prenant la direction d'un
centre social en binme avec un pasteur, par exemple !LAURE SALAMDM

ADMISSIBLE OU INADMISSIBLE?
Il m'est venu l'esprit une sorte de parabole::
Je mets dans un sac une trentaine de cailloux et autant de jolies perles; je secoue ce sac; j'y plonge
ma main et je retire une poigne du contenu; je dpose celui-ci sur une table puis je trie: je range
les perles dans une bote contenant d'autres perles et enfin je jette les cailloux.
Voici donc une trentaine de mots relatifs la sexualit humaine. Il faudra les trier, gardant les bons
et jetant les mauvais:
- Viol- baiser- baisers- masturbation- caresses- procration- prservatifs- copulation- coup de
foudre- pudeur- pdophilie- zoophilie- fidlit- indissolubilit- prvenances rciproques- cot-
sacrement ( du mariage)- prostitution- lune de miel- noces- fianailles- polygamie- homosexualit-
virginit- clibat- cohabitation- union libre- bigamie- mariage civil- mariage religieux- union
conjugale.
Trions!
Qu'as-tu jet comme chose inadmissible? Qu'as-tu gard comme chose admissible?
Oui mais il aurait fallu, au nom de quels critre on va juger, partir de quelle norme on va trier!
Que la sexualit est complexe!!
MENACES SUR LE COUPLE.
l'preuve du temps....
 Quel que soit le couple, il se reconnatra dans ce que dit ce thrapeute.

LE CANTIQUE DES AMOUREUX

Il est surprenant de trouver au coeur de la Bible un chant d'amour rotique par lequel deux
amoureux, alternativement, expriment leur passion. C'est le "Cantique des Cantiques" ou "le
Chant des chants", tournure hbraque qui correspond notre superlatif franais. De mme que "Roi
des rois" veut dire "le Roi suprme" et que "Saint des saints" veut dire " l'espace ultra sacr" du
temple, de mme "le Cantique des cantiques" veut dire "le chant le plus beau de tous".
videmment les commentaires se sont empresss de comprendre cet crit comme une allgorie
symbolisant l'amour rciproque de Dieu et d'Isral, tellement cette sexualit affiche leur paraissait
dplace dans le Saint livre!
Que penser de ces extraits du Cantique des Cantiques?

"Qu'il m'embrasse peine bouche!" dit elle. Car tes caresses sont meilleures que du vin,
meilleures que la senteur de tes parfums. Ta personne est un parfum raffin. C'es pourquoi
les adolescentes sont amoureuses de toi.
Entraine-moi aprs toi, courons...
. (Chapitre 1)
..... Que tu es belle, ma compagne, que tu es belle! Tes yeux sont des colombes.
Que tu es beau, mon chri, combien gracieux!
( Chapitre 2)
"Les contours de tes hanches sont comme des anneaux, oeuvre de mains d'artiste. Ton nombril est
une coupe en demi-lune: que le mlange ne manque pas! Ton abdomen est un monceau de bl
bord de lis.
Tes deux seins sont comme des faons, jumeaux d'une gazelle. Que tu es belle et que tu es gracieuse,
amour, fille dlicieuse!
Ta stature que voici est comparable un palmier, et tes seins des grappes. Je dis:" il faut que je
monte au palmier, que je saisisse ses rgimes". Que tes seins soient donc les grappes d'un cep, et la
senteur de ta narine comme des pommes, et ton palais comme un vin de marque!....
.... Je suis mon chri et vers moi est son lan. Viens, mon chri; sortons la campagne; passons la
nuit au village.... l, je te donnerai mes caresses. Les fruits de choix je les rserve pour toi.
( chapitre 7)
Fort comme la Mort est l'Amour, les Grandes Eaux ne pourraient teindre l'Amour"
( chapitre 8)

Que pensez-vous de ces amoureux? Et Dieu? Aime-t-il ces amoureux?

Bien sr que Oui!
N'a-t-il pas cr l'amour des amoureux?

EXCISION ( CLITORIDECTOMIE)
C'est l'ablation du clitoris des petites filles, surtout africaines. Cette pratique traditionnelle est,
depuis peu, interdite sur le sol franais par la loi.
" L'excision est une des plus crapuleuse bassesses engendres par la mentalit primitive" (Zwang).
C'est une horrible mutilation, trs douloureuse, qui perturbe dfinitivement la sexualit de la
femme. C'est une infamie de la part de la gens masculine qui perptue cette coutume, une coutume
injustifiable.
CIRCONCISION.
"Ablation totale ou partielle du prpuce" (Dico), pratique sur les petits garons, soit l'age de
huit jours (en Isral) soit au cours de l'enfance (chez les musulmans) (Actuellement, c'est pour des
raisons mdicales (phinosis = troitesse anormale du prpuce) qu'on pratique la circoncision. En
gnral cette coutume traditionnelle est en liaison avec l'entre dans la communaut des adultes ou
le mariage. C'est un rite d'appartenance une communaut
Chez les hbreux, ds Abraham, la circoncision a pris une signification religieuse. Elle est le signe
de l'alliance entre Dieu et le peuple d'Isral, signe physique que tout isralite doit porter dans sa
chair toute sa vie: Jsus a t circoncis huit jours (Luc 2. 21).
Isral risquait donc de pensait qu'il suffisait d'tre circoncis pour bnficier des promesses de
l'Alliance. C'est pourquoi les prophtes lui rappelrent qu'en elle-mme la circoncision physique n'a
pas de valeur s'il n'y a pas "circoncision du coeur" (Jrmie 4.4) c'est dire l'amour de Yahweh et
l'amour du prochain.
A plus forte raison, selon le Nouveau Testament tout entier, la foi en Jsus-Christ affranchit-elle de
ce rite tout croyant.
Elle justifie les incirconcis comme les circoncis car Dieu est le "Dieu de tous" et le Christ est "tout
en tous" (Colossiens 3. 11) . Cela amenait notamment l'aptre Paul a refuser nergiquement qu'on
impost la circoncision aux non-juifs qui deviennent chrtiens. Par contre, pour les juifs se
convertissant leur Messie, la circoncision restait normale. Le livre des Actes (chapitre 15) relate
ce sujet le vif dbat qui agita lglise primitive et le bel accord qui fut trouv entre tous. ( "Il a plu
au Saint esprit et nous...." (Actes 15).

HOMOPHOBIE. Revers du dbat sur le mariage pour tous, les agressions contre les
homosexuels se sont multiplies.
CES MOTS QUI BLESSENT " Rforme 28 mai 2013"
Des jeunes sont mis la porte par leurs parents quand ils annoncent leur homosexualit

"Sale gouine!" "Ne t'approche pas d'eux., tu vas attraper le sida. Si j'avais su que je ferais un
homo, j'aurais avort".En 2012, comme depuis des annes, les insultes ont fus. Mesquines,
mchantes, douloureuses. Elles ont mme explos. Dans son rapport annuel rendu la semaine
dernire, l'association SOS Homophobie rvle avoir reu 1977 tmoignages d'hommes et de
femmes, gays, lesbiennes, bi ou trans, en souffrance. Une hausse de 27 %, la plus forte depuis huit
ans. D'autres associations constatent la mme recrudescence. Le Refuge, qui recueille des garons
et des filles de 18 25 ans exclus du domicile familial du fait de leur homosexualit, est victime de
son succs. L'association a reu 52 % d'appels en plus l'automne, trois fois plus en dcembre qu'
l'accoutume. Le rythme s'est maintenu ce niveau depuis. Ce sont surtout des tmoignages
d'homosexuels qui participent la "Manif pour tous" par pression familiale. Ils se retrouvent
confronts aux discours homophobes de leurs parents, entendent des phrases dures , rvle le
directeur gnral Frdric Gai. Impossible, dans ces conditions, d'envisager sereinement un coming
out (le fait de rvler publiquement son homosexualit).
Le rapport annuel de SOS Homophobie confirme, cette anne encore, que la violence verbale, les
insultes reprsentent prs de la moiti des actes homophobes
On avait prvenu que le marasme homophobe allait tre remu par le dbat
. Les tmoignages pleuvent. Comme Sylvain qui travaille dans un lyce. la suite d'un dsaccord
avec sa suprieure, cette dernire lui lche : Il ne va pas me donner des ordres, cette pdale !
Certaines situations frlent l'humiliation. Un jour, Dominique, lesbienne de 45 ans.reoit un avoir
dans une boutique de jeux vido, avec comme rfrence client gouine . Un choc. a peut aller
bien plus loin. En avril, la violente agression d'un couple homosexuel Paris fait la une des
journaux aprs la diffusion sur Facebook du visage tumfi de Wifried. noter cependant, les
agressions physiques une tous les trois jours baissent lgrement (30 de moins par rapport 2011).
Consquence directe de ce climat, les homosexuels ressentent un vrai mal-tre et cherchent du
rconfort auprs des associations.
Notre retraite se tenait la semaine dernire Strasbourg.
La moiti des gens disaient tre venus pour retrouver une ambiance "bienveillante", confirme
Marina Zuccon, la prsidente du Carrefour des chrtiens inclusifs, qui milite pour l'accueil de tous
dans les glises, quelle que soit son orientation sexuelle.
Cornment expliquer cette forte hausse des actes homophobes ? Elle est en partie due une plus
grande propension des victimes les signaler et une plus grande visibilit des associations. " Mais
vu la hausse de cette anne, il y a forcment une autre explication, c'est le dbat sur le mariage
pour tous", avance lisabeth Ronzier, prsidente de SOS Homophobie. Revers d'un dbat qui s'est
polaris et tir dans le temps, l'homophobie s'exprime publiquement. Les agresseurs mais aussi les
victimes prennent la parole. Dans les milieux socialistes, certains ont t surpris des drapages,
ils pensaient que le mariage pour tous allait tout rgler. Mais, nous, on avait prvenu que le
marasme homophobe allait tre remu par le dbat, insiste Frdric Gai, du Refuge.
Le rapport dsigne Internet comme le principal vecteur d'insultes via les rseaux sociaux. L'anne
2012 a galement vu une forte augmentation de l'homophobie en milieu scolaire. Plus 38 %
d'insultes, de menaces, de rejets et de coups en un an. La famille, enfin, laisse les traces les
plus profondes. Comme pour Emma, 15 ans, qui sa mre a lanc aprs son coming out ces
terribles paroles : Je te tiendrai et il y aura dix mecs qui te passeront dessus, mais tu deviendras
htro ! Certains sont mis la porte de chez eux et trouvent refuge dans la structure de Frdric
Gai qui fait face toujours plus de demandes. Mme moins virulents, les propos n'en sont pas
moins douloureux. Beaucoup de gens disent qu'ils ne sont pas homophobes, mais ils ne se rendent
pas compte de la teneur de leurs paroles et de la souffrance provoque et ressentie , commente
lisabeth Saint-Guily, porte-parole du mouvement homosexuel chrtien David & Jonathan. Trs
favorable au mariage pour tous, elle regrette seulement que " ce projet de loi rpublicain soit venu
trancher la hache ce qu'on faisait depuis des annes de manire calme et pose, ces avances
obtenues grce de multiples rencontres".
Le projet de loi, adopt par l'Assemble nationale et le Snat, vient d'tre promulgu. Les premiers
mariages seront clbrs ds la fin du mois. Les opposants dfilent une nouvelle fois ce dimanche
26 mai. Les associations esprent qu'ensuite la pression retombera. Mais Marina Zuccon
s'interroge : Quand le dmon est sorti de la bote, est-ce facile de le remettre dedans ? lisabeth
Saint-Guily, elle, prfre envisager l'avenir avec humour : notre mariage, avec ma compagne,
on offrira aussi une coupe de Champagne ceux de ma famille qui s'taient opposs au projet de
loi. I
PHILIPPE SCHALLR- Les prnoms ont t modifis.

Et chez nos voisins ?

Quelle est la situation chez nos voisins ? Le 17 mai, journe mondiale contre l'homophobie, une
enqute de l'Agence des droits fondamentaux de l'Union europenne, ralise dans les tats
membres, a rvl que 2 homosexuels sur 3 ont peur de se tenir la main en public. 26 % des 93 000
rpondants ont t victimes de violences ou d'agressions ces cinq dernires annes. Les
homosexuels bulgares et croates sont 22 et 23 % penser que les actes homophobes sont courants
dans leur pays. L'Europe de l'Est enregistre, ailleurs, d'autres scores assez levs. Plus tolrants, les
pays Scandinaves, l'Allemagne, la Rpublique tchque ou L'Espagne, n'ont recueilli que 2 4 % de
rponses affirmatives. En France, ce serait 7 %. Ni bonne, ni mauvaise lve, PHILIPPE SCHALLR
Il est licite de dsapprouver l'homosexualit mais il est inadmissible de har les homosexuels.
(Georges Siguier
VIVE LES MARIES!
Trs tt en Isral, bien avant la naissance de Jsus, l'union conjugale tait devenue le symbole de la
relation d'amour entre IHWH, le Seigneur Dieu, et son peuple lu, Isral.
Puis, partir de la rsurrection et de la glorification du Messie, l'union conjugale devint la
mtaphore de l'amour fidle liant Jsus et l'ensemble de ses adeptes, juifs et non-juifs: Jsus est
l'poux et son "Isral messianique" est l'pouse.
C'est pourquoi moi aussi, l'adresse de ce couple indissoluble, en laissant parler l'Apocalypse de
Jean, je crie
"Vive les maris"!"

"Un des sept anges me dit: "viens, je te montrerai la fiance, l'pouse de l'Agneau. Il me
transporta en esprit sur une grande et haute montagne, et il me montra la Ville Sainte,
Jrusalem, qui descendait du ciel, d'auprs de Dieu. Elle brillait de la gloire mme de
Dieu...."
(Apocalypse 21. 9 11)
"Alors je vis un ciel nouveau et une terre nouvelle, et la Ville sainte, la Jrusalem nouvelle, je
la vis qui descendait du ciel d'auprs de Dieu, prte comme une pouse qui s'est pare pour
son poux. Et j'entendis, venant du trne de Dieu, une voix forte qui disait:" Voici la demeure
de Dieu avec les hommes! Il habitera avec eux.... Il essuiera toute larme de leurs yeux, la
mort ne sera plus. Il n'y aura plus ni deuil, ni cri, ni souffrance, car le monde ancien a
disparu...."
(Apocalypse 21. 1 5 )
"J'entendis comme la rumeur d'une foule immense qui, dans le ciel, disait "Alleluia!" Car le
Seigneur, notre Dieu tout-puissant a tabli son rgne. Rjouissons-nous car voici les noces
de l'Agneau! Son pouse s'est prpare, il lui a t donn de se vtir d'un lin resplendissant
et pur (oui, le lin, ce sont les actions justes des fidles.)
Un ange me dit alors: "cris!"
"Heureux ceux qui sont invits au festin des noces de l'Agneau!"
( Apocalypse 19. 1 10 )

Oui, vive les maris! vivement le festin des noces!

EROTISME OU PORNOGRAPHIE.
Deux mots qu'on associe souvent, en estimant qu'ils sont synonymes, et que la chose qu'ils
dsignent est l'obsnit ( dico" qui blesse la dlicatesse par des reprsentations ou des
manifestations grossires de la sexualit", c'est dire "licencieux, salace, inconvenant, grossier,
ordurier, indcent, impudique et c....
Mais si on distingue ces deux mots pour ne les affecter qu' une seule chose, on comprend
aisment
a/ que l'rotisme a toute sa place dans l'union conjugale mais,
b/ que la pornographie, au contraire en est bannie.
Le terme "pornographie" a son tymologie dans le grec "porr" qui signifie "prostitue". Il convient
de l'employer, par exemple, pour parler de gestes, spectacles, photos, graffiti, films qui sont
dgotants d'impudicit.
A l'inverse le terme "d'rotisme" convient trs bien aux manifestations sexuelles que deux amoureux
se donnent l'un l'autre avec pudeur, respect, dcence et prvenances rciproques. La composante
d'"ros", disions-nous, est essentielle l'union conjugale normale, au mme titre que la composante
"philia" ( =amiti, affection) et la composante "agape" (amour ayant l'amour divin pour modle).
VIVE LES MARIES!

(revue "le Plerin" spcial Pentecte)

Le dbat reste ouvert; ce dossier aussi... Finalement, celui-ci est devenu un petit recueil de
rflexions personnelles et de documents. Ami lecteur, n'y cherche pas un plan! Ces pages restent en
vrac... Et si tu remarques que de la page 1 la page 60, j'ai volu, tu ne te tromperas pas.
Merci pour ton indulgence!

Et le dbat continue...
Le mariage, ce qu'en dit la dclaration universelle des droits de l'homme
Je souhaite apporter un complment aux deux articles sur le " mariage homosexuel ", parus dans le
numro 276 d'Ensemble.
je conteste formellement l'argument du lobby homosexuel, tir d'une prtendue ingalit de
traitement. Juridiquement, il ne vaut rien.
En effet le mariage ne se rduit pas "une concrtisation et une affirmation d'un amour partag "
(Christophe Cousinier). Il y a le PACS pour cela, le mariage est une institution qui donne un cadre
lgal protecteur" pour le lien des gnrations et la perptuation de la socit humaine " (Christophe
Desplanque).
L'article 16 de ta dclaration universelle des droits de l'homme (1948) l'exprime bien:

"1. partir de l'ge nubile, l'homme et la femme, sans aucune restriction quant la race, la
nationalit ou la religion, ont le droit de se marier et de fonder une famille, ils ont des droits gaux
au regard du mariage, durant le mariage et lors de sa dissolution.
2. Le mariage ne peut tre conclu qu'avec le libre et plein consentement des futurs poux.
3. La famille est l'lment naturel et fondamental de la socit et a droit la protection de la socit
et de l'tat.
C'est pourquoi le mariage entre un homme et une femme, a toujours t respect et favoris par
l'tat, car il concerne un couple qui s'est engag dans la dure et qui aura la charge matrielle et
ducative des enfants qu'il va procrer, pour en faire des citoyens adultes et responsables. Il est
vident qu'un couple homosexuel, quel que soit par ailleurs l'amour qui l'unit, reprsente une
ralit diffrente.
Or, tant la Cour europenne des droits de l'homme, que notre Conseil constitutionnel, ainsi que la
Cour de cassation et le Conseil d'tat, affirment que des situations dissemblables peuvent tre
traites de faon diffrente, sans qu'il y ait atteinte au principe d'galit.
Le droit l'adoption qui serait accord aux couples homosexuels n'y changera rien. En effet la
Convention internationale des droits de l'enfant (1959) prcise en son article 2 : " Dans l'adoption
de lois cette fin (la protection des enfants), l'intrt suprieur de l'enfant doit tre la considration
dterminante. "
Y pense-t-on rellement ?
Jean Volff,Avocat gnral honoraire la Cour de cassation (dcd en juin 2013)
Interrogations la suite de l'article du pasteur Cousini sur le mariage homosexuel
Le pasteur Cousini est pour le mariage homosexuel et pour l'adoption. Il faut le remercier pour la
clart de sa position. Accepte-t-il cependant de penser que ceux qui ne partagent pas son point de
vue ne sont pas obligatoirement " peu fraternels " et " peu aimants ", favorables on ne sait quelle
"ingalit"?
Sa position amne quelques interrogations :
1 Il affirme : " la question de la bndiction viendra si la loi permet une telle bndiction ". D'o
tient-il cette affirmation ? Est-ce la loi qui permet aujourd'hui la bndiction des couples
htrosexuels ? Cela n'est pas de son ressort. Simplement, depuis que l'glise n'a plus la matrise de
l'tat civi! (cf. Espagne autrefois) aucune bndiction nuptiale ne peut en tenir lieu. Pour viter toute
confusion, on soumet la bndiction nuptiale l'acte d'tat civil.
Dans ce contexte, rien n'interdit de bnir un couple homosexuel ou htrosexuel, s'il lui est bien
prcis que cette bndiction ne vaut pas mariage civil.
2 Y a-t-il une diffrence entre la bndiction donne lors d'un culte et la bndiction d'un mariage
3 Quel est le contenu de la bndiction nuptiale et sa signification ? l'poque des patriarches
d'Isral, la bndiction avait un caractre magique. On croyait l'efficacit de la parole de celui qui
prononait la parole de bndiction ou de maldiction. Qu'en est-il aujourd'hui ? Le pasteur
protestant a-t-il un " pouvoir " comme en ont les prtres des religions ?
4 Quel sera le contenu de la bndiction des couples du "mariage pour tous" ? Il faudra imaginer
une "bndiction pour tous". Dans cette attente ne faut-il pas exhorter les couples homosexuels
chrtiens participer au culte o ils seront bnis comme toute l'assemble ?
5 Ne faudrait-il pas donner la parole aux couples homosexuels dans "Ensemble" et que ce soient
eux qui expriment leurs dsirs, leurs motivations, leurs projets ? O. Fabre.
 LA FEMME.
LA NATURE DE LA FEMME
Qu'est-ce qu'une femme? "Question ridicule!" me dirait-on."Chacun connat bien la diffrence entre
un homme et une femme!".
Je consulte nanmoins le dictionnaire et j'y lis: "Femme: tre humain appartenant au sexe capable
de concevoir des enfants partir d'un ovule fcond.... Par opposition "enfant" ou "fille", la
"femme" est nomme telle lorsqu'elle est parvenue l'ge adulte, la fin de sa pubert: "ce n'est
plus une enfant "dit-on alors, "elle est nubile, en ge d'tre marie" (Dico Petit Robert)

Mais, par rapport l'homme, la femme est-elle galit, dans le couple et dans la socit? L'est-elle
depuis toujours? partout, actuellement?
L'article "femme", dans le Vocabulaire de Thologie Biblique, commence ainsi: "Dans les codes
d'Isral comme dans ceux du Moyen-Orient ancien, la condition de la femme reste celle d'une
mineure : son influence reste lie sa fonction maternelle. Mais Isral se distingue par sa foi au
Dieu crateur qui affirme l'galit foncire des deux sexes.
A la diffrence des animaux, la femme, prise du plus intime de l'homme (Adam), a la mme nature
que lui telle est la constatation merveille de l'homme devant la crature que Dieu lui amne.
Davantage, rpondant au dessein divin de lui donner "une sorte de vis--vis " (Gense 2,18), Adam
se reconnat en Eve et la femme accomplit l'homme en le faisant devenir son poux. Devant son
pouse, l'homme est appel "ich" ( en hbreu ) et la femme est appel "icha" ( Gense 2).

Deux "moitis" donc, dans la diffrence et la complmentarit, mais dans la mme nature. A galit!
Voil comment le crateur voit les choses. Ne parlons donc plus d'un "sexe faible" (donc infrieur!)
n d'un "deuxime sexe" (donc "second"!) (Simone de Beauvoir a crit en 1949 son livre clbre
"Le deuxime sexe", pour protester contre assujettissement de la femme au "premier sexe".) Les
deux mots "ich" et"icha" en hbreu disent bien les choses, avec une voyelle (un "a") de diffrence.

Pour voquer cette diffrence, les notions qui conviennent sont la fminit et la masculinit. Avant
d'utiliser, plus loin, ces deux notions, je me contenterai ici de dire ceci: "le plus souvent la fminit
semble tre d'un niveau plus lev, suprieur quand au charme, la douceur, la dlicatesse, la
sensibilit et c...! Qu'en pensez-vous messieurs?
SUR LE FEMINISME,
Un peu d'information sera probablement utile. Je la trouve dans le "Grand Dictionnaire de culture
gnrale" (ditions Marabout, Alleur, Belgique 1996). Voici un extrait de l'article "fminisme":

" le fminisme est l'idologie ou l'attitude qui vise sortir la femme de la situation d'infriorit o
la maintiendrait une socit patriarcale....
En 1949 Simone de Beauvoir, dans "Le deuxime sexe" (ouvrage appel devenir le classique
absolu du fminisme), analyse la place faite la femme dans la socit et la culture. Elle crit
notamment: "la femme a toujours t,sinon l'esclave de l'homme, du moins sa vassale; les deux
sexes ne se sont jamais partag le monde galit; et aujourd'hui encore, bien que sa condition soit
en train d'voluer, la femme est lourdement handicape. En presque aucun pays son statut lgal n'est
identique celui de l'homme et souvent il la dsavantage considrablement. Mme lorsque des
droits lui sont abstraitement reconnus, une longue habitude empche qu'ils ne trouvent dans les
murs leur expression concrte. Il convient cependant de faire la part de ce que peut avoir de
simplificateur un certain discours fministe qui tend aujourd'hui (et surtout dans les pays anglo-
saxons) prsenter le destin des femmes comme une radieuse mancipation rsolvant tous les
problmes ns de la perversit patriarcale (guerres, violences, injustices, destruction de la nature,
refus de la diffrence, et c....) Les femmes d'autrefois taient-elles donc si stupides pour que le 20
sicles puisse tre, comme par magie, le lieu de leur rdemption, le temps de leur avnement?"
Bibliographie:
Simone de Beauvoir "le deuxime sexe" ditions Folio essais Gallimard.
Gisle Halimi "La cause des femmes" ditions Grasset 1973.
Jean Beaudrillard "De la sduction" Folio essais Gallimard 1979.
Virginia Woolf "Une chambre soi" Denol 1929.

LA FEMME SELON LE CREATEUR.

Dans le livre biblique de la Gense (Chapitre 1 et 2) nous trouvons deux rcits de la Cration, deux
rcits complmentaires racontant l'origine de l'tre humain. Ces crits utilisent le genre littraire
qu'on appelle "mythique", une faon de parler par symboles et images.. Ce n'est pas de la science,
au sens moderne de ce mot , ce n'est pas non plus de la lgende ou de la fiction; c'est une faon de
prsenter la vrit et le rel des origines du monde du point de vue d'un Crateur, un Dieu qui se
rvle ainsi et dsire tre cru sur parole.
Le chapitre 1 nous fait voir Dieu uvrant en six jours, mettre en ordre et en vie toute la ralit du
monde, depuis la lumire jusqu' l'tre humain. Celui-ci n'est cr que le sixime "jour":
" Dieu cra l'tre humain son image, l'image de Dieu il le cra; mle et femelle il les cra. Et il
en fut ainsi. Dieu vit tout ce qu'il avait fait: voil, c'tait trs bon. Il y eut un soir, il y eut un matin:
sixime jour." (Gense 1 27)
Selon ce premier rcit, le "mle" et la "femelle" forment ensemble l'tre humain complet. Ensemble
ils sont "image de Dieu".
A ce titre l'un et l'autre ont vocation de rgner sur la terre cre pour lui faire clbrer la gloire et
la bont de Dieu. Donc, ici,
Aucune trace d'ingalit entre l'homme et la femme, aucune forme d'infriorit ou d'asservissement
de la femme, aucune "domination" exerce par l'homme sur la femme. Comprenons bien que ce
mot "dominer" n'apparat qu'au chapitre 3, aprs la "chute", et l'arrive du pch. C'est seulement
partir de l que la relation entre les deux sexes se dgrade: d'une part l'homme se met dominer sa
compagne et d'autre part la femme se met pratiquer une "avidit" sexuelle qui est une dformation
du dsir normal. ( Gense 2 et 3)
Aujourd'hui donc, quand le "mle" asservit sa femme, ou ses filles, ou ses collgues fminines
travaillant avec lui, lorsqu'il empche la parit dans les fonctions sociales, politiques ou ecclsiales,
il commet le pch de domination.En abusant ainsi du pouvoir qu'il se donne (qu'il soit croyant ou
non) l'homme va l'encontre de l'ordre primordial de la cration.
Le second rcit de la Cration ( chapitre 2) , sur la base du premier, insiste sur la diffrence entre
les deux sexes. L'homme et la femme sont diffrents quant l'anatomie et les caractres particuliers
de leur identit. Aucun des deux n'est seul, grce son vis vis. Mais le lien qui les unit est
l'amour. Pas la loi, ni un "sacrement" mais essentiellement l'amour.

LA FEMME VICTIME DU PECHE.

Que ce titre ne nous induise pas en erreur! Je ne veux pas dire que la femme seule est victime du
pch collectif et individuel: l'homme aussi est victime de ce dsordre inou qui svit partout et
toujours. Mais puisque ces pages sont consacres la femme, voici ce que subissent actuellement
les femmes.
* La lettre d'Amnesty International ( janvier-fvrier 2013) commence ainsi: "partout dans le
monde, les femmes sont humilies, battues, violes. Leur seul tort? Etre des femmes! Il est temps
d'agir; mobilisez-vous!" Et la lettre, en sa premire page, cite quelques faits, titre d'exemples:
* Rpublique Dmocratique du Congo: "Un matin, en septembre 2010, j'ai quitt ma maison pour
aller couper des bananes. Deux soldats sont arrivs dans la bananeraie. Ils m'ont arrte et m'ont dit
que, si je parlais, ils me tueraient. J'ai t viole six fois" ( Marie, 37 ans, mre de 8 enfants).
* Rpublique Dmocratique du Congo: Goma, 2008:" la photo d'une jeune fille est accompagn
de la notice suivante:"viole par des soldats, cette jeune fille ge de dix ans, a t retrouve
ensanglante dans les rues de Goma, avant d'tre prise en charge par une O.N.G."
* En Colombie, dans le contexte du conflit arm, les violences sexuelles contre les femmes sont
utilises comme arme pour semer la terreur dans les communauts.
* L'arme japonaise, de 1932 la fin de la seconde guerre mondiale, a rduit en esclavage sexuel
des femmes de toute la rgion Asie-Pacifique. Ces femmes taient dites "femmes de rconfort". La
grande majorit d'entre elles avaient moins de 20 ans et certaines n'avaient que 12 ans. Kim
Haksoon, une Corenne, avait 10 ans lorsqu'elle a t vendue comme "femme de rconfort" un
soldat japonais par son beau-pre.
* Le port du voile impos aux femmes par les hommes, souvent avec des justifications religieuses:
burqa chez les Talibans d'Afghanistan, tchador, foulard, robes noires chez certaines nonnes
chrtiennes, et c........ N'y a-t-il pas l, des degrs divers et sous diffrentes formes, une violence
impose aux femmes par de vielles traditions?

UN BRIN DE PSYCHANALYSE.
Je me demande si les graves problmes de sant que ces "femmes de rconfort" ont connus aprs la
guerre, sont ou ne sont pas en rapport avec la nvrose et l'hystrie.
L'hystrie, notamment, prsente des manifestations spectaculaires de violence: crises nerveuses,
vanouissements, troubles de la vision, insensibilit de certaines parties du corps, paralysies,
somnambulisme.... l'nigme de l'hystrie est connue depuis la plus haute antiquit. On croyait
l'hystrie (en grec "usteros" veut dire "uterus") rserve aux femmes, et celles qui en taient
atteintes taient considres comme des simulatrices ou comme possdes par le Diable: on les
brlait comme sorcires.....
Au XIXsicle Jean Martin Charcot (1825-1893), neuropathologiste lhpital de la Salptrire, se
met considrer l'hystrie comme une vritable maladie. En 1885, Freud vient Paris et rencontre
Charcot. De retour Vienne, il commence soigner les malades psychiques en inventant la
technique de "l'association libre": "dire toutes les penses qui viennent l'esprit, sans tri, sans
jugement, sans discrimination."
Ainsi est ne la psychanalyse. ("La Psychanalyse" dition les essentiels Milan)

JESUS ET LES FEMMES.

Quelle a t, l'gard des femmes, l'attitude de Jsus, ce jeune juif qui vivait dans une socit
patriarcale, au 1 sicle?
* La pcheresse (vangile de Luc 7. 36)

" Un pharisien invita jsus manger avec lui. Ils se mirent table. Survint une femme de
mauvaise vie, une pcheresse venue de la ville. elle avait appris que Jsus tait table dans la
maison de Simon le pharisien. Apportant un flacon de parfum en albtre et se plaant par
derrire, tout en pleurs, aux pieds de Jsus, elle se mit baigner de larmes ses pieds. Elle les
essuyait de baisers et rpandait sur eux du parfum.
Voyant cela, le pharisien qui avait invit Jsus se dit en lui-mme: "Si cet homme tait un
 prophte, il saurait qui est cette femme qui le touche, et ce qu'elle est: une pcheresse!"
(vangile de Luc 7. 36)

Ds que Jsus reprend la parole, tout est renvers, l'ordre bien-pensant est subverti. Jsus lit
comme livre ouvert dans le cur de son hte: il y voit l'orgueil et le jugement. Alors, sans aucun
souci des convenances, il s'adresse personnellement Simon et invente pour lui une petite parabole
sur le thme du pardon (Luc 7 versets 41 43). Il y oppose l'attitude de Simon et celle de la femme
"de mauvaise vie". Il prsente cette femme comme un modle de repentance, de conversion et
d'amour. Ne cde-t-elle pas l'imprieux besoin d'exprimer sans retenue son amour plein de
reconnaissance envers son Sauveur? Car jsus l'a sauve, dj. C'est pourquoi la justification de la
pcheresse met fin l'incident:
"Tes pchs ont t pardonns. Ta foi t'a sauve. Va en paix!"

* La femme adultre ( vangile de Jean 8. 1 11 )

" Ds le point du jour Jsus revint au Temple et, comme tout le peuple venait lui, il s'assit et
se mit enseigner. Alors les scribes et les pharisiens amenrent une femme qu'on avait
surprise en adultre et ils la placrent au milieu du groupe. "Matre, dirent-ils Jsus, cette
femme a t prise en flagrant dlit d'adultre. Dans la Loi, Mose nous a prescrit de lapider
ces femmes-l..Et toi, qu'en dis-tu". Ils parlaient ainsi dans l'intention de lui tendre un pige,
pour avoir de quoi l'accuser. Mais Jsus, se baissant, se mit tracer du doigt des traits sur le
sol...."
( Evangile de Jean 8. 1 11 )

( Lvitique 20.10: "Quand un homme commet l'adultre avec la femme de son prochain, ils seront
mis mort, l'homme aussi bien que la femme.") Ici l'homme n'a pas t arrt ! Pourquoi donc?
Imaginons ce qu'a pu tre cette situation terriblement dramatique. La vie d'une femme est en jeu.
Cette femme a viol la loi de Mose. Elle est l, prostre, au centre de ce premier cercle d'hommes
cyniques et hypocrites, car ils savent bien que la loi condamne mort les deux partenaires pris sur
le fait. Mais on n'a pas arrt le coupable, il s'est enfui et on l'a srement reconnu. On n'avait pas
intrt l'inculper. Peut tre tait-il un filf d'une famille en vue? Elle va "payer" pour lui. D'ailleurs,
ce n'est pas elle qui intrresse ces inquisiteurs impitoyables, c'est Jsus qu'ils veulent tuer.
Et lui le sait. Aussi veut-il vivre d'avance son propre calvaire travers le calvaire de cette pauvre
femme devenu un objet qu'on va jeter. En silence il se place cot de la dlinquante; il ne la regarde
pas, de peur de l'humilier encore plus, et refusant de jouer le rle de juge qu'on veut lui imposer, il
dessine des traits pour crer le suspense.
Mais quand il se redresse c'est pour faire face aux scribes et aux pharisiens, pour que sa parole
tranche et juge:
"Que celui d'entre vous qui n'a jamais pch lui jette la premire pierre!"
Les plus vieux s'en vont les premiers, donnant l'exemple aux autres qui partent aussi. La Parole de
Jsus a vid ce tribunal improvis dans la maison de Dieu...!
Rest seul avec la femme Jsus lui annonce la grce et le pardon:"Je ne te condamne pas, moi non
plus. Va, et dsormais ne pche plus."
Ainsi est abolie la justice des hommes pour laisser le champ libre la compassion, la misricorde et
lacquittement.
* La femme samaritaine ( vangile de Jean 4. 1 42)

"Jsus arrive une ville de Samarie appele Sychar, prs de la terre jadis donne par Jacob
son fils Joseph.L se trouve le puits de Jacob. Jsus, fatigu par la route, s'tait donc assis
prs du puits. C'tait environ la sixime heure.Une femme de Samare vient pour tirer de
l'eau. Jsus lui dit: "Donne-moi boire,"Ses disciples en effet s'en taient alls la ville
acheter des provisions.I.a Samaritaine lui dit: "Comment! tu es Juif, et tu me demandes
boire moi, une Samaritaine?" (Les Juifs en effet n'ont pas de relations avec les
Samaritains.) Jsus lui rpondit :
"Si tu savais le don de Dieu et qui est celui qui te dit: Donne-moi boire, c'est toi qui l'en
aurais pri et il t'aurait donn de l'eau vive."
"Seigneur, lui dit-elle, tu n'as rien pour puiser. Le puits est profond. O la prends-tu donc,
l'eau vive ?Seras-tu plus grand que notre pre Jacob, qui nous a donn ce puits et y but lui-
mme, ainsi que ses fils et ses btes?"Jsus lui rpondit: "Quiconque boit de cette eau aura
soif nouveau ; mais qui boira de l'eau que je lui donnerai n'aura plus jamais soif: l'eau que
je lui donnerai deviendra en lui source d'eau jaillissant en vie ternelle."
- ""Seigneur, lui dit la femme, donne-la moi, cette eau-l, afin que je n'aie plus soif et que je
n'aie plus passer ici pour puiser." Jsus lui dit: "Va, appelle ton mari et reviens ici. ""Je
n'ai pas de mari", rpondit la femme. Jsus reprit: "Tu as raison de dire : "Je n'ai pas de
mari' ;car tu as eu cinq maris et l'homme que tu as maintenant n'est pas ton mari ; en cela tu
dis vrai."La femme lui dit: "Seigneur, je vois que tu es un prophte...Nos pres ont ador.
sur cette montagne'' et vous, vous dites: C'est Jrusalem qu'on doit adorer"." Jsus lui dit:
"Crois-moi, femme, l'heure vient o ce n'est ni sur cette montagne ni Jrusalem que vous
adorerez le Pre.Vous, vous adorez ce que vous ne connaisses pas ; nous, nous adorons ce
que nous connaissons, car le salut vient des Juifs.Mais l'heure vient - et nous y sommes - o
les vrais adorateurs adoreront le Pre en esprit et vrit car ce sont l les adorateurs tels que
les veut le Pre.Dieu est esprit, et ceux qui adorent, c'est en esprit et vrit qu'ils doivent'
adorer."
La femme lui dit : "Je sais que le Messie, celui qu'on nomme le Christ, doit venir, Quand il
viendra, il nous annoncera tout." Jsus lui dit : "Je le suis, moi qui te parle."
"L-dessus, ses disciples arrivrent. Ils taient surpris de le voir parler une femme.
Toutefois pas un ne dit: "Que lui veux-tu?" ou: "Pourquoi lui parles-tu ?"La femme alors,
laissant l sa cruche, courut la ville et dit aux gens :" Venez voir un homme qui m'a dt
tout ce que j'ai fait. Ne serait-ce pas le Christ?" lls sortirent de la ville et s'acheminaient vers
lui. Entre temps, les disciples le pressaient, en disant: "Rabbi, mange."Mais il leur dit: "J'ai
manger une nourriture que vous ne connaissez pas. Les disciples se demandaient entre eux
:"Quelqu'un lui aurait-il apport manger?" Jsus leur dit: "Ma nourriture est de faire la
volont de celui qui m'a envoy et d'accomplir son oeuvre. Ne dites-vous pas: Encore quatre
mois, avant que vienne la moisson?
Eh bien ! je vous le dis : Lavez les yeux et voyez : les champs sont blancs pour la
moisson11.
Dj le moissonneur reoit son salaire ; amasse du grain pour la vie ternelle et le semeur
partage ainsi la joie du moissonneur. "Car ici se vrifie le dicton: l'un sme, l'autre
moissonne :Je vous ai envoys moissonner la o vous n'avez pas pein; d'autres ont pein et
vous, vous hritez du fruit de leurs peines."
Un bon nombre des Samaritains de cette ville avaient cru en lui cause de la parole de la
femme, qui attestait: "II m'a dit tout ce que j'ai fait."Aussi quand ils furent venus lui, les
 Samaritains le prirent-ils de s'arrter chez eux. Il y resta deux jours. "Ils furent encore bien
plus nombreux croire, cause de sa parole lui ;et ils disaient la femme : "Ce n'est plus
sur tes dires que nous croyons ; nous l'avons nous-mmes entendu et nous savons que c'est
vraiement lui le sauveur du monde.
( Evangile de Jean 4. 1 42)
La population samaritaine tait le rsultat de mtissages successifs par l'apport de populations
trangres. D'o une volution religieuse creusant un foss entre la foi d'Isral et celle de Samarie:
les samaritains taient vus comme des btards et des hrtiques.

LES FEMMES.
* Aux femmes de Jrusalem (vangile de Luc 23.26 32)

"Comme ils emmenaient Jsus, ils prirent un certain Simon de Cyrne qui venait de la
campagne, et ils le chargrent de la croix pour la porter derrire Jsus. Il tait suivi d'une
grande multitude du peuple, entre autres de femmes qui se frappaient la poitrine et se
lamentaient sur lui. Jsus se tourna vers elles et leur dit:

" Filles de Jrusalem, ne pleurez pas sur moi, mais pleurez sur vous-mmes et sur vos
enfants. Car voici venir des jours o l'on vous dira:"Heureuses les femmes striles et celles
qui n'ont pas enfant ni allait!" Alors on se mettra dire aux montagnes: " Tombez sur
nous! et aux collines: cachez-nous!" Car si l'on traite ainsi l'arbre vert, qu'en sera-t-il de
l'arbre sec?"
(Evangile de Luc 23.26 32)

* Quand Jsus est mort.....(vangile de Luc23. 49)

...." les femmes qui le suivaient depuis la Galile se tenaient distance de la croix et regardaient....

* Les premiers vanglistes sont des femmes. ( vangile de Luc 24)

Marie de Magdala, une autre Marie, Jeanne, et quelques autres, avaient eu le courage et la force de
regarder ( distance) la mise mort de leur Matre.
Elles avaient rejoint Joseph d'Arimathe au tombeau et avaient regard comment le corps de Jsus
avait t plac. Puis, revenues chez elles, elles avaient prpar des aromates et parfums. Et le
samedi, durant le sabbat, elles avaient observ le repos prescrit.
Mais ce sont ces femmes, et spcialement Marie de Magdala, qui taient choisies pour tre, les
premires, tmoins de lvnement. Les premires aussi annoncer la nouvelle inoue. Les
premires voir le Seigneur vivant, ressuscit. L'aptre Pierre ne se rend au tombeau qu'aprs avoir
t prvenu par elles que le tombeau est vide.
Mais laissons Luc nous raconter:

" Le premier jour de la semaine, de grand matin, les femmes vinrent la tombe en portant les
aromates qu'elles avaient prpars. Elles trouvrent la pierre roule de devant le tombeau.
Etant entres, elles ne trouvrent pas le corps du Seigneur Jsus.
Elles ne savaient qu'en penser, quand deux hommes leur apparurent en habits blouissants.
''Et comme, saisies d'effroi, elles tenaient leur visage inclin vers le sol, ils leur dirent:
"Pourquoi cherchez-vous parmi les morts celui qui est vivant?I1 n'est pas ici ; il est
ressuscit,
Rappelez-vous comment il vous a parl, lorsqu'il tait encore en Galile: Il faut, disait-il, que
 le Fils de l'homme soit livr aux mainsdes pcheurs, qu'il soit crucifi, et qu'il ressuscite Je
troisime jour."
Alors elles se rappelrent ses paroles. A leur retour du tombeau, elles rapportrent tout cela
aux Onze, ainsi qu' tous les autres.C'taient Marie de Magdala, Jeanne et Marie, mre de
Jacques. Lesautres femmes qui taient avec elles Le disaient aussi aux aptres
Les aptres refusent d'ajouter foi aux dires des femmes. Ces paroles semblrent du dlire et
ils ne croyaient pas ces femmes.
Cependant Pierre partit et courut au tombeau. En se penchant, il ne vit que les bandelettes, et
il s'en alla de son ct en s'tonnant de ce qui tait arriv....."

( Evangile de Luc 24. 1 12)

* Jsus et les femmes, Les femmes et Jsus,

J'arrte ici une liste qui n'est pas exhaustive. Cependant
Cependant je ne peux pas laisser croire aux lecteurs que j'ignore la place spciale qu'occupe Marie
de Nazareth, la mre de Jsus. Bon gr mal gr, il me faut parler d'elle. J'aurais pourtant prfr le
contraire, non seulement pour viter d'attrister mes frres catholiques mais aussi pour pour ne pas
rencontrer les normes problmes poss par la mariologie et les pratiques de lglise Catholique
Romaine. Je vais, malgr tout, tenter de relever le dfi.

"Pentecte",par Guillaume Godard, vers 1515; enluminure (Actes des aptres 1 . 14 et 2)

IL Y A DEUX MARIE DE NAZARETH.

Il y a celle dont parle le Nouveau Testament et il y a celle dont parlent les catholiques. Ceux-i
disent: "c'est la mme!"
Ce n'est pas mon avis.
Certes il y a accord sur les faits relats par les Evangiles et les tmoignages des aptres:
* Marie, jeune fille galilenne "se trouva avoir conu par la vertu de l'Esprit Saint" et a mis au
monde Jsus, Bethlem. C'est la conception virginale de Jsus.

* A l'ge de douze ans, Jrusalem, Jsus prend part la Pque des Juifs. Dans le Temple, tout le
temps de la fte, il dialogue avec les thologiens. Il oublie l'heure du retour vers Nazareth et ses
parents (Marie et joseph son poux) oublient leur jeune fils dans le Temple! (Luc 2).

* Pendant une vingtaine d'annes, Joseph et Marie lvent Jsus dans la connaissance du Dieu
d'Isral et Jsus non seulement devient charpentier comme Joseph mais surtout devient, dans le
dsert de Jude, prophte et "rabbi".

* Joseph meurt jeune. Marie, avec ses autres enfants, intervient en plusieurs circonstances du
ministre de Jsus. Au Calvaire Jsus lui parle et la confie au disciple bien-aim. Au lendemain de
la rsurrection, elle croit et rejoint la communaut des disciples. De sa mort, le Nouveau
Testament ne dit rien.

"Dans les limites du Nouveau Testament la mre de Jsus apparat avec une discrtion et une
humilit qui font penser ce que Jean Baptiste disait de Jsus:"Il faut qu'il croisse et que je
diminue" ( Jean 3. 30). On ne sait rien de sa naissance ni de sa mort, et presque rien de sa vie"
(Vocabulaire biblique ditions Delachaux et Niestl page 196-197).

A l'inverse, si j'interroge sur Marie un catholique bien inform, voici ce qu'il jugera important de
me dire:
* Marie est la mre de Dieu.
* Elle-mme est ne prserve du pch originel (Immacule Conception) et est
* reste Vierge travers la conception et la naissance de jsus (virginit perptuelle)
* Elle n'a donc pas eu d'autres enfants que jsus ( le nouveau testament ne parle que de cousins).
* A sa mort elle a t enleve au ciel en son me et en son corps (assomption de Marie), gratifie
d'une rsurrection corporelle anticipe. Elle est reine.
* A ce titre elle peut tre invoque et prie, objet d'un culte privilgi et prdominant. Elle
apparat souvent et parle (Lourdes et c....)

En comparant ces deux "biographies" de Marie de Nazareth il est impossible de penser qu'il s'agit
de la mme personne. Les contradictions sont trop nombreuses pour conclure: "C'est la mme
femme!" Non, d'un cot c'est la discrtion et l'humilit de l'autre c'est la glorification et
l'exaltation. D'un cot ce sont des faits, relats tels quels, par les premiers tmoins oculaires, au
premier sicle; de l'autre, ce sont des "dogmes" ou des produits de l'imagination qui, au long des
sicles, n'ont pu se perptuer qu'en donnant la Tradition plus d'autorit qu'aux Ecritures. De plus
en plus, c'est une Marie indite qui s'est superpose la vraie, clipsant Jsus! cette "mythologie"
est la plus catastrophique de toutes les hrsies chrtiennes... On en a rendu la mre insparable du
Fils, ( co-rdemptrice!) et le Fils dpendant d'elle!
Oui,
IL Y A UNE MARIE DE TROP!
Remercions Dieu pour la vraie. C'est celle-l que nous affirmons "bienheureuse". Mais nous ne le
lui disons pas elle. Nous ne la prions pas. Nous ne lui rendons pas un culte.
*
ET LA FEMME D'APOCALYPSE 12 N'EST PAS MARIE!

" Un grand signe apparut dans le ciel: une femme vtue du soleil, la lune sous ses pieds,
et sur la tte une couronne de douze toiles. Elle tait enceinte et elle criait dans le travail
et les douleurs de l'enfantement. Alors un autre signe apparut dans le ciel: un dragon
rouge feu.... il se posta devant la femme afin de dvorer l'enfant sa naissance. Elle mit
au monde un fils, un garon. C'est lui qui doit rgner sur toutes les nations
( Apocalypse 12 . 1 5) voir aussi: Psaume 2.9-Esae 54 et 60- Ose2. 21 25 )

Il est clair que cette femme, figure symbolique collective, ne peut reprsenter ici que Sion,
Jrusalem, Isral. Elle n'a rien voir avec Marie. Ici Marie serait de trop....
D'un ami catholique,
Pome:
Myriam, Marie de Nazareth
Je suis Marie de Nazareth
La fille d'Anne et Joachin,
Vous savez, ce fut mon destin .
D'amie et femme de Joseph,

Tous deux avons du travailler

A la maison pour nous nourrir
Et nous loger, et nous vtir
Interdit de nous arrter.

Je remercie le Dieu vivant,

De m'avoir donn d'accueillir,
Le Verbe incarn, l'Agissant
Dans son humanit , fleurir.

Pour accoucher, "Aux sans abris",

nous avons cherch un logis.
Et c'est dans une vraie cohue
Que j'ai accouch de Jsus.
 Nous avons du fuir au dsert
Pour nous prserver du danger,
Et nous faire un peu oublier
Les folies de notre univers.

Dans l'adversit, Joseph danse,

Et dans le malheur, Joseph chante
Il m'entrane dans ses chansons
et nous vivons l'exultation.

Nous avons vcu le bonheur

Malgr les chagrins, les tourments
Imposs par les vnements.
Tous deux louangeons le Seigneur.

Je veux aujourd'hui vous prier

D'entendre en toute honntet
De ne plus sur nous fantasmer,
Et d'accueillir la vrit

Je ne fut jamais une dame

Pourquoi ce nom de Notre Dame.
Appelez moi simplement Marie
Ce fut mon nom Samarie

Quand je regarde les statues,

Dessins et images de moi
Cela me met tout en moi
Et franchement cela me tue.

De ressembler vos bourgeoises

A vos matresses, vos idoles
Je ne suis qu'une villageoise,
 J'aime danser la farandole.

Je suis une palestinienne

Je suis juive et non chrtienne.
Ma pense vous la transformez,
Je vous sommes ce jour : arrtez.

Je ne fus jamais les mains jointes.

J'ai toujours travaill de mes mains.
Je puis vous le dire sans feintes,
Ce fut trs bon pour tous les miens.

Jsus est devenu de ma vie le Seigneur.

Non pas sur les autels mais au fond de mon cur.
Je lui ai donn mon sang, paisiblement ma vie.
Et au fil des matins, j'ai dcouvert sa Vie

J'ai enfin accueilli ce qu'il tait vraiment,

Le fils de l'ternel, mon Seigneur et mon Dieu
Souhaite qu' votre tour le suiviez hardiment
Cessez de m'appeler mre de Notre Dieu.

Sh'ma Isral Adona elohenou, Adona ehad: ( coute Isral, le Seigneur est notre Dieu, le Seigneur est un.)

Yassis alaikh Elohaikh kimsos khatan al kala : ( Il se rjouira en toi ton Dieu comme se rjouit l'poux de la
fiance )

Edmond Savajol 10-01-2008

LES FEMMES.

L'APOTRE PAUL ETAIT-IL MISOGYNE?

Parmi les ides reues qui, depuis longtemps, encombrent l'esprit des chrtiens, il y a ce jugement:
Paul tait misogyne, il n'aimait pas le sexe fminin! Et, l'appui de ce jugement on cite volontiers
certains passages des ptres pauliniennes, par exemple: "Que les femmes se taisent dans les
assembles".
Je veux ragir vigoureusement contre cette assertion parce qu'elle est fausse et ne rsiste pas
l'examen des textes dont nous disposons. Que nous montre, en effet, le Nouveau Testament? Nous
prsente-t-il un homme qui, dans les cultes, prive les chrtiens de la parole? C'est le contraire qui est
vrai, remarquablement vrai. Par exemple, considrons ce qui se passait dans les assembles de
l'glise de Corinthe, en Grce.
A Corinthe, le culte est charismatique, c'est dire que le Saint Esprit y gratifie les participants de
ses dons (1Corinthiens 12. 13 et 14). Les femmes aussi bien que les hommes peuvent parler en
languies, prophtiser, entonner des chants inspirs, et c.. selon que l'Esprit agit en elles:

"Frres, quand vous tes runis, chacun de vous peut chanter un cantique, apporter un
enseignement ou une rvlation, parler en langues ou bien interprter. Mais que tout se fasse
pour l'dification commune. Parle-t-on en langues? Que deux le fassent, au plus trois, et l'un
aprs l'autre; et que quelqu'un interprte. S'il n'y a pas d'interprtation, que le frre se taise
dans l'assemble, qu'il se parle lui-mme, et Dieu...."
(Corinthiens 14. 26 30)

On voit bien que, dans les recommandations de l'aptre, les femmes et les hommes sont sur un pied
d'galit. Ici, c'est aux hommes que Paul prescrit de se taire, non pas pour le priver de la parole
sans raison mais par souci d'ordre, de mesure, d'quilibre, et d'quit dans le temps laiss chacun .
Exactement de la mme faon, il ne prive pas les femmes de la libert de parole quand, quelques
phrases plus loin, il leur dit de se taire pendant la runion. Puisqu'elles exercent le don de prophtie,
qu'elles n'abusent pas de la libert que le Seigneur leur donne, qu'elles ne s'imposent pas au
dtriment des autres.... et qu'elles ne bavardent pas pendant les enseignements proprement dits.
Il est vident que Paul n'tait pas misogyne. Les vrais misogynes ne sont-ils pas les pasteurs et
les prtres qui, depuis des sicles, perptuent une forme d'assemble culturelle qui prive injustement
les femmes de leur libert de parole?
Mais, depuis une quarantaine d'annes, ce rveil communment appel "Renouveau
Charismatique", rveil qui runissait catholiques et protestants, nous a apport le bonheur de
pratiquer ensemble l'exprience communautaire des dons du Saint Esprit sur la base des chapitres
11 14 de la premire lettre aux Corinthiens. Les hommes et les femmes y ont vcu ce bonheur
galit.
Aux yeux de Jsus, ce ne sont pas les femmes qui posent problme dans les assembles chrtiennes.
C'est le contenu de ces assembles. C'est le rigide droulement de la liturgie qui ne laisse aucune
place aux dons faits par le Saint Esprit. C'est l'enseignement sur ces dons, c'est aussi la conception
traditionnelle des ministres et, cet gard, un abus de pouvoir masculin. Tout cela, par rapport au
Nouveau Testament et la pratique de lglise du 1 sicle, pose le grand problme Jsus
lui-mme.
Car c'est le chef, l'unique chef de l'Eglise.

SOUMISSION DE LA FEMME ?
Dans la lettre aux phsiens, au chapitre 5 Le verset 22 continue de provoquer des protestations et
de l'irritation chez les femmes: " Femmes, soumettez-vous vos maris comme au Seigneur...."
Lors des entretiens de prparation au mariage, je ne crois pas que nombreux sont les prtres et les
pasteurs qui se hasardent proposer aux fiancs ce terrible verset! J'y ai renonc depuis longtemps,
pour ma part....
Mais soyons respectueux et honntes en face d'un passage dont le contexte nous oblige trs vite
abandonner nos erreurs et nos prjugs. En effet, contexte immdiat, le verset prcdent (verset 21)
nous dit ceci:
"Soumettez-vous les uns aux autres, dans la soumission respectueuse au Christ."
Cette exhortation s'adresse tous les fidles de Jsus, aux hommes comme aux femmes, et, comme
la suite le prcise, aux matres et aux serviteurs, aux parents comme aux enfants. Et elle emploie
cette tournure de rciprocit:" Les uns les autres", que l'on retrouve partout dans le Nouveau
Testament (aimez-vous, pardonnez-vous, supportez-vous les uns les autres, et c....)
Il est donc clair, ici, que l'poux est appel se soumettre son pouse, tout comme l'pouse est
appele se soumettre son poux. Ouf! Notre fiance est soulage, n'est-ce pas? On le comprend!
Mais une nouvelle question se pose aussitt: quel est donc le sens exact du mot grec employ ici
est qui est rendu par "soumission" et "se soumettre", en franais? Ce mot est "hypotagu"; on peut
aussi le traduire par "subordination" ( du latin "sub" qui est l'quivalent du grec "hypo"). Le verbe
grec "hypotass" veut dire "soumettre" et, au passif "tre soumis" et "se soumettre". Suivant les
cas, il s'agit soit d'un tat de soumission ( subordination non choisie, dans une hirarchie, comme
l'arme o l'un est au-dessus de l'autre,) soit du choix volontaire d'une subordination o la
hirarchie se trouve scandaleusement renverse.
Selon Jean13. 1 20, Jsus bouleverse l'ordre des choses en lavant les pieds de ses disciples,
action tellement humiliante qu'on ne pouvait pas y contraindre quelqu'un, mme pas un esclave. Or
Jsus accomplit ce renversement. En effet il est "Seigneur et Matre"; sa place est donc en haut, au-
dessus de ses aptres; hirarchiquement, il est inconcevable qu'il leur lave les pieds et Pierre le lui
rappelle avec vigueur (verset 8). Mais Jsus se place en bas; on ne peut pas laver les pieds en
restant en haut! Volontairement, librement, il fait le choix de quitter son rang et de se mettre
"dessous" , aux pieds de ses subordonns par une dmarche subversive. On ne peut pas l'empcher
de la faire, ni de la donner comme modle et exemple suivre par tous les chrtiens! Car cette
dmarche est celle de l'amour vritable, qui donne sa vie pour ceux qu'il aime: la croix!

Ainsi donc,
Maris"aimez votre femme comme le Christ a aim lglise". En devenant disciples du crucifi,
vous ne pouvez plus vous comporter en " mles dominants". Votre vocation est d'aimer votre pouse
comme Jsus l'aime, de lui tre, en ce sens, "sub-ordonn".
De votre cot, pouses, "subordonnez-vous" votre mari, sans contrainte mais avec joie. C'est
cela, l'amour conjugal.
"Ce n'est pas la femme qui dispose de son corps, c'est son mari. De mme, ce n'est pas le mari
qui dispose de son corps, c'est sa femme". ( 1 lettre de Paul aux Corinthiens 7. 4)
LA SEXUALITE ET LES PHILOSOPHES avec Humour!!!

PLATON, LE PRUDE
Mme Platon, d'abord si indulgent avec Eros, si complaisant avec la pdrastie, tant qu'elle reste
[...] spirituelle, se veut svre avec "l'Aphrodite vulgaire", celle qui ne tend qu'aux plaisirs charnels.
Cela revient condamner la sexualit en tant que telle, ds lors qu'elle ne se soumet pas aux
exigences sublimes de "l'Aphrodite cleste" [.,.]. Le dsir sexuel ? C'est un ''feu plein de dmesure "
: i! jette ''tant de gens dans tant de maux extrmes" qu'il vaut mieux s'en mfier [...]: mieux vaudrait
pour l'amant, ''vivre toujours chaste avec son aim chaste".
SAINT AUGUSTIN, LE DGOT
Et que dire de saint Augustin ? Gnie immense pourtant, et qui savait de quoi il parlai! (il fut
dbauch avant de se convertir), l'auteur des "Confessions" ne voit dans la sexualit "qu'ordures" et
"dbauche", que "tnbres sensuelles"et "turpitudes dgradantes", que "pourriture"'et "boueuse
concupiscence de la chair", que "misrable et ardente envie de se frotter aux cratures sensibles",
laquelle fait de celui qui s'y abandonne, comme le jeune Augustin un tre "repoussant et infme "
"plong "dans un abme de vices"et des "plaisirs infernaux" !
PICURE, L'EFFAROUCH
La sexualit ne choque pas seulement les esprits religieux, Mme mes philosophes prfrs s'en
mfient, Le doux et prudent picure y voit un dsir certes naturel, mais non ncessaire (on peut
vivre, et mme tre heureux, sans chercher le satisfaire). "Qu'on s'estime heureux, disait-il, si l'on
s'en tire sans dommage" !
SPINOZA, LE KSERV
Sans tre absolument condamne, la libido n'est gure valorise dans "lthique" (alors que la
chastet l'est, lorsqu'elle manifeste "la puissance de l'me") ; et le mariage lui-mme n'est conforme
la raison que s'il vise la procration puis l'ducation des enfants [...). Le mme auteur, dans son
"Trait de la rforme de l'entendement", voquait dj l'accaparement de l'esprit par le plaisir
sensuel, lequel "l'empche au plus haut point de penser un autre bien", et "la tristesse extrme"qui
suit "la jouissance de la volupt".
NIETZSCHE, LE CONTRADICTOIRE
Nietzsche a beaucoup crit, et fort bien, sur l'amour, beaucoup moins sur la sexualit. Mais ce
qu'il en dit est sans quivoques. Loin que l'tre humain soit un Dieu sexu, le sexe est plutt ce qui
nous interdit toute prtention la divinit. [...] La "petite bte", comme dit Nietzsche en franais, s'y
oppose. [.,.] Nietzsche, qui se flatte parfois de n'avoir jamais eu de dsir
(et dont la vie sexuelle [...] fut semble-t-il bien pauvre) n'est pas un libertin, fut-ce en pense, m vin
jouisseur, ni mme un hdoniste.
KANT, LE MORALISTE
Un tre humain qui ne possderait pas cette inclination serait "incomplet", note Kant. donc
"imparfait en tant qu''tre humain". Mais tout autant s'il tait insensible la "honte" ou . la "pudeur
"disons la gne que cette inclination suscite en lui (..]. Le sexe n'est pas un divertissement comme
un autre : il est le plus animal de nos plaisirs, quant sa source, et le plus humain, quant son objet,
De l le trouble des amants [...] Ils savent bien que le dsir sexuel ne va pas sans une certaine
"dgradation de l'tre humain".
SCHOPENHAUER, LE PESSIMISTE
[Pour Schopenhauer], a passion amoureuse, comme la sexualit, n'est qu'une ruse de la nature,
pour assurer la prservation et la propagation de l'espce [...] Une aversion "mutueUe, dcide et
persvrante, entre un homme et une jeune fille", c'est
l'indice qu'il ne saurait natre d'eux qu'un enfant mal form. Une grande passion, l'inverse,
n'indique pas que les deux amoureux sont laits pour vivre ensemble [.,.], niais qu'ils ont tout pour
faire. ensemble, de beaux enfants
MONTAIGNE.LE BON VIVANT
Je ne connais gure que Montaigne qui parle du sexe comme il faut [.,.]. La nature a pourvu les
hommes "d'un membre in-obdient [in-obissant et tyrannique", les femmes d'un animal glouton et
avide , l'un et l'autre "impatients de dsir, Pourquoi refuser de les satisfaire ? Le pucelage, pour un
adulte est plus incommode qu'une cuirasse ; la chastet, le plus pre des vux ; l'impuissance une
"lsion normissime''. [.,.] Il y a davantage. On trouve dans les "Essais" comme une anticipation de
ce que Freud appellera "le principe de Nirvana" [..,}.

Cette difficult de la philosophie intgrer le sexe n'est-elle pas le signe d'une coupure trange
entre philosophie d'une part et psychologie et psychanalyse d'autre part ?
Pendant plus de vingt sicles, la question ne s'est pas pose : la psychanalyse n'existait pas, et la
psychologie n'tait gure qu'une partie de la philosophie. Aujourd'hui, c'est bien sr diffrent. Aucun
philosophe ne peut faire l'impasse sur ce que les sciences humaines nous ont appris, il reste que
psychologie et psychanalyse ne peuvent pas tenir lieu de philosophie,,,
Les sages orientaux ne voient-ils pas les choses diffremment de nos philosophes ? Il est vrai
que les grands textes spirituels d'Asie accordent une place plus importante au corps, aux postures,
la respiration. Mais reconnaissons qu' l'exception notable du Kama Sutra et de certains textes
taostes, ils demeurent souvent, au sujet de la sexualit, rticents ou circonspects. Il y a, chez les
matres orientaux, davantage d'asctes que d'hdonistes. Quant ceux qui font de l'rotisme une
voie religieuse, ils ne m'ont jamais convaincu, riger le cot en mystique, c'est mettre le sexe bien
haut, ou l'absolu bien bas.
Les philosophes d'aujourd'hui sort-ils moins mfiants l'gard du sexe ? Oui, heureusement !
Ds le XVIII sicle, Diderot ou Sade ont refus la pudibonderie traditionnelle des philosophes. Au
XIX sicle, Schopenhauer, Feuerbach ou Nietzsche ont fait de la sexualit un objet majeur de leur
rflexion. C'est vrai a fortiori au XX sicle : Sartre, Beauvoir et Bataille ont crit, sur l'amour
physique, de fortes et belles pages. Et Foucault, la fin de sa vie, a entrepris une remarquable
"Histoire de la sexualit ". Plus prs de nous, Michel Onfray, Ruwen Ogien ou Michels Marzano ont
consacr des ouvrages importants l'rotisme ou a la pornographie. Bref, a bouge ! Cela dit, il me
semble parfois qu'on est pass d'une erreur une autre. Pendant des sicles, on a diabolis la
sexualit.,et c'tait videmment une sottise. Mais certains, aujourd'hui,
ont tendance n'y voir qu'un loisir innocent, que seule une morale castratrice pourrait juger
problmatique. C'est plus compliqu.
Parce que la morale n'est pas castratrice ? Parce que le sexe n'est pas innocent ?
Cela dpend des morales puisque, d'vidence, il y en a plusieurs, Et aussi des sexualits : que le viol
soit une faute morale, c'est assez clair. On a eu tort, dans les annes 1960 ou 1970. de disjoindre
totalement morale et sexualit. Voyez les"films porno: ils donnent une image des femmes presque
toujours avilissante, au point de tendre parfois vers ce que Frdric Joignot (lui-mme amateur de
pornographie) appelle une pornographie de la dmolition.
Le sexe sans amour ; comme cela ressemble de la haine ! Faut-il l'accepter tranquillement ? Ne
nous tonnons pas alors des violences faites aux fermmes, et des dizaines de milliers de viols,
chaque anne, en France...

Ce sont des cas extrmes ! Sans doute, mais ils disent quelque chose d'essentiel sur la sexualit.,
en tout cas masculine. Le sexe est foncirement amoral parce qu'il est goste, avide, irrespectueux,
parfois violent, toujours transgressif. Cela fait partie du plaisir et du trouble que nous y trouvons.
C'est notre part animale, d'autant plus dlectable que nous ne sommes pas des bles. II ne s'agit pas,
bien sr, de condamner la sexualit, mais pas non plus de renoncer la morale. Il faut les vivre
ensemble, dans la tension qu'elles nous imposent. Le sexe n'en est que meilleur. Une sexualit
innocente ? Comme ce serait ennuyeux ! Bataille l'a bien vu ; il n'y a pas d'rotisme sans
transgression, ni de transgression sans morale. Tant mieux pour nous. C'est parce que l'homme est
un animal moral qu'il est un animal rotique.
Recueilli par Patrice van Eersel
L'auteur de cette bande dessine imagine que les parents de l'aptre Pierre ont t stupfaits et
affols de voir leur fils Simon partir l'aventure pour suivre Jsus de Nazareth. Ce prophte
itinrant, prchant partout que "le Royaume de Dieu est l!" n'est pas tellement rassurant! D'autant
moins que c'est sa faute si Jonas, le papa, a t plant l avec le gagne -pain de la famille: la barque
et les filets pour la pche sur le lac de Galile!
Alors la dcision est prise : Jonas suivra Jsus et sa troupe afin de protger Simon et de le
rcuprer, le moment venu. Zbde, le pre de jacques et Jean ( tous trois pcheurs, eux aussi),
prend le mme chemin.
Mais voil: dans l'escorte qui accompagne le prophte, il y a des femmes, certaines assez jeunes,
qui ont entendu le Message et qui ont cru. N'est-ce pas extraordinaire?
Tout ce monde apprend peu peu que le but et le terme du voyage sera Jrusalem, et le Temple, et
le trne du roi David, et la souverainet du Messie. Mais tout le monde croit que le Matre prendra
le Pouvoir la faon des Rois de ce monde. Et chacun se prpare pour ce grand Jour: Jacques et
Jean se voient dj ministres, pousss par leur mre. Et les dames ont dj une belle robe de
crmonie, cadeau de madame Jaros dont la fille a t ramene de la mort la vie par Jsus
(vangile de Luc 8. 40 58).
Les femmes savent pourtant qu'au Temple elles n'auront pas le droit d'enter dans le parvis rserv
aux hommes. Qu' cela ne tienne! Qu'importe! "On se fera toutes petites!" prviennent-elles......
Cette B.D. a pour auteur un chrtien gratifi d'un prix au concours d'Angoulme.
MINISTERE FEMININ
(Tmoignage publi en septembre 1991 dans le bulletin de Radio Timothe.)
" Parmi les bienfaits reus de mon pouse, je veux indiquer un ministre, ce service de la parole
qu'elle a accompli au long de ces vingt dernires annes.
A partir de 1972, en mme temps que je cessais d'tre pasteur en paroisse, Colette entrait dans un
fructueux enseignement des critures. Jusque l, en ce domaine, elle n'avait pas pu avancer
beaucoup. Le "systme protestant" ne favorise gure l'closion et l'panouissement des ministres
fminins de la parole de Dieu. Colette aimait dire que, trop longtemps, elle tait reste "la bonne du
cur", la mode protestante. Et le "cur" que j'tais n'en avait pas eu suffisamment conscience:le
blocage sur la personne du pasteur du "Ministre de la Parole" et l'lvation sur un pidestal de ce
ministre conu comme "l'homme orchestre" de la paroisse, touffent les vocations et les dons de
l'Esprit.
Pour notre couple, tout a volu diffremment grce deux circonstances conjointes: d'une part en
1972, j'ai cess d'exercer le ministre pastoral de paroisse; d'autre part le "Renouveau dans l'Esprit
Saint" transformait notre vie charismatique et cumnique.
En ce qui me concerne j'ai dsappris "dominer" ma femme et j'ai appris ne pas faire peser sur
elle mon personnage de pasteur et de "thologien"!.
Du mme coup, Colette s'est peu peu engage dans l'enseignement biblique et le service de la
Parole, lors des sessions, sminaires et conventions; d'abord au Centre chrtien de Gagnires (Gard)
puis Angers, Brive, Le Puy, Viviers, Castres, Toulouse et c....
Oh! Aucun "cahier des charges" ne lui tait prescrit, par aucune instance dglise! Au contraire,
beaucoup de frres, ici ou l, avaient tendance freiner son ministre; pousss par le clricalisme et
les traditions, ils n'attendaient l'enseignement que de moi seul. Alors nous avons appris, en couple,
la "soumission mutuelle" qui nous permettait de discerner les cas o il valait mieux se soumettre
au "machisme" des confrres, et les cas o je devais prvenir: " Nous serons deux, ma femme et
moi, pour nous partager les enseignements. Sinon, nous ne pourrons pas rpondre votre
invitation."
Mais en 1991, au cours de la semaine sainte, le Seigneur a repris sa servante auprs de lui, l'ge de
67 ans!
LA PERSONNE HOMOSEXUELLE.

* "Homosexualit": ce mot est-il un simple concept abstrait? Non, il dsigne des tres humains,
hommes ou femmes d'hier et d'aujourd'hui; des tres concrets qui ont un difficile problme avec leur
sexualit et qui, souvent souffrent, cause de leur singularit. D'autant plus qu'ils ne sont pas
majoritaires dans la socit o ils vivent.
Ce ne sont pas des abstractions mais des tres aimer, selon le commandement:"Tu aimeras ton
prochain comme toi-mme". Et pour aimer il faut connatre et comprendre. Sans a priori de
jugement de valeur ou de condamnation.

* Dfinitions! D'aprs l'tymologie ( du grec "homos" qui signifie "pareil, semblable")

l'homosexuel est une "personne qui prouve une attirance sexuelle, plus ou moins exclusive, pour
les individus de son propre sexe" (Dico petit Robert). C'est le contraire de l'htrosexualit (du grec
"teros" = diffrent, autre); et c'est diffrent de la bisexualit qui dfinit la personne qui est la fois
htrosexuelle et homosexuelle. Et n'oublions pas l'existence de 'transexuels" qui changent de sexe
au cour de leur vie, leur corps dfendant
Mais, selon mon dictionnaire, c'est la relation htrosexuelle qui est considre comme "normale".
Ici, on doit s'interroger, car le dico nous fait doucement entrer dans le domaine de la morale. En
effet, il insinue que les homosexuels sont des anormaux et des marginaux qu'il faut soigner et
radapter. C'est ce que pensait le III Reich, au sicle dernier. Adolf Hitler envoyait les homosexuels
allemands dans les camps de concentration afin de les liminer! C'est lui, Hitler, qui tait anormal!
Veillons donc mme sur les mots que nous employons: ils peuvent tre mprisants. Pour les
hommes homosexuels on dit: gays, homophiles, tantes, pdales, tapettes... pour les femmes on dit:
lesbiennes, tribades, gomorrhennes ou gouines....
Mais comment qualifier, aussi scientifiquement que possible cette ralit de l'homosexualit? Est-
ce une dviance ou une variante?
* Est-elle inne ou acquise?
Est-elle une donne naturelle ou une pratique apprise? Est-elle impose par la nature ou fait-elle
l'objet d'un choix? Est-ce "qu'on n'y peut rien" ou "y peut-on quelque chose"? Pas si simple de
trancher!
Sigmund Freud, le fondateur de la psychanalyse moderne, peut nous aider sortir de ce dilemme:
"Freud fait valoir un dveloppement de la sexualit en deux temps spars par la phase de latence.
La premire phase se dploie entre deux et cinq ans, la seconde la pubert. Le passage de l'une
l'autre assure non pas l'accs la gnitalit mais le passage de la sexualit infantile la sexualit
adulte: le sujet se demande comment, sans le recours l'anatomie, trouver se ranger cot homme
ou cot femme... A l'adolescence ( cet "veil du printemps"), l'orientation sexuelle et l'attirance
pour tel ou tel partenaire se dessinent ("La Psychanalyse" ditions Les essentiels Milan par Christian Alberti et
Marie-Jean Sauret page 24 et 25)
J'en conclus ceci, pour ma part: partir de la toute petite enfance, chez l'tre humain, commence
une libert de choix qui ne sera complte qu'au terme de l'adolescence. Sur ce chemin, propre
chaque individu, agissent et jouent toutes sortes de circonstances alatoires et d'influences diverses
(milieux familial, social, culturel, religieux et c..;) Si bien qu'on ne peut pas prvoir, et encore moins
prdire, de quel cot penchera finalement le sujet: htrosexualit ou homosexualit. En ce domaine
il n'y a ni prdestination ni fatalit ni pur hasard. Il y a la libert... et la responsabilit!

Mais je voudrais ajouter ceci: de sa naissance sa majorit, la personne homosexuelle a eu le choix

de sa sexualit, un choix qui est all grandissant. Elle n'avait n'avait pas contre elle une "Nature"
toute puissante. Pourtant, les annes passant, en elle s'est cre et dveloppe une seconde nature
qui lui parat aussi normale, estimable et morale que le choix inverse. De plus, au fur et mesure
que la pratique homosexuelle devient invtre et profondment ancre dans sa vie, cette personne
ne se rend pas compte que son Moi la domine, comme un tyran qui aline sa libert. Car le "culte
du moi" est une idole qui rend souvent esclaves les tres humains. Et pas seulement les
homosexuels!
* L'aptre Paul, ici, peut-tre cit dans le dbat. Voici ce qu'il crit dans sa lettre aux Romains, non
pas en psychanaliste mais en thologien chrtien: "En effet la colre de Dieu se rvle du haut du
ciel contre toute impit et toute injustice
des hommes, qui retiennent la vrit captive de l'injustice ......C'est pourquoi Dieu les a livrs , par
les convoitises de leurs curs, l'impuret o ils avilissent eux-mmes leurs propres corps. leurs
femmes ont chang les rapports naturels pour des rapports contre nature; les hommes de mme,
abandonnant les rapports naturels avec la femme, se sont enflamms de dsir les uns pour les autres,
commettant l'infamie d'homme homme et recevant en leur personne le juste salaire de leur
garement. (ptre aux Romains 1. 18 32)

En tenant ce langage clair et net , l'aptre ne dit pas autre chose que la Loi de Mose (Lvitique 18.
32) Mais, pour lui, le pch sexuel n'est qu'un pch parmi beaucoup d'autres, tout aussi "mortels"
pour celui ou celle qui n'y renonce pas:
"Comme ils n'ont pas jug bon de garder la connaissance de Dieu, Dieu les a livrs a leur
intelligence sans jugement : ainsi font-ils ce qu ils ne devraient pas. Ils sont remplis de toute sorte
d'injustice, de perversit, de cupidit, de mchancet, pleins d'envie, de meurtres, de querelles, de
ruse, de dpravation, diffamateurs,mdisants, ennemis de Dieu, provocateurs, orgueilleux,
fanfarons, ingnieux au mal, rebelles leurs parents,sans intelligence, sans loyaut, sans cceur. sans
piti. ( Romains 1. 28 32 )
A cette liste, Paul ajoute ceci, en crivant aux chrtiens de Corinthe:
" Ne vous y trompez pas! Ni les dbauchs ni les idoltres, ni les adultres, ni les pdrastes de tout
genre, ni les voleurs, ni les accapareurs, ni les ivognes, ni les calomniateurs ni les filous n'hriteront
du Royaume de Dieu. Or, voil ce que vous tiez, du moins quelques uns. Mais vous avez t
purifis, sanctifis et pardonns au nom du Seigneur Jsus-Christ et par l'Esprit de notre Dieu!" ( 1
Corinthiens 6. 9 11 )
Nous constatons donc que, dans l'glise de Corinthe, il y avait d'anciens avares, d'anciens
meurtriers, d'anciens voleurs, d'anciens ivrognes, d'anciens homosexuels. Ces gens l avaient
chang de conduite. Et dans la communaut, on tait merveill de constater de si profonds
changements. Mais d'o provenaient ces changements? Quelle force s'tait dploye dans la vie de
ces hommes et de ces femmes? La rponse est simple: C'est Jsus. Le sauveur crucifi mais
ressuscit, qui a dlivr ces Corinthiens. A travers leur conversion et l'accueil du Saint Esprit. A
travers aussi l'amour fraternel des membres de l'glise, ils ont vcu la transformation dsire pour
eux par Dieu leur Pre. Celui-ci ne les a pas rejets, au contraire! Faisons comme lui.
* "Aimer mon prochain homosexuel".
C'est le titre d'un rapport rdig par la commission d'thique protestante vanglique (2 version en
juin 2013).
Ce document a beaucoup influenc mes propres convictions et mon comportement pastoral de
relation d'aide. De ces huit pages trs denses je retiens ceci, en quelques citations:
"Ce texte dsire proposer et promouvoir, dans les glises protestantes et vangliques, une pastorale
de l'homosexualit qui soit digne, respectueuse et empreinte d'amour envers les personnes
homosexuelles, tout en tant fidle la vrit biblique....
La Bible consacre extrmement peu de place discuter des comportements homosexuels. mais elle
prte toujours un regard dsapprobateur sur la pratique de l'homosexualit. Celle-ci est un symptme
de la rvolte qui spare l'tre humain dchu de son crateur. Mais "nulle personne, et certainement
pas les chrtiens htrosexuels, n'a le droit de se considrer comme se tenant sur un socle stable lui
permettant de juger de haut l'humanit toute entire, et les personnes homosexuelles en particulier.
Tous nous sommes coupables, malades". ( Paul aux Romains 3.22-23)
L'Eglise, communaut appele souffrir avec l'humanit, doit aimer les personnes homosexuelles,
demander pardon pour les torts commis et chercher activement le dialogue.
Quant la place dans l'Eglise des personnes homosexuelles, "tout pcheur repentant a sa place dans
l'Eglise du Christ, car Jsus dit:" Je ne suis pas venu pour les justes mais pour les pcheurs". Mais la
personne chrtienne, quelle que soit son orientation sexuelle doit vivre dans la communaut pour de
la formation, de la transformation et de la discipline. Pourtant il ne faut pas surestimer le rle de
l'Eglise locale.... ni la sousestimer! Rien ne remplace le Saint Esprit; et rien n'est possible si,
d'abord, la personne n'est pas convaincue de l'amour de Dieu pour elle et dsireuse de vivre en
disciple du Christ.
Ainsi deux attitudes extrmes sont bannir: l'exclusion et la bndiction...."
 L'HOMOPHOBIE.
Vladimir Poutine, prsident de la Russie, n'apprcie pas le "Gay Pride", tel point qu'il envoie sa
police disperser brutalement les manifestants homosexuels qui tentent de raliser Moscou ce genre
de manifestation.
Mais il est all plus loin, si j'en crois de rcentes informations la Tl: il a fait voter au parlement
russe, une crasante majorit, une loi terriblement homophobe. Cette loi condamne des peines
d'emprisonnement quiconque, en Russie, se livre de la propagande en faveur de l'homosexualit.
Il parat que ces mesures sont justifies par la perspective des Jeux Olympiques qui doivent avoir
lieu Moscou l'an prochain. En effet parmi les athltes, et notamment les championnes et les
champions franais, on trouve un certain nombre de lesbiennes et de gays.
De quoi, bien sr, contaminer la sainte Russie et salir la blanche puret de la patrie de Staline,
d'Yvan le Terrible, de Raspoutine et de la Grande Catherine....
Il faudra donc se mfier: vitons les records d'Audimat montrant tel ou tel de nos athltes
descendant d'avion Moscou pour se voir menott par la police de Poutine!

LE MASCULIN ET LE FEMININ.

Fminit: "Ensemble des caractres propres la femme.... Ensemble des caractres correspondant
une image sociale de la femme (charme, douceur, dlicatesse.)
Masculinit: " Qui a les caractres de l'homme, du mle ( virilit, pilosit, force physique,
musculaire). (Petit Robert)

LA LOI DU GENRE?
*" Ce domaine est complexe......"
La " loi du genre "est une loi" qui n'existe pas.
La "thorie du genre"
Elle est ne de l'volution des tudes fministes ! dans les annes 1980/90. Le mot gender !
vient du latin genus (origine, espce, genre), Le genre peut tre dfini comme le rle
social attribu a chaque sexe (par ex : l'homme au travail. la femme au foyer) C'est lui qui aurait
systmatiquement maintenu la femme en position de domine . Ainsi le sexe fait rfrence aux
diffrences biologiques entre l'homme et !a femme, tandis que le genre fait rfrence aux
diffrences sociales dues la diffrence des sexes.
Selon les thoriciennes du genre, on nat neutre . C'est la socit qui imposerait chaque homme
d'tre homme parce qu'il a un sexe masculin et a chaque femme d'tre femme parce qu'elle a un sexe
fminin. Elles ne dfinissent pas l'individu par son sexe (homme ou femme], mais par sa sexualit
(homo. htro, etc.). Elles effacent donc la dimension biologique et anatomique sparant les sexes
pour ne voir que des genres multiples, dicts par la culture et par l'histoire. Le comble : la thorie
du genre figure depuis septembre 2011 au programme SVT (Sciences et Vie de la Terre) dans les
lyces franais des filires gnrales. Bernard Laibl

Le congrs baptiste et le synode des glises libres viennent de voter un mme vu s'levant
contre l'enseignement de la loi du genre . Je me demande bien de quoi ils parlent. Simplement
parce que la loi du genre est un objet qui n'existe pas, totalement inconnu des scientifiques. De
mme que la fameuse thorie du genre tant voque ces derniers temps, qu'aucun scientifique ne
soutient puisqu'elle n'existe pas davantage. Ce qui existe, ce sont des tudes et des recherches
scientifiques sur un domaine complexe : le genre, c'est--dire le masculin et le fminin chez l'tre
humain. On appelle ces recherches les tudes de genre, gender studies, forcment
interdisciplinaires et diverses, sollicitant tant la biologie que l'ethnologie, en passant par la
mdecine, la psychologie, l'histoire ou la sociologie. Ce sont ces tudes, qui concernent l'tre
humain, dont une prsentation est maintenant prvue l'cole. Il n'en rsulte aucune thorie ni
loi , tant le domaine est complexe et en pleine exploration. JEAN-PAUL MORLY
Parler chez l'tre humain, de loi du "genre"? Est-ce possible? Voici, quelques extraits du Livre de
mon ami pasteur, thologien piscopalien amricain Georges Hobson:( "The Episcopal Church,
homosexuality, and the context of technology" Pickwick Publications, Eugne Oregon U.S.A.)
" Les hommes et les femmes modernes refusent tout cela ( l'ordre de la cration, les structures de
base de l'humanit....) Ils se sont mancips la fois des rcits relatifs la Cration et la
Rdemption et du Crateur selon la Gense et du Messie selon les vangiles. Pour eux: aucun Dieu
ne nous a crs; aucun Fils de Dieu ne nous a rachets; nous sommes les produits du hasard et du
temps, ne devant de compte personne, "totalement libres". Nous sommes un accident cosmique,
une lueur fugitive.
Mais maintenant nous avons le pouvoir de contrler et de diriger cette volution faite par le
hasard. Finie notre subordination la Nature! Nous avons les moyens de reconstruire notre
condition humaine et notre existence relle.... ( page 84)
C'est notre revanche sur le Dieu qui nous a expulss de l'Eden parce que nous avons mang de
l'Arbre de la connaissance du Bien et du mal.
La thorie du genre est l'expression thorique de cette revanche dans le domaine de la sexualit. Au
niveau concret sa plus vidente manifestation est la volont de faire de l'homosexualit une
pratique courante, galit avec l'htrosexualit. Le drapeau lev trs haut par les thoriciens de
la thorie du genre est "Justice et galit". Tout doit tre fait pour rendre les hommes et les femmes
gaux de toute manire, y compris la sexualit. L'ordre divin et les "ordres" de la gense doivent
tre abolis...
"Hommes et femmes, c'est prouv, ne sont pas fixes dans leur genre. Sur ce point il n'y a pas de
normes. Ils peuvent ( et les nouvelles techniques chirurgicales le leur permettent) faire avec leur
corps tout ce qu'ils dsirent. Leurs corps sont des objets qu'ils peuvent manipuler pour leur plaisir;
leur genre sexuel est quelque chose qu'ils peuvent inventer. La complmentarit des sexes est un
mythe qu'il faut dmanteler parce qu'il nous empche d'tre ce que nous voulons, spcialement aux
dpend des femmes. D'innombrables combinaisons sexuelles peuvent tre inventes. Les hommes
peuvent tre changs en femmes et les femmes en hommes. tre hermaphrodite (dot la fois de
formes masculines et fminines) est dsirable, peut-tre mme possible. Les enfants peuvent tre
produits par la rencontre mcanique de sperme et d'ovule, sans rapports sexuels. les pres
cesseront d'tre ncessaires: une option parmi d'autres pour produire de la progniture. les mres
de substitution deviendront chose courante; et les risqueront de ne pas savoir de quel genre ils sont
porteurs" ( page 85)
"Alors, une heure imprvue, le Seigneur Jsus reviendra et rejoindra avec joie ceux qui
l'aiment" (page 101)

*
D'un point de vue ouvertement chrtien, maintenant, nous pouvons avec profit lire et relire le livre
d'Anne Merlo ("Maman, lache-moi!" ditions Premire Partie pages 43 et 44). En particulier son
chapitre intitul: "Dieu au masculin", insiste sur l'quilibre ncessaire, en tout tre humain, entre
son masculin et son fminin:
"La masculinit comme la fminit est un des attributs de Dieu; et nous-mmes, crs son image,
sommes des cratures bipolaires manifestant dans tout notre tre, spirituel, psychologique et
physique, un quilibre entre le masculin et le fminin, selon les aptitudes qui sont propres notre
identit sexuelle."L'essence de la masculinit est l'initiative et l'essence de la fminit est la
rponse. " (Leanne Payne "Crise de la masculinit" ditions Raphal Suisse). L'angoisse de toute
personne coupe de Dieu trouve son apaisement dans le rquilibrage entre les deux polarits,
l'union entre le fminin et le masculin en chacun de nous.
Jsus est un exemple de masculinit dans toute sa plnitude, c'est dire complte par ses qualits
fminines. Il est puissant en actes et sans mollesse face au pch mais la part du fminin en lui est
sa misricorde, sa compassion, sa patience et sa tendresse.... ( Jean Granade "La fminit de
Dieu")
 LE MASCULIN ET LE FEMININ.
Variations sur le mme thme.
Pour commencer, voici une petite exprience du philosophe Andr Comte-Sponville ( Dictionnaire
philosophique pages 242 -243):
"Fminit: c'tait la rue d'Ulm, dans les annes soixante dix. Je bavardais avec un ami dans un
couloir de lcole Normale Suprieure. Soudain je vois arriver trois jeunes femmes, bottes,
casques, la cigarette au bec, qui me demandent d'un ton rogue:" C'est o, les chiottes?"..... Elles
taient tonnamment masculines, au pire sens du terme: sans douceur, sans finesse, sans posie.
Cela suggre, au moins par diffrence, ce qu'est la fminit. Non une essence ou un absolu, cela va
de soi, (les trois motardes, aussi peu fminines qu'elles m'aient paru, n'en taient pas moins femmes
pour autant). Mais un certain nombre de traits ou caractres qu'on trouve plus souvent chez les
femmes, sans lesquels l'humanit se rduirait la masculinit, avec tout ce qu'elle comporte de
lourdeur, de prosasme et d'ambition.... les deux notions de fminit et de masculinit ne peuvent se
dfinir que l'une par l'autre."

LA MASCULINITE PERVERTIE.
La masculinit pervertie pousse l'homme ne faire les chose que dans un but goste ou pour
prendre le pouvoir d'une manire intresse.
Agir ou laisser faire, suivant les cas, c'est une responsabilit de l'tre humain. Souvent, chez les
couples, la femme attend de son mari qu'il agisse ( bon escient bien sr); A table, il est frquent
qu'un des enfants s'attire les reproches de sa maman.... sans rsultat.On comprend alors que le
moment est venu o le pre doit intervenir avec son autorit propre et sa masculinit spcifique.
Sans crier, il suffit qu'il se lve en posant sa serviette pour que l'enfant comprenne que l'heure de la
sanction est arrive. En gnral il obtempre!
Mais si le pre hurle et cde ses motions, si sa juste intervention n'est pas remplie de compassion
et de tendresse rentres, c'est la preuve que sa part de fminit est absente de son coeur et que sa
masculinit personnelle est pervertie.
La socit humaine dans son ensemble souffre de cette "crise de la masculinit" (Leane Payne).
Peut-tre parce que, depuis toujours, "la femme veut faire l'amour alors que l'homme veut faire
la guerre?!"

*
Avec la mme grille de lecture nous pourrions explorer les divers domaines des relations
interpersonnelles: nous trouverions aisment des drives analogues. Par exemple dans la relation
mre -fille
Je pense ici madame X et sa fille Y. Yy a eu sa vie gche par l'gosme subtil de sa mre. L'une
et l'autre taient chrtiennes convaincues. Chacune connaissait les dix commandements de Dieu et
notamment celui-ci: "honore ton pre et ta mre". Malheureusement chacune a fait de cet ordre un
usage pervers. La mre, devenue prmaturment veuve, a redoubl envers sa fille unique d'un
amour possessif qui consistait dire: "Ma fille doit m'honorer et, pour cela, renoncer se marier et
rester auprs de moi. C'est ce que Dieu lui commande". Subtil gosme cach au cur mme de la
foi!
Pour ne pas attrister Dieu en sacrifiant son tre fminin (don du Pre!) et en dtruisant sa vie de
jeune fille puis de femme, la jeune fille puis la femme la jeune Yy aurait d dsobir sa mre
tyranique. Elle ne l'a pas fait, croyant, elle aussi, obir Dieu. Hlas cette fausse soumission s'est
traduite par d'incessants refoulements dont le rsultat est celui-ci : ds que l'age de la retraite
professionnelle est arriv, la crise se transforma en nvrose caractrise.....

DES REVANCHES PEU BANALES

entre pre et fils
Donnons ce fils un prnom fictif, celui d'Alain. Cet adolescent protestant tait le fils d'un
responsable dglise, un commerant apprci dans une ville du Nord. Cet "ancien de lglise",
chrtien convaincu, connaissait bien la bible et, en tant que pre, soulignait des passages qui
pouvaient tre cits au jeune homme. Un samedi, en revenant du lyce o il tait pensionnaire,
Alain trouve, sur sa table de nuit, une Bible ouverte phsiens 6. 1-3 :" Enfants, obissez vos
parents, dans le Seigneur, car cela est juste".
vident rappel l'ordre par le pre, et nul doute que le fils savait bien de quoi il s'agissait!
Comment Alain a ragi, Il souligna, dans la lettre aux phsiens, les versets suivants o l'aptre dit:
" et vous, parents, n'irritez pas ( ou ne rvoltez pas) vos enfants". Le soir venu, le papa trouvait cette
phrase sur sa propre table de nuit: change de bons procds!
Quelque chose "clochait" et chez le pre et chez le fils: savez-vous quoi? ( voir phsiens 5. 21)

Au Pakistan, Karachi:
Voici une documentation que la chane de tlvision ARTE m'a fourni samedi dernier, par un
trange reportage. Celui-ci m'a dpays en me transportant dans une culture si diffrente de la ntre
et pourtant si proche, du fait mme que ces asiatiques vivent la mme ralit que nous au plan de la
sexualit.
La tl me montre des Pakistanaises et des Pakistanais: s'agit-il de femmes ou d'hommes, ou bien
d'un troisime genre? Je ne sais! Pourtant ce n'est pas du genre "neutre" qu'il est question, comme
en grammaire o le neutre existe cot du masculin et du fminin ( pas en franais mais en grec
ancien ou en allemand actuel). Il est question ici de la sexualit:
* Celle de cette Pakistanaise qui se dit "hermaphrodite", c'est dire "bisexue", "possdant la
fois ovaires et testicules"
* Celle de ces communauts de dsignant par le mot "eunuques": "homme chtr qui gardait les
femmes dans les harems", "castrats ( la voix trs aigu) homme fminis." ( le Dico)
* Ou cette femme exprimant son mpris total l'gard de " ces gens qui ne sont pas comme les
autres" et qu'on n'hsite pas exploiter en leur imposant, dans les familles, un vrai travail
d'esclaves. C'tait le cas de "Boby". Une sans-droit et sans dignit.
Mais voil qu'au Pakistan tout a boug depuis que la Cour Suprme a lgifr pour proclamer "le
droit la diffrence" en matire sexuelle et donne une carte d'identit et le droit de vote ceux et
celles que, en pays musulman, on perscutait depuis toujours. Certes les murs n'ont pas chang
pour autant mais la voie de la justice est ouverte.
La preuve? La voici: ltat recrute des "eunuques" pour faire fonction de percepteurs d'impts non-
pays et de dettes diverses! Avec une auto officielle . Voil cinq ou six "prostitus" qui, devant tous
les passants, s'arrtent pour sonner la porte d'un dbiteur qui n'est nullement insolvable mais
seulement rcalcitrant. L'homme sort de chez lui et remet un gros chque la conductrice..(teur).
Ainsi la honte a chang de cap! Une fois par semaine, la famille de Boby est oblige de laisser sortir
l'esclave devenu (e), pour un temps, collecteur (trice) des impays! Et c'est le Monsieur bien-
pensant qui, en public, remet son chque l'esclave. A sa grande honte!
Cependant, disait la camera cette pakistanaise, "l'essentiel c'est le droit la normalit". La
normalit, oui au regard du Droit et de la Loi. Mais aux yeux de Jsus, ne sommes-nous pas tous
des "anormaux", en matire sexuelle aussi?

Mais que pensait Jsus des "eunuques" de son temps?

Voici ce qu'il disait ses disciples troubls par ses propos sur le mariage, la rpudiation et l'adultre:
" Les disciples lui disent: "Si telle est la condition de l'homme envers sa femme, il n'y a pas intrt
se marier!" Il leur rpondit: "Tous ne comprennent pas ce langage, mais seulement ceux qui c'est
donn. En effet, il y a des eunuques qui sont ns ainsi du sein maternel; il y a des eunuques qui ont
t rendus tels par les hommes; et il y en a qui se sont eux-mmes rendus eunuques cause du
Royaume des cieux. Comprenne qui peut comprendre!" (Matthieu19. 10 13)
La note de la T.O.B. dit ce sujet:" Il y a une situation nouvelle dtermine par la venue du
Royaume des cieux. Il s'agit d'une exception eschatologique non obligatoire: certains hommes sont
tellement pris par le Royaume qu'ils ne se marient pas" . C'tait le cas de Jsus lui-mme: pouvait-
il se marier alors que son bref ministre le conduisait une mort violente?! Bien entendu, lorsqu'il
disait" se sont fait eux-mmes eunuques", il ne parlait pas de faon littrale, physique; mais du
choix d'un clibat volontaire pour lui-mme et pour d'autres. ( On peut regretter que certains
chrtiens zls se soient imposs la castration partir de ce texte!)
MAIS ATTENTION A L'IDOLATRIE!
"Servir une idole c'est demander quelque chose qui n'est pas le vrai Dieu de lui servir de
substitut....Pour dfinir l'idoltrie nous dirons que c'est ce qui nous pousse chercher auprs d'un
faux dieu ce que Dieu seul peut nous donner: la scurit, la comprhension, l'amour, la plnitude, le
bonheur.... Mais Dieu cherche nous librer de nos idoles. ( Anne Merlo "Maman , lache-moi"
ditions Premire Partie page 73 et ss. Je suis trs redevable Anne Merlo pour les pages si vraies
que son livre nous offre. Merci)
a) L'idole parentale "Tous les enfants dfient leurs parents au dbut de leur vie. Or nos parents
peuvent nous transmettre une fausse image de Dieu et de nous-mmes. Alors l'idole s'croule.
b) les idoles des ados: "l'adolescence est l'ge o l'on cherche dsesprment tre mis en contact
avec le masculin (si le pre a t dfaillant) et avec le fminin (si l'image maternelle a t
dfaillante. Les unions sexuelles prcoces sont souvent sous-tendues par cette recherche...."
c) L'idole du mariage romantique: "elle prne les relations sexuelles de plus en plus prcoces
dans la recherche perdue du partenaire idal.... " illusoire recherche....
d) Quand nous faisons du conjoint notre idole... le conjoint nous asservit.
e) Adorer nos enfants! C'est tant qu'ils sont petits qu'on les adore.... Mais quand ils commencent
se dtacher de nous, nous sommes incapables de le supporter. C'est que, sans nous en douter, nous
nous sommes dtourns du culte rendre Dieu seul: " l'enfant a t une idole!
f) ... alors on idoltre la Famille ou lglise
g) ou la sant, le travail, la voiture, le tabac, le sexe, la drogue, l'alcool et c.......
h) le cercle du "Moi" : Il menace chacun de nous. " Nous nous sommes installs nous-mmes sur
le trne de nos vies, nous levant avec arrogance contre Dieu et contre son Messie, faisant ainsi de
nous mme la plus dangereuse de toutes nos idoles. Nous nous enfermons dans l'enfer du moi
tyrannique qui exige le sacrifice de notre vraie personne sur son autel. Choisir le culte du moi
plutt que le culte rendre Dieu, c'est "la chute, dans chaque vie individuelle, c'est le pch
fondamental derrire tous les pchs particuliers."

MAIS AU FAIT DIEU:

de quel genre est-il?

*est-il du genre masculin? * ou bien du genre fminin? * ou bien des deux la fois (genre neutre)?
J'avoue ne pas savoir la bonne rponse! Certes je sais que "le Dieu dAbraham, d'Isaac et dIsral"
est le seul Dieu qui existe, le seul Dieu vivant; que toutes les autres divinits sont mortes et
inexistantes.
Je sais que, s'il se fait nommer "Pre" cela ne veut pas dire qu'il soit de sexe masculin, n'en
dplaise aux peintres et aux sculteurs qui l'affublent d'une longue barbe!
Je sais galement que Jsus, lui, est de sexe masculin: "vrai homme"!
Mais, en ce qui concerne notre Pre qui est "Esprit" selon lvangile de Jean (4. 24) il me
semble que le concept de sexualit propre au genre humain, est inadapt Dieu. Et que, lorsqu'on
parle de sa masculinit et de sa fminit, on parle en images.
Certes on est toujours oblig de recourir des anthropomorphismes quand on parle d'Adona
IHWH. Mais attention! ne le faisons pas notre image, c'est lui qui a fait l'homme son image.
Donc, je ne sais pas. quelle rponse exacte donner la question qui sert de conclusion cette
brochure .
Mais je l'invoque en l'appelant
"Pre!" ou "notre Pre!" Et il rpond.
 COUP DE GRIFFE
Antoine Nouis
Publicit tendancieuse
Ce qui fonde le mariage, c'est l'engagement inscrire une conjugalit dans la dure. Je
promets de t'aimer jusqu' ce que ta mort nous spare , disaient Les anciennes liturgies. Se marier,
c'est changer le sens du verbe aimer en faisant reposer l'amour sur l'engagement autant que sur le
sentiment. Le droit au mariage, l'engagement, la dure et la fidlit est rclam par tous, pour
tous, y compris les homosexuels. Mais alors pourquoi ceux qui sont si rapides dfendre ce droit ne
se sont-ils pas mobiliss pour s'lever contre la publicit qui fleurit sur les bus . parisiens propos
d'un site Internet qui fait l'loge de l'adultre [voir photo ci-dessous] ? Habilement, le slogan
inverse la proposition en dclarant : Et si cette anne, vous trompiez votre amant avec votre mari
, mais une visite du site montre qu'il est un site de rencontres pour personnes maries. Il annonce
dans sa prsentation : Femmes maries cherchant l'aventure ou homme mari en qute d'une
rencontre extra conjugale, Gleeden est votre jardin secret. ' Que je sache, le devoir de fidlit
entre les poux est encore prvu par le code civil. Que dirait-on si une publicit faisait l'apologie de
la fraude fiscale, de l'alcool au volant ou de la violence conjugale ? Je sais que t'adultre est la
mode, mais de l en faire la publicit dans les transports en commun... et sans que personne ne
ragisse ! Ralise-t-on que pour le conjoint tromp l'adultre est une vraie violence qui inflige des
blessures qui peuvent tre profondes ? Je pense aussi ceux qui luttent contre la tentation de
l'adultre car ils savent que tous les dsirs ne sont pas porteurs de vie, car ils respectent leur
conjoint, car ils sont assez stupides pour rester fidle la promesse qu'ils ont change le jour de
leur mariage... et je pleure... et je prie, t
Turpitude humaine . Laideur de la sexualit dvoye....Rforme 24 janvier 2013

* BEAUTE DE LA SEXUALITE: LA PROCREATION

Joie humaine
joie de Dieu,

" Que tes uvres sont belles! Que tes uvres sont grandes! Seigneur,
Seigneur, Tu nous combles de joie!"

Georges SIGUIER Rsidence St Jacques, 10 rue St Jacques, 81200 MAZAMET

(Pasteur retrait, glise rforme de France)

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