ASOCIAIA ROMN DE PSIHOLOGIE TRANSPERSONAL

Preedinte Prof. univ. dr. Ion Mnzat

J
P
T
Jurnalul de Psihologie Transpersonal

Nr.11 / 2009

ARPT Bucureti 2009
 Editor

Asociaia Romn de Psihologie Transpersonal

Director

Prof.univ.dr. Ion Mnzat

Preedinte ARPT

Redactor

Psihosociolog drd. Ionel Mohr

Consultani tiinifici

Prof.univ.dr. Anca Munteanu

Prof.univ.dr. Mariana Caluschi
Prof.univ.dr. Doru Tompea
Prof.univ.dr. Tudora Sima
Lector univ.drd. Maria Tnase Mnzat
Psihosociolog drd. Ionel Mohr

Prof.univ.dr. Charles T.Tart - SUA

Prof.univ.dr. Marc Alain Descamps - Frana
Prof.univ.dr. David Lukoff - SUA
Prof.univ.dr. Wilfried Belschner - Germania
Prof.univ.dr. John Drew - Anglia
Prof.univ.dr. Vladimir Maikov - Rusia

Redacia

Tel. 250.51.91
Tel. 0722285211

ISSN: 1583-3348
2
 Editorial

Cum este posibil s v amintii Viei anterioare? Un rspuns pentru

sceptici.
Prof. Dr. Roger Woolger
(4)

Moarte i nviere
Psihosociolog Drd. Ionel Mohr
(24)

Sincronicitile ca elemente marker ale evoluiei spirituale

Psiholog Dr. Aliodor Manolea
(37)

3
Editorial

Cum este posibil s v amintii Viei anterioare?

Un rspuns pentru sceptici
Prof. Dr. Roger Woolger

Exist pentru fiecare brbat sau femeie o anumit scen,

o anumit aventur, o anumit imagine, care reprezint
viaa noastr secret, pentru ca nelepciunea s vorbeasc prima
n imagini i ... aceast imagine, dac ar fi adus
peste toat viaa noastr, ar conduce sufletele noastre,
nzecit ncurcate de circumstane nesemnificative i reflux
i de curgere a lumii, n acea deprtat gospodrie
unde zeii nemuritori ateapt pe toi cei ale cror suflete
au devenit simple ca flacra, ale cror trupuri
au devenit linitite ca o lamp de agat.

W.B. Yeats

Lumea vizibil a fost fcut pentru a corespunde lumii invizibile i

nu exist nimic n aceast lume, dar e un simbol pentru ceva n acea alt lume.

Al Ghazzali

Lucrnd cu imaginile dintr-o via anterioar i permindu-le s se

desfoare n scene i poveti este esenial pentru procesul meditativ. Este
nevoie de linite, o ncredere n anumite puteri creatoare ale imaginaiei
adnci, precum i disponibilitatea de a ntlni imagini nu numai atrgtoare,
ci de multe ori ntunecate i tulburtoare. Numeroase dovezi de la multe
sesiuni de regresie, publicaii i cercetri ale lui Ian Stevenson i alii arat
fr ndoial c exist un nivel mai profund pentru ceea ce noi numim
complexele noastre, un strat bazal ngropat al vieilor anterioare. Cu toate
acestea s-ar putea s v simii puin sceptic cu privire la ceea ce reprezint
exact memoriile vieilor anterioare. i ntr-adevr v-ai putea ndoi de

4
posibilitatea de a v aminti vieile anterioare. Obiectele minii raionale pe
bun dreptate conduc ctre idei care nu se potrivesc viziunii asupra lumii
general acceptate. Deci, nainte de a porni la drum ar putea fi util
examinarea celor mai frecvente reacii sceptice cu privire la rechemarea
vieilor anterioare.

Obieciile Scepticilor cu privire la rechemarea Vieilor anterioare

Muli oameni se opun ideii rechemrii unei viei trecute spunnd:

aceasta este un total nonsens. tim tiinific c mintea unui copil la natere
este goal i neuronii nu s-au dezvoltat nc. Cum este posibil s-i
reaminteti o via anterioar? Alii obiecteaz c aceasta este imaginaie
total, fantezie. Clienii ti inventeaz aceste poveti ca s te mulumeasc
ca terapeut. i, n orice caz, este foarte la mod s ai o edin de viei
anterioare n aceste zile.
O critic mai sofisticat ar spune: acestea nu sunt amintiri
personale, ci poveti banale pe care clienii votri le-au vzut i auzit la
televizor sau radio cnd erau copii. Poate c au auzit pe cineva citind o
poveste, sau o conversaie particular despre o anumit perioad a istoriei.
Acest tip de obiecie deine un loc important n opinia mea. n
parapsihologie aceast explicaie este numit criptomnezie, un termen cu o
istorie lung i respectabil.
Aceasta nseamn aproximativ c avem evenimente importante
uitate i poveti care le tim.

5
 S ne uitm pe scurt la aceste obiecii, deoarece aceasta ne poate
ajuta s clarificm unele ipoteze de baz, de care avem nevoie pentru a face
terapie prin regresie.

Criptomnezia i Fantezia literar

Deci, s ncepem cu criptomnezia. n parapsihologie acest termen

este impus pentru a susine c memoria vieilor anterioare nu aparine deloc
individului, ci sunt poveti pur i simplu uitate pe care le-ar fi putut auzi n
copilrie sau chiar ca adult n timp ce privea sau asculta la televizor. Aceast
explicaie postuleaz c poate cri ntregi au fost citite i uitate cu totul de
contien.
Acum, exist ntr-adevr, cazuri concrete despre acest lucru. Un caz
destul de serios documentat spune despre un om care, n timpul unei regresii
hipnotice controlate, i-a amintit n detaliu cum a trit viaa de pionerat n
Rockies. Detaliile edinei au fost nregistrate, dar mai trziu, un anchetator
a descoperit c exista un roman despre viaa unui pionier n Munii Stncoi,
care corespundea pasaj cu pasaj, aproape cuvnt cu cuvnt n aa-numita
regresie. Dei am auzit sute de poveti de regresie neobinuite n practica
mea profesional, unele nc sun pentru mine foarte sinistru. De exemplu,
eu sunt mereu foarte suspect atunci cnd apar viei raportate n personaje
Arthur, deoarece istoria i literatura din Evul Mediu se ntmpl s fie
printre interesele mele personale. Fiind inspirai din povetile lui Sir
Lancelot, Sir Gawain i altele, tim sigur c aceste personaje Arthur nu au
existat niciodat n felul n care sunt nfiate n literatura de specialitate.
Imaginaia literar a poeilor secolelor XII, XIII i XIV a Evului Mediu a
6
reinventat foarte mult legenda lui Artur prin idealizarea unei viei manierate
care a fost n realitate departe de a fi plin de farmec. Aa c, atunci cnd o
persoan raporteaz o via n instana de judecat Artur, aproape
ntotdeauna este cazul n care acestea sunt reproduceri a unei construcii de
fantezie literar sau povestea lor cavalereasc preferat dintr-un film din
copilrie.
Dar, n general, reproducerea povetilor uitate, ca acestea sunt
destul de neobinuite. n peste douzeci de ani de regresie pe oameni, am
constatat c criptomnezia este un fenomen relativ rar... Cea mai mare
parte a amintirilor vieii anterioare nu sunt reproducerea unor romane i
filme de televiziune - nici chiar televiziunea american n-ar ndrzni s vin
cu acest numr imens de povestiri lumeti i stranii pe care le auzim att de
des! De fapt, dac a reproduce o mie de cazuri din fiierele mele proprii i
ale colegilor, a fi dispus s pariez c numai 2 sau 3% din acestea ar putea fi
urmrite de fapt n orice roman cunoscut, o emisiune TV sau un film de la
Hollywood.

Ce este imaginaia?

O alt obiecie transmis, este c ceea ce se pretinde a fi

amintiri din viaa anterioar sunt pur i simplu imaginaie.
Clienii te roag insistent pentru c e la mod s aib o sesiune de viei
anterioare spun oamenii. Problema acestei obiecii ridic o ntrebare
important: ce este imaginaia? Toat lumea tie cum e s ne imaginm, dar
nu se explic de unde provin imaginile noastre i modul n care acestea sunt
produse sau reproduse .. Cineva ar trebui s studieze visele cuiva pentru
cteva luni ca s fie ocat de varietatea uimitoare i gama de imagini pe care
7
acesta o emite. Psihicul pare s aib o piscin inepuizabil de imagini stranii
i exotice, dintre care majoritatea ar fi aproape imposibil de luat n
considerare.
Psihologia Academic, aa cum exist acum, definete greu
imaginaia. Aceasta nu e chiar un subiect de studiu, n textele standard a
crilor de psihologie. Dac ridic un text de baz din cursul 101 de
psihologie din orice colegiu american i m uit la index, nu voi gsi
cuvntul imaginaie. S-ar putea gsi cuvintele imagine sau imagini.
Dac doreti s studiezi n colegiu imaginaia, trebuie s te duci la
departamentul de literatur unde se prezint sub form de teorie literar -
Coleridge, Wordsworth etc teoreticieni n literatur, sunt foarte ateni i
spun c aceste texte nu se refer la psihologie. Posibil singurul loc unde vei
gsi un studiu serios de imaginaie este n departamentul de psihiatrie la o
coal medical, unde iluziile, halucinaiile i fanteziile exotice sunt toate
studiate ndeaproape ca simptome de patologie mental. Greu se gsesc
descrieri despre imaginaie!.
Cu toate acestea, exist psihiatri care au realizat mai mult dect
oricine o teorie respectabil i respectuos asupra imaginaiei.
Pionierii psihanalizei, Sigmund Freud i n special Carl Jung, au fost
printre primii care au studiat imaginaia serios, scormonind n aceast
minte incontient a unor filosofi germani. Datorit cercetrilor i
perseverenei lor ideia unei minii incontiente a fost vzut i de filozoful i
psihologul american William James, ca cea mai mare descoperire a
secolului XX. Este pcat c nu a spus acelai lucru i despre imaginaie,
deoarece, aceasta rmne o afirmaie e doar imaginaia.

8
 Potenialul nemrginit al minii de a crea, recrea, transforma i
vindeca ncepe s fie neles doar abia recent datorit muncii de pionierat a
practicienilor i scriitorilor precum Deepak Chopra i Joan Borysenko. Dar
nc trebuie s ne ntoarcem la poeii care au neles pe deplin vastitatea
imaginaiei creatoare i potenialul ei de vindecare, culmile sale spirituale i
adncimi. Poetul englez, Gerard Manley Hopkins a spus ntr-una din
poeziile sale,

Oh mintea, mintea are muni; stnci de toamn

nspimnttore, pure, nu-umbra. inei-le aproape
pentru c nu vor mai sta mult acolo

Maetrii imaginaiei, care au precedat psihanalitii au fost marii

poei i vizionari. Dante a cobort cu imaginaia n trmurile vizionare ale
Iadului i napoi prin Purgatoriu sus n Paradis. Shakespeare printr-o
explorare profund a inimii umane (sentimente i emoii) n tragediile i
comediile sale l-a facut pe criticul Harold Bloom s l ncadreze n clasa
marilor vizionari mistici ai sufismului. William Blake s-a luptat cu propriul
univers interior al principiilor vizionare i cu puteri extraordinare pentru a
concepe o literatur de durat. Goethe a dramatizat lupta peren dintre bine
i ru n marea sa oper, Faust.
Freud i Jung au fost succesori vrednici ai marilor exploratori ai
imaginaiei. Pentru ei imaginaia i-a dezvluit puterea sa enorm cnd au
studiat lumea viselor i viziunile lucide. Ei au recunoscut existena unei
enorme energii creatoare i vastitatea ghidului interior.
Deci, problema real n a nelege imaginaia provine din
prejudecile nguste ale psihologiei academice aproape fudamentaliste n

9
insistena de a fii auto-contient tiinific, n sensul cel mai rigid al
cuvntului.
Este ca i cum emisfera stng a creierului (partea raional),
ncearc s preia emisfera dreapt a creierului (partea creativ), prin faptul
c nu recunoate acesteia din urm modul de cunoatere care este n
ntregime unic n sine.
Dac vrem s fim deschii fa de adevrata putere a imaginaiei,
care este cu siguran rdcina ntregii creativiti i spiritualiti umane, ne
trebuie o psihologie care nu onoreaz numai mintea uman, facultile de
percepie i de nvare, ci si sufletul i spiritul uman deopotriv. Numai
atunci cnd vom permite acestor dimensiuni extinse, recent numite
transpersonale s ptrund n nelegerea minii noastre, vom nelege
unde se ncadreaz amintirile vieilor anterioare n universul spiritual i s
recunoatem importana acestor cltorii care ne poart n trmuri dincolo
de realitatea pmnteasc i ntre viei umane.

Tabula Rasa: o privire materialist a Minii

A treia obiecie des ntlnit n discuiile despre memoriile vieilor

anterioare este ideea c mintea copilului nu este maturizat suficient
fiziologic n a oferi o baz neuronal pentru memorie. Presupoziia
filosofic are aici numele latin consacrat de teoria tabula rasa a minii.
Tabula Rasa se refer la o tabli goal folosit pentru a descrie originiile
minii copilului, n conformitate cu filosoful englez Locke, atunci cnd un
copil se nate mintea sa este n esen goal. Toate coninuturile sale
ulterioare deriv din achizitia copilului, prin educaia i cultura
nconjuratoare n care el crete. Freud a adugat la aceast dogm

10
fiziologic, afirmaia c au fost stabilite ci neuronale insuficiente n
creierul unui nou-nscut pentru a exista urme de memorie la copii care au
cteva luni. Acest lucru s-a dovedit a fi o eroare, deoarece ideea c nou-
nscutul nu-i poate aminti a fost atacat n ultimii ani. Exist un numr
foarte mare de probe colectate de Thomas Verney n cartea sa The Secret
Life of Unborn Child ca urmare a cercetrilor sale despre regresia hipnotic
care arat incontestabil cum o persoan sub hipnoz i amintete exact ceea
ce se ntmpl la natere, n uter, i chiar tot drumul napoi la concepie. n
prezent, este pe deplin acceptat de ctre experii din acest domeniu c exist
un grad de proto-contien n fiina fetal care nregistreaz i aude orice
gndete i spune mama. Contiena fetal cu alte cuvinte este legat
telepatic cu cea a mamei.
Teoria tabula rasa presupune c memoria este stocat la nivel fizic
i nu mai exist nici o alt modalitate ca ea s fie depozitat. Cred c acest
lucru este o eroare metafizic fundamental care decurge de la premisa
greit a contienei coninut n creier. Aceast prejudecat filosofic este
strns legat de doctrina filosofic numit materialism tiinific i
pozitivism. Care precizeaz, rezumnd grosolan, ce este real doar atunci
cnd se poate msura ceea ce se examineaz, prin cntrire sau observare
ntr-un mod experimental i cuantificabil, etc.
Cnd spunem c amintirile sunt localizate n creier, e mai degrab
o metafor stngace, care ne-a orbit. Dac vom compara aceasta, cu un alt
tip de metafor mai evident ca inima mea e plin de dragoste este evident
c nu e nevoie de o intervenie chirurgical pentru a ajunge la dragoste prin
deschiderea pieptului. i totui, atunci cnd cineva spune contiena este n

11
creier, sunt considerate legitime tot felul de explorri fiziologice cu bisturiu
i electrozi.
Cu toate acestea, punctul de vedere al minii materialiste nu este
universal recunoscut de ctre comunitile tiinifice i filozofice. Chiar i
unii neurologi i fiziologi precum eminentul neurolog britanic Sir John
Eccles au acceptat aceast provocare. Dup o via de cercetare n fiziologia
creierului n care a pus toate ntrebrile care se puteau pune despre
interaciunea corp-minte, Sir John Eccles, a declarat fr echivoc c mintea
este pur i simplu de o ordine diferit dect lumea fizic i ca niciodat nu
gsim dovezi ale existenei minii n creier. Mintea interacioneaz cu
creierul, dar aceasta nu face parte din aceeai realitate. Este aproape la fel de
inutil s caui mintea n creier, ca a cuta muzica fcnd anuri n CD urile
nregistrate. n este o metafor spaial care nu se refer la spaiul fizic.
Misticii au tiut dintotdeauna acest lucru. Kabir, un mistic indian, a
prezentat o pild materialitilor ca o provocare. El a spus, ia o galeat,
umple-o cu apa din ru, i acum pune-o napoi n ru. Ce ai acum ? Ai apa
n gleat, sau gleata din ap?, i apoi el a continuat s spun, Nu te
gndi prea mult, e simplu, las protii s vorbeasc despre minte i corp.
Exist i alte cugetri minunate: Nu vei gsi niciodat inima ta ntr-un
templu pn cnd vei gsi templul n inima ta. Declaraiile poetice de acest
fel folosesc n mod deliberat metafore pentru a descrie n imagini ceea ce
aparine nivelului non-material al realitii.
Atunci cnd vorbim despre amintirile din viei anterioare trebuie s
fim contieni c acestea provin de la realitile mai nalte sau subtile, i
acestea nu sunt simple emanaii ale cmpului fizic de for.

12
 n poemul lui Wordsworth se spune c venim cu nori de slav de la
Dumnezeu, care este casa noastr. Aici, ntr-un limbaj poetic frapant este
introdus ideea c noul-nscut are o contien luminoas, care poart
amprentele unei realiti mai nalte sau subtile, realitatea sufletului. Astfel
de poveti au fost ntotdeauna transmise de culturile tradiionale. Gsim
aceleai idei att n astrologia antic, ct i n cea modern, care pretinde c,
atunci cnd copilul se nate, (sau conceput n astrologia chinez), programul
sufletului este deja imprimat n el. Asta nu are nimic de-a face cu fiziologia
sau genetica. Este o imprimare de factori determinai psihic sau tipare venite
de la un nivel mai nalt al realitii, frecvena vibraiei non-materiale (ca s
mprumutm o metafor din tiin), aparine sufletului sau Minii
superioare.

Metafizica, Imaginaia i Limbajul Sufletului

Dac dorim cu adevrat s nelegem misterele memoriei,

imaginaiei i experienelor vizionare aceasta include memoria vieilor
anterioare va trebui s trecem dincolo de gndirea tiinific
convenional, lucru important pentru nelegerea misterelor universului
material. Interesant, cuvntul latin pentru dincolo se traduce ca meta.
Suntem cu toii familiarizai cu numele metafizicii, care este titlul lucrrii
marelui filozof grec, Aristotel. Acest carte a fost scris dup Fizica; n
metafizic, el trece dincolo de studiul lumii pur materiale.
Aristotel a recunoscut n mod deschis, urmndu-l pe maestru su
Platon, c exist un alt nivel ce trebuie studiat, unul care trece dincolo, un
nivel mai sus i mai nalt dect cel fizic. Aa cum observai toate cuvintele -

13
sunt metafore - au o conotaie spaial. Ele sugereaz un alt tip de spaiu,
psihic cruia i spunem realitate spiritual. Deci, pentru a accesa realiti
mai nalte i o minte superioar nu avem nevoie s urcm o scar sau s
efectum o operaie pe creier, ci avem nevoie s nvm cum s modificm
starea noastr de contien. Pentru c adevrul e simplu i este dat de
ascuirea punctului central al contienei noastre care ne duce la ntlnirea cu
aceste alte realiti.
Evoluiile recente ale psihologiei transpersonale, pot fi extrem de
utile. Psihologi ca Abraham Maslow, Ken Wilber, Stanislav Grof i Charles
Tart au fost pionierii studiului strilor modificate sau non-ordinare de
contien. Ei au artat c toate fiinele umane, au posibilitatea de a se
manifesta prin mai multe stri de contien, fie c le accesm prin hipnoz,
prin meditaie sau practici mistice sau prin folosirea viziunilor induse de
plante sacre, prin practicarea ritualurilor de trans amanic, sau prin
dezvoltarea contienei artistice ca poet, muzician, dansator sau pictor. Un
muzician, de exemplu, este ntr-o stare diferit de contien atunci cnd
compune sau interpreteaz, la fel cum dansul produce o stare de trans
profund - de exemplu nvrtitul derviilor sau preoilor brazilieni
Umbanda.
Calea cea mai puternic de acces la contiena realitilor nalte ale
spiritului este cultivarea imaginaiei nalte sau vizionare. Carl Jung a fcut o
remarc interesant, ncercnd s fac o distincie clar ntre cele dou
realiti: S nu gndeti carnal c vei deveni carne. Gndete simbolic i
vei deveni spirit. Pentru Jung, a gndi simbolic nseamn s gndeti cu
imaginaia. A lua imaginaia n serios i a o urma oriunde ne duce nseamn
s o lsm s devin poduri sau coduri de acces ctre alte stri de a fi.

14
 Psihologia transpersonal, ne amintete deasemeni, c dac vom
vorbi despre realitatea nalt sau transcendental prin care amintirile din
vieile anterioare ne sunt transmise, vom avea de fcut diferena ntre
diferite niveluri ale personalitii. Cu alte cuvinte, va trebui s vorbim nu
doar de un sine obinuit de zi cu zi, ci va fi nevoie s vorbim de un Sine
superior. i sunt o mulime de precedente pentru asta n tradiia sacr i
literatura ezoteric.
Din perspectiva vieii pmnteti, n psihologia clasic, spunem
atunci cnd ne referim la sinele care se ocup cu realitatea de zi cu zi c este
ego-ul sau personalitatea ego-ului. Acest ego se dezvolt din copilrie pn
la maturitate pentru a deveni sinele nostru biografic. Gndurile,
sentimentele, amintirile, percepiile, etc sunt n obiectul psihologiei clasice,
studiul a ceea ce numim personalitatea. Dar cnd vorbim de dimensiuni
nalte sau extinse care transcend lumea fizic i pmnteasc, la ntlniri cu
locuri sau stri n care oamenii experimenteaz bucuria mistic, cltorii
amanice n alte lumi, contiena cosmic i aa mai departe, psihologia
transpersonal propune pe bun dreptate, existena contienei de sine,
extins sau Sinele Superior. Acesta este deseori numit suflet sau n alte
tradiii, Sinele, un termen prea des folosit.

Deschiderea Ochiului Ceresc

Cnd ne aflm ntr-o stare de contien modificat sau extins, prin

cultivarea stadiilor meditative, vizionare sau n stare de trans suntem mult
mai n contact cu acest Sine Superior i un grad mai mare de cotientizare i
luciditate. Dac depim percepia unidimensional a acestui ego-pmntesc
15
vom fi capabili s devenim contieni de realitile aflate mult dincolo de
realitatea fizic. Dac reuim s ne ndeprtm de realitatea unidimensional
a perspectivei materiale ntr-un punct mai nalt vom nva s vedem ntr-un
mod pe care anticii l-au numit sub specie aeternitatis, care nseamn n
limba latin prin ochiul eternitii.
Un simbol n acest sens este celebra imagine a ochiului ncadrat n
triunghi, derivat din Masonerie, pe care-l gsim pe bacnotele de dolari
americani. Acesta este de fapt un simbol esoteric; ochiului lui Dumnezeu, al
treilea ochi din chakrele yoga. i doar atunci cnd contemplm sau privim
din perspectiva minii sau Sinelui superior, se ntmpl ca misterele karmei,
suferina uman, i ceea ce numim evoluia sufletului, s nceap s fac
sens i s aib un fel de coeren.
n scrierile budismului timpuriu gsim o predic inut de ctre
Buddha n care el spune ceva de genul:

Prin ochiul ceresc cel purificat i dincolo de fereastra ochiului uman, am

vzut cum fiinele dispar i revin pentru a fi din nou. Am vzut sus i jos,
strlucitor i nesemnificativ, i modul n care fiecare este atins de karma sa
cu o natere favorabil sau dureroas.

n audio book-ul meu Eterna Rentoarcere avei ocazia s v

dezvoltai ochiul ceresc sau viziunile subtile, mpreun cu celelalte
simuri subtile care se fac disponibile n strile meditative sau vizionare de
contien. Aceast abilitate nu este aa greu de atins pe ct s-ar putea crede.
Muli dintre noi sunt familiarizai cu ea prin lucrul cu visele. De fapt, este
aceeai contien pe care o avem n starea de vis, mai ales dac am fost
capabili s o dezvoltm ca un vis lucid.

16
 Cheia principal pentru ochiul ceresc este nvarea de a lucra cu
imagini, pentru a dezvolta capacitatea de a imagina pe viu i profund. i
imaginndu-ne, nu nseamn ntotdeauna vizualizare. Unii dintre noi auzim
imaginile; avem o imaginaie mai auditiv dect alii. Unii dintre noi simim
sau percepem imaginile, tim cum este s fii ntr-un anumit loc din punct de
vedere fizic, s simim mediul, s simim un alt corp. Dramaturgi, regizori
sunt de cele mai multe ori extrem de intuitivi cu imaginile fizice. Atunci
cnd creaz un film, ei pot seta o scen n imaginaia lor cu o precizie
incredibil. Cu toii putem face toate acestea pe nivele diferite. Dar fiecare
i va imagina ntr-un mod uor diferit. Nu conteaz dac imaginile noastre
vizuale nu sunt clare, am putea avea imagini puternic kinestezice sau fizice
n loc.
Pentru a v testa puin capacitatea de a imagina am reprodus un scurt
poem a unui poet englez, Robert Graves numit Atenie la copii. Este
evident adresat copilului jucu i curios din noi toi a crui imaginaie nu a
fost n ntregime nbuit prin educaia mult prea raional:

Copii, dac ndrznii s gndii,

Mreia, raritatea, eternitatea,
Doar puintatea preioas a prezentului,
Lumea infinitului n care poi spune
Trieti, te gndeti la lucruri acestea
Blocuri de ardezie, nchide cu picele
Rou i verde, alipind maro
Plase galbene, alipind alb
i negru acru, de domino,
Unde eleganta cutie de hrtie maro
Ispitete s dezlege irul
n pmntul unei insule mici,
Pe insul un copac mare,
Pe copac un fruct voinic.

17
Termin de tiat i scos coaja:
n miez vei vedea
Blocuri de ardezie nchise de picele
n rou i verde nchis de maro
Plase galbene, nchise de alb
i negru acru, de domino,
Unde aceeai cutie de hrtie maro-
Copii, lsai irul n pace
Pentru cine ndrznete s deschid cutia
Se trezete dintr-o dat n interiorul acesteia,
Pe insul, n fructe
Blocuri de ardezie n capul lui
Se trezete nchis de picele
Verde i rou nchis de galben
Plase maro nchise de negru,
i acru alb de domino
Cu aceeai cutie de hrtie maro
nc dezlegat pe genunchi
i dac, ar trebui s ndrzneasc s se gndeasc
De puintate, eternitate, raritate
Mreia acestei doar fr sfrit
Lumi preioase n care, spune el
Triete, - i atunci dezleag irul.

Cltorind n Timpul i Spaiul vizionar

Observ ct de repede te miti prin realiti n imaginile din mintea

ta, cum te mui de la un rm la o insul la un copac la un fruct i napoi, n
timp de o fraciue de secund. n imaginaie, cltoria este instantanee. Te
poi duce oriunde, poi fi n orice loc instantaneu n imaginaie. Asta nu
nseamn c mergi acolo fizic, dar cltoreti n alte lumi care reprezint o
imagine sau o oglind a prezentului. Potrivit sufistului Al Ghazzali lumea de
sus este o oglind spiritual a lumii de jos, astfel cnd cltorim n lumea*
vizionar sau imaginar ne mutm de fapt ntr-o alt realitate.

18
 Aceasta este exact ceea ce se ntmpl n incursiunile din vieile
anterioare. Cnd selectm imagini din vastele sertare ale memorie noastre ce
sunt la fel de vaste ca i ale omenirii, ne ducem instantaneu oriunde n
istoria lumii. Nu este deloc un proces lent, laborios de gndire. i nu difer
de procesul amintirii evenimentelor din aceast via. Dac v spun , i
aminteti ultimul Crciun sau cel de acum doi ani? Poi apela la aceste
imagini instantaneu, aproape de ndat ce le-am sugerat. Dac v spun,
Amintii-v una din casele copilriei, cea n care ai crescut i v place cel
mai mult, imaginea apare instantaneu. Puterea noastr de rechemare a
imaginilor funcioneaz de fapt ca la un computer. Putem apela aceste
programe de memorie doar prin a le numi. Fiecare imagine are un nume
ataat, i vice-versa.
Dac poi denumi ceva prin cuvinte, vei putea produce i imaginea
lor. n anumite exerciii n workshopuri, de exemplu, vi se cere s v
imaginai c mergei ntr-o anumit ar. Vei gsi foarte rapid imagini
dintr-o anumit ar, semnificativ pentru voi, chiar dac nu ai fost acolo
vreo dat.
Un alt lucru care se ntmpl pe msur ce i dezvoli imaginaia i
simurile vizionare, este c vei realiza c te poi imagina cu corpuri diferite.
Brbaii se pot imagina n corpurile femeilor n alte viei i femeile se pot
imagina avnd corp brbtesc. Aceste corpuri cnd sunt rechemate i
imaginate pot avea vrste diferite i pot trece prin transformri i prin
suferine considerabile ce aparin n mod specific memoriei vieilor
anterioare.
Imaginaia este unul dintre cele mai mari mistere nerezolvate din
timpul nostru. Eu cred c, n forma sa superioar (spre deosebire de fantezie,

19
forma ego-ul inferior) imaginaia este podul spre realitile transpersonale
ale sufletului, acea parte transcendent a personalitii noastre pe care am
numit-o Sine. Acest nivel al realitii este numit uneori lumea subtil, sau
lumea spiritelor. Platonismul, hinduismul i budismul, toate subscriu la
ideea de transmigrare a sufletului, numit lume intermediar, o realitate la
jumtatea distanei ntre lumea aceasta i cea de lumina pur. n budismul
tibetan acest ntre este numit bardo. Aceast lume nemsurat, infinit,
multipl, dincolo de aceast lume material este sursa nu numai a tuturor
amintirilor i experienelor umanitii - numit Akasha n tradiia hindus -
dar este, de asemenea, sursa tuturor viselor i viziunilor. Prin urmare, este
ceea ce scriitori precum Joseph Campbell numesc realitate mitic.
Aborigenii din Australia o numesc Timpul de vis. Este vast, cuprinznd
i penetrnd toat aceast realitate la nivel subtil.
Acest timp de vis, sau trmul vizionar rmne n mare parte un
mister al lumii moderne, deoarece ca i cultur, nu l-am luat foarte n serios
pentru o lung perioad de timp. Am fost prea prini cu lumea material
pentru a-l observa, cu excepia strilor de confuzie sau retragere. i totui el
este mereu acolo, i ateapt s fie vizitat. Putem merge nuntru, la fel cum
moartea ne ncurajeaz s deschidem o cutie comun de hrtie maro i s
cltorim acolo. Sau ca Alice n ara Minunilor putem merge prin gaura de
iepure, sau traversa podul pe partea cealalt. De fapt, n geografia vizionar
cltoriile n alte trmuri necesit o formul magic sau parcurgerea unui
ritual de trecere - un tunel, o u, un coridor, un portal, un pod sau o
fereastr.

* Not: cuvntul imaginar a fost inventat de savantul francez al

20
sufismului, Henry Corbin, pentru a distinge imaginaia vizionar de
imaginar, sau ceea ce nu este real.

Cum o Via anterioar poate iei la suprafa: povestea mamei

scoiene pentru care a fost prea trziu

Foarte frecvent portalul sau poarta ctre memoria din viaa

anterioar este un eveniment alarmant n viaa personal, care trezete sau
declaneaz o amintire mai veche sau mai profund. Ceea ce urmeaz este
povestea unei tinere care la trecerea printr-o u a trecut ntr-o via
anterioar. Aceasta femeie locuia pe coasta Californiei i se specializase n
masaj la Institutul Esalen. Avea treizeci de ani i o via destul de solitar,
cu puine relaii apropiate. Mai trziu a recunoscut c nu a dorit s aib
niciodat o familie.
Aceast femeie tnr pe care o voi numi Sally, se ntorcea cu
maina dintr-o vizit fcut la San Francisco la Big Sur i se apropia de un
teribil accident de main. O main care a ajuns pe marginea drumului i
s-a rsturnat, s-a rostogolit ntr-o prpastie pn s-a prins n nite stnci.
Cnd a ajuns la locul accidentului, un agent de stat tocmai sosise i un grup
de oameni opriser mainile s se uite la tragicul accident.
Sally, care avea o diplom de asistent medical i cunotine de
prim-ajutor, era o tip practic, aa c a cobort stnca i a ncercat s intre
n main. S-a uitat n interior, a vzut corpul unei femei, n mod clar
moart. Lucru cel mai interesant, este faptul c vederea trupului mort nu a
impresionat-o n nici un fel vizibil. Apoi s-a uitat n jur s vad dac exista
altcineva n main sau lng main. Ceea ce a afectat-o a fost un biberon
pe care la observat mai tirziu. i n acel moment s-a pierdut, s-a speriat, aa
21
cum era scris i n raportul poliiei a nceput s tremure i s plng. A fost
aa de impresionat chiar dac nu a vzut corpul copilului, c pur i simplu
s-a crat pe pietre pentru a fugi ct mai departe de aceast scen. A fost
prea oribil pentru ea. Agentul a ajuns lng ea. Ea i-a spus, e o femeie
moart acolo i cred c e i un copil, e treaba voastr acum, eu nu pot face
nimic. Apoi s-a urcat n main i a condus tot drumul, tremurnd, ctre
Esalen unde locuia.
Aceast memorie era nc prezent trei sptmni mai trziu, cnd
Sally a venit la workshopul meu. i tot ce am fcut a fost s o pun s se
concentreze asupra momentului cnd ea a vzut biberonul i s-a speriat.
Apoi am ntrebat-o: ce nseamn biberonul pentru tine, la ce te gndeti?
Iar ea a rspuns: A fost prea trziu. I-am spus ncet, Continu! Ea a
spus, A fost prea trziu pentru a salva copilul. i i-am zis pur i simplu
repet fraza de cteva ori i vezi unde este nevoie de tine. Ea a spus, E
prea trziu, e prea trziu. O, Doamne, copilul e mort.
Unde eti? Am ntrebat-o.
Sally se vedea pe un munte n Scoia. Ea simte imediat c are corpul
ndesat al unei rnci scoiene care se uit cum pasc oile i aude focuri de
arm n micul sat n care locuiete. Este n sec. al 17-lea, perioada n care
exist ncierri violente ntre englezi i scoieni la frontier. Ea coboar
dealul, intr ca o furtun n csua ei mic i i gsete sora i cei doi copii,
mpucai, toi mori. Am ajuns prea trziu, a spus ea, ar fi trebuit s fi
fost acolo pentru copilul meu. A fost nu mai vina mea.
Doar gndul la un copil mort a trecut-o ca printr-o fereastr ntr-o
alt via. Tranziia a fost aproape instantanee, atunci cnd am invitat-o s
se concentreze. Atunci cnd ea a transcens prima dat, a fost prea suprat

22
pentru a sta n acest proces, dar imaginile erau chiar acolo la suprafa. Ea a
mers pur i simplu pas cu pas prin acea u pn a gsit cealalt via.
Aceste amintiri au fost dureroase, dar au ajutat-o s neleag de ce n
aceast via ea a ales s nu aib copii. n cele din urm pn la momentul n
care workshop-ul i sesiunile noastre s-au terminat ea a fost capabil s se
ierte pentru eecul din trecut i s priveasc mult mai favorabil la
posibilitatea de a avea relaii i o familie n aceast via.

Traducere Ionel Mohr

23
 Moarte i nviere
Psihosociolog Drd. Ionel Mohr

Omul care moare nainte s moar nu moare cnd moare

Abraham a Sancta Clara

Cosmologiile, filosofiile, mitologiile culturilor arhaice i ale

populaiilor indigene, ca i viaa lor spiritual i ritual reflect un mesaj
clar: moartea nu e un sfrit absolut i irevocabil. Contiena, viaa sau
existena ntr-o aumit form continu i dup dispariia biologic.
Experienele asociate cu moartea erau considerate vizite n
dimensiuni importante ale realitii, care merit s fie explorate, studiate i
atent cartografiate. Cei aflai n pragul morii erau familiarizai cu
cartografiile escatologice din cultura lor, fie hri amanice ale peisajelor
funerare, fie descrierile sofisticate din sistemele spirituale orientale cum
sunt cele din Bardo Thdol, Cartea Tibetan a morilor. Acest test important
al budismului tibetan merit o atenie special, fiindc reprezint un punct
de vedere opus fa de accentul pragmatic exclusiv pus de civilizaia
occidental pe viaa productiv i pe negarea morii. Cartea tibetan a
morilor descrie momentul morii ca o oportunitate unic de eliberare
spiritual din ciclurile morii i renaterii i ca o perioad care determin
ncarnarea urmtoare, n cazul n care nu se obine eliberarea. n acest
context, strile intermediare dintre viei (bardo) pot fi considerate mai
importante dect existena ncarnat i n consecin pregtirea pentru ele
printr-o practic sistematic pe parcursul vieii este esenial.
Strile de contien asociate cu procesul morii i renaterii aparin
unei familii mai vaste de stri intermediare, numite bardo:
1. Starea natural de bardo din existena intrauterin (Chenay Bardo)
24
2. Starea de bardo caracteristic visrii (Milarm Bardo)
3. Starea de echilibru extatic din meditaia profund (Samten Bardo)
4. Bardo din momentul morii (Chikhai Bardo)
5. Bardo al iluziilor karmice de dup moarte (Chnyid Bardo)
6. Bardo al procesului invers de existen sangsaric n timpul cutrii
renaterii (Sidpa Bardo).
Dei Cartea tibetan a morilor pare a fi scris ca ndrumar pentru cei
aflai pe moarte, ea are mai multe niveluri de semnificaie. Conform
nvturilor budiste, moartea i renaterea nu au loc doar n momentul
decesului biologic i al nceperii unei noi viei, ci n fiecare moment al
existenei noastre. Strile descrise n Bardo Thdol pot fi trite i n stri de
meditaie, n cadrul unei practici spirituale sistematice. De aceea, acest text
important este n acelai timp un ghid pentru cei aflai n pragul morii,
pentru cei n via i pentru oamenii cu aspiraii spirituale serioase. Este una
dintr-o serie de instruciuni pentru ase tipuri de eliberare: eliberare prin
auz, eliberare prin port (anumite amulete), eliberare prin vz, eliberare prin
reamintire, eliberare prin gust i eliberare prin atingere.
Bardo Thdol descrie experienele pe care le ntlnete un om n
momentul morii (Chikhai Bardo), n perioada de confruntare cu viziunile
arhetipale i iluziile karmice de dup moarte (Chnyid Bardo) i n procesul
de cutare a renaterii (Sidpa Bardo). n mod tradiional, la moarte i timp
de 49 de zile dup aceea, acest text este incantat de maetrii sau lama-i,
pentru a informa spiritul rposatului la ce s se atepte n starea de bardo i
cum s foloseasc experienele n scopul eliberrii.
Chikhai Bardo reprezint experienele asociate cu momentul morii.
Aspectul specific al acestei stri e o senzaie de pierdere a contactului cu

25
lumea familiar a polaritilor i de intrare ntr-un trm de irealitate i
confuzie. Lumea logic i ordonat pe care o cunoatem din viaa de zi cu zi
ncepe s se dizolve i este nlocuit de un sentiment de incertitudine, o stare
n care nu suntem siguri dac ne apropiem de atingerea iluminarii sau ne
cufundm n nebunie. Bardo Thdol prezint experienele ce anun moartea
iminent din perspectiva diferitelor elemente ale corpului. Procesul ncepe
cu senzaii de greutate, presiuni fizice intense i pierdere progresiv a
contactului cu lumea fizic. n aceast situaie, subiectul se refugiaz n
minte i ncearc s se asigure c aceasta funcioneaz nc. Este o faz
descris astfel: pmntul se scufund n ap. n faza urmtoare,
funcionarea minii nceteaz a mai fi fluid i circulaia gndurilor este
perturbat. Singurul mod de relaionare cu lumea e reprezentat de emoii, s
te gndeti la persoane pe care le iubeti sau le urti. Senzaia de rece i
umed este nlocuit de cldur arztoare. Bardo Thdol numete aceast
experien apa se vars n foc. n continuare, emoiile vii se dizolv i
atenia se mut de la obiectele iubirii i urii; ntreaga fiin pare s
explodeze, divizndu-se n atomi. Aceast experien a focului ce se
disperseaz n aer creeaz o stare de deschidere pentru ntlnirea
urmtoare, cea cu lumina cosmic.
n momentul morii, fiina are o viziune copleitoare a Dharmakaya,
Lumina clar primar a Realitii Pure. ntreaga existen apare brusc n
totalitatea sa absolut, strlucind ca o lumin nenscut i venic. Toate
dualitile sunt transendente agonia i extazul, binele i rul, frumuseea i
urenia, cldura arztoare i frigul toate coexist ntr-un singur ntreg
nedifereniat. n ultima instan, Dharmakaya se identific cu contiena

26
subiectului, care nu are natere, nici moarte i este n esen Lumina
Imuabil.
Potrvit acestor texte, dac omul recunoate acest adevr legat de
contien i s-a pregtit prin practic sistematic s renune la individualit-
atea sa n faa intensitii acestei experiene, situaia i ofer o ocazie unic
de eliberare spiritual instantanee.
Iat cum un lama tibetan l pune pe muribund fa n fa cu
realitatea intermediar n prima faz:
O nobil fiu, (numele), acum a sosit momentul cnd caui calea (n
realitate). Respiraia ta tocmai nceteaz. Preotul tu te-a pus mai nainte
fa n fa cu Lumina clar i tu eti acum pe punctul de a o experimenta n
realitatea ei, n care toate lucrurile sunt ca cerul gol i fr nori i
Intelectul gol i fr pat ca un vacuum transparent, fr circumferin sau
punct central. n aceast clip recunoate-te pe tine nsui i rmi n
aceast stare. i eu n acest timp te pun fa n fa. (se repet de trei
ori).
Se aeaz muribundul pe partea dreapt (arterele pe partea dreapt i
stng a gtului trebuie s fie comprimate).
n aceast clip este privit pentru prima oar lumina clar a
realitii. Acest text trebuie repetat pn cnd din diferitele deschideri
corporale ncepe s apar un lichid glbui.
Trebuie spus la ureche: Acum au aprut semnele cnd pmntul
cade n ap. O, nobile fiu nu te lsa deviat. O, (numele), ceea ce se numete
moarte i se ntmpl acum, hotrte-te i spune: Aceasta este acum ora
morii. Ca s trag un folos din moartea aceasta, vreau s acionez spre
binele tuturor fiinelor, care populeaz nemrginita ntindere a cerurilor, de

27
aceea m hotrsc spre iubire i mil pentru ele i de aceea mi ndrept
ntreaga mea struin spre unica desvrire.
Tu, (numele), poi s spui: Chiar dac eu nu pot s realizez aceast
trire, vreau ns s-o cunosc, i stpnind aceast trire, s apar ntr-o
form n care tuturor fiinelor le servete spre bine, vreau s slujesc tuturor
fiinelor, care sunt nesfrite la numr ca marginile cerului.
Dup ce a murit: Venerabile domn (strig-l de trei ori pe nume),
acum, cnd afli lumina clar originar, ncearc s te menii n aceast
stare pe care o experimentezi acum. Acum, experimentezi strlucirea
luminei clare a purei realiti. Recunoate-o. O, nobile fiu, intelectul tu
actual, vid dup adevrata lui natur, nu format spre ceva ca nite semne
sau culori, vid n mod natural, este adevrata realitate, Atotbinele. Propriul
tu intelect, care acum este vidul, ns nu trebuie privit ca vidul nimicului,
ci ca Intelect n sine, nempiedicat, strlucitor, activ i fericit, este
adevrata Contiin. Propria ta contiin, strlucitoare, vid i de
nedesprit de Marelele corp de strlucire, nu are nici natere nici moarte
i este Lumina Neschimbtoare.
Cnd vechile cri ale morilor au ajuns prima oar n atenia
oamenilor de tiin occidentali, au fost considerate relatri fictive ale
cltoriei postume a sufletului, nscociri nscute din dorinele unor oameni
incapabili s accepte realitatea sumbr a morii i a nepermanenei. Aceste
texte au fost puse n aceeai categorie cu basmele creaii fantastice ale
imginaiei umane, cu valoare artistic incontestabil, dar fr vreo relevan
pentru viaa de zi cu zi. Totui un studiu aprofundat a artat c ele au servit
drept ghid n misterele morii i renaterii i n practica spiritual profund.
A devenit evident c aceste cri ale morilor descriu experienele iniiailor,

28
cuttorilor i practicanilor spirituali. Noua perspectiv a sugerat c textele
respective au fost prezentate de preoi drept manuale pentru cei aflai n
pragul morii cu scopul de a le ascunde adevrata lor funcie, o disimulare
igenioas menit s le protejeze mesajul ezoteric de neiniiai.
Prin cercetrile moderne asupra contienei s-au obinut date
surprinztoare, relevante pentru aceast problem. Studiile tanatologice ale
situaiilor care amenin viaa i confrunt subiecii cu apropierea morii au
artat c n astfel de experiene se manifest multe din experienele descrise
n textele escatologice i mitologiile culturilor antice i preindustriale.
Astfel n 1977 ca urmare a studiilor efectuate anterior de Dr.
Raymond Moody i Karl Osis ia natere Psihotanatologia a crui baz a fost
pus de Stanislav Grof, o ramur a Psihologiei transpersonale care se ocup
cu analizarea i interpretarea tririlor fiinei umane din timpul morii clinice.
Experienele trite cu mare intensitate de ctre cei n cauz prezint toate
trsturile fenomenelor transpersonale realizndu-se deseori o transformare
a mentalului.
Aceste experiene se desfoar n mai multe etape i constau n:
incomunicabilitate adic nu se poate descrie exact tot ceea ce se petrece
n timpul morii.
diagnosticul morii ce const n descrierea amnunit de ctre muribund
a dialogului personalului medical din jurul su n timpul morii.
sentimentul de calm i pace descris ca o senzaie de plutire ntr-un spaiu
obscur.
senzaii auditive prezentate ca un fel de zgomot de sonerie sau un fel de
muzic.

29
 autoscopia sau detaarea propriului Eu de corpul fizic pentru a privi
ambientul n care se afl plasat.
percepia trecerii printr-un tunel sau atragerea cu mare rapiditate ntr-un
spaiu cilindric obscur.
atemporalitatea sau cu alte cuvinte timpul nu figureaz ca o component
care s fi putut fi sesizat n aceste triri.
contacte i ntlniri sau contientizarea prezenei n jur a unor entiti
spirituale.
percepia luminii care apare mai nti ca o lumin pal, pentru ca apoi s
creasc progresiv, atingnd valori extreme ca o radiaie ,,alb sau de o
claritate absolut. Ea eman o atracie irezistibil, spre care muribundul este
antrenat.
panoramarea vieii adic derularea filmului ntregii viei, urmnd
cronologia derulrii evenimentelor din timpul vieii.
impresia de cunoatere integral, o stare de iluminare ce permite accesul
la contiina universal.
ntlniri cu spirite rtcite spirite triste, deprimate, prinse parc ntr-o
capcan.
pragul morii (acest prag, care nu a fost depit de nici unul dintre cei
anchetai, este descris ca o ntindere de ape, ca o pcl groas, ceoas, o
poart sau chiar o simpl linie de demarcaie).
revenirea.
Teoriile care au ncercat s explice aceste experiee de moarte
iminent (EMI) s-au ncadrat n trei categorii:
1. Teorii avnd ca domeniu de referin creierul
2. Teorii Psihologice

30
3. Teorii Transcedentale.
1. Teorii avnd ca domeniu de referin creierul: halucinaiile
Sunt teorii fiziologice care arat c EMI constau n triri
halucinatorii ale pacienilor provocate de disturbarea proceselor chimice din
creier datorit:
- tratamentului cu diverse droguri;
- a lipsei aportului de oxigen care i schimb nivelul odat cu dioxidul de
carbon;
- eliberarea de endofine (teoria endorfinelor B, sau a ketaminei - Karl
Jansen, 1996);
- a unei funcionri anormale a lobului temporal (Saavedra-Aguilar &
Gomez-Jeria 1989).
Totui, rezultatele cercetrilor au artat c factorii medicali nu pot fi
luai n considerare n cazul evenimentelor EMI. Dei, toi pacienii au fost
mori clinic, majoritatea nu au avut EMI. Mai mult dect att, gravitatea
crizelor nu au relatat evenimente de EMI adnci. Dac factorii fiziologici
puri rezultai din anoxia cerebral au cauzat EMI, majoritatea pacienilor ar
fi trebuit s prezinte EMI. De asemenea medicaia administrat pacienilor
n timpul resuscitrii nu are legtur cu frecvena EMI. Pe de alt parte este
puin probabil ca factorii psihologici s fie importani aici, dac ne gndim
c sentimentul de fric nu a fost asociat cu EMI.
n timpul experienelor extracorporale, subiecii au vzut felurite
ntmplri confirmate n detaliu de diveri martori. Evident dac aceste
experiene ar fi simple iluzii, atunci nici un eveniment nu ar putea fi
confirmat de persoane din afar. Mai mult dect att, oamenii orbi din
natere au descris percepii veridice de-a lungul acestor experiene.

31
 2. Teorii Psihologice
Teorii bazate pe depersonalizare arat c oamenii reacioneaz la un
eveniment nspimnttor prin pierderea sentimentului propriei identiti.
nlocuiesc experiena terifiant cu un scenariu de vis, care este mai uor de
suportat.
Teorii bazate pe disociere arat c EMI s-ar petrece prin retragerea
n sine a unei persoane, cu scopul de a se proteja la un eveniment stresant.
EMI ar fi un mecanism de aprare incontient, n care o persoan se
distaneaz de anumite activiti sau emoii cu scopul de a le evita.
Argument trirea EMI nainte de a se ntmpla (ex. alpiniti).
Teoria Confortului psihologic arat c EMI poate s fie construit
de creier din amintiri cu profil medical vzute la televizor. Se sugereaz c
pacieni parial incontieni pot primi informaii prin simurile comune (ex.
auz).
Teorii privind retrirea traumei naterii arat c EMI poate fi o
form de retrire a traumei naterii. Creierul care moare ar putea recrea
drumul printr-un tunel, spre lumin, cldur i afeciune.

3. Teorii Transcendentale care arat c un eveniment de acest fel

indic continuarea vieii dup moarte.
Argumente:
- deoarece experiena este universal, e improbabil s fie o halucinaie
pentru c oameni din culturi diferite au vzut aceleai lucruri. Studiu Gallup
din 1982 arat c aprox. 8 milioane de americani au avut EMI.
- experienele sunt descrise i de copii prea mici ca s aib vreo idee despre
moarte sau viaa de dincolo (Studiu Dr. M.Morse, 1986, 1994).

32
- persoanele care au trit EMI au povestit c au vzut lucruri n locuri de
care nu puteau avea cunotin, la distane inaccesibile.
n urma studiilor realizate de dr. Sam Parnia (2001) cercettor la
Universitatea din Southampon, de dr. Peter Fenwick de la Oxford University
i cardiologul german dr. Pim Van Lommel (2001) de la Spitalul Rijnstate
din localitatea Arnhem (Olanda) asupra experienelor de moarte iminent se
arat cum contiena persist n absena funciilor cerebrale.
Regretatul Sir John Eccles, socotit unul din cei mai mari savani n
neurologie din lume, Laureat al Premiului Nobel n medicin n 1963 a
susinut separarea dintre minte, contien i creier. El a afirmat c unitatea
tririi contiente e dat de minte i nu de mecanismul neural al creierului.
ntr-o serie de lucrri aprute la Universitatea din Sorbona, Bahram
Elahi profesor de chirurgie pediatric i anatomie a definit de asemenea
contiina sau sufletul ca o entitate separat, care este fcut dintr-o
materie subtil asemntoare undelor electromagnetice, care continu s fie
nedescoperit.
Observm astzi dou curente de opinie cu privire la locul ocupat
de minte, ce depind de definirea minii. Primul curent numit individualist
care afirm c mintea s-ar afla doar n creier i are ca adepi pe Butler
(1998), Adams i Aizawa (2001).
Al doilea curent de opinie este numit externalist activ i afirm c
mintea nu se afl doar n creier ci i n tot corpul i n afara lui. Acesta este
susinut de Clark (1997), Chalmers (1998), Haugeland (1995), Maturana i
Varela (1987), Chiel i Beer (1997).
Psihologul ajut clientul n procesul de individuare s ptrund
psihologic n profunzimile naturii umane i ale creaiei prin explicarea

33
experienelor transpersonale care apar n autoexplorarea individual
profund caracterizate prin (Grof, 2007):
- transcenderea barierelor spaiale obinuite sau a limitrilor eului ncapsulat
n piele.
- depirea granielor temporale, prin transcenderea timpului liniar.
- contiena pare s se extind n lumi i dimensiuni pe care cultura
occidental nu le consider reale.
Aa cum arta Grof, universul poate fi cunoscut pe 2 ci:
- a nva prin intermediul percepiei senzoriale i al analizrii i sintetizrii
informaiilor obinute;
- explorarea diferitelor aspecte ale lumii identificndu-ne direct cu ele ntr-o
stare holotropic de contien.
Prin urmare fiina uman este capabil de a avea dou stri de
contien complementare:
- Obinuit unde prem a fi obiecte newtoniene constituite din atomi,
molecule, celule, esuturi i organe;
- Holotropic (deplasndu-se n direcia integritii) unde prem a fi un
cmp de contien care transcende spaiul, timpul i cauzalitatea liniar.
Moartea fizic pare s pun capt primei stri.
n aceste condiii, moartea nu e un sfrit, ci o trecere ctre un nou
nceput, pentru c aa cum spunea laureatul Premiului Nobel pentru
literatur Rabindranath Tagore: Moartea nu stinge lumina; stinge numai
lampa, cci au venit zorii.

34
Bibliografie
Adams, F., Aizawa K., (2001), The Bounds of Cognition. Philosophical
Psychology 14 (1), pp. 43-64.

Butler, K. L. (1998). Cognitive Explanations. In Butler, K., Internal Affairs:

Making Room for Psychosemantic Internalism. Kluwer.

Chalmers D., (1998), The Problems of Consciousness, in (H.Jasper,

L.Descarries, V.Castellucci & S.Rossignol, eds.) Consciousness: At the
Frontiers of Neuroscience (Advances in Neurology, Vol.77), Lippincott-
Raven Press.

Chiel H.J., i Beer R.D., (1997). The brain has a body: adaptive behavior
emerges from interactions of nervous system, body and environment, Trends
in Neuroscience, 20, 553-557.

Clark, A., (1997), Being there: putting brain, body and world together
again, Cambridge (Mass), MIT Press.

Clark, A., Chalmers D., (1998), The Extended Mind, Analysis 58 (1), pp. 7-
19.

Eccles J., Popper K., (2003), The Self and its Brain, Routledge.

Elahi B, (1998), Foundations of Natural Spirituality: A scientific approach

to the nature of the spiritual self, Element Books.

Grof S., Halifax J., The human encounter with death (ntlnirea omului cu
moartea), E. P. Dutton, New York, 1977.

Grof S., (2007), Cltoria ultim. Dincolo de frontierele morii, Ed. Elena
Francisc Publishing, Bucureti.

Haugeland J., (1995), Mind Embodied and Embedded, in: Mind and
Cognition: Philosophical Prespectives on Cognitive Science and Artificial
Intelligence, Leila Haaparanta and Sara Heinmaa, eds., Acta Philosophica
Fennica: 58 (1995) 233267.

35
Jansen KLR (1996a) Neuroscience, ketamine and the near-death experience:
the role of glutamate and the NMDA receptor. In The Near-Death
Experience: A Reader (Ed.s. Bailey LJ, Yates J) New York, Routledge,
p265-282.

Jansen KLR (1996b) Using ketamine to induce the near-death experience:

mechanism of action and the therapeutic potential. Yearbook for
Ethnomedicine and the study of Consciousness (Jahrbuch furr Ethnomedizin
and Bewusstseinsforschung) 4, 1995 (Ed.s. ratsch C, Baker JR), Berlin,
VWB, 55-81.

Lommel V.P (2001)., Near-death experience in survivors of cardiac

arrest:a prospective study in the Netherlands-The Lancet.

Maturana, H. R. & Varela, F. J. (1987). The tree of knowledge: The

biological roots of human understanding. Boston: Shambhala Publications.

Morse, M., Perry, P., (1994) Parting Visions - An Exploration of pre-Death

Psychic and Spiritual Experiences, Piatkus, New York.

Morse M, Castillo P, Venecia D, Milstein J, Tyler DC. (1986) Childhood

near-death experiences. American Journal of Diseases of Children, Nov;
140 (11):1110-4.

Nicolae I. (trad.) (1992), Cartea morilor tibetan - Ed.Moldova, Iai.

Parnia S., Waller D., Yeates R., Fenwick P., (2001), A qualitative and
quantitative study of the incidence, features and aetiology of near death
experiences in cardiac arrest survivors - medical journal Resuscitation,
February.

Saavedra Aguilar, Juan C. and Gmez Jeria, Juan Sebastin. Response to

Commentaries on "A Neurobiological Model for Near-Death Experiences".
Journal of Near-Death Studies, 7 (4) Summer 1989.

36
 Sincronicitile ca elemente marker ale evoluiei spirituale
Decondiionarea transpersonal ca o posibil cale de evoluie
spiritual

Psiholog Dr. Aliodor Manolea

Rezumat: Fenomenul de sincronicitate apare atunci cnd dimensiunile incontiente

i contiente, cele intuitive i raionale, cele ascunse i manifeste sunt n comuniune
i formeaz un continuum, potenndu-se reciproc. Atunci totul este fluid,
persoanele, gesturile, obiectele apar la momentul i locul potrivit. Armonia ce pare
venit de dincolo poate da aparena unor adevrate minuni. Poate c, uneori
chiar n mod incontient, sub un puternic impuls interior, noi crem n alt plan ceea
ce ne dorim. O foarte puternic stare emoional interioar individual sau
colectiv declaneaz evenimente care se manifest n lumea exterioar. Dac
termenul de sincronicitate desemneaz apariia simultan a legturii dintre
elemente, prin sens dar fr cauz unic, atunci ceea ce leag se ordoneaz n snul
unui univers cauzal, atemporal, care aduce n mod spontan iluminarea.
Cuvinte cheie: sincronicitate, acauzal, iluminare, continuum, incontient,
subcontient, contient, intuitiv, evoluie spiritual, decondiionare transpersonal.

SYNCHRONICITIES AS SPIRITUAL EVOLUTION MARKERS

Abstract: Synchronicity occurs when unconscious and conscious, intuitive and

rational, hidden and manifest dimensions are in consensus and form a continuum,
empowering one each other. When everything is fluid, beings, gestures, objects
appear at the appropriate place and time.
Maybe sometimes, even unconsciously, under a powerful interior impulse, our
wishes are created in another plan. An individual or collective powerful interior
emotional status triggers events that take place in the exterior world. Since
synchronicity refers to apparently casually unrelated, but related by meaning
events, then their connection is inner to an acausal, atemporal universe and could
lead to spontaneous illumination.
Keywords: synchronicity, acausal, illumination, continuum, (un)conscious,
subconscious, altered states of consciousness, intuitive, spiritual evolution.

''Viaa mea este povestea unei realizri de sine a incontientului.

C.G. Jung

37
 Termenul de sincronicitate a fost folosit prima dat de Carl Gustav
Jung i se refer la relaiile dintre hazard i cauzalitate. Aceasta este
caracterizat de coincidene a-cauzale care produc un sens. E vorba de aa-
zisul hazard semnificativ. Termenul de sincronicitate (sin=cu, cronos=timp)
a fost ales de Jung pentru a desemna apariia de coincidenele pline de sens
pe care nu le pot explica noiunile convenionale de timp i cauzalitate. El a
caracterizat sincronicitatea ca pe un principiu de conexiune fr nici o
cauz aparent. Sunt lucruri care s-au ntmplat i se vor ntmpla n viaa
fiecruia ntre care nu exist o legtur de tip cauza-efect ci sunt legate de
semnificaie, acea semnificaie pe care evenimentele o au n concordan cu
obiectivele i visele fiecruia n parte.
Putem considera c un anumit eveniment este n sincronicitate cu un
altul numai atunci cnd o experien interioar (vis, reverie, sau alt stare de
contiin modificat) ne anun producerea unui eveniment exterior.
Conform lui Jung i Pauli, se disting trei tipuri principale de
sincronicitate:
1. coincidena semnificativ dintre starea psihic a observatorului i unul
sau mai multe evenimente exterioare care se produc simultan;
2. coincidena semnificativ dintre starea psihic a observatorului i unul
sau mai multe evenimente aflate n afara cmpului su de percepie sau
distanate n timp;
3. coincidena semnificativ dintre unul sau mai multe evenimente trite de
o persoan i unul sau mai multe evenimente care se manifest simultan sau
dup o perioad scurt de timp.
Reliefarea substratului psihic care susine acest tip de fenomene a
evideniat faptul c sincronicitatea reprezint o punte de legtur ntre lumea
38
material i universul psihic, implicnd aici incontientul colectiv. Astfel,
incontientul colectiv transcende continuum-ul spaio-temporal, fiinnd ca
un cmp de energie psihic la care sunt conectate toate fiinele umane prin
intermediul incontientului lor individual.
Deoarece caracteristica fundamental a oricrui cmp, aceea de a
preexista aciunilor pe care le induce, ar putea duce la raionamentul c unui
cmp de semnificaii (field of meanings) i este afiliat o serie de
evenimente. Acest fapt ar avea semnificaia unei poteniale implicri
voliionale n identificarea, iniierea, desfurarea i finalitatea unui anumit
cmp de semnificaii.
Dup fizicianul F. David Peat, sincronicitatea apare n mod repetat i
natural n cazul indivizilor care manifest atitudini i concepii deschise
ctre nou, ctre transformare.
Vorbim despre sincronicitate atunci cnd dimensiunile incontiente
i contiente, cele intuitive i raionale, cele ascunse i manifeste sunt n
comuniune i formeaz un continuum, potenndu-se reciproc. Atunci totul
este fluid, persoanele, gesturile, obiectele apar la momentul i locul potrivit.
Armonia ce pare venit de dincolo poate da aparena unor adevrate
minuni. Poate c, uneori chiar n mod incontient, sub un puternic impuls
interior, noi crem n alt plan ceea ce ne dorim. O foarte puternic stare
emoional interioar individual sau colectiv declaneaz evenimente care
se manifest n lumea exterioar. Dac termenul de sincronicitate
desemneaz apariia simultan a legturii dintre elemente, prin sens dar fr
cauz unic, atunci ceea ce leag se ordoneaz n snul unui univers cauzal,
atemporal, care aduce n mod spontan iluminarea.

39
 Sincronicitatea este una din cele mai rapide i eficiente modaliti de
urmrire, de contientizare a trezirii spirituale, al accesului pe o cale care s
conduc fiina la o transformare interioar. Sincronicitile pot fi markeri ai
evoluiei personale.
Fiecare dintre noi, cred, a trit o stare de profund uimire i bucurie
interioar atunci cnd am experimentat o sincronicitate. Cnd mai multe
sincroniciti se nlnuie ntr-o unic revelaie, n noi se produce o viziune a
universului ca o reea de legturi tainice i nebnuite. Aceast estur
magic a lumii, face simit prezena unei legiti superioare, care mic
totul i care leag totul ntr-o perfect coeren.
Accederea pe o cale spiritual este o eliberare de sub legea
accidentalului i nceputul unui traseu marcat de sincroniciti.
Ne putem pune ntrebarea dac exist i posibilitatea de a genera
sincroniciti n mod contient, prin implicare volitiv? n acest caz am
vorbi despre o sincronicitate provocat. Desigur, n acest caz, prin nsui
modul de desfurare a procesului de producere a sincronicitii, elementul
incontient este esenial. Acest lucru se poate realiza prin implicarea
dirijat al incontientului, rolul de catalizator jucndu-l aici procesul de
activare al arhetipurilor. O posibil tehnic de folosit este ceea ce eu
denumesc ca fiind decondiionare transpersonal.
Arhetipul este o nlnuire de energie i forme inerente existenei. El
este un model de baz al expresiei care se manifest ca energie i form, ca
imagini, modele i funcii n interiorul personalitii, ca roluri jucate n
societate, ca sentimente, concepte i simboluri; pulsiune sau aspiraie
fundamental interioar a spiritualitii noastre.

40
Diagrama nr.1. Jung i Pauli - dualitatea dintre sincronicitate i cauzalitate
(legea cauzei i a efectului) precum i cadrul n care aceast dualitate se
desfoar.
(dup E. Rocan i A. urubaru n Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.4/2005)

Ca mecanisme complexe, arhetipurile pot aciona:

ca matrice psihice n care sunt generate, n stare
incipient, toate formele de reprezentri (imagini, idei, emoii);
ca un element coordonator care confer sens i
orientare energiei pulsionale incontiente;
ca o sinaps psihic cu rolul de a conecta diferite
structuri psihice ordonate dup criteriul coninut de arhetip;
ca un adevrat transformator psihic, care permite
modularea energiei psihice pulsionale ca intensitate i ca form de
manifestare.
Modalitatea practic de aciune este de tip psihoenergetic i are la
baz accesul la incontientul colectiv arhetipal. Ea const n inducerea la
subieci a unei stri de contien modificat ce le permite acest acces.

41
 Cnd un arhetip este activat n cazul unei persoane, se creeaz ntr-
un mod cauzal un fenomen de sincronicitate care capt forma unei imagini
simbolice aflat n conexiune direct cu un anumit eveniment exterior.
Fenomenul acesta este un marker raional, contient, al pailor fcui pentru
mbuntirea condiiei umane, pe calea elevrii spirituale.
Tehnica de decondiionare transpersonal folosit ca adjuvant al
elevrii spirituale se bazeaz pe dou elemente importante. Unul este faptul
c arhetipul reprezint elementul cauzal care produce un anumit fenomen de
sincronicitate. Cel de-al doilea element este reliefat de faptul c fiina uman
are capacitatea nnscut de recreare a realitii prin simboluri. Aa cum
tim, arhetipurile sunt prototipuri de ansambluri simbolice adnc imprimate
n incontient sub form de engrame. El rezid n incontient sub forma unor
modele ideale, avnd un dinamism creator propriu. Prin inducerea unor stri
de contien modificat se penetreaz bariera subcontientului. Aceast
aciune este necesar deoarece ntre contient i incontient se interpune
subcontientul, cel care joac rolul de barier ntre primele dou, filtrnd
acele tendine, impulsuri, emoii sau gnduri ale incontientului care
contravin principiilor noastre morale sau normelor de conduit. Cele care,
cu diferite motivaii se manifest n ceea ce numim existen cotidian
disfuncional, se elimin. Aceast activitate se realizeaz iniial, folosind
strile induse de contien modificat. Prin anihilarea condiionrilor
incontiente, a cogniiilor disfuncionale i a comportamentelor nevrotice, se
pregtete terenul psiho-emoional pentru urmtorii pai de urmat pe calea
transformrii spirituale.
n continuare, prezint un caz concret i voi cita un singur exemplu
din propriile sale triri.

42
 La nceputul terapiei, subiectul prezenta simptomele unei crize
caracterizate prin sintagma Nu-mi place lumea asta iar n prezent,
expresia folosit este Chiar este frumoas lumea asta
Cnd spune acest lucru, subiectul are un sentiment de mpreun ca
i cum, citez: dedesubt ar fi un flux, ceva care are legtur cu mine i cu
tot ceea ce este n jur dar nu se vede. Din acestea rezult un sentiment de
legtur, de mpreun pentru c simt c n aceast lume acum sunt
toate dar nu sunt mpreun.
De altfel, la standuri se vor gsi un numr de exemplare broate n
care sunt povestite unele sincroniciti care au marcat drumul spiritual al
doamnei pe care o vom cunoate sub pseudonimul Lea Icreng. Sunt
povestite sincroniciti semnificative care au avut rol de marker-i ai
drumului psiho-spiritual parcurs. Atunci cnd aceasta spune despre un alt
fel de vis se refer la viziunile din strile de contien modificat obinute
n sesiuni de decondiionare transpersonal.
Citez:
Un altfel de vis. Sunt ntr-un loc oarecare. Nimic n jur. mi atrage atenia
n stnga mea un desen ciudat, o linie lung, puternic, intersectat de o
suit de linii fine paralele, care n capt au un fel de cercuri. Pare ceva
bidimensional, iniial, mi aduce aminte de cicatricea de dup o operaie, cu
urmele custurilor pe ea. Numai c devine tridimensional, un ax
intersectat de tije paralele cu un fel de discuri la capete niruite una dup
alta, i mi apare nevoia de a urca pe ea. mi aduce aminte de efortul sisific
de a urca pe treptele chitarei din spatele corzilor pe care le-am vzut
altdat. Totui, nu este chitara atunci ce este ? Brusc, mi vine n minte
Jack i Vrejul de fasole. Da! - este vrejul de fasole, tijele cu discuri sunt

43
tulpinile mici cu frunze la capt! Iar eu sunt Jack! ncep imediat s urc pe
vrej, folosind tijele ca pe treptele unei scri verticale, pe care le prind cu
minile i m sprijin cu picioarele.
Urc, urc, urc la nesfrit. Trec de un plafon de nori deni, i dau de
un alt fel de loc. Un trm. Nu m opresc, urc mereu. Alt plafon de nori, alt
trm, i altul, i altul. Toate fr ca nimic s m atrag, s m fac s
m opresc
La un moment dat m opresc i ncerc s vd ce gsesc pe trmul
acela. Deert, nisip, nu este nimeni. O dun mare, care acoper o intrare,
cu o form ciudat, migdalat. Ua este rotund, n mijloc. ESTE nchis, i
pot vedea nchiderea ei, care este vertical, n mijlocul uii, ca i cum dac
s-ar deschide ar glisa lateral, fr clane sau balamale. Ce intrare ciudat,
mi spun ce form ciudat de ochi, de fapt. Un ochi la care duna este
pleoapa, la care irisul este ua i pupila este locul n care se deschide ua, o
pupil vertical, ca o fant Dar cine are aa o pupil ? Doar pupila ar
trebui s fie rotund i ea .Pupila de arpe! Un ochi de arpe ce
ciudat intrare
Revin la scar, i ncep s urc iar inndu-m cu minile de trepte,
de tijele vrejului. Tot mai repede, tot mai repede, nu m pot opri, dei mi-
este greu. M gonesc singur, dei nu merg undeva anume. Sus, sus, sus.
Tot mai repede, plafon de nori, trm nou, trepte i iar trepte, alt plafon, alt
trm Nici nu m mai uit n jur, nu mai gndesc nimic, urc i iar urc.
Obosit, m trezesc c se mblnzete scara, se nclin puin vrejul,
i nu mai este abrupt vertical, ci doar nclinat. M pot ridica n picioare! Ce
uurare. Frunzele, discurile laterale ale tijelor se aeaz orizontal, i pot

44
clca pe ele. O iau la goan, n picioare, punnd tlpile pe discuri. Urc n
continuare n pant, alerg cu vitez i parc mi-a disprut toat oboseala.
Brusc, m trezesc c sunt n vrful vrejului, care este rsucit puin, i stau
pe bucla pe care o face. Vrejul crete, crete, urc, urc rapid, ca o
platform care m duce n sus, plafon de nor dup plafon de nor, trm
dup trm, att de repede nct nu mai percep succesiunea lor dect ca pe
nite flash-uri succesive de lumini de intensitate diferit..
Am ajuns pe o pajite. O pajite larg, att de larg sunt la
intrare, i dau mna cu cineva. Ce mod neobinuit de a da mna ne
prindem mpreun nu fiecare mna dreapt, ci ambele mini, puse una
peste alta, fcnd un fel de sfer de mini care se mbrieaz una pe alta.
Ct cldur sufleteasc poate s fie n mine i n cellalt Pace!
spunem, cu tot sufletul. Ia uite, mi zic, i la catolici este ceva similar, n
biseric, cnd salui la final pe cel din stnga i din dreapta ta, doar c nu
se prind n salut ambele mini... dar gndul m ine doar o fraciune de
secund, pn mi dau seama c nu am vzut cu cine am dat mna i de
fapt nici eu nu m vd suntem doar mini, nimic altceva.. dar continui s
dau mna imediat cu altcineva, aceeai sfer din palmele noastre nchegate,
Pace! spunem, apoi altcineva, aceeai sfer cald din minile noastre , i
tot aa iar i iar i iar. Sferele sunt luminoase, cu culori schimbtoare,
parc avnd o via a lorPrivesc o clip n jur i vd c toat pajitea
este plin de nite globuri care plutesc, sfere minunate din mini care se
strng , fiecare spunnd Pace! Pace! Pace!. mi dau seama c,
de fapt, nu este nici o iarb, nici flori, nici plante n toat acea pajite, c
nu este o pajite, de fapt, ci doar o ntindere nesfrit din globurile acestea
minunate, colorate, strlucitoare, de palme mbriate

45
ncep s mi se perinde prin fa, n prezene delicate, muli din cei pe care i
cunosc i cu care m-am suprat la un moment dat, i, ntr-o stare imposibil
de explicat, ncep s le spun cu privirea plin de lacrimi, cu vocea tulburat
i cu sentimentul c mi ies cuvintele direct din inim Pace! Te rog
s m ieri! Pace! S fii fericit! Pace!. Te rog s m
ieri! S i dea Dumnezeu sntate! .Pace! Mi-este sufletul
zdrobit pur i simplu, ca dup plns, i nu fac dect s fiu recunosctoare
c i vd i c m aud, nu m atept s spun i ei nimic ci doar le spun
ncontinuu, fr s m pot opri Pace! S i dea Dumnezeu
sntate! Te rog s m ieri! Pace! S fii fericit!
Pace!. Te rog s m ieri! S i dea Dumnezeu sntate!
Pace!
M trezesc cu sentimentul c mi-a disprut din mine toat greutatea
lumii.
Dup trei zile, o duminic dimineaa.
Ne ntrebm dac s ieim n parc i soul meu mi propune s
mergem la Patriarhie. ESTE nc la cafeaua de dimineaa, aa c
deocamdat deschid televizorul i l las s mearg pe Trinitas.
Aducndu-mi aminte de visul cu scara, ncerc s gsesc pe internet
ceva despre simbolul scrii. Gsesc imaginea unei icoane de la mnstirea
Sucevia, cu o scar pe care oamenii, sprijinii de ngerii lor pzitori, urc
spre Dumnezeu, care i ateapt n vrful scrii, cu braele deschise. l
chem pe fiul meu i i art imaginea, ntrebndu-l dac i aduce aminte de
ea, din excursia pe care am fcut-o mpreun la mnstiri. Nu o reinuse
dar o privim mpreun, acum.

46
 Continui s caut pe internet i, din aproape n aproape dau de un
articol despre sfntul Ioan Scraru. Scara virtuilor. Apoi un alt articol i
un altul i un altul. Aflu ncet, ncet, tot mai multe despre el.
Nu prea mai sunt atent n jur pn cnd, brusc, televizorul mi
atrage atenia de unde predica ncepuse povestind despre o minune a lui
Iisus cu un copil chinuit de un demon orb i surd, acum preotul pomenete
numele lui Ioan Scraru. Ascult uimit, lsnd calculatorul deoparte. Azi
este duminica n care este srbtoarea Sfntului Ioan Scraru! Ascult din
nou toate lucrurile pe care abia le-am citit despre el, acum cinci minute,
cine a fost, ce a scris, care este simbolistica scrii lui i aud vorbindu-se
despre felul minunat n care este zugrvit simbolistica acestei scri la
mnstirile din Moldova.
nfiorat, simt nc o dat c rnduiala ortodox nu este
ntmpltoare. Nimic nu este ntmpltor..
Un sentiment de puternic legtur cu toate, o comunicare pe care o
percep ca pe un fluviu subteran, la care m bucur c pot ajunge. Vrejul lui
Jack i trage seva de undeva, i tot de acolo a vzut i Ioan Scrarul, i
tot de acolo am aflat i eu, i tot de acolo i toi cei care acum srbtoresc
ziua Sfntului Ioan Scraru
Nimic nu este ntmpltor
Sentimentul c sunt pur i simplu doar pe un segment de lume, pe
unul din palierele ei, dintre attea altele, i c sunt lucruri care trec dint-
una ntr-alta, c limita este permeabil
Oare cum o fi lumea asta cu adevrat ? Cum arat cnd o vezi
ntreag, cu adevrat?

47
 mi aduc aminte de Epistola lui Pavel ctre Efeseni - i Hristos s
Se slluiasc, prin credin, n inimile voastre, nrdcinai i ntemeiai
fiind n iubire, ca s putei nelege mpreun cu toi sfinii care este
lrgimea i lungimea i nlimea i adncimea.
mi aduc aminte i de cuvintele care mi-au trecut prin minte ntr-o
noapte de poezie La mine n suflet/ajunge fr de sunet Cuvntul/dispare
i zidul/i-ajunge n ceruri pmntul.
i iar Epistola ctre Efeseni cci El este pacea noastr, El care a fcut
din cele dou - una, surpnd peretele din mijloc al despriturii, desfiinnd
vrjmia n trupul Su
ncheiat citatul.
Sincronicitile pot marca, pentru un subiect, Nexus-uri obligatorii
existeniale (de destin) ce pot contribui i la transformarea unor credine
interioare de tip spiritual (vezi direcia a 2-a ale principalelor tipuri de
sincroniciti).
n acest sens, exemplul pe care l dau este unul personal iar aciunea
se desfoar pe parcursul mai multor ani.
La mijlocul deceniului trecut, aveam credina interioar c mi
hotrsc absolut singur drumul n via prin aplicarea Legii Liberului
Arbitru, a Voii Libere, a aciunilor proprii i era exclus intervenia vreunei
fore exterioare, a ceva care s-mi influeneze sau s-mi canalizeze, s-mi
hotrasc calea n via, destinul.
Iniial nu am tiut c trei precogniii cu imagini ale unor aciuni
anticipative nregistrate n trei zile consecutive sunt direct legate cu acest
subiect. Caracteristici acestor nregistrri n stri de contien modificat
era faptul c ele nu au putut fi modificate atunci cnd au fost recepionate.
48
Tendina de a schimba imaginile a fost dat de faptul c lipseau elemente de
identificare spaiale i temporare iar personajele prezente nu erau cunoscute.
Am comentat acest lucru cu nite persoane apropiate pentru c nu mi s-a
mai ntmplat s nu pot s intervin n cadrul unei tehnici psihice pe care o
stpneam. Ca o ntrire a ceea ce se ntmpla, o persoan crei i
povestisem despre imaginile pomenite a fost participant direct la
evenimentele concrete de-a lungul timpului. Voi descrie doar o imagine. Pe
ecranul mental se vedea un turn cenuiu, ca un co de fabric ce se profila
pe fondul unui cer albastru. Imaginea nu a putut fi micat nici la stnga nici
la dreapta pentru a identifica locaia i lipsea ncadrarea n timp. La fel s-a
ntmplat i cu celelalte dou imagini. Difereau de prima i pentru c ele
conineau i personaje n micare.
Interesant este faptul c ele au fost readuse n atenie la intervale de
cte trei ani, marcnd un interval de timp de nou ani.
V imaginai emoia cnd, dup trei ani, n apropierea unui ora din
inima Ardealului am vzut turnul. Acolo, pentru recreere, am mers la un
bazin cu ap srat care era flancat pe laterale de vestiare. Atunci cnd am
ieit din ap i m-am aezat la soare pe un grilaj de lemn nclinat amenajat
pentru aa ceva am vzut turnul. Era acelai co cenuiu care se profila pe
cerul albastru. Cadrat de acoperiul vestiarelor se vedea ca pe un fel de
ecran. i nici nu puteam vedea altceva pe laterale, chiar dac ntorceam
capul. Am comentat fenomenul cu persoana care era cu mine i care tia
imaginea ns nu am reuit s dezlegm semnificaia. Dup ase ani, la al
doilea semn am nceput s cred c este un marcaj temporal al nexus-urilor
de destin iar apariia n cel de-al noulea an a celui de-al treilea a spulberat
orice ndoial. i acum, bineneles c am o alt convingere interioar.

49
 Chiar n timpul n care scriam la aceast lucrare, am avut o
confirmare a ceea ce nseamn sincronicitatea unei sincroniciti sau ceea
ce, poate, am putea numi o metasincronicitate.
Fr un motiv aparent, doar sub un impuls interior, de la calculatorul
la care scriam aceast lucrare pe care o prezint acum n faa dumneavoastr,
am mers n alt ncpere unde se aflau trei persoane. Una dintre ele povestea
cu mirare n glas c seara l visase pe tatl su care i cerea s o ajute iar de
diminea a aflat c este n spital la reanimare. Mirarea i era legat de
imposibilitatea de a-i explica cum poate ca un vis s primeasc o
confirmare n viaa real. O alt persoan prezent confirm veridicitatea
experienei, povestind cum surorii acesteia i s-a artat n vis un unchi
decedat crui i plcuse n via s consume alcool. Acesta i-a cerut n vis ca
a doua zi s bea un pahar de vin pentru el. Impresionat, a doua zi a povestit
visul i o mtu i-a confirmat c atunci era ziua de natere a unchiului, zi
pe care el o srbtorea generos.
n timp ce ascultam sincronicitile povestite, am avut un deja-vu
despre cele ce deja se ntmplau n faa mea. Mai mult, tiam deja ceea ce va
spune n continuare. Amuzat interior pentru c tiam c n perioada
imediat urmtoare unui deja-vu nu se poate interveni n aciunea ce se va
derula, percipientul deja-vu-ului fiind n acelai timp i participant activ i
observator - am spus c ceea ce se povestea sunt sincroniciti. Faptul c n
momentele precedente eu scriam o lucrare despre sincronicitate iar cnd ei
povesteau despre sincronicitate eu triam o sincronicitate era ceea ce se
poate numi drept o supra, o mega sincronicitate. Quod erat demonstrandum
(hoper edei deixai).

50
 Note bibliografice
Andre, Manus, (fa), Psihozele i nevrozele adultului, Editura tiinific,
Bucureti.

Assagioli, Roberto, (1929), Psihanaliz i psihosintez, Editura Ram,

Aninoasa, Gorj.

Brazdu, Ovidiu, (2001), Modelul contiinei pentadimensionale, lucrare

prezentat la sesiunea anual de comunicri tiinifice, Universitatea Petre
Andrei, Iai.

Carrington, Patricia, (1986), Meditation, n Handbook of States of

Consciousness, Van Nostrand Reinhold Company, New York.

E.Rocan i A. urubaru, Fenomenul sincronicitii n dezvoltarea

personal i transpersonal, n Jurnalul de Psihologie Transpersonal
Nr.4/2005.

Ey, Henri, (1983), Contiina, Editura tiinific i Enciclopedic,

Bucureti.

F. David Peat, (1987), Synchronicity: The Bridge Between Mind and Matter
Paperback, Bantam Doubleday Dell Publications.

Fischer, Roland, (1986), Neuroscience of Self Experience and States of Self-

Awareness, n Handbook of States of Consciousness, Van Nostrand
Reinhold Company, New York.

Hayward, Sheila, (1999), Biopsihologie, Editura Tehnic, Bucureti.

Holdevici, Irina i Vasilescu, Ilie, (1998), Hipnoza i forele nelimitate ale

psihismului, Editura Aldomar Extrasenzorial, Bucureti.

Holdevici, Irina; lon, Andreea i lon, Bogdan, (1997), Noua hipnoz

ericksonian, Editura INI, Bucureti.

51
Inglis, Brian, (1989) A Natural History of Altered States of Consciousness,
Grafton Books, London.

Ionescu, G., (1980), Normal i patologic n viaa psihic - Probleme

fundamentale ale psihologiei. Editura Academiei.

Jung, C.G., (1997), Personalitate i transfer, Editura Teora, Bucureti.

Jung, C.G.,(1996), Psihologie i alchimie, Editura Teora, Bucureti.

Kaplan-Wiliams, Strephon, (1993), Explorarea visurilor, Editura Teora,

Bucureti.

Kenyon, Tom, (1994), Brain States, U.S. Publishing, New York.

Kretschmer, Wolfgang, (1972), Meditation, n Shor, Ronald; Fromm, Erika

(coord.) - Hypnosis. Research. Developments and Perspectives, Aldine
Atherton, Chicago.

Lilly, John, (1977), Deep Self. Profound Relaxation and the Immersion
Tank Technique, Simon and Schuster, New York.

Maltz, Maxwell, Dr., (1999), Psihocibernetica, Editura Curtea Veche

Publishing, Bucureti.

Manolea, Doina-Elena, Manolea, Aliodor, (1996), Energetica subtil a

fiinei umane. Editura Aldomar Extrasenzorial, Bucureti.

Manolea, Doina-Elena, Manolea, Aliodor (1997) Influena distal. Editura

Aldomar Extrasenzorial, Bucureti.

Manolea, Doina-Elena, Manolea, Aliodor, (1998) Percepii Extrasenzoriale.

Editura Aldomar Extrasenzorial, Bucureti.

Manolea, Doina-Elena, Manolea, Aliodor, (1998) Feeling. Editura Aldomar

Extrasenzorial, Bucureti.

Manolea, Doina-Elena, Manolea, Aliodor, (1998), Paradiagnoza. Editura

Aldomar Extrasenzorial, Bucureti.
52
Manolea, Doina-Elena, Manolea, Aliodor, (2000), Dezvoltarea
magnetismului propriu. Editura Aldomar Extrasenzorial, Bucureti.

Manolea, Doina-Elena, Manolea, Aliodor, (2002), Aura Energetic. Editura

Aldomar Extrasenzorial, Bucureti.

Manolea, Doina-Elena, Manolea, Aliodor, Anticipation in the Context of

Altered States of Consciousness, in International Journal of Computing
Anticipatory Systems, Publ. by CHAOS, Lige, Belgium, D. M. Dubois
(Ed.), vol.16, 2004. ISSN 1373-5411, ISBN 2-930396-00-8, p.232-245.

Manolea, Doina-Elena, Manolea, Aliodor, Kalisz, Eugenia. An Anticipatory

View of Bowtech, in CASYS'07, Eighth International Conference on
Computing Anticipatory Systems, HEC-ULg, Lige, Belgium, August 6-11,
2007, ABSTRACT BOOK, Publ. by CHAOS asbl, D. M. Dubois (Ed.),
2007. ISSN 1373-4903, ISBN 2-930396-06-7, Symposium 7, p.16.

Mnzat, lon (coord.), (2000), Psihologia Sinelui, Editura Eminescu,

Bucureti.

Mnzat, lon i Radu - Geng, Lucian, (2002), Introducere in psihologia

oriental, Editura Psyche, Bucureti.

Mnzat, lon i Brazdu Ovidiu, (2003), Contiina multidimensional - o

perspectiv psihoenergetic, Editura Psyche, Bucureti.

Mnzat, lon; Craiovan, M. Ptru, (1996), Psihologia simbolului arhetipal,

Editura INI, Bucureti.

Maslow, Abraham; Chiang Hung - Min (coord.), (1969), The Healthy

Personality: Readings, Van Nostrand Reinhald Company New York.

McLaughlin, Samuel, (1986), Dimensionality and States of Consciousness,

Van Nostrand Reinhold, New York.

Jean Shinoda Bolen. (1983), The Tao of Psychology, Harpers and Row, NY.

53
Shor, Ronald; Fromm, Erika (coord.), (1972), Hypnosis. Research.
Developments and Perspectives, Aldine Atherton, Chicago.

Tart, Charles, (1972), Measuring the Depth of an altered state of

Consciousness, n Fromm, E., Shor, R.E. (coord.) - Hypnosis, Aldine
Atherton, Chicago.

Tart, Charles (coord.), (1972), Altered States of Consciousness, Anchor

Books, (I ed. 1969).

Tudose, Florin, (2000), O abordare modern a psihologiei medicale,

Editura Infomedica, Bucureti.

54