LEILA MIRTES SANTOS DE MAGALHES PINTO

SENTIDOS E SIGNIFICADOS DE TEMPO DE LAZER

NA ATUALIDADE:
estudo com jovens belo-horizontinos

Belo Horizonte

Faculdade de Educao

Universidade Federal de Minas Gerais

2004
 LEILA MIRTES SANTOS DE MAGALHES PINTO

SENTIDOS E SIGNIFICADOS DE TEMPO DE LAZER

NA ATUALIDADE:
estudo com jovens belo-horizontinos

Tese apresentada ao Programa de Ps-

Graduao em Educao da Faculdade
de Educao da Universidade Federal
de Minas Gerais como requisito parcial
obteno do ttulo de Doutor em
Educao.

Orientadora:
Dra. Eustquia Salvadora de Sousa
Co-orientador:
Dr. Luiz Alberto de Oliveira Gonalves

Belo Horizonte

Faculdade de Educao

Universidade Federal de Minas Gerais

2004

2
 Banca examinadora

____________________________________________________
Dra. Eustquia Salvadora de Sousa Orientadora

____________________________________________________
Dr. Luiz Alberto Oliveira Gonalves Co-orientador

____________________________________________________
Dr. Nelson Carvalho Marcellino

_____________________________________________________
Dr. Giovani de Lorenzi Pires

_____________________________________________________
Dra. Ins Assuno de Castro Teixeira

_____________________________________________________
Dr. Juarez Tarcsio Dayrell

_____________________________________________________
Dra. Anna Maria Salgueiro Caldeira - Suplente

____________________________________________________
Dr. Tarcsio Mauro Vago - Suplente

3
 Para Eustquia,
pelo muito que representa para mim, como amiga, irm e mestre de vida.
Pelo muito que nos comprometemos juntas na educao.
Pelo que me ensinou desde minha primeira pesquisa sobre o lazer, realizada em
1986 j sob sua orientao competente, sensvel e responsvel com o outro.

4
A Deus, nossa Me e santos queridos, que me acompanham e ajudam em todos
momentos da vida.

Ao Luiz Alberto, pela ateno curiosidade e desejo de conhecimento que me

instigam, sensibilidade que me provoca, orientao competente
que me sustenta.

Aos participantes desta pesquisa, com os quais, em nossos dilogos, aprendi

tanto sobre o tempo de lazer hoje.

Lourdinha, pelo carinho ao longo dessa caminhada.

Aos meus professores, colegas e funcionrios da Faculdade de Educao da

UFMG pela presena disponvel e amiga durante todo o Curso de Doutorado.

Ao Marcellino, Ins, Juarez, Giovani, Anna Maria e Tarcsio, pelas avaliaes

criteriosas e competentes sobre meus estudos e suas investigaes, que me
mobilizam e orientam para saber mais.

Patricia, Glucia e Vnia, de quem no apenas recebi carinho e ajuda em

diferentes momentos da realizao deste estudo, mas das quais hoje me tornei
irm.

Tucha, pela constante ajuda com o jogo das palavras.

A todos os que dialogam comigo sobre o lazer, ensinando-me nos vrios tempos
da minha caminhada como educadora e pesquisadora.

Muito obrigada!

5
 Resumo

Esta pesquisa consiste no estudo dos sentidos e significados de tempo de

lazer na atualidade, que problematizaram um dos dilemas principais nas
sociedades industriais modernas: a luta dos sujeitos pela posse do seu tempo
existencial e das instituies pela posse das experincias culturais no tempo
social. Dilogos foram estabelecidos com 60 jovens, de grupos sociais diferentes,
conviventes na Regional Centro-Sul de Belo Horizonte, reunidos em sete Grupos
Focais. Esses dados foram ampliados por meio de entrevistas de
aprofundamento, realizadas com trs adultos. As interpretaes pela Anlise de
Discurso, como nos orienta Bakhtin, foram fundamentadas por um quadro terico,
esboado, principalmente, pelas reflexes de Anthony Giddens, a respeito da
modernidade tardia, e pela sociologia do cotidiano de Michel Maffesoli. A
investigao evidencia que o tempo de lazer construdo nas experincias
culturais ldicas vividas no cotidiano, as quais, segundo o depoimento dos jovens,
significam, principalmente, encontro, pertencimento e repetio criativa. No plano
social, o estudo apontou para o tempo de lazer regido pela lgica kairs de tempo
e, como tal, representando tempo de oportunidades de experincias de livre
escolha dos sujeitos, que ocorrem no conjunto de suas experincias cotidianas.
Tempo de direito de todos que buscam a superao de limites sociais postos s
suas realizaes, destacando-se os relacionados aos preconceitos quanto ao
gnero e etnia, violncia, excluso, pobreza, falta de sonhos, informaes e
polticas pblicas inclusivas de lazer. Revela o tempo de lazer como mbito de
constituio de sujeitos que, permanentemente, negociam experincias de alegria
como prtica de liberdade, buscando o reconhecimento de si, do outro e com o
outro pelas experincias construdas coletivamente.

6
 Abstract

Study about senses and meanings of leisure time in present moment which
has pointed out to one of the main dilemmas of modern industrial societies: the
struggle of subjects for the ownership of their existential time and the struggle of
institutions for the ownership of cultural experiences in the social time. Dialogues
were established with 60 youngsters, among different social groups, all dwellers of
Center-South Region of Belo Horizonte, gathered in seven Focal Groups. Those
data were broadened through deepening interviews carried out by three adults.
The interpretations according to Discourse Analysis, as oriented by Bakhtin, were
based on a theoretic frame drafted specially by Anthony Giddenss reflections
concerning late modernity as well as Michel Maffesolis quotidian sociology. The
investigation evidences that leisure time is built up on the playful cultural
experiences lived in the quotidian which, according to the listened youngsters,
mean specially encounter, belonging and creative repetition. On the social plan,
the study pointed out to leisure time ruled by the kairs time logic and, therefore,
representing opportunity period of experiences of subjects free choices, which
occur in the entirety of their quotidian experiences. Due time of anyone which
seeks the overcoming of social limits established against his or her realization,
highlighting those related to prejudice involving gender and ethnic, violence,
exclusion, poverty, lack of dreams, information and inclusive public policies of
leisure. It reveals leisure time as a sphere of subjects constitution who
permanently negotiate joy experiences as liberty practice, aiming self recognition
as well as recognition of the other and with the other through collectively built up
experiences.

7
Acho que isso uma coisa interessante, n? Tem outras condies [de vida] muito
perto e tambm muito diferentes e semelhantes, n? Por que que a gente t
falando do lazer? Eu acho que tem formas diferentes de buscar lazer? Acaba que
todo mundo busca uma mesma coisa, mas de formas diferentes. Ento, acaba que
as pessoas ficam diferentes por causa disso mesmo,
estando to prximas.

Jovem morador na Regional Centro-Sul de Belo Horizonte,

participante desta pesquisa

8
 SUMRIO

PRIMEIRA PARTE
DESAFIOS DA PESQUISA............................................................................................ 12

1.1 Que sentidos e significados so atribudos ao tempo de lazer na atualidade?...................................... 13

1.2 Que teorias orientam esta pesquisa?.............................................................................................................. 25

1.3 Com que sujeitos partilhar essa busca?.......................................................................................................... 31

1.4 Que caminho percorrer nesta investigao?.................................................................................................. 40

SEGUNDA PARTE
(RE)DESCOBERTAS DO ESTUDO....................................................................... 75

2.1 TEMPO DE LAZER COMO EXPERINCIA LDICA................................................................................. 77

2.1.1 Ldico: experincia plural significativa......................................................................................................... 79
2.1.2 Ldico: experincia compartilhada................................................................................................................ 81
2.1.3 Ldico experincia da alegria pela prtica da liberdade................................................................................ 83

2.2 TEMPO DE LAZER COMO PERTENCIMENTO.......................................................................................... 95

2.2.1 o dia que eu achei mais engraado foi quando combinei com meus amigos tipo assim... pra gente d
um rol de bicicleta...
a gente tava rindo... zuando tanto que a gente nem percebeu que a gente j tava longe.......................... 95
2.2.2 na laje soltamos papagaio... fazemos churrasquinho... fresquinho... bom pra tomar uma cervejinha...
deita l no cho oiando as estrelas... ah:: a coisa mais linda................................................................... 100
2.2.3 eu amo praia (...) eu me sinto bem com coisa de natureza...
eu gosto muito de acampar e fazer caminhada... me sinto livre mesmo (...) ns com as mochilas nas
costas fomos caminhando seguindo a trilha............................................................................................... 103
2.2.4 domingo eu fui com um colega meu pra casa dele no condomnio Retiro do Chal...
mas lazer tambm no s sair de casa... por exemplo... na esquina da minha casa tem uma locadora
e eu t a fim de ver um filme bem legal... eu vou l pego um filme e vou curti-lo dentro de
casa............................................................................................................................................................. 105
2.2.5 shopping... o primeiro lugar que sempre a gente sai... que a me tem confiana...
pro meu amigo o Diamond ruim porque l muito pequeno... voc no encontra ningum... no tem
gente... nesse shopping voc s v gente velha... tia...................................................................................... 109
2.2.6 diferente a forma de lazer do filho homem da casa................................................................................ 115

2.3 TEMPO DE LAZER COMO ENCONTRO....................................................................................................... 123

2.3.1 no me lembro de quem no gosta de lazer... pois esse no seria meu amigo
lazer sem amizade, sem companheirismo... no 124
rola..................................................................................

9
 2.3.2 preparo o lanche e saio com o carro... o som do carro ligado... Lagoa Santa... parada na padaria...
futura namorada e mais estrada... o som agora vai baixinho... muita conversa e risada... olhadinha de
lado e um suspirinho... chego... peo licena... enconstadinha... uma olhadinha e um risinho... 127
beijinho... pr do sol do alto
lindo...........................................................................................................
129
2.3.3 gosto muito de encontrar com os amigos pra ficar batendo papo.... sem fazer nada... jogar conversa
fora... mesmo...............................................................................................................................................

2.3.4 tem gente que lazer ficar na dele tambm... tipo assim... o cara gosta de ficar no mundo dele n? a
descontrao realmente lazer... estamos rindo assim e bom... um lazer tambm fazer os outros
rirem 131
o pobre se diverte at correndo de tiro cara... mesmo! a gente corre... corre... depois que pra a gente
fica pensando n:: aquela foi doida! e dana a ri um do outro... ((risos))..................................................... 138
2.3.5 o lazer importante como um tempo para voc se autoconhecer.............................................................
142
2.3.6 fui na Praa do Papa ver o show do Tia Anastcia... tinha um monte assim de grupos assim de gente
assim de todos os lugares de Minas sabe... de todo jeito..............................................................................

2.3.7 meu dia de lazer... eu fui pra fazenda dos meus avs com meus amigos... a gente foi sozinho sem
nenhum adulto... aconteceu de tudo... tinha que parecer que a gente tava dormindo... a aquela coisa
s a luz de vela que tava acesa... e a a gente escutava cada barulho... naquele escuro... cada mosca que
entrava era um monstro 144
eu gosto de ficar arrumando casa... ouvindo msica e ensaiando a vida...
sabe?................................................................................................................................................
...............
147
2.3.8 eu no domingo vou para casa de minha av... visito as pessoas l e eu considero isso lazer porque a
gente sente que os parentes sentem bem quando a gente vai visit-los e dar uma alegrada com o
pessoal.........................................................................................................................................................

2.4 TEMPO DE LAZER COMO REPETIO CRIATIVA.................................................................................. 151

2.4.1 o povo anda igual menininho... no tem espao vai inventando...
o dia D... o dia em que os alunos do terceiro ano vo fantasiados assistir aula...
nos recreios de toda sexta feira o grmio promove show...
no sbado fui pro clube porque eu tinha um campeonato tipo esses trens de colgio aqui... mais pra
brincadeira mesmo... foi bom demais...
alguns professores de portugus... de histria gostam muito de promover idas aos teatros e cinemas
para comear alguma discusso da disciplina... todo mundo adora........................................................... 152
2.4.2 os alunos sempre acham um tempo na escola e vo brincar...................................................................... 158
2.4.3 no sbado fui pro clube porque eu tinha um campeonato tipo esses trens de colgio aqui... mais pra
brincadeira mesmo... foi bom demais...
essa discusso valeu porque a gente voltou pensando nesse negcio da questo pblica e tal que deveria
ter mais espao pblico para o lazer............................................................................................................ 161
2.4.4 eu j tive na minha igreja... t lembrando aqui de um acampamento que teve... eles alugaram um clube
tambm...
no feriado de Corpus Christie eu viajei para o Rio de Janeiro..................................................................... 163
2.4.5 outro dia tava falando com um menino que era de So Paulo... eu nunca fui em So Paulo... ele tinha
um papo legal... conversei com uma senhora que me contou como conheceu o marido ela... minha
me fala que antes de ter internet... as pessoas faziam isso por telefone...
gosto de assistir novela acho que s porque tem muito conflito... e eu gosto de ver o circo pegar fogo...

10
 adoro uma confuso....................................................................................................................................
2.4.6 dia de lazer foi um campeonato na escola... meu time tava ganhando todas e a no final perdeu de onze 166
a um e eu fiz o gol de honra... a eu fiz o gol de honra... foi demais..........................................................
2.4.7 s vezes voc junta o trabalho com diverso pode d um bom servio... 171
tem gente que tem lazer no trabalho... que faz uma coisa que gosta e se realiza...
o trabalho dele era ficar brincando com os bonequinhos... testar brinquedos entendeu? entra pra ele
aquilo no era trabalho era um lazer
quando comecei a escalar era lazer puro... 100% era s diverso e agora comeo a pensar nesse esporte
como opo de trabalho... j que no lazer mesmo venho me profissionalizando......................................
172
2.4.8 relgio e lazer no combinam muito no porque quando voc est no lazer voc no est nem a para a
hora... voc no se preocupa se o lazer est acabando... pelo contrrio... no lazer o tempo passa voando
e a gente nem v passar...
por exemplo... agora j acabou ((nossa pesquisa)) so seis horas e ns estamos aqui fora e nem
percebemos que escureceu tanto... preciso at acendeu a luz.....................................................................
181

TERCEIRA PARTE
RE(VI)VENDO OS SENTIDOS E SIGNIFICADOS DE TEMPO DE LAZER NA ATUALIDADE 183

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS....................................................................................................................... 187

11
PRIMEIRA PARTE
DESAFIOS DA PESQUISA

Escrever uma tese. Colocar argumentos em jogo. Construir um texto com

um mosaico de idias enunciadas por vrios sujeitos, que proponha uma releitura
do real pelo jogo criativo da prpria produo do texto. Escrever o que tantas
vezes pensei ou desejei falar, mas no consegui expressar. Tornar presente o
passado resignificado pelo aqui e agora. Reconstruir o que foi dito por algum,
ou por mim mesma, e sugerir novas formas de dizer. Afinal, o que proponho
apresentar como um trabalho cientfico que a academia deseja que seja novo,
especialmente por ser uma pesquisa desenvolvida em um Programa de
Doutorado?

Aprendi com Barthes 1 que, antes de tudo, a escrita de um texto implica

comprometimento do autor com o outro o leitor e consigo mesmo que, a
cada nova leitura do escrito, desconfia dos seus argumentos e busca ampliar seu
olhar sobre os dados e reconstruir fundamentos sobre o que foi e no foi dito.
Comprometimento com o outro voc leitor que nesse momento dialoga
comigo, tambm (re)construindo sentidos sobre o objeto da reflexo mediada por
este texto. Barthes 2 me lembra, ainda, que o fato de eu escrever um texto com
prazer no assegura o prazer do outro. Nem por isso reduz a importncia da
pessoa do outro na produo, leitura e anlise das idias colocadas, pois o outro
a razo de ser da construo realizada.

Desse modo, pela interlocuo dialtica estabelecida entre as idias aqui

articuladas que se tornou possvel a concretizao desta pesquisa. Nesse
dilogo, falo de um lugar social, cultural e poltico que ocupo no mundo, vivendo
continuidades e rupturas histricas, conscincia e contradies na minha trajetria
de convivncia com diferentes pessoas e campos de saber, que vm influenciando

1
Barthes, 1992.
2
Barthes, 1987.

12
a constituio dos meus discursos e o compromisso sociopoltico que assumo
especialmente no campo do Lazer mbito e principal caminho das minhas
intervenes como educadora e pesquisadora.

desse lugar que construo este texto, relato de uma pesquisa que parte
de estudos que venho realizando sobre Lazer e Educao, desde 1986.
Experincias enriquecidas, especialmente, com as interatividades que constru
nas ltimas trs dcadas com diferentes sujeitos: alunos, alunas, professores,
professoras, colegas do magistrio universitrio e da educao bsica; pessoas
de vrios grupos sociais e idades, trabalhadores e trabalhadoras de instituies
pblicas, privadas e do terceiro setor. Sujeitos que me mobilizam, cada vez mais,
a perguntar sobre as realidades que vivemos e, a partir da reflexo crtica sobre
nossas prticas profissionais, pedaggicas e cotidianas, a contribuir na construo
de experincias criativas e significativas no tempo de lazer.

Nessas reflexes, muitas perguntas tm-me instigado de vrios modos. No

entanto, algumas aguaram minha curiosidade de tal forma que gestaram a
semente deste estudo, definindo o meu objeto de investigao e me orientando na
organizao do arcabouo terico-metodolgico que fundamenta esta
investigao. Assim, a pergunta geradora desse processo :

1.1 Que sentidos e significados so atribudos ao tempo de

lazer na atualidade?

O que, at pouco tempo, no despertava a minha curiosidade investigativa

passou a ser no s objeto do meu estudo no Doutorado em Educao, como
tambm categoria fundamental dos estudos que venho desenvolvendo no campo
do Lazer. Chamou-me a ateno o fato de que, nas obras sobre lazer que
estudei at o momento , o tempo, mesmo sendo reconhecido como uma das

13
categorias estruturantes dos conceitos de lazer, poucas vezes foi assumido como
objeto de estudo nesse campo. Entre ns, a obra mais citada como referncia de
pesquisa sobre tempo de lazer Of time work and leisure, de Sebastian De
Grazia. Trata-se de uma investigao sobre a vida norte-americana, publicada em
New York, no incio dos anos 60 do sculo XX 3 .

Mais que isso, a dimenso temporal, freqentemente mencionada como

uma das principais explicaes sobre usos, possibilidades e limites do lazer na
sociedade moderna, definida, quase que unicamente, como tempo linear medido
pelo relgio e calendrios. Conceito difundido pela disciplina do trabalho
industrial 4 , processo civilizador orientador das tarefas 5 e do consumo 6 na
sociedade moderna.

A partir da, o tempo de lazer tem sido considerado, sobretudo, em

contraposio aos tempos de obrigaes sociais, com destaque aos do trabalho,
discusso construda por Dumazedier com base em estudos desenvolvidos no
interior da Frana, em 1956 7 . Fundamentado no oramento tempo realizado por
Szala 8 , Dumazedier sublinha que, na modernidade, o lazer representa tempo e
espao de grande nmero de prticas sociais estereotipadas, sedutoras e
ambguas, que mesmo limitadas e determinadas, influenciam o conjunto da vida
cotidiana 9 .

Discutindo os argumentos desse autor, Munn afirma que,

Dumazedier distingue tres modos bsicos de empleo del ocio, que
llama las tres D por la inicial de sus respectivos nombres: el ocio
sirve para Descansar, Divertirse y Desarrollar la personalidad. Son,

3
De Grazia, 1966.
4
Weber (1967), Russel (1977), Parker (1978), Lefbvre (1991), Thompson (1991).
5
Elias, 1998.
6
Riesman, 1971.
7
Dumazedier, 1979.
8
Szala (1972) desenvolveu um oramento tempo por meio de estudo comparativo sobre como
indivduos gastam seu tempo dirio de trabalho e lazer, ouvindo pessoas de doze pases:
Alemanha Oriental e Ocidental, Rssia, Bulgria, Checoslovquia, Hungria, Polnia, Iugoslvia,
Blgica, Frana, USA e Peru.
9
Dumazedier, 1995.

14
 pues, las tres funciones que desempea en el sistema social. El
descanso recupera de la fatiga e incluye el aburrimiento, el tedio,
etc.; en la diversin entra el juego como distraccin, evasin, etc.;
y en el desarrollo personal y social, la necesidad de formacin. Las
dos teoras expuestas se complementan. El ocio compensador
revela la contradiccin latente de un ocio transformado en un
comportamiento necesario. Y, referido a las 3D, muestra que se
trata de actividades compensatorias y por lo tanto no expresivas
de libertad. Lo reconoca implcitamente Dumazedier al decir que
el descanso se da como recuperacin de la fatiga, la diversin
como distraccin para huir de la monotona, y el desarrollo
personal como un evitar la impersonalidad. 10

Munn critica o fato de Dumazedier no considerar o potencial contraditrio

do cio [lazer] e, logo, no reconhecer seu potencial libertador.

O tempo de lazer como contraponto do tempo de trabalho tem provocado

diferentes discusses no campo do lazer, sendo destacadas, sobretudo, questes
relativas diferentes fatores inerentes sociedade moderna industrial, a comear
pela diviso e os privilgios de classes. Nesse sentido, Marcellino nos instiga a
aprofundar nas discusses de Veblen, Riesman e Fromm. 11

importante lembrar que Veblen avanou nessas reflexes, analisando o

aparecimento do que chama de uma classe ociosa, com maiores condies
econmicas e possibilidades de consumo, que surge no mesmo momento da
instalao do sistema de propriedade, de lutas pela posse de bens e riqueza no
tempo social que inclua o lazer. J Riesman estudou a sociedade de consumo e
estilos de vida dos indivduos com base nas prticas das atividades realizadas
no tempo de lazer. Fromm, que tambm discutiu estilos de vida, analisou
atitudes dos indivduos no lazer. Do seu modo de ver, o tempo do lazer acontece,
independentemente, de um tempo social determinado. 12

O tempo de lazer como contraponto do tempo de trabalho vem sendo

analisado com base, especialmente, nas reivindicaes de trabalhadores pelo

10
Munn, 1996: 430.
11
Marcellino (1987), Veblen (1983), Riesman (1971) e Fromm (1970).
12
Diferentemente dessas discusses, num sentido idealista, Bramante (1998), fundamentado em
Pieper (1963), discute o lazer como base da cultura, focalizando a atitude mental e o estado de ser
da vivncia do tempo de lazer como ato de f, crena e transcendncia.

15
direito a um tempo de repouso e de realizao humana fora do tempo de
produo. Nesse sentido, Mascarenhas refletiu sobre discusses que Marx teceu
sobre a economia de tempo e a distribuio programada do tempo de trabalho na
economia capitalista. 13 Por sua vez, Oliveira analisou Lafargue, ampliando as
anlises que esse autor faz sobre estudos iniciados por Marx acerca do tempo de
repouso na reproduo da fora de trabalho. 14

Outra reflexo realizada por Marcellino sobre o uso do tempo de lazer na

sociedade moderna industrial o aponta como meio de manuteno,
homogeneizao e internalizao de valores. Para isso, Marcellino investigou a
obra de Friedmann, cujas pesquisas se debruaram sobre influncias do
progresso tcnico da sociedade industrial na organizao e disciplina temporal do
trabalho e vida social, e de Riesman, cujos estudos sobre o lazer voltam-se
formao dos indivduos. 15

J o tempo de lazer compreendido como tempo-espao de lutas de classe

com vistas a manter ou romper relaes de subordinao econmica, poltica e
ideolgica no contexto vivido uma discusso que tem sido fundamentada
principalmente em Gramsci, cuja obra vem contribuindo com nossas reflexes
sobre as relaes dos aspectos polticos e ideolgicos implcitos nas artes, no
direito, na atividade econmica e vidas individuais e coletivas. 16 Contraponto
percebido em todas as fases da vida, desde a infncia, sendo influenciado pelos
valores do trabalho capitalista.

Com base em Gramsci, Marcellino prefere entender o lazer como

cultura vivenciada no tempo disponvel das obrigaes

profissionais, escolares, familiares e sociais, combinando os
aspectos tempo e atitude; fenmeno gerado historicamente e do
qual emergem valores questionadores da sociedade como um
todo, e sobre o qual so exercidas influncias da estrutura social
vigente; um tempo privilegiado para a vivncia de valores que

13
Mascarenhas (2000) e Marx (1968).
14
Oliveira (2000) e Lafargue (1999).
15
Marcellino (1987), Friedmann (1972) e Riesman (1971).
16
Gramsci (1979).

16
 contribuem para mudanas de ordem moral e cultural; portador de
duplo aspecto educativo meio e fim de educao. 17

Como se pode observar para esse autor o lazer visto como um fenmeno
produzido historicamente, que ocorre no plano onde tempo e atitude so
discutidas a partir da dimenso cultural so, pois, noes datadas e localizadas.
O tempo de lazer passa a incluir, assim, a dimenso dos conflitos e
questionamentos estrutura vigente da sociedade.

Outros estudos crticos brasileiros tm sido tambm fundamentais para a

nossa compreenso do tempo do lazer, porm enfatizando tambm a discusso
de seu conceito na constituio da sociedade industrial, sem considerar as
mudanas histricas que essas sociedades vm vivendo nos ltimos anos. 18

A releitura desses estudos mostrou-me o quanto o tema do lazer rico e

complexo, instigando minha curiosidade em sondar sobre possveis mudanas de
sentidos e significados do tempo de lazer no contexto das transformaes
profundas que vm sendo operada nos fundamentos materiais da atual sociedade.

Nesse sentido, cada passo dado nessa investigao evidenciou vrias

outras questes cruciais da nossa realidade, circunscrevendo-se, principalmente,
dilemas da democracia como questes dos direitos dos cidados, da vivncia da
liberdade e da produo de identidades, refletindo inmeros anseios e desejos da
populao quanto ao tempo de lazer.

J em investigaes anteriores 19 , comecei a perceber que, ao interrogar

pessoas em diferentes situaes professores, alunos, gestores de polticas
pblicas e privadas, entre outros sobre o lazer e atividades correlatas, a idia
de tempo de lazer, mesmo com o significado industrialista do lazer, apontava
para outros sentidos e questes relacionados a esse conceito.

17
Marcellino, 1996: 2-3.
18
Gebara (1994); Brunhs (1996); Camargo (1998); Werneck (2000).
19
Pinto (1992, 1995, 1996-A-B, 1998-A-B, 1999-A-B; 2000; 2001-A-B; 2002-A-B, 2003).

17
 Diante de evidncia, o que teria acontecido do ponto de vista
macroestrutural, para influenciar e mudar as percepes dos sujeitos em relao
ao tempo de lazer?

Em funo desse questionamento, decidi avanar nesta minha

investigao, buscando no somente reler estudos sobre o lazer, mas tambm
sondando alguns clssicos das Cincias Sociais que se dedicaram a estudar a
dimenso tempo.

Afinal, qual a noo de tempo que orienta a presente pesquisa?

Antes de tudo, essas buscas mostraram-me que estou tratando o tempo

como uma construo social, que no existe sem o sujeito. O tempo humano.
Busco, assim, no presente estudo realizar leituras sobre o lazer em tempos
humanos vividos, buscando identificar e entender sentidos e significados
socioculturais atribudos ao chamado tempo de lazer.

Vrios estudiosos do tempo propem que as investigaes que considerem

a dimenso temporal das experincias humanas precisam levar em conta os
diferentes tempos vividos no tempo social. Para Lewis & Weigert, Sorokin &
Merton e Torre 20 , por exemplo, os estudos sobre tempos sociais devem considerar
os nveis individual, grupal e sociocultural, cada um deles com suas prprias
formas de tempo.

Para esses autores, cada uma das perspectivas individual, grupal e cultural
do tempo social representa usos atribudos estrutura de tempo socialmente
legitimada nos cotidianos dirios, mensais ou anuais constitudos na organizao
e vivncia de prticas sociais, envolvendo motivaes e interesses diversos.

A perspectiva individual revela que o tempo social no homogneo e nem

linear, como a princpio muitos argumentos queiram dizer. Essa linearidade no
possvel, pois o tempo social expressa tempos pessoais, mais que o tempo da
fase de vida. Expressa mudanas na compreenso que os sujeitos tm de seus
corpos totalidade biolgica, psicolgica, social, cultural, espiritual, seu gnero,

20
Para Lewis & Weigert (1992), Sorokin & Merton (1992) e Torre (1992)

18
sua etnia e outras dimenses. A leitura da experincia temporal , pois, uma das
formas de compreenso de acontecimentos vividos segundo certas escolhas,
hbitos e conscincia de cada sujeito.

O tempo social, analisado na perspectiva grupal, revela a subordinao do

sujeito ao tempo das interaes intersubjetivas institucionais, pautadas por
princpios, valores, regras e estratgias que estruturam aes dos grupos na rede
social, variando-se de acordo com as diferentes esferas e posies sociais que
cada pessoa integrante do grupo ocupa nesse contexto.

A dimenso cultural do tempo social se refere aos modos como so

realizadas trocas diversas, em mbitos diferentes, nos quais se constitui as
maneiras como os sujeitos produzem e consomem culturas segundo suas
identidades e modos de lidar com o tempo. As estruturas culturais variam, pois, de
acordo com as diferentes relaes estabelecidas em cada grupo cultural,
articuladas por diferentes lgicas de estruturao espao temporal da relao
cultural vivida. Por exemplo, no campo institucional (empresas, escolas, igrejas,
clubes, famlias, etc.) as regras que articulam as prticas culturais no tempo e
espao so constitudas segundo valores de cada uma das instituies. Os vrios
grupos culturais tambm se utilizam de lgicas prprias na estruturao e no uso
do tempo social para a concretizao de suas prticas. Isso pode ser observado
na diversificao das experincias culturais das comunidades e grupos humanos
(crianas, adolescentes, jovens, adultos, idosos e outros).

A diferena fundamental da perspectiva sociocultural do tempo que,

segundo essa, cada uma das estruturas do tempo social (dirio, semanal e anual)
se repete em ciclos diferentes, variando-se de grupo para grupo cultural. O tempo
no , pois, cclico, linear, definindo prticas culturais por meio de intervalos
regulares, repetitivos. Sua estruturao implica desejos, escolhas e possibilidades
de cada grupo cultural.

Essa discusso fundamental para os estudos do lazer uma vez que o

fenmeno social lazer, da forma como se constituiu e se desenvolveu na
sociedade moderna industrial, gestou-se a partir da organizao do tempo social,

19
especialmente considerando o tempo disponvel para prticas culturais de livre
escolha dos sujeitos. Experincia de tempo social que, historicamente, vem
sofrendo mudanas significativas nos ltimos anos.

Um dos autores importantes para analisar tais mudanas Anthony

Giddens. Ele nos ajuda a entender como o conceito de tempo tem, historicamente,
se transformado no contexto da sociedade moderna industrial.

Segundo seu raciocnio, a civilizao moderna se expandiu pelo mundo

ocidental a partir do sculo XVIII, provocando profundas transformaes sociais,
cujo apogeu e tambm crises foi vivido nas ltimas dcadas do sculo XX,
especialmente a partir dos anos 70, perodo que Giddens denomina de
modernidade tardia. Ao seu ver, esse perodo histrico marcado por uma forma
de organizao baseada na institucionalizao da reflexividade. Ou seja, nos
diversos aspectos da vida social h uma invaso de conhecimentos utilizados para
produzir, continuamente, novas informaes.

Dito de outra forma, Giddens nos mostrou traos importantes das

instituies. Essas passam a produzir conhecimentos e informaes e os utilizam
para o seu aperfeioamento. Por exemplo, os sistemas educacionais ou projetos
sociais produzem informaes sobre suas prprias aes, usando-as para
aumentar a eficcia de suas prticas. Isso o que se chama sociedade
programada. Permanentemente reavaliado, o conhecimento torna-se, ao mesmo
tempo, confivel e no confivel, pois nunca se sabe se j se encontra
ultrapassado 21 .

Giddens destaca tambm outras caractersticas da modernidade tardia:

uma profunda reorganizao das dimenses tempo-espao, aliada
descontextualizao (desencaixes) e reorganizao (reencaixe) das relaes
sociais aliceradas por sistemas peritos.

Os desencaixes provocam deslocamento das relaes sociais de

contextos locais de interao e sua reestruturao estabelecida em extenses
21
Giddens, 1991.

20
indefinidas de tempo-espao. O que, por exemplo, podemos identificar nas
relaes de gnero que, por meio de um processo de deslocamento, se
recombinam no mercado e se colocam j no mais em termos de relaes locais.

Discutindo os reencaixes, Giddens mostra-nos que a expanso da

capacidade social de abarcar maiores extenses de tempo-espao, dada
globalizao econmica e cultural, gera tendncia universalizao de valores e
relaes sociais, bem como relaes entre universalidade e particularismo, o que
implica novas formas coletivas de ao. Os mecanismos de reencaixe buscam
atuar nas reestruturaes locais baseadas em valores concretos e experincias
especficas, somados aos elementos morais com potencial universalizante. Para
tanto, os diferentes mecanismos de desencaixe e reencaixe utilizam sistemas
peritos, que atuam nas diferentes experincias socioculturais, influenciando nas
decises dos indivduos. Os sistemas peritos consistem em sistemas tcnicos ou
profissionais que organizam largas reas dos meios material e social do mundo
22
contemporneo, processos sobre os quais pouco conhecemos.

Desencaixe ou desenraizamento dos agentes de condies especficas de

existncia um fenmeno recorrente em todas as sociedades modernas. A
produo de um tempo abstrato (relgio, calendrio), e sua desconexo do
espao, separado de lugar, proporciona novas formas de relao social. O lugar
penetrado por influncias distantes, que contribuem para mold-lo. Os
desencaixes, em grande parte, derivam desse processo, levando os indivduos a
lidar com suas identidades de forma distinta.

Esses elementos tratados por Giddens reflexividade, reorganizao

temporoespacial e desencaixes/reencaixes das relaes sociais articulam-se,
gerando inmeros efeitos que modificam profundamente a vida social. Em
decorrncia, h a institucionalizao de um sistema de trocas ainda mais
complexo e abstrato.

Nesse contexto, as mdias assumem papel fundamental na desconeco

dos sujeitos de suas experincias de encontro face a face, instaurando novos tipos
22
Giddens, 2001.

21
de interao e de consumo, mediados por imagens culturais difusas, que intervm
23
na vida nas dimenses social, afetiva, cultural, etc.

Nas aes midiatizadas, o espao separado do lugar, reforando relaes

entre ausentes, distantes em termos geogrficos. Ampliam-se condies para
que os hbitos locais sejam penetrados e moldados por influncias sociais
diversas e diferentes e at mesmo geograficamente distantes. Ao ser
(re)estruturada pelo que no est presente no lugar concreto vivido, a forma
visvel dessa experincia oculta outros modos de ver, compreender e agir
socialmente, que passam a integrar sua constituio. Isso pode ser exemplificado
com as mudanas de sentido de privacidade na era moderna, quando passamos a
ter intimidade com pessoas que no conhecemos ou com as quais no
24
interagimos face a face.

Essa configurao de foras provoca um ritmo acelerado na vida societal.

Tornando-se globalizadora, provoca interdependncia crescente sob diversos
aspectos, que inclui mais que a economia mundial: movida pela revoluo das
comunicaes, o fim da guerra fria, os padres mutantes da soberania nacional, a
reestruturao do capitalismo e mudanas de valores. Com isso, acontecimentos
que tm lugar longe de ns, de algum modo, afetam nossa vida 25 .

Para Castells, esse contexto define o estgio da sociedade em rede, que

precisa ser considerado nas anlises sobre a atualidade. Nesse estgio da
sociedade moderna, h um modo de conhecer e atuar no mundo pela
compreenso das relaes entre os ns de uma rede. Para ele, a rede tudo
menos coeso institucional. A rede coloca a noo de instituio em
questionamento, pois o conjunto de ns pode provocar vrios resultados, um deles
o dinheiro produzido. O fato de no ser uma coeso institucional mostra que a
rede uma sntese altamente dinmica, forma drstica de organizao das
relaes no tempo e no espao.

23
Thompson, J., 1995.
24
Giddens, 1991; Aug, 1994.
25
Castells, 2000-A-B-C.

22
 Assim, os esforos de compreenso das aes na sociedade em rede no
so mais centrados, por exemplo, na disciplina, nas instituies ou em uma
localidade. necessrio ir alm do n e contextualiz-lo, compreendendo o
ambiente onde est inserido e as influncias possveis.

A leitura da vida social na perspectiva da rede exige-nos pensamento

sistmico, o que implica a compreenso de eqifinalidade, interdependncia e
complementaridade. A eqifinalidade o que permite afirmar que as partes podem
ter objetivos distintos, mas o fim pretendido com o cumprimento dos objetivos o
mesmo. A interdependncia a caracterstica que evidencia as relaes, pois
nenhuma parte estanque e tem fim nela mesma. Ela existe na relao de
dependncia com as outras partes, pois, as mudanas ocorridas em uma das
partes, afetam todas. Exemplificando,

so mercados de bolsas de valores e suas centrais de servios

auxiliares avanados na rede dos fluxos financeiros globais. [...]
So campos de coca e de papoula, laboratrios clandestinos,
pistas de aterrizarem secretas, gangues de rua e instituies
financeiras para lavagem de dinheiro, na rede do trfico de drogas
que invadem as economias, sociedades e Estados no mundo
inteiro. So sistemas de televiso, estdios de entretenimento,
meios de computao grfica, equipes para a cobertura jornalstica
e equipamentos mveis, gerando, transmitindo e recebendo sinais
na rede global da nova mdia no mago da expresso cultural e da
opinio pblica na era da informao 26 .

A constituio de um sistema em rede implica relaes implicitamente

reguladas pelas finalidades, que fundam as aes em rede, e infra-estrutura
material que d suporte comunicao e ao fluxo de informaes. Do ponto de
vista da dimenso temporoespacial, o avano tecnolgico fundamental na
superao de barreiras fsicas e o estabelecimento dos contatos necessrios ao
alcance dos objetivos das aes em rede. Segundo a dimenso social, o tempo-
espao atua em forma de sociao e na superao de barreiras organizacionais
ou jurdicas que lhes so colocadas. A dimenso cultural participa da superao
de barreiras referentes a relaes no tempo-espao, visando a convivncia dos

26
Castells, 2000: 498.

23
 27
membros da rede e a definio de mecanismos de intercmbio entre eles.

Combinam-se, assim, tcnica e velocidade necessrias operacionalizao

das prticas culturais, influenciando na constituio de sociedades, sujeitos,
sentidos e significados de tempo de lazer.

Desse modo, no atual estgio das sociedades complexas, fronteiras

culturais se diluem e culturas se interpenetram. a desterritorializao que, de um
lado, influi no condicionamento do aqui e agora, instigando generalizaes de
atitudes e comportamentos como os presentes no imperialismo americano,
buscando a homogeneidade de fundamentos, aes e valores 28 . De outro lado, ao
mesmo tempo provoca nos sujeitos a necessidade de se posicionar perante essa
imposio e assumir, nas suas escolhas, posturas polticas e tnicas (desafiadas
pelo multiculturalismo) 29 .

Esse contexto gera dilemas decisivos na constituio de sentidos e

significados de tempo de lazer, abrindo a possibilidade de inmeras investigaes
sobre esses na atualidade.

Buscamos delimitar as buscas da presente pesquisa, procuro tratar,

principalmente, um dos dilemas que chamou muito a minha ateno, ou seja:
vivemos lutas dos sujeitos pela posse do seu tempo existencial - tempo
individual, cultural e, ao mesmo tempo, das instituies. Dilema muito complexo,
uma vez que abarca amplo espectro de interesses e estratgias adotados pelos
sujeitos e pelas instituies, que inferem nos modos como cada um vive o tempo
social e, nele, o tempo de lazer.

Com base nos estudos de Giddens, esse desafio pode ser traduzido por
meio de uma crescente interligao entre extensividade e intensividade, isto ,
influncias socioculturais globalizadoras, de um lado, e tendncias pessoais, de
outro. E por isso que esse autor afirma que, no atual momento histrico, para
sua rearticulao, o sujeito reflexibilidade: prazer, corpo, histria, tica, religio.
27
Tedesco, 2002.
28
Fairclough, 2001.
29
Gonalves & Silva, 1998.

24
Enfim, o sujeito no existe a priori. Ele construdo. Sua constitutividade como
sujeito se faz no seu contexto sociocultural 30 . Nada escapa, pois, da busca de
novos significados.

A partir desses argumentos, propus construir reflexes sobre o tempo de

lazer constitudo no tempo vivido por certos sujeitos, atenta para no estud-lo
como se trouxesse em si uma s explicao, como se os sentidos e significados
de tempo e de lazer existissem a priori. Eles so, permanentemente,
(re)construdos nas vivncias culturais constitudas em meio s mudanas sociais
vividas a cada poca e lugar histricos.

Um estudo dessa natureza me faz perguntar: Atualmente, os sujeitos ainda

se submetem lgica da imposio social? Ou no? Afinal, que sentidos e
significados os sujeitos atribuem ao tempo de lazer na atualidade?

Essas perguntas definiram o objetivo da presente investigao, que se

props a identificar e analisar sentidos e significados do tempo de lazer na
atualidade, o que requereu lidar com outras questes que discuto a seguir.

1.2 Que teorias orientam esta pesquisa?

Vrios autores fundamentam o presente estudo, porm alguns deles esto

da base da construo terica desta pesquisa.

A teia terica construda como ponto de partida da pesquisa se iniciou com

a discusso de sentido e significado.

O sentido no universal nem intemporal. No convencional, unvoco e

nem expresso em sua totalidade. resposta (implcita ou explcita) a uma
30
Giddens, 1993.

25
pergunta que s se atualiza na interlocuo com o outro, ou seja, no dilogo. Isso
significa que ele uma compreenso produzida na enunciao, ou seja, na
ocorrncia do dilogo entre interlocutores em condio de produo discursiva
definida. Assim, a produo de sentidos s se torna possvel como acontecimento
singular no interior e no limite de determinado contexto social, cultural e histrico
ao mesmo tempo oculto e evidente no jogo do dilogo , sofrendo
interferncias e controles sob influncias de diferentes significados conviventes
31
nesse contexto.

Por sua vez, a significao, compreendida como significao contextual da

palavra, como diz Bakhtin, produzida por meio de relaes de diferentes
sentidos, no sendo tratada na presente pesquisa como significao da palavra
dicionarizada 32 . Assim, as significaes no so constitudas por meio de dilogos
estabelecidos entre interlocutores, como acontece com os sentidos. Elas ampliam
o dilogo com outros contextos e tempos, representando modos como uma poca,
um grupo social ou um conjunto de idias que respondem s suas questes. So
fruto de relaes de sentidos entre complexos e diversificados discursos:
cientficos, sociais, culturais, polticos e outros.

Para Bakhtin, a significao como fato socioideolgico no pode ser

compreendida como algo que existe em si mesmo. Os sentidos e significados so
elaborados nas enunciaes concretas e sempre partem de um dilogo social
ininterrupto. As condies sociais configuram o qu dizer e como pode ser dito.
Assim, nas trocas dialgicas, a palavra sempre mltipla e integrante de
processos, que, para Bakhtin, so constitutivos de sujeitos, linguagens e discursos
construdos com os outros sujeitos.

Discutindo a constituio do sujeito, Alan Touraine 33 ressalta que

na modernidade, o sujeito no entendido como um profeta que

formula leis: no se refere utilidade social, nem ordem do
mundo e da tradio, mas somente a si mesmo [cria imagem de si

31
Bakhtin, 1992-B.
32
Bakhtin, 1992-B.
33
Touraine, 1996: 163.

26
 mesmo], s condies pessoais, interpessoais e sociais, de
construo e defesa de sua liberdade, isto , do sentido pessoal
que atribui sua experincia contra todas as formas de
dependncias, tanto psicolgicas quanto polticas.

Giddens discute a compreenso de sujeito fundado na intersubjetividade e

nos princpios de uma sociedade democrtica, por meio dos quais ele integra
identidade e tcnicas, construindo-se como ator capaz de modificar seu meio
ambiente e transformar suas experincias de vida em provas de liberdade 34 . Meio
ambiente que, como esclarece Bakhtin, no um contexto externo/alheio s
aes humanas, mas penetrado, ordenado e significado por elas, por meio das
trocas intersubjetivas 35 .

Nessa dinmica, os enunciados so produzidos socioculturalmente,

materializando-se em significados mltiplos. Pelos enunciados, o eu representa e
apresenta aos seus interlocutores certa construo da realidade e, com isso, pode
interferir sobre seus julgamentos, opinies, preferncias, modos de ver, de sentir o
mundo e de decidir sobre como atuar nele. Nessas interaes so construdas
questes relacionadas ao eu, ao outro e vida sociocultural poltica e histrica
vivida 36 .

Nos movimentos polifnicos, os sentidos produzidos representam

perspectivas ideologicamente definidas e a articulao dialgica de mltiplas
vozes, realizada em dadas condies de interao, expresso, compreenso,
enunciao e rplica, que constituem o processo discursivo 37 .

Nos processos discursivos, os sujeitos praticam estratgias e competncias

na busca do reconhecimento de si, do outro e de ambos que pressupem
significados produzidos em contnuos processos de criao, recapitulao e
reinterpretao do passado em relao a um futuro antecipado, operados por

34
Giddens, 1993: 173.
35
Bakhtin, 1992-B.
36
Geraldi, 1994.
37
Bakhtin, 1992-A.

27
 38
desencaixes e reencaixes, como diz Giddens. Sentidos e significados so,
pois, segundo esse autor, constitudos num universo reflexivo de ao
sociocultural, no qual todos filtram e reagem s informaes circulantes.

Por isso, como diz Dubet, as experincias precisam ser tratadas tanto como
um tipo de objeto terico quanto um conjunto de prticas sociais caractersticas de
dada sociedade. Melhor dizendo,

cada experincia social resulta da articulao de trs lgicas da

aco: a integrao, a estratgia e a subjetivao [...] que definem
simultaneamente uma orientao visada pelo actor e uma maneira
de conceber as relaes com os outros. Assim, na lgica da
integrao, o actor define-se pelas suas pertenas, visa mant-las
ou fortalec-las no seio de uma sociedade [...] na lgica da
estratgia, o actor tenta realizar a concepo que tem dos seus
interesses numa sociedade concebida ento como um mercado.
No registro da subjectividade social, o actor representa-se como
um sujeito crtico confrontado com uma sociedade definida como
um sistema de produo e de dominao. 39

Como analisa Dubet, essa tipologia da ao, inspirada em Touraine,

mostra-nos que cada uma dessas lgicas pode ser decomposta nos princpios
analticos de identidade (integrao), oposio (estratgia) e totalidade
(subjetivao), segundo os quais o ator social pe em jogo uma definio de si
mesmo, da natureza da sua relao com o outro e daquilo que est em jogo.
Dubet, porm, pensando diferentemente de Touraine, que permanece fiel
sociologia clssica segundo a qual essas lgicas de ao mantm entre si
relaes necessrias , entende que, no momento histrico em que nos
encontramos, hoje, essas lgicas no se hierarquizam necessariamente no seio
de cada sociedade. Por isso, ele prefere falar em experincia a falar em ao, a
fim de destacar a autonomia de cada uma dessas lgicas.

Ampliando esse argumento, Melucci ressalta que o fluxo de grande

densidade de informaes e a existncia de inmeros conflitos nas experincias
cotidianas das sociedades complexas tm cada vez mais provocado a
imprevisibilidade das aes dos indivduos. Com isso, as pessoas passaram a
38
Giddens, 2001.
39
Dubet, 1994: 113-114.

28
depender mais de negociaes e de suas escolhas, o que produz efeitos
diferentes nelas e nas instituies, gerando desequilbrios na ordem social
estabelecida 40 .

Nesse contexto, os sujeitos vm se interrogando mais sobre os fins e os

limites sociais. Desejando viver melhor, os que se posicionam de modo mais
autnomo enfrentam os conflitos relativos aos processos de construo e
reapropriao de sentidos e significados do seu agir corporal. Nisso, as manhas
do corpo reveladas pelo riso, a ironia, o silncio, enfim por meio de toda
gestualidade, so algumas das formas de enfrentamento de conflitos, rupturas e
aprendizagens que o sujeito constri ao longo de sua vida, no jogo de suas
interaes individuais e coletivas nas quais se definem identidades sublinhadas
pelas suas diferenas e semelhanas, assim como a conscincia do sujeito.

Um exemplo disso , ao meu ver, desvelado pelas trs resignificaes

atribudas por Paulo Freire palavra conscincia ao longo de sua obra,
constitudas nos diferentes contextos de suas experincias corporais vividas.

Num primeiro momento 41 , incorporando uma viso existencial mais

idealista que dialtica, ele discute conscincia como transitiva, transitiva ingnua e
transitiva crtica, argumentos reveladores dos enfrentamentos corpo a corpo
estabelecidos pelo autor no seu cotidiano em Recife vivido naquela poca.

Num segundo momento 42 , j no seu exlio no Chile, Paulo Freire incorpora

outro significado de conscincia como problematizao, revelando uma tomada de
posio poltica, marxista, em relao ao dilema dos oprimidos: serem eles
mesmos, ou serem duplos. Nesse sentido, a conscientizao, que se identifica
com a passagem de indivduo a sujeito, implica interaes do sujeito com ele
mesmo, os outros sujeitos e o mundo, buscando alternativas significativas como
ponto de partida para a ao cultural libertria.

Entretanto, nas suas experincias vividas na frica, registradas no seu

40
Melucci, 2001.
41
Freire, 1959.
42
Freire, 1970.

29
livro Cartas Guin Bissau 43 , Freire passou a entender conscincia como
revoluo: algo concreto gestado como ao cultural do sujeito que se desenvolve
no jogo das contradies que vive, participando de transformaes de si mesmo.
Resignificao construda a partir de descobertas corporais. Como diz:

o corpo foi um dos primeiros chamamentos culturais que eu recebi

na frica (...) a expresso do africano me fez perceber o corpo no
mundo, com o mundo e com os outros corpos. Isto foi uma das
coisas que me fizeram sentir no chegando, mas voltando frica.
A minha ida frica, pela primeira vez, selou minha
africanibrasilidade, pela identidade com as aes praticadas, o
jeito de contar banana ma tal qual no nordeste, o jeito de botar o
chapu na cabea, de andar, de pisar no cho. Eu me senti
profundamente brasileiro. 44

Freire foi pela primeira vez frica durante seu exlio em Genebra. E, em
conversa com Faundez 45 sobre as diferenas de identidade de corpos que viveu
na Sua, enfatizou como foi aprendendo a lidar , conscientemente, com as regras
do jogo social sem recusar o bsico dele mesmo e, por isso, sem se adaptar ao
cotidiano de emprstimo que vivia em Genebra. Cotidiano que lhe pareceu uma
violncia pela distncia fria do se corpo e os corpos diferentes nas relaes de
alegria, tristeza, afeto. Corpos rigorosamente disciplinados, intolerantes
algazarra, ao barulho, ao toque e que, preconceituosamente no seu ver,
consideravam os corpos diferentes como representantes de culturas inferiores,
pouco civilizadas. Pistas discutidas pelo autor em Pedagogia da esperana 46 ,
quando enfatiza a conscientizao como revoluo que se faz pelo corpo com
coerncia entre o que pensa, sente, fala e faz no exerccio da liberdade de sonhar,
escolher, comunicar e participar com alegria da definio de fins e agir em funo
do previsto no seu cotidiano.

43
Freire, 1977.
44
Trecho extrado de fala gravada em 15 de maio de 1990, durante aula ministrada pelo professor
Paulo Freire em uma disciplina ofertada pela Ps-graduao da Faculdade de Educao da
Unicamp/Campinas.
45
Freire, 1985.
46
Freire, 1992.

30
 Debruando sobre a compreenso da vida cotidiana contempornea, Michel
Maffesoli nos remete a uma dimenso especialmente tratada no tempo de lazer:
ao ludismo. Para ele, o ldico se manifesta de diferentes modos, expressando um
querer viver fundamental que nos instiga a pensar o cotidiano prazeroso e, ao
mesmo tempo, dramtico 47 .

Essas teorias sobre a complexidade sociocultural motivaram-me a estudar

sentidos e significados de tempo de lazer, analisando-os segundo o horizonte de
determinados sujeitos, seu agir e construes de pontos de referncias nas suas
experincias cotidianas. Por isso, foi necessrio tomar outras decises requeridas
pela pergunta que coloco a seguir.

1.3 Com que sujeitos partilhar essa busca?

Considerando que so mltiplas as experincias individuais e coletivas dos

sujeitos e grupos sociais, a escolha dos sujeitos desta pesquisa precisou
considerar algumas decises importantes.

Primeiramente, como a proposta deste estudo investigar sentidos e

significados do tempo social de lazer a partir de sua perspectiva sociocultural,
preciso que os sujeitos da pesquisa sejam considerados no apenas como
sujeitos inseridos na totalidade de sua existncia em transcurso tempo
irreversvel como tambm sujeitos que vivem outros tempos reversveis, que se
repetem ou se recriam dia a dia nas suas experincias socioculturais, constitudas
historicamente 48 .

47
Maffesoli, 2001.
48
Giddens, 1991.

31
 Por conseguinte, os sentidos e significados de tempo de lazer precisaram
ser lidos considerando nas experincias vividas, e no apenas como fruto de
situao histrica ou produto de certa conjuntura. Em decorrncia, foi preciso levar
tambm em conta motivaes e outros componentes das experincias
socioculturais estudadas.

Melucci aponta para uma segunda deciso relevante quanto a escolha

dos sujeitos da pesquisa, isto , a importncia dos jovens como sujeitos-chave
para a realizao de estudos sobre a complexidade da vida sociocultural no atual
momento histrico das sociedades complexas. Isso porque esse autor considera a
juventude a etapa de vida em que se vivem as mudanas mais marcantes quanto
49
s incertezas, mobilidade e transitoriedade.

Estudos realizados sobre a juventude no Brasil levaram-me, tambm, a

perceber que, desde a adolescncia, comeamos a enfrentar o tempo como uma
dimenso significativa e, at mesmo, contraditria em relao ao corpo, s
instituies e identidade, desafiando significados dominantes, especialmente, no
sentido da conquista do controle de nossas prprias experincias no tempo
social 50 .

Esses argumentos ganham significados diferenciados nas formas

especficas de condio humana vividas pelos jovens na nova configurao de
foras em face da complexidade dos cotidianos nos centros urbanos, como
mostram resultados de pesquisas realizadas em nosso pas, que destacam a
construo de novos olhares dos jovens sobre as instituies e cidades, novos
sentidos que atribuem s linguagens, regras, relacionamentos e experincias de
tempo. Essas e outras investigaes evidenciam a categoria juventude como
construo social representativa de diferentes histrias localizadas em dado
51
tempo e lugar.

49
Melucci, 1997.
50
UNICEF, 2002-A-B.
51
Ver estudos de Carrano, 2002 e 2003; Almeida & Tracy, 2003.

32
 Discutindo a adolescncia e a juventude, Marlia Spsito enfatiza que,
apesar de esses conceitos, em geral, serem considerados muitas vezes apenas
pelos seus aspectos biolgicos referentes ao desenvolvimento de fases de vida,
necessrio tambm levar em conta as condies sociais vividas por esses
sujeitos, nas diferentes sociedades e grupos culturais. Complementando, a autora
lembra que, em nossa realidade, na maioria das vezes so considerados
adolescentes os sujeitos de 12 a 14 anos e jovens os de 15 a 24, como mostram
vrios estudos demogrficos. No entanto, alerta que essa delimitao se opera
preliminarmente, pois h enormes diferenas de tratamento dos dados, sob vrios
52
pontos de vista, revelados por pesquisas sobre esses sujeitos.

Mas o que ser jovem? Juarez Dayrell entende que a juventude , ao

mesmo tempo, uma condio social e um tipo de representao. De um lado, h
um carter universal dado pelas transformaes do indivduo em certa faixa etria.
De outro, diferentes construes histricas e sociais relacionadas a esse
tempo/fase da vida. A entrada da juventude se faz pela chamada adolescncia,
marcada por transformaes biolgicas, psicolgicas e de insero social. Fase
que biologicamente se adquire a capacidade de procriar, quando a pessoa d
sinais de ter necessidade de menos proteo por parte da famlia, comea a
assumir responsabilidades, a buscar a independncia e auto-suficincia, dentre
outros sinais corporais. Ao mesmo tempo, afirmam os autores, a construo social
da juventude pode acontecer de forma muito variada, nas diferentes sociedades e
53
momentos histricos.

No contexto das rpidas mudanas sociais e culturais vividas atualmente,

no qual uma nova liberdade corporificada no ciberespao eletronicamente
sustentado tem deslumbrado a todos pela instantaneidade na transmisso e
recepo de palavras, sons, imagens e presena, principalmente, os jovens,

sentem que a identidade deve ser enraizada no presente. Eles

devem ser capazes de abrir e fechar seus canais de comunicao
com o mundo exterior para manter vivos seus relacionamentos,

52
Spsito, 1997.
53
Dayrell, 1999.

33
 sem serem engolidos por uma vasta quantidade de signos. Ainda
mais, para abraar um caminho amplo de experincias que no
pode ser confinado dentro de rgidos limites de um pensamento
racional, eles precisam de novas capacidades para contatos
imediatos e intuitivos com a realidade. Essas exigncias alteram
os limites entre dentro e fora e apontam para a necessidade de
maior conscincia de si mesmo e responsabilidade para um
contato mais estreito com a experincia ntima de cada um 54 .

Nessa perspectiva, as diversas possibilidades de experincias de limites, ao

mesmo tempo que geram problemas fundamentais para os jovens, constituem,
tambm, significativo sentido de tempo de vida para eles, especialmente quando
tempo de experincia ldica, por excelncia, e possibilidade de lazer como
mostram pesquisas realizadas por Paulo Csar Carraro e Juarez Dayrell 55 .

Os argumentos construdos at aqui orientaram-me para uma terceira

deciso importante na escolha dos sujeitos desta pesquisa, ou seja, a
escolha dos jovens com quem dialogar.

preciso, assim, delimitar um lugar a ser estudado, que representasse a

ordem social complexa, que base da problemtica desta investigao. Um lugar
com experincias humanas peculiares no tempo de lazer, identificadas no s por
meio de dados estatsticos e documentais, como tambm por referncias
histricas reveladoras de construo de sentidos e significados de tempo de lazer
no contexto urbano.

O exerccio de pensar o tempo de lazer a partir de tempo espacializado

mostrou-me que o espao um meio dinmico que, ao mesmo tempo, exerce
influncia sobre a histria e moldado pela ao humana 56 . Espao de
fronteira, isto , de experimentao de limites e possibilidades de reinveno e

54
Melucci, 1997: 11.
55
Concluso destacada por Juarez Dayrell em suas pesquisas com jovens belo-horizontinos
(2001) e Paulo Csar Rodrigues Carrano em seu estudo sobre os jovens e a cidade de Angra dos
Reis (2002), dentre outras pesquisas realizadas em nosso Pas.
56
Zukin, 1996: 176.

34
experincias sociais 57 . Com isso, quero dizer que onde h espao h, portanto,
tempo.

Nessa escolha, a opo da pesquisa foi pelo estabelecimento de dilogos

com jovens moradores da Regional Centro-Sul de Belo Horizonte. Isso porque
essa cidade, inaugurada em 1897, foi a primeira grande metrpole brasileira
idealizada, planejada e construda num cenrio sociopoltico de transformaes
marcadas pelo incio da Era Republicana e modernizao no Pas. Contexto
caracterizado pelo crescimento e planejamento racional das cidades, com
concentrao de indivduos e instituies em torno das quais no somente
gravitava a vida familiar, como, tambm, a poltica, a econmica e a cultural.

Na histria de Belo Horizonte, desde sua inaugurao como Capital do

Estado, a cidade atraiu diversos povos e prticas sociais, incorporando o lazer na
vida do lugar e integrando a convivncia da gente que ali vivia com os migrantes
que se instalaram para sua edificao especialmente populaes trabalhadoras
vindas de famlias rurais do interior de Minas Gerais e da Itlia 58 .

Planejada pelo engenheiro maranhense Aaro Reis, segundo marcos de

avanos arquitetnicos fundantes da modernizao urbana no Brasil do final do
sculo XIX e incio do sculo XX, os traos iniciais da cidade traduziam o discurso
da liberdade liberal, seu smbolo e monumento, pois foi racionalmente edificada
com suas ruas cortadas diagonalmente por largas avenidas no anel da Avenida
do Contorno. O traado urbano evocava lei e ordem projetadas para uma
populao de 30 mil habitantes e capacidade mxima de 250 mil.

No entanto, ao longo de sua histria, a cidade se expandiu organicamente

para alm desse anel, possuindo, hoje, uma rea total de 335 km2. Expanso
territorial que definiu uma dicotomia centro-periferia, mostrando as muitas cidades
e periferias que hoje sobrevivem em Belo Horizonte, dentro e fora do anel da

57
Hertzberger, 1996.
58
Pinto, 1998-B.

35
Avenida do Contorno. Hoje, a Regio Metropolitana de Belo Horizonte (RMBH)
integra 30 municpios com, ao todo, cerca 4,3 milhes de habitantes 59 .

Nas nove regies administrativas da Capital mineira, que funcionam como

subprefeituras, vivem 2.238.526 pessoas, sendo 1.051.263 homens e 1.181.263
mulheres 60 . Diferentes sujeitos e grupos sociais heterogneos quanto a idade 61 ,
religio 62 , moradia 63 , condies educacionais 64 e de trabalho 65 contrastantes, que

59
O crescimento mdio da populao de Belo Horizonte tem sido pouco superior a 1% ao ano,
inferior ao vegetativo. Essa mdia vem sendo bastante desigual, com um acentuado adensamento
da regio perifrica pobre da cidade. H perda de populao em toda a faixa central do municpio,
nos ltimos 20 anos, enquanto as sub-regies, que fazem divisa com os municpios perifricos da
RMBH, apresentam acentuado crescimento. (PBH, 2001)
60
IBGE, 2000.
61
Segundo o ltimo Censo, cerca de 70% da populao est na faixa etria economicamente
ativa, entre 15 e 65 anos. Da populao total da cidade, 37% so crianas e jovens de at 19 anos
de idade e, comparando-se os dados do Censo de 1991 com o de 2000, h um observvel
processo de envelhecimento populacional. (IBGE, 2001)
62
A populao residente em Belo Horizonte pratica vrias religies: Catlica Apostlica Romana
(68,84%); Evanglicas (18,10%); Esprita (2,74%); Umbanda e Candombl (0,27%); Judaica
(0,08%); religies orientais (0,15%) e outras religiosidades (1,38%). 8, 04 % da populao declarou
que no tm religio e 0,40% que no tem religio determinada. (IBGE, 2000)
63
De acordo com atuais dados da Companhia Urbanizadora de Belo Horizonte (URBEL) so 142
vilas, favelas (algumas agrupadas em aglomerados) e conjuntos habitacionais precrios com
populao estimada de 439.449 habitantes projeo realizada, em 1997, do Censo Demogrfico
de 1991. Isso significa que 20% da populao do municpio se concentra nas Regionais Oeste e
Centro-Sul, seguidas das Regionais Leste e Norte. (PBH, 2003)
64
Dados do IBGE (2000), referentes RMBH, mostram que 90,9% da populao era alfabetizada,
pressupondo-se melhoria do ndice apresentado no municpio, em 1990. A evaso escolar mdia,
no ensino fundamental, era de 3,9 da populao escolar da rede municipal, sendo a oferta
considerada universal. As taxas de escolarizao so satisfatrias para a faixa de idade de 7 a 14
anos. Entretanto, h srios dficits de atendimento na educao infantil (0 a 6 anos) e elevadas
taxas de repetncia e evaso no ensino mdio, apesar do aumento das taxas de escolarizao
para esse nvel de ensino. Na rede municipal, a evaso mdia nesse nvel de ensino atingiu, em
1997, a taxa de 11,2. A populao belo-horizontina atendida nas 814 escolas das redes de
ensino municipal (172), estadual (246) e particular (396). Acrescendo-se a esses dados da rede de
ensino federal, ao todo, as escolas da cidade so responsveis por 637.248 matrculas nos trs
nveis do ensino bsico: pr-escola, fundamental e mdio.
65
A cidade ostenta uma vocao para o desenvolvimento econmico-social, privilegiando os
setores tercirios e quaternrios de cultura, servios e negcios do lazer (PBH, 2000-a). No setor
de servios, tomando-se como referncia o ISSQN de 1997, as principais atividades so: locao
de aparelhos, mquinas e equipamentos, peas e utenslios de informtica; servios de
informtica; transporte coletivo; locao de mo-de-obra, conservao e limpeza de imveis; carto
de crdito e vrios servios no campo do lazer. De acordo com estimativas, a distribuio da
populao por setor : em torno de 20% empregada na indstria de transformao e na construo
civil; outros 20% empregados na administrao pblica, em seus trs nveis federal, estadual e
municipal ; os servios privados ao produtor e consumidor empregam em torno de 28% da
populao economicamente ativa. O percentual restante, mais de 30%, formado por pessoas que

36
revelam um contexto cuja insensvel mo do sistema, joga muitas crianas,
adolescentes e jovens em ilegtimo mercado de trabalho e condies precrias de
vida, tornando-os uma gerao que enfrenta limites e insegurana, que impem
restries distintas aos diferentes grupos populacionais. 66 A distribuio desigual
da renda no municpio e em cada uma das suas regionais amplia a caracterizao
de situaes de extremas desigualdades na cidade.

Com isso, cresce a excluso social que, especialmente nos jovens, tem
provocado efeitos perniciosos sobre a vida futura deles, com reflexos no somente
na vida profissional, mas tambm na psicolgica, cultural e social 67 . Em ltima
anlise, o que est em jogo a integrao das novas geraes na sociedade.

Noutra perspectiva, porm, dentre vrios aspectos que poderamos

salientar, Belo Horizonte cada vez mais sustentada por uma base tecnolgica e
por uma ordem ecolgica que revelam crescentes avanos nos transportes 68 , na
comunicao 69 e na implementao de uma srie de instituies e relaes
sociais reveladores de diversificadas possibilidades culturais no tempo de lazer 70 .

tm emprego informal, trabalham em outros municpios da RMBH ou esto desempregadas.

Segundo informaes da Fundao Joo Pinheiro/MG, a taxa de desemprego na RMBH em
agosto de 1997 foi de 13,7%, sendo que para a populao com idade entre 18 e 24 anos elevou-se
para 21%. Em Belo Horizonte, a taxa de desemprego em 1998 foi de 14,7% e em 1999 de 17%. A
crise pela qual passam os mercados de trabalho urbanos tem resultado no s em aumentos
sucessivos das taxas de desemprego, como tambm da precarizao das relaes de trabalho, da
excluso social e reduo paulatina da renda mdia da populao. (PBH, 2001)
66
So milhares de famlias do municpio que no apresentam condies minimamente
necessrias para mediar e lutar pelos seus direitos: so desprovidas de recursos, em diferentes
nveis, ausentes ou precariamente inseridas no mundo da produo e do consumo. Violncia
domstica, abuso e explorao sexual, trabalho infantil, quadros de alcoolismo e drogadico e
altos ndices de doenas fazem parte do cotidiano de muitas famlias. (PBH, 2002)
67
PBH, 2000-b.
68
interessante observar que, em 1927, circulavam nas ruas da cidade 138 automveis, nmero
hoje, segundo informao divulgada na internet pelo DETRAN/MG, em torno de 800 mil, e grande
frotas de nibus. O metr de superfcie atende parte do municpio. Intensificam-se o ritmo e a
complexidade da vida cotidiana nesta cidade.
69
Belo Horizonte possui rede de produo, publicao e distribuio de tecnologias avanadas em
telefonia e mdias televisiva, radiofnica e impressa jornais, revistas e livros de vrios gneros,
dentre outras.
70
Na dcada 1980, o belo-horizontino redescobriu as ruas, fazendo delas palco de manifestaes,
protestos e artes. A cultura passou a ser valorizada como instrumento de conquista da cidadania.
Dados da Belotur mostraram que visvel a participao das iniciativas privada, pblica e do

37
 Esses contrastes profundos, fruto do modelo de desenvolvimento
econmico social e urbano da cidade, desvelam polarizaes entre a cidade dos
ricos e a dos pobres 71 .

A Regional Centro-Sul de Belo Horizonte o contexto mais representativo

desses contrates. Nela vivem 247.595 habitantes que, segundo o ltimo censo
representa 11% da populao da cidade , e a 4a maior populao jovem do
municpio 12.362 homens e 14.243 mulheres de 15 a 19 anos 72 .

terceiro setor na proposio e execuo direta de servios de lazer e projetos sociais e culturais
desenvolvidos na cidade, contando com recursos na sua manuteno, especialmente alocados por
meio de Fundos Municipais, Lei de Incentivo Cultura e financiamentos de fundaes nacionais e
internacionais. Atualmente, realizam-se na capital cinco festivais internacionais de arte, com
destaque para a dana, o teatro e curtas-metragens, ressaltando a condio de Belo Horizonte
como importante plo cultural. O potencial da cidade como centro de lazer amplia-se com um
considervel nmero de bandas de msicas, grupos comunitrios de manifestaes culturais
vinculadas s tradies religiosas, corais, orquestras, escolas de samba, grupos esportivos, de
capoeira e outros. A aprovao da Lei Orgnica do Municpio, na dcada de 1990, trouxe avanos
importantes para o setor do lazer. Em 1992, criou-se o Conselho Deliberativo do Patrimnio
Cultural do Municpio para tratar do tombamento de construes de valor histrico. Em 1996, o
Plano Diretor da cidade e a Lei de Uso e Ocupao do Solo passaram a regular e a ordenar o
crescimento da capital, reconhecendo a necessidade da preservao de espaos de lazer. A
cidade possui 72 bibliotecas pblicas e privadas, 17 centros culturais e 16 museus, com servios e
atividades musicais, teatrais, danas, concursos literrios, festas, projees de filmes, encontros
culturais, festivais, etc. A cidade possui, tambm, 97 reas livres em praas, ruas, avenidas,
galpes e estacionamentos utilizados para a realizao de eventos artsticos e culturais; 45
auditrios e sales de convenes e outros eventos; 15 cinemas com 46 salas para exibio de
filmes do circuito comercial e alternativo, mostras e palestras. Alm disso, so mais de 69 salas
para exposies e galerias de artes; 23 teatros com capacidade para realizar espetculos de
grande porte; e 13 shoppings. Conta com mais de 16 estdios e ginsios esportivos e mais de 130
clubes esportivo-recreativos pblicos e privados. Tambm a localizao privilegiada de Belo
Horizonte, prxima s cidades histricas como Nova Lima, Sabar, Ouro Preto, Mariana, So Joo
del-Rei, Tiradentes e outras, aliada sua infra-estrutura de qualidade, potencializa a expanso do
lazer como turismo na regio. (PBH, 2000-a)
71
O estudo realizado pelo UNICEF e pelo IBGE, a partir de tabulaes especiais baseadas no
Censo Demogrfico de 2000, mostra que as crianas e adolescentes, com faixa etria considerada
vulnervel pela fase de desenvolvimento, habitam vilas, favelas ou reas perifricas mal servidas
de servios essenciais e em situaes de precria habitabilidade, sendo: 44% com chefe auferindo
renda de at dois salrios mnimos; 21,4% chefe com renda at um salrio mnimo; 8,1% chefe
homem com menos de um ano de estudo; 2,7% chefe mulher com menos de um ano de estudo.
Os domiclios situados em tais faixas de renda representam 40,1% e 27%, respectivamente (IBGE,
2001).
72
IBGE, 2000.

38
 Alm disso, nessa Regional se concentra o maior nmero de equipamentos,
servios e reas livres de uso pblico no lazer 73 e o maior nmero de lugares
privados exclusivos para o lazer 74 .

Ao mesmo tempo, a Regional Centro Sul rene o maior ndice de

Desenvolvimento Humano (IDH) e de Qualidade de Vida Urbana (IQVU), mas,
contraditoriamente, apresenta, tambm, o maior ndice de Vulnerabilidade Social
(IVS) da cidade, elemento central do recm elaborado Mapa da Excluso Social
de Belo Horizonte. 75 O IQVU mostra que a Regio Centro-Sul ocupa o segundo
lugar da cidade em nmero de populao vivendo em vilas e favelas 76 .

Em decorrncia disso, tambm nessa regio concentra-se o maior nmero

de servios sociais, mostrando visvel a predominncia da iniciativa particular na
execuo direta dos servios assistenciais, contando com expressivos recursos
pblicos na sua manuteno.

Na Prefeitura de Belo Horizonte, as polticas sociais, especialmente para a

infncia e a adolescncia, ganharam peso e legitimidade, sobretudo aps 1993,
tendo como rgo gestor a Secretaria Municipal de Assistncia Social. O trabalho
desenvolvido pautado pelas diretrizes estabelecidas na Lei Orgnica da
Assistncia Social e no Estatuto da Criana e do Adolescente, que enfatizam a
articulao e a integrao das aes governamentais e no-governamentais, bem
como a democracia participativa por meio dos Conselhos Municipais e de Fruns
Especficos. Assim, prioriza a promoo de parcerias com as entidades sociais, a
iniciativa privada e os movimentos sociais, com vista a criar ou fortalecer a

73
Por exemplo, possui em torno de 10 parques pblicos, entre eles o tradicional Parque Municipal,
situado no centro da cidade e com uma rea de 180.000 m2 e o Parque das Mangabeiras, com
rea de 2.350.000 m2. (PBH, 2000-a).
74
Exemplificando, na Regional Centro-Sul localizam-se 35 dos 130 clubes esportivos/recreativos
da cidade. (PBH, 2001).
75
PBH, 2001.
76
So 65.043 pessoas habitando 17.740 domiclios e rea de 1.836.272,27, sendo a maioria de
brancos (76,28%) maior ndice de populao branca da cidade. (IBGE, 2000)

39
participao popular, bem como promover iniciativas no campo da prestao de
77
servios voltados para crianas e jovens.

Nesse contexto, paralelamente globalizao econmica e cultural,

acentuam-se diferenas e demandas de lazer de vrios atores sociais como
desempregados, pessoas de todas as idades, gneros, etnias, com diferentes
rendas, culturas e necessidades especiais. Alm disso, crescente a ao de
voluntrios, promotores, financiadores, polticos, educadores sociais e da
sociedade civil no planejamento e na gesto das polticas sociais.

Enfim, a Regional Centro-Sul de Belo Horizonte exemplifica um mundo

renovado por sujeitos cujas identidades se (re)constroem na convivncia com
novos ritmos de ocupao da cidade, modos de viver, formas comunitrias e de
interao, numa rede social ampliada que me desafiou, nesta pesquisa, a construir
um desenho metodolgico que pudesse revelar contrates vividos nas experincias
de tempo de lazer vividas neste contexto.

1.4 Que caminho percorrer nesta investigao?

Durante minhas buscas bibliogrficas e documentais delineei o arcabouo

terico da pesquisa, vivendo momentos de tomadas de decises metodolgicas
que contam a histria de um estudo com muitas idas e vindas. Esse processo me
ensinou muito sobre o problema, as pessoas, os contextos estudados, bem como
sobre pesquisas dessa natureza.

A compreenso de sentidos e significados de tempo de lazer me faz

considerar que, na atualidade, os cotidianos nos grandes centros urbanos revelam
dupla face, composta de uma economia eficaz, racionalmente organizada segundo
a lgica dominante do sistema, e de contrastes sociais enormes, quanto

77
Ressalta-se que 77% dos recursos financeiros totais da SMAS destinados ao custeio das aes
sociais, subsidiam a rede de servios prestados em convnio com entidades sociais parceiras.
(PBH, 2002)

40
distribuio de riquezas e acesso aos bens culturais amplamente difundidos no
contexto social, que influem de formas diferentes na organizao temporal das
experincias dos sujeitos.

Analisando essa questo, diz Dubet, na atualidade cada vez mais cresce a
tendncia das pessoas valorizarem as experincias, com sentido e utilidade para
elas, possveis de serem reduzidas conscincia individual imposta pelo sistema.
Porm, como so construdas a partir da razo dos indivduos, as experincias
cotidianas precisam ser compreendidas, tambm, considerando as maneiras de
fazer criadas pelas pessoas em suas condies concretas de vida, nos tempos e
78
espaos de suas experincias e interaes com o outro e o ambiente.

Por isso, na presente pesquisa precisei tratar a problemtica no ir e vir entre

teorias e narrativas com jovens sobre o lazer nos tempos vividos por esses
sujeitos. Para isso, a tcnica de Grupo Focal, aliada a entrevistas para
aprofundamentos necessrios, foi um instrumento importante para a coleta de
dados, especialmente, pela necessidade de realizar esse levantamento por meio
de dilogos em situao de co-presena com os sujeitos da pesquisa.

A organizao de Grupos Focais de convivncia no lazer, organizados

pelos prprios jovens, foi outra estratgia importante do estudo, que se definiu a
partir de uma hiptese construda nas buscas bibliogrficas, ou seja, na atualidade
os sentidos e significados de tempo de lazer variam segundo as experincias
pessoais, grupais e institucionais dos sujeitos, considerando as condies
socioculturais em que vivem.

As pistas evidenciadas nas coletas de dados em campo, como detalho

nesta parte de texto, orientaram-me para a organizao de sete Grupos Focais e
trs entrevistas de aprofundamento, que, ao todo, reuniram 63 participantes do
estudo.

Os integrantes dos GRUPOS 1, 2 e 3 so jovens moradores em bairros,

pertencentes a uma camada social com maior poder aquisitivo e nvel mais alto de

78
Dubet, 1994.

41
escolaridade, com identidade de classe evidenciada de vrios modos, com
referncias de experincias educativas para o lazer, em geral, institucionalizadas
segundo a escola, a famlia e o clube. Duas entrevistas foram realizadas com
um professor e um ex-aluno do Colgio onde estudam os jovens do GRUPO 2
tendo em vista, a necessidade de ampliar a compreenso da situao discursiva
identificada nesse grupo.

Meu ponto de partida de identificao desses sujeitos foi definido pela

pesquisa documental sobre histria da cidade, que revelou os clubes de lazer
como marco referencial da institucionalizao do tempo de lazer nesse lugar.
Pesquisa que me remeteu, especialmente, ao Minas Tnis Clube, tradicional clube
de Belo Horizonte que, hoje, possui quatro sedes, sendo duas as mais
tradicionais - situadas na Regional Centro-Sul. 79

A histria do Minas Tnis Clube entrelaa-se trajetria poltica, econmica

e sociocultural da institucionalizao do tempo de lazer na modernizao do Pas.
Revela, sobretudo, a legitimidade do clube como referncia urbana de lugar para
vivncia do tempo de lazer, constituda por leis e costumes que influenciaram no
s os hbitos da cidade, como tambm o imaginrio da populao que tem e no
tem acesso a ele. Esse clube reconhecido na cidade como referncia de oferta
de servios, infra-estrutura e experincias diversificadas de lazer.

Assim, decidi iniciar a coleta de dados da pesquisa por meio de um jovem

scio freqentador assduo do Minas Tnis Clube no seu tempo de lazer, a partir

79
Segundo Nelson Marcellino (1983), o lazer como esfera especfica de tempo/lugar/atividades na
sociedade moderna implicou vrias estratgias, como a institucionalizao de equipamentos
especficos e privados para vivncia do lazer, fato destacado no estudo histrico sobre Belo
Horizonte realizado por Marilita Rodrigues (1996), que desvelou como marco da institucionalizao
do lazer na cidade a criao do Minas Tnis Clube (MTC), iniciado com a construo de piscina
pblica, em 1935, pelo prefeito do municpio, Octaclio Negro de Lima. O Parque Santo Antnio,
idealizado como espao pblico, durante sua construo, passou a ter outra finalidade, ou seja, foi
arrendado para ajudar a cobrir custos de sua construo e manuteno. Com isso, nasceu o MTC
como o primeiro clube da cidade a ser usado no s para o lazer, mas tambm para a prtica do
esporte especializado amador, processo histrico consolidado com a parceria do Estado. Nesse
sentido, em 1937, foi assinado com a Prefeitura um contrato de arrendamento do local por um
prazo de 25 anos, com prorrogao indefinida, sendo o clube inaugurado no mesmo ano. Esse fato
selou tambm a parceria do Estado, que passou a participar da construo, organizao e
administrao do clube, bem como da normatizao do esporte e organizaes clubsticas como
meio de seu fortalecimento em Minas Gerais.

42
do qual constitu o primeiro Grupo Focal do estudo. O jovem que se disps a
participar da pesquisa, com seu irmo, organizou um grupo de amigos com os
quais vivem seu tempo de lazer, reunindo ao todo sete jovens (seis homens e uma
mulher). A realizao desse Grupo Focal chamou a minha ateno pelo fato de
que, mesmo sendo todos scios do mesmo clube, a referncia de identidade de
tempo de lazer do grupo, destacada pelas falas dos jovens, marcadamente
construda pela convivncia na escola.

A partir dessa evidncia, passei a observar as escolas da regio de modo a

identificar diferentes experincias institucionais voltadas ao tempo de lazer. As
observaes, conversas informais, anlises de currculos e de folders mostraram-
me que, em geral, as escolas que evidenciavam experincias de lazer
demostravam iniciativas semelhantes escola freqentada pelos jovens do
GRUPO 1. No entanto, duas experincias diferentes foram destacadas e me
levaram organizao de mais dois Grupos Focais. A identificao do lazer como
um dos temas sistematicamente tratados pelo ensino da Educao Fsica de um
colgio da regio foi o dado considerado para a organizao do GRUPO 2 e a
identificao do tema lazer como um dos fatores tratados por estudos
interdisciplinares realizados por um outro colgio da Regional Centro-Sul foi o fato
gerador da organizao do GRUPO 3.

Esses achados da pesquisa foram importantes para mostrar experincias

educativas diversificadas que poderiam influenciar na constituio de sentidos e
significados de tempo de lazer dos jovens. Entretanto, representavam
experincias organizadas para sujeitos pertencentes a uma determinada camada
social, com maiores condies socioeconmicas. Isso me levou a investigar sobre
a existncia de experincias institucionais sistemticas, voltadas s camadas mais
empobrecidas da regio, que tambm estivessem educando para o lazer, de modo
a garantir a participao de sujeitos que permitissem entender os contrastes
sociais vividos neste contexto.

A princpio, observaes e conversas informais permitiram-me identificar

vrios projetos e programas sociais executados pelo Estado e ONGs que estavam

43
desempenhando papel fundamental na educao de jovens moradores de
aglomerados, vilas e favelas da Regional Centro-Sul. Posteriormente, por meio de
pesquisa documental, destacou-se um Programa educativo desenvolvido pela
Prefeitura de Belo Horizonte em parceria com Governo Federal, ONGs e
comunidades, no qual identifiquei experincias terico-prticas sistemticas de
educao para o lazer. Esse Programa acabou sendo referncia para a
organizao de quatro Grupos Focais, dois deles constitudos por jovens que no
participaram das discusses sistemticas sobre o lazer o 4o e o 5o ,
moradores de um Aglomerado da Regional Centro-Sul e o 6o grupo formado por
jovens moradores em uma Vila e que participaram de experincias terico-prticas
sobre o lazer desenvolvidas pelo mesmo Programa.

Os jovens participantes desse Programa estudam ou estudaram em escolas

pblicas, sendo um deles no alfabetizado. Todos vivem em condies precrias
de vida, em famlias muito pobres, sustentadas por, no mximo, um salrio mnimo
de renda familiar. Em geral, so sujeitos com histrias de vida traumticas, que
vivem em situaes de risco social, sendo que alguns deles esto em liberdade
assistida ou pertencem a famlias sob medidas de proteo trabalho infantil,
violncia domstica e abrigo.

Enquanto que os GRUPOS 4 e 5 no participaram de aes especficas de

educao para o lazer, o GRUPO 6 teve essa experincia, que foi desenvolvida
por alguns estagirios estudantes universitrios de Educao Fsica jovens
integrantes do GRUPO 7.

A organizao desse GRUPO 7 nasceu de demandas dos jovens

participantes do GRUPO 6. Primeiro porque foram os jovens universitrios que
conseguiram identificar e convidar os jovens que participaram, com eles, de
experincia educativa para o lazer, critrio bsico da organizao do GRUPO 6.
Segundo, pela necessidade de conhecer melhor quem eram esses jovens
universitrios. Ele tinham insero na vila onde os jovens do GRUPO 6 moravam
e conseguiram contact-los, sendo recebidos com muita familiaridade. Em

44
decorrncia, os jovens do GRUPO 6 convidaram alguns deles para integrar
tambm seu grupo na pesquisa.

Para ampliar compreenso das experincias de desenvolvidas por esse

Programa, foi realizada uma entrevista com sua coordenadora geral e uma
estagiria que atua diretamente com a coordenao geral.

A viso de conjunto dos dados levantados com todos os sujeitos da

pesquisa mostrou-me um quadro com grandes distines entre os jovens
participantes: seja considerando as diferenas econmicas entre os grupos 1, 2, 3
e 7, e os grupos 4, 5 e 6; seja considerando as diferenas socioculturais entre
todos os grupos e em cada um deles. Contrastes desvelados pelas diferenas de
estilos de vida, de idade, gnero, cor, condio econmica e, a comear, pelas
interaes estabelecidas desde a organizao de cada um dos sete encontros
realizados para o desenvolvimento dos Grupos Focais.

Nesse levantamento de dados, segui Debus e Novelli 80 , que recomendam

que cada Grupo Focal seja composto de, no mximo, oito participantes,
considerando que o tempo disponvel para cada encontro, em geral, gira em torno
de uma hora e meia de debate. Para esses autores, preciso garantir que todos
participantes possam ter tempo suficiente para ouvir, falar e dialogar. Seguindo
essa orientao, em cada contexto selecionado, identifiquei um a dois jovens
disponveis para o estudo e negociei com eles a escolha e o convite de amigos
para participar da pesquisa.

Como as comunidades discursivas produzem e administram,

diferentemente, as condies de discurso, o nmero de Grupos Focais e o nmero
de participantes neles mudaram ao longo da pesquisa. Em nossas conversas, os
jovens foram sugerindo modificaes na organizao dos encontros dos Grupos
Focais, dada as peculiaridades de cada contexto e as escolhas pessoais,
ampliando minhas possibilidades de conhecimento desses sujeitos e das
situaes estudadas, como explico nesta parte de texto.

80
Debus & Novelli, 1988.

45
 A definio do local, do dia e do horrio para a realizao de cada Grupo
Focal foi outra negociao interessante, pois mostrou modos diferentes de
apropriao das condies polticas e institucionais vividas cotidianamente pelos
sujeitos da pesquisa, como detalhado em cada situao discursiva estudada.

Conforme decidido e organizado com eles, todos os encontros iniciaram-se

com agradecimento pela participao dos jovens na pesquisa, a explicao do
objetivo do estudo e das atividades do Grupo Focal. Esclareci que os dados
levantados nesta investigao seriam de uso exclusivo da pesquisa e que, no
texto final da tese, manteria sigilo quanto identificao de cada participante.
Registrei os encontros por meio de filmagens ou gravaes, preocupada,
principalmente, com a identificao dos depoentes e a clareza da gravao das
falas. Esse registro foi negociado por ocasio dos contatos iniciais com os jovens
organizadores de cada grupo.

A primeira atividade de cada encontro consistiu na apresentao dos jovens

por eles mesmos. Essa foi uma estratgia de integrao do grupo que provocou,
tambm, a revelao de auto-retratos. Em seguida, propus uma tcnica
projetiva como instrumento de mobilizao do debate, buscando motivar
reflexes, perguntas, interesses e opinies dos participantes sobre o problema
estudado 81 . A dinmica que idealizei para esta pesquisa consistiu na descrio de
um dia experincias de tempo de lazer lembrado pelos jovens.

Na realizao dessa atividade com o GRUPO 1, logo de incio, um jovem

colocou em questo a dinmica proposta, cujo questionamento suscitou dois
resultados importantes na investigao: primeiro, a reformulao da orientao da
atividade mobilizadora dos prximos seis Grupos Focais. Em seguida, o modo
como foi explicada a atividade instigou um debate entre os jovens, enriquecendo o
levantamento de dados sobre sentidos e significados de tempo de lazer.

Vejamos este dilogo.

Pesquisadora:

81
Debus & Novelli, 1988.

46
 proponho que vocs escolham um dia da semana que consideram um dia no qual
mais viveram o lazer e relatem o que vocs fazem neste dia...
Um jovem perguntou:
antes da gente comear eu gostaria que voc deixasse mais claro o seu conceito de
lazer... lazer pode ser qualquer coisa (frase interrogativa) pode ser uma atividade fsica
(frase interrogativa) pode ser sair para um barzinho (frase interrogativa)
Pesquisadora:
esta uma pergunta interessante para todos debaterem nesta atividade... pode ser
(frase interrogativa) ento... da forma como voc entender o lazer... escolha um dia
que lhe d mais oportunidades de viver o tempo de lazer e nos conte o que aconteceu
(frase interrogativa)
Outro jovem questionou:
v se eu entendi... voc coloca de 1 a 2 horas uma coisa... de 3 s 5 outra...
Pesquisadora:
vocs iro explicar tudo que fazem nas 24 horas deste dia, sendo que as descries
podem ser feitas por meio de palavras ou desenhos, colorindo, usando caneta ou
lpis, como quiserem...

Durante a atividade, procurei no ficar prxima dos jovens, que

conversavam. A gravao em vdeo de toda atividade mostrou que o jovem que
levantou a primeira pergunta ri e fica curioso para saber o que seria esta
discusso. Outro jovem brinca dizendo que quer saber quem vai tirar o total. Um
outro jovem continua o dilogo, perguntando ao colega ao lado: o que mesmo
lazer? O segundo jovem a intervem no dilogo, escrevendo e falando alto: 10 e 15.
O primeiro jovem desta conversa ri da necessidade dele ele ser to objetivo e
comenta que o importante a criatividade. Esse o jovem mais descontrado do
grupo. Ao mesmo tempo que escreve, lembra algumas msicas e comenta com
um dos participantes do grupo sobre vrios momentos que conviveram juntos.
Esse colega disse que ficou impressionado como os colegas tm atividades.

A anlise dessa situao permitiu-me algumas reflexes importantes para o

estudo. Primeiro mostrou-me negociaes de significados pelo primeiro jovem a
se manifestar, que buscou vrias vezes instigar os colegas a pensar: o que lazer
significa. Outra evidncia que se destacou revelada pela brincadeira quem vai
tirar o total, que revelou valores racionalmente concebidos por esse jovem,

47
subjacentes em seu comentrio. Evidncia destacada tambm pelo segundo
interlocutor, que organizou suas atividades no tempo, codificando horas e minutos.
Em decorrncia, afirmou: o meu dia isto... no difcil detalhar o que fao durante o
dia...

Diferentemente, o primeiro interlocutor reflete sobre o tempo das

experincias vividas. Em conseqncia, quando relatou ao grupo o seu dia de
lazer, comeou dizendo:

eu achei muito complicado fazer este exerccio porque eu fiz o sbado... mas no
existe um sbado igual a outro... muito complicado... tentei enumerar aqui com
conscincia... mas no sei se ficou bom... se bobear meio utpico... nada to
certinho assim...

Esse dilogo remeteu-me a duas idias produzidas pelos antigos gregos no

campo semntico do tempo, criadas para organizar e compreender suas
experincias (quantitativa e qualitativa) de temporalidade. A idia de tempo
chronos termo introduzido por Homero , ou kronos de Hesodo ambos
elaborados para designar a noo de intervalo de tempo ritmado por ciclos e
cadenciado por rupturas na srie de ciclos 82 , noo que representa o carter
mensurvel da seqncia e do esforo. J com o termo kairs os sofistas
expressavam o tempo como instante privilegiado, momento sentido, de
possibilidade de escolha como mais oportuno para a tomada de deciso e o
desencadear da ao. Nele h maior possibilidade de liberdade. 83 Noo de
tempo que extrapola a do tempo chronos, que mensurvel, e abre possibilidades
interessantes de leitura e compreenso de sentidos atribudos pelos sujeitos em
suas interaes e diferentes experincias ao longo da vida. 84

O dilogo entre esses jovens fizeram-me pensar, ainda, que, em relao ao

discurso, a memria entendida como interdiscurso, isto , como aquilo que fala
antes, em outro lugar, mas que representa o conjunto de formulaes j feitas pelo
82
Domingues, 1996, p.29.
83
Mlich, 1993; Domingues, 1996.
84
Esses significados de tempo foram investigados por Ins A. de Castro Teixeira (1998), na sua
pesquisa sobre temporalidades (con)viventes na escola, problematizando as experincias de
professores.

48
sujeito e que determina o que ele diz. A relao entre o j dito e o que est sendo
dito a relao entre interdiscurso e intradiscurso, entre a constituio do sentido
e sua formulao, como explica Eni Orlandi. 85

As experincias de tempo de lazer foram expressas por meio de textos

escritos ou desenhos, que, aps sua produo, foram socializados no grupo. Cada
um exps oralmente, de modos diferenciados, as experincias que rememorou.
Uns leram o que escreveram; outros interpretaram o escrito ou desenhado; outros
falaram sobre o que foi registrado, acrescentando novos dados exposio
registrada. Com isso, fui ampliando meu conhecimento sobre quem so esses
jovens e os contextos de produo de seus discursos e seus sonhos. Em alguns
momentos, os episdios lembrados foram narrados por meio de muitos detalhes
que revelaram a busca de descrio objetiva do vivido. Em outros, pareciam
enriquecidos pela fantasia e, ainda, em outros foram sucintas e pontuais. Com
isso, nesse momento, ao falar de si mesmos, os jovens j sinalizaram aspectos
importantes para o estudo.

Aps a exposio de todos, com a pergunta o que vocs acharam de

interessante na fala do outro?, propus discusso aberta sobre as idias colocadas,
sendo os prprios participantes os condutores do debate. Orientei-os a falar um de
cada vez, de modo que todos pudessem ouvir e ser ouvidos pelo grupo. Esclareci
que todas as opinies eram importantes: no existem idias certas e erradas,
mas, sim, diferentes.

Os debates evoluram com facilidade, a partir do momento em que os

grupos foram se familiarizando comigo e com o tema em debate, o qual, de modo
geral, foi uma novidade para todos os participantes do estudo, que se revelaram
interessados no assunto. Alm disso, a composio dos grupos pelos jovens foi
fundamental para que se motivassem nas discusses realizadas. Preocupada em
garantir debates no-diretivos, diminui, ao mximo, minha interveno nos
dilogos, seja pela linguagem oral ou gestual. Apenas introduzi perguntas quando

85
Orlandi, 2001.

49
houve pausas entre as falas, ou quando foi necessrio garantir a reflexo e/ou
aprofundamento de discusses importantes pesquisa.

Os dados foram registrados por meio de filmagens e gravaes,

posteriormente transcritas na ntegra e codificadas seguindo a proposta de
Ingedore Villaa Koch 86 , a qual coloco a seguir.

Ocorrncias Sinais

/ Acento na tnica
MAISCULAS Entonao enftica
:: Alongamento de vogal
- Silabao
... Qualquer pausa
(...) Pausa mais longa
(( )) Comentrios descritivos
-- -- Comentrios que quebram a seqncia temtica da
exposio
Ligando as Superposio de vozes
[
Linhas
(frase exclamativa) No se indica ponto de exclamao
(frase interrogativa) No se indica ponto de interrogao
Iniciais minsculas Incio de perodos e frases
( ) Incompreenso de palavras
(hiptese) Hiptese do que se ouviu
? Interrogao. Exemplo: Certo?
Citaes literais
Nomes grifados Nome de obras ou nomes comuns estrangeiros

Ampliando as normas propostas por essa autora, com vista a atender as

necessidades do meu objeto de estudo, inclui mais trs, que foram importantes na
organizao e interpretao das narrativas sobre sentidos e significados de tempo
de lazer, isto :

a) expus as falas com outro tipo de fonte da letra;

86
KOCH, 1997.

50
 b) negritei os trechos dos discursos focalizados nas anlises realizadas
sobre construo dos sentidos e significados de tempo de lazer;

c) grifei os marcadores temporais e discursivos articuladores das falas

analisadas.

Os encontros dos GRUPOS 1, 2, 3, 6 e 7 foram filmados. Nos dias, lugares

e horas combinados eu cheguei acompanhada de um cinegrafista para registrar o
encontro. medida que os jovens participantes da pesquisa chegavam, eu me
apresentava como pesquisadora e reafirmava a solicitao para filmagem. Essa
autorizao dos participantes foi importante, pois precisava ficar inteiramente
voltada ao dilogo dos participantes e, nisso, a relao de olhar essencial 87 .

O cinegrafista se colocou sempre em um local fixo, cujo ngulo possibilitou

o registro de todos os participantes. Nos encontros filmados, foram registrados
detalhes das comunicaes verbais e no-verbais estabelecidas, o que contribuiu
para a identificao dos falantes, bem como para a compreenso e a interpretao
dos dados.

Os 4o e 5o Grupos Focais no foram filmados, pois nos primeiros contatos

com a comunidade a ser estudada fui alertada que ali a gravao por fita cassete
era possvel, pois, segundo uns jovens a filmagem no era to legal porque algum
pode querer pegar sua filmadora... pode no gostar... Embora essa pessoa no tenha
falado mais sobre isso, por uma srie de comentrios pude perceber um pouco
mais a lgica da vida vivida naquele lugar, com suas regras prprias e controle do
contexto vivido. Assim, os debates desses Grupos Focais foram gravados em fita
cassete com a autorizao dos participantes.

Para garantir a nitidez das gravaes, organizamos os grupos em roda e o

gravador circulou entre os falantes. Essa estratgia, sugerida pelos prprios
participantes, no incio, gerou certa timidez em quem falava, mas, logo depois da
apresentao individual de cada um, todos ficaram vontade com o gravador e
quem queria falar o pedia sem constrangimento. Como esses dois grupos foram

87
Cardarello, 1998.

51
constitudos por nmero maior de participantes, no consegui observar ou ouvir
alguns detalhes durante o debate, principalmente quando uns falavam com os
colegas do lado, durante as discusses mais polmicas.

Os dados levantados foram transcritos na ntegra e tratados com o auxlio

de elementos da Anlise de Discurso, buscando a leitura de situaes discursivas
que revelassem sentidos e significados de tempo de lazer na anlise de efeitos
decorrentes do uso da lngua por quem a usa e quando a usa no evento real da
fala, considerando condies de aparecimento e efeitos do aparecimento dos
enunciados 88 . A inteno foi, pois, procurar compreender a lngua fazendo
sentido, como trabalho simblico, constitudo pelos sujeitos e suas histrias.
89
Buscando trabalhar os limites como parte dos processos de significao.

Esse trabalho interpretativo iniciou-se com a constituio de um corpus para

o estudo, que foi organizado considerando evidncias identificadas nas situaes
discursivas levantadas e analisadas. Trabalho que se Iniciou pela anlise do
material bruto coletado e transcrito tal como foi dito.

Esse corpus constituiu-se de narrativas sobre diferentes eixos de sentidos e

significados de tempo de lazer, derivados da relao entre objeto estudado (tempo
vividos como lazer), suporte (mecanismos de constituio, controle e subverso
de sentidos e significados desse tempo de lazer) e variantes contrastantes
(interaes, utilidades e conhecimentos nas experincias vividas de tempo de
lazer expressas pelos discursos desvelados).

Assim, com a constituio do corpus, realizei um primeiro tratamento de

anlise dos dados, atenta ao dito, como foi dito, a quem foi dito e em que
circunstncias foi dito. Essa anlise forneceu pistas para que eu pudesse
compreender sentidos e significados de tempo de lazer, sendo (re)construdo
pelos discursos dos sujeitos.

O fato de um mesmo fenmeno provocar uma pluralidade enorme de

significados analticos, que podem se manter ou se modificar no tempo pela
88
Possenti, 1990: 47.
89
Orlandi, 2001.

52
reavaliao de determinada palavra, com base em outro/s dilogo/s, em outro/s
contexto/s apreciativo/s, implicou um ir-e-vir entre os textos elaborados nas
condies de produo discursiva da pesquisa com outros, levantados pelas
pesquisas bibliogrficas sobre o tempo de lazer, circulantes em nossa realidade.

Ao analisar o que foi dito em cada um dos enunciados selecionados e nas

relaes entre os discursos identificados, procurei encontrar regularidades e
contradies, relacionando as enunciaes expressas com sua exterioridade. E no
ir e vir entre discursos diversos, no me esqueci da observao de Eni Orlandi
quando diz que a interpretao implica dois momentos de anlise. Em um
primeiro, o sujeito que fala interpreta e o pesquisador procura descrever esse
gesto de interpretao do sujeito, que constitui o sentido submetido anlise. Em
um segundo, o prprio pesquisador est envolvido na interpretao. Por isso,
necessria a introduo de um dispositivo terico que possa intervir na relao do
pesquisador com os objetos simblicos que analisa 90 .

Assim, a pesquisa exigiu-me mais que ler formas e intenes das palavras.
Implicou identificar, transcrever, analisar e interpretar sentidos, para que eu
compreendesse enunciaes produzidas e identificasse sentidos e significados de
tempo de lazer pela anlise das situaes discursivas, explicitadas a seguir,
interpretadas com dados tambm levantados pela pesquisa bibliogrfica
desenvolvida no estudo.

Primeira situao

A primeira situao discursiva estudada constituiu-se a partir da formao

de um grupo organizado a partir da convivncia no lazer de sete jovens, seis
homens e uma mulher, todos de cor branca, com idades que variaram entre 13 e
18 anos. Todos so conviventes na Regional Centro-Sul de Belo Horizonte,
moradores nesse e em outros lugares da cidade. Os participantes foram
convidados por dois jovens irmos identificados no Minas Tnis Clube. Todos so

90
Orlandi, 2001.

53
alunos e ex-alunos do Ensino Fundamental de um mesmo colgio religioso da
rede privada de ensino dessa regio.

A negociao estabelecida com os dois jovens organizadores do GRUPO 1

j comeou a revelar indcios importantes para a pesquisa, relacionados aos seus
hbitos de lazer e condio social. A comear pela escolha do lugar do nosso
encontro que, por sugesto deles, aconteceria no prdio onde moram, num tempo
previsto de uma hora a hora e meia: l no salo de festas silencioso e aqui fica fcil
pra todo mundo vir..., disse o irmo, que era o mais novo do grupo. O mais velho teve
uma idia: ns podamos combinar um futebol com a turma no mesmo dia na quadra
esportiva do prdio... Sugesto discutida pelo irmo, pois, para ele, no legal..., disse,
preocupado que o futebol pudesse atrapalhar a pesquisa. Combinamos que o
encontro seria num final de tarde, pois os dois estudam de manh e um dos
colegas lembrados trabalha. Eles iriam fazer os contatos e confirmar comigo.

Esse encontro aconteceu numa sexta-feira, pontualmente s 16 horas, no

lugar combinado. Fui recebida por todos com grande ateno e curiosidade.
Preferiram ficar na quadra de esporte do que no salo de festas do prdio, pois
naquela tarde a condio climtica era muito agradvel. Sugeri que todos se
assentassem em semicrculo, de modo que pudessem ver e serem vistos por
todos.

O desenvolvimento da atividade seguiu o plano inicial da pesquisa. Assim,

aps propor e todos terem aceito filmar o encontro, agradeci a participao deles
no estudo, explicando o seu objetivo. Na apresentao individual dos
participantes, os jovens assim se expressaram 91 :

Vanderlei: tenho 18 anos e moro em Nova Lima... na realidade na estrada de

Nova Lima e no na prpria cidade... moro l dois anos... estudo Jornalismo na
PUC... at ontem eu trabalhava na PUC TV... fazia estgio no remunerado l... a...
estava meio confuso l... tinha muita gente... e pouco trabalho pra mim... agora eu
vou entrar num projeto de pesquisa de uma professora de Sociologia... eu morava

91
Foram atribudos nomes fictcios aos jovens participantes do estudo a fim de preservar seu
anonimato.

54
 aqui pertinho... no bairro So Pedro... e estudei no mesmo colgio de meus colegas
minha vida inteira...

Vitor: tenho 18 anos e tambm fao Jornalismo na PUC... sou da sala dele ((rindo,
apontou o colega que acabou de se apresentar)) no tenho muitas obrigaes...
assim... durante a semana no tenho trabalho... eu estou em busca de trabalho... por
enquanto eu no tenho... moro no Sion... aqui do lado... eu at freqento a Igreja
Catlica de vez em quando... mas no tenho uma opinio muito formada sobre
religio... no tenho uma busca quanto religio... no tenho uma busca muito
concretizada no... eu moro no Sion... at os 8 meses de idade eu j morei nessa
mesma rua que estamos e depois mudei para o Sion onde estou at hoje...

Vnia: tenho 13 anos e moro no Bairro Esplanada... um pouquinho longe daqui...

estudo no mesmo colgio de todos e a nica atividade que eu tenho na semana
vlei e violo... fao vlei no Minas e violo em aula particular...

Vincius: tenho 13 anos... moro aqui ((mostra o prdio; fala rindo e faz todos
rirem)) h dez anos... estudo no mesmo colgio... 2a e 4a eu fao Ingls... 3a e 5a fao
futebol... s...

Valmir: tenho 13 anos... moro na Savassi h 13 anos... nasci neste prdio... estudo
no mesmo colgio... s...

Volnei: eu estudei a minha vida toda tambm nesse colgio e estou no 1o perodo
de Engenharia de Telecomunicaes na PUC... sou da sala dele ((mostra um dos
jovens anfitries do encontro))... a vida inteira morei no Sion... s isso...

Vlei: sou irmo dele ((mostra o outro jovem anfitrio)) e moro aqui tambm
((mostra o prdio))... sou colega dele na PUC tambm ((abraa o amigo do lado que
acabara de falar e todos riem))... estudo Engenharia de Telecomunicaes... as
minhas atividades durante a semana... fao violo tambm... eh! minha atividade
principal mesmo estudar...

A apresentao do grupo revelou caractersticas importantes sobre

condies de vida de jovens da camada social mdio-alta da nossa populao
com hbitos cotidianos marcados por atividades rotineiras e a organizao do
tempo social regida pela lgica do mundo do trabalho, mesmo que no estejam
inseridos na produo. A convivncia entre esses jovens, independente da
diversidade de idade entre eles, mostra que a juventude no s uma questo de
faixa etria, mas, sobretudo, representa a construo social cultural histrica que
se faz.

55
Segunda situao

A escolha dos jovens participantes do segundo Grupo Focal ocorreu com a

identificao de um colgio particular, tambm religioso, situado na Regio
Centro-Sul de Belo Horizonte, que desenvolvia, sistematicamente, discusses
sobre o lazer nas aulas de Educao Fsica.

Falando sobre esta escola, o coordenador da Educao Fsica disse-me:

estou no colgio desde a quarta srie... desde 74... j so vinte e nove anos... fiquei l
de 74 a 81 como aluno... depois mantive contato l jogando no time do colgio... o
time do colgio continuava o mesmo quando a gente saa... mas logo em 84... muito
antes de eu fazer o curso de Educao Fsica... eu fazia Engenharia na poca... eles me
chamaram para ajudar no setor de esporte l... dar treino de futebol para os meninos
e a em 90 entrei oficialmente como professor de Educao Fsica e estou l at
agora... hoje sou coordenador da Educao Fsica...

A fala desse professor evidenciou a fuso de tempos, revelando marcas

das experincias passadas como aluno no presente vivido como professor e
coordenador de rea no mesmo colgio, e o passado como referncia necessria
e visvel na realidade do hoje 92 . Isso se tornou ainda mais evidente quando esse
professor falou de uma aluna, lembrada como uma depoente importante para esta
pesquisa sobre sentidos e significados de tempo de lazer.

j tivemos... por exemplo... alunos que jogam vlei l no colgio... j tentaram jogar
vlei no Olmpico... no Minas... que foram dispensados e ficam tentando fazer do
colgio o lugar de fazer esporte competio dele... s que do jeito que ele jogou no
Minas e no Olmpico ele no encontra esporte l... porque l junto com ele tem gente
que joga bem como ele e tambm gente que est aprendendo e que a gente motiva a
participar... a este tipo de aluno entra em um conflito danado com a gente... e ((a
jovem lembrada)) fica o tempo todo cutucando esses colegas... legal... ela acaba
ajudando a gente com os prprios colegas desse tipo e tambm com aqueles que tm
um pouco de resistncia a esse projeto de esporte... ela no tem o discurso conceitual
mas entende perfeitamente o que a gente quer... o processo de incluso de mais
gente... no ficar com essa fissura de resultado no sentido de trofu e medalha...
porque na escola a gente pensa esporte como possibilidade de aprendizagem das
pessoas... de vivncia do esporte mas de uma forma diferente que no comum...

Por meio de telefonemas a dois jovens (uma aluna e um aluno) indicados

por esse professor, marquei um encontro com eles em uma pastelaria que fica
92
Bakhtin, 1992-B.

56
quase em frente escola, lugar indicado pela jovem. Eles se dispuseram a
participar da pesquisa e a organizar um Grupo Focal com alguns colegas seus
lembrados pelas suas experincias de lazer. Segundo nossa negociao inicial,
esse grupo seria formado por oito pessoas. No entanto, durante 25 dias esses
dois jovens no conseguiram agendar um dia e um horrio da semana em que
todos os convidados que aceitaram participar pudessem se encontrar para a
realizao do Grupo Focal. Isso porque intensa a agenda de compromissos
desses jovens, considerando suas atividades escolares e outros compromissos
que tm com amigos, famlia, outros cursos e viagens. A deciso que tomamos foi
a desenvolver o Grupo Focal com os trs jovens que acertaram um encontro
comigo, todos brancos e de camada social mdio-alta.

O local escolhido por eles foi o prprio Colgio, pois, como disseram, l
ficava mais fcil, uma vez que um dos jovens tinha aula antes e depois do horrio
previsto para nosso encontro e os outros moravam no mesmo bairro, perto da
escola. No dia e na hora marcados (intervalo para almoo), eu e um cinegrafista
nos encontramos com a jovem em frente ao Colgio e entramos juntos na escola.
Ela somente falou com o porteiro que eu era uma professora que ia realizar uma
pesquisa com eles. Logo entramos e nos dirigimos a uma sala j reservada para
esse nosso debate. Conversando, posteriormente, com o coordenador de
Educao Fsica, compreendi melhor minha insero naquele colgio.

voc me falou que os alunos queriam se encontrar no colgio... eu tinha anotado

em minha agenda mas esqueci de falar com o coordenador-geral... naquele dia
mesmo, uma hora antes de vocs se encontrarem, eu lembrei e o procurei
comentando que est vindo uma pesquisadora que est fazendo doutorado na FAE
da UFMG conversar com uns alunos... nisso ele estava assentado em um banco
assistindo a um jogo de campeonato interno... tem problema (frase interrogativa) a
conversa no durou mais do que dois minutos... e ele disse que no tem problema
nenhum e continuou batendo papo com os alunos no meio da torcida... a eu fui
saber da pessoa responsvel se tinha alguma sala livre e falei com um dos jovens a sala
eles poderiam usar... a gente tem liberdade para fazer no colgio coisas que no so
de l... eu vejo que os professores que no foram alunos do colgio percebem essa
marca diferente no tratamento com os alunos... toda a direo do colgio... tem
uma relao muito prxima com os alunos... por exemplo... o coordenador-geral
tratado por todo mundo pelo apelido dele... isso para as pessoas de fora sempre uma
coisa estranha porque ele uma pessoa que tem o cargo mais alto na escola...

57
 O nosso encontro levou um tempo para iniciar-se porque um dos jovens
convidados estava na academia de ginstica, ao lado do colgio, e, pelo celular,
seu colega teve de apress-lo, pois teria aula pouco tempo depois.

Autorizada pelos jovens a filmar esse nosso encontro, as atividades

duraram em torno de uma hora, tempo definido pelo debate estabelecido por eles.
Seguindo meu plano de atividade, o dilogo iniciou-se com a apresentao dos
jovens, da seguinte forma:

Raquel: tenho 16 anos e estou no 2o ano aqui neste colgio... entrei aqui na 6a
srie... aqui no colgio eu fao futebol... handebol e vlei tambm... pretendo fazer
Educao Fsica no ano que vem... ou Marketing... ah, quando eu no estou no
colgio... porque a maioria do tempo eu no estudo muito... eu saio com meus
colegas... fico em casa escutando msica... leio um livro... gosto de ler... s...
basicamente...

Renato: tenho 18 anos e estou fazendo PUC... fao Direito l... no final do ano eu
pretendo fazer Federal... talvez Direito mesmo ou outra coisa no decidi ainda... vou
decidir depois e quando eu no estou na Faculdade de noite... quatro horas... quatro
e pouquinho t em casa lendo livros de Direito... aquele monte de livros...
adiantando as coisas... de manh eu estudo... de tarde eu vou pra academia...
encontro com meus amigos... fao uma coisa assim... no final de semana tambm eu
saio a noite chego tarde... a gente sai para alguns lugares...

Ricardo: eu tenho 17 anos e estou no 3o ano aqui no colgio... mas... oh eu s

estudo um pouco... de manh eu estou aqui no colgio... eu vou na academia de
tarde... eu s estudo um pouco... adoro jogar bola... fao esporte... no sei que l...
gosto de RPG... gosto muito de mexer no computador... videogame... ler tambm...
leio de tudo... fim de semana eu gosto de sair noite tipo assim... eu no costumo ir
muito a boate... vou mais pra restaurante tipo... que a gente fica sentado... batendo
papo... mais pra encontrar... jogar conversa fora... mesmo... s vezes vou na casa de
algum... gosto muito de vir na Savassi ficar sem fazer nada... gosto muito de
encontrar amigos pra ficar batendo papo... s toa mesmo...

Nas suas apresentaes, esses jovens revelam diferenas nas opes de

experincias de lazer e tambm algo em comum: o tempo de estudo,
especialmente relacionado formao para o trabalho, referncia principal da
vida deles, enfatizado de diferentes modos, seja pelo gosto de todos pela leitura,
seja pela afirmao do tempo de estudo para identificar-se, seja pelo uso de
expresses reveladoras de duplo sentido de tempo de estudo por meio de

58
expresses como: no estudo muito. At mesmo os tempos de lazer narrados
com muita curiosidade por esses jovens so vividos na escola.

Conversando com o coordenador de Educao Fsica sobre quem so os

alunos e alunas do colgio, esse completou, expressando em seu discurso,
tambm, os valores educativos tradicionais dessa escola:

o fato que a gente tem uma diversidade de alunos... mas de uma forma geral eles
so de classe mdia pra alta... vamos dizer assim... cuja maioria dos pais tem uma vida
estvel... um ou outro tem dificuldade de pagar a escola ... por exemplo... a maioria
tem uma famlia estruturada socioeconomicamente estvel... so meninos que ao
longo tempo l no colgio... at porque eu fui aluno tambm... apesar de algumas
crticas s estratgias do colgio sobre como coloca os meninos para estudarem... so
pessoas que aos poucos... acho que ganham o hbito de estudar... de ter o interesse
pela leitura... pelas reas de interesse principais... academicamente falando... um
colgio que no s em termos de carga horria mais em termos de exigncia
acadmica muito pesado mesmo... os meninos que de uma forma geral voc tem...
so alunos fceis de lidar... principalmente medida que os meninos vo ficando
mais velhos... a gente percebe mais que so meninos de uma forma geral muito
tranqilos... tranqilos assim... fazem baguna... so agitados e tal... mas tranqilos
no sentido de como agem individualmente ou em grupo... na Educao Fsica a
gente percebe isso... no so violentos sejam verbalmente ou corporalmente... de uma
forma geral so meninos que eu percebo que a gente tem capacidade de trabalho
com eles... apesar de ter conflitos e de ter problemas com eles de vez em quando...
so meninos que geralmente quando se aproxima do vestibular ainda sofrem uma
presso social muito forte de procurar determinadas reas para trabalharem... por
exemplo... Direito... Medicina... o colgio ainda uma escola que talvez... pelo fato de
ser exigente academicamente... alguns alunos tm s vezes uma sensibilidade diferente
para as artes... a Educao Fsica ou a Pedagogia... Letras ou o que seja... a percepo
deles que sentem uma presso da escola e at dos pais que investiram na escola
como um espao de formao diferencial e muitos desses meninos s vezes so
levados por uma onda de tradio de que existam alguns cursos que se espera que o
aluno do colgio procure...

Essas falas motivaram-me a ouvir um ex-aluno, identificado por meio de

conversas informais fora do colgio. Em entrevista individual, ele tambm afirmou
a importncia da educao dessa Escola na constituio da sua identidade,
revelando diferenas em relao aos trs participantes do Grupo Focal e, ao
mesmo tempo, semelhanas quanto formao de hbitos, dizendo na sua
apresentao inicial:

59
 eu tenho 21 anos e vou fazer 22 neste ano de 2003... sou uma pessoa reservada e
discreta mas que gosta de tudo... eu gosto de... adoro msica... adoro literatura...
adoro ver televiso... cinema... viajar... so minhas maiores paixes... e eu gosto de
raciocinar... talvez o segredo de todo o evento da minha vida isso... raciocnio...
tudo que envolve raciocnio lgico eu gosto... independente da rea... eu nasci no
interior de Minas na cidade de Itabira e fiquei l at os 7 anos de idade... fiz as
escolas maternal e primria l e a com 7 anos eu mudei pra c junto com minha
me... e moro aqui desde 88... foi o ano que eu mudei pra c... de 88 at 2000 eu vivi
aqui em Belo Horizonte... estudei neste colgio durante 11 anos de minha vida
desde a 1a srie at me formar no colegial em 99... uma boa parte de minha vida...
hoje moro em Campinas e fao Faculdade na Unicamp...

Terceira situao

A escolha dos jovens do terceiro Grupo Focal deveu-se ao fato de uma das
jovens desse grupo, espontaneamente, ter me solicitado informaes sobre o
lazer, pois estava participando de um estudo interdisciplinar sobre Belo Horizonte,
no qual um dos temas tratados foi o lazer, realizado por sua escola, que tambm
particular, religiosa e localizada na Regio.

Como ocorreu nos grupos anteriores, entrei em contato com essa jovem,
que aceitou participar da pesquisa e organizar um Grupo Focal com sete colegas
que vivenciaram a experincia interdisciplinar identificada e aceitaram o convite
para integrar esse grupo. Uma vez, porm, que os jovens convidados estavam em
um perodo intenso de provas escolares, tive dificuldade de reuni-los em um s
horrio, o que gerou a organizao de um Grupo Focal com apenas trs
participantes - um jovem e duas jovens, todos moradores na Regional Centro-Sul.

Diferentemente do que aconteceu na pesquisa at aqui, o local escolhido

por eles para o desenvolvimento do Grupo Focal foi a minha residncia, que
prxima do colgio em que estudam, pela manh.

Numa quinta-feira, cerca de uma hora depois das aulas, os trs jovens
chegaram ao meu apartamento com lanches comprados no MacDonald, prximo
da sua escola. Lanchando, iniciamos o encontro como planejado, sendo que, logo
na apresentao do primeiro participante, o dilogo entre eles iniciou-se da
seguinte forma:

60
 Antnio: tenho 14 anos... estudo no mesmo colgio das minhas amigas... sempre
morei aqui em Belo Horizonte... nasci aqui nesse bairro Savassi... no centro de Belo
Horizonte mesmo... sempre fiquei nessa regio mesmo... do colgio e tal e sempre
estudei nesse colgio quase a vida toda... meu dia a dia foi no Minas Tnis Clube...
gosto de tnis... gosto de ler no meu tempo de lazer... gosto de ler... de cinema...
gosto de filmes tambm... ento isso que acho que eu sou...

Alana: ele esqueceu de falar que estuda muito... ele muito inteligente...
MUITO... SIM... tudo que a gente vai conversar com ele ele sabe... eu acho que
ele... a gente chama ele de ((fala o apelido do colega)) sabe? o apelido dele... ento eu
estou acostumada... no vou cham-lo aqui pelo nome... a ele... sei l muito
estudioso mas ao mesmo tempo ele no ... entendeu? ele pega as coisas fcil... ele
crtico...

Antnio: as pessoas falam isso mas eu posso tirar notas boas no colgio e tal, mas
eu acho que as pessoas exageram um pouco... quero falar uma coisa a mais... estou
escrevendo... no tem nada pronto mais um projeto que eu tenho a nvel de
crnica mas ainda est em fase de fazer sabe (frase interrogativa) mas eu pretendo...
vamos ver como vai ser... gosto de escrever sobre tudo assim... bem variado... eu
escrevo assim desde coisas simples at coisas mais pesadas...

Alana: eu tenho 14 anos... atualmente eu estudo no mesmo colgio aqui de todos...

tem dois anos que eu mudei pra l... eu nasci na Frana e depois mudei pra Belo
Horizonte... a depois eu mudei pra Uberaba... depois voltei pra c... assim... eu j
morei em vrios lugares e tal e eu sou uma pessoa extrovertida... alegre... estou
sempre rindo e tal... fazendo palhaada... a coisa que mais gosto de fazer assim...
estar com meus amigos... conversar... sair ... ir ao cinema... adoro ler tambm... e
acho que basicamente isso...

Arlene: tenho tambm 14 anos... eu estudo neste colgio h trs anos... eu moro
aqui na Regio Centro-Sul mesmo... aqui no bairro Funcionrios... sempre morei
aqui... eu adoro msica... sou muito ligada ao esporte... fao esporte... amo esporte...
esse o meu hobby... eu gosto mais de tnis e fao ginstica todos os dias da
semana... s isso...

Analisando o dilogo inicial deste Grupo relacionado aos anteriores, fica

cada vez mais evidente que estamos falando de juventudes. Apesar desses
jovens serem da mesma camada social mdia-alta, estudantes tambm de escola
privada religiosa da Regional Centro-Sul, revelam-se como sujeitos com
especificidades de vidas bem diferentes entre si e os demais. Embora todos
vivendo um momento de vida que assume uma importncia em si mesmo.
Processo que influenciado pelo meio social concreto no qual se desenvolve, e

61
com qualidades diferentes, as interaes de cada sujeito e de seus grupos de
amigos. Diferentemente dos demais jovens, os participantes desse grupo se
identificaram destacando suas experincias culturais vividas principalmente fora
da escola, revelando gostos pessoais, desejos, potencialidades e experincias
sociais e culturais diversas.

Quarta situao

Nesta pesquisa identifiquei vrios programas socioeducativos voltados aos

jovens, o que me levou a selecionar um deles, tendo em vista ampliar a
participao dos jovens da Regional Centro-Sul nesta investigao. Esta definio
ocorreu a partir de conversas informais, quando constatei que a Regional Centro-
Sul um dos locais de maior nmero de participantes do Programa identificado,
com participao numrica significativa no somente nessa regio, como em Belo
Horizonte.

O plo escolhido localiza-se em um grande Aglomerado dessa Regional,

que rene quatro favelas: trs delas com sadas para grande vias de acesso na
Regio e uma que fica mais retirada nesse Aglomerado e que considerada pelos
moradores do lugar como a periferia da favela. Essa favela da favela tem
sadas para lotes vagos prximos a algumas casas de um dos bairros ao redor,
ficando debaixo de um esgoto que escoa desse bairro. Nessa quarta favela os
barracos so de lona ou de tbua, com telha de amianto ou sem telha, sendo as
vias locais sem calamento. A vida l a mais precria. A pobreza salta aos
olhos. O nvel de vulnerabilidade dos jovens que moram nesse local maior do
daqueles que moram nas outras trs favelas desse Aglomerado, cujas vias
principais so caladas e limpas, num traado de ruas e becos com lgica difcil
de ser compreendida pelos que no moram ali.

Foi em uma dessas trs favelas que realizei o 4o e o 5o Grupos Focais, que
reuniram jovens de todo Aglomerado, participantes do Programa identificado. Esse
um programa de preparao do jovem para exercer o protagonismo como
agente de desenvolvimento de sua comunidade. Foi criado tendo como meta

62
capacitar jovens em situao de risco pessoal e social, de baixa renda e
escolaridade, moradores em vilas, favelas e Aglomerados de Belo Horizonte.

Conversando, posteriormente, com a coordenadora do Programa, pude

saber mais sobre ele:
a gente hoje tem 40 grupos de jovens em Belo Horizonte... so 1.000 jovens que
atendemos... esses ncleos esto espalhados nas nove regionais da cidade... esse
Programa comeou em 2000 como um projeto piloto... eram seis ncleos...
A estagiria do Programa, que atua junto coordenao, complementou, dizendo:
no caso dos jovens que voc articulou nesta pesquisa, esse plo tem a participao da
Viso Mundial, que tem uma estrutura e acmulo maior de trabalho do terceiro
setor... ela trabalha tambm com recursos do exterior... acho que capta recursos
ligados igreja... e neste Aglomerado temos tambm a participao de outras
entidades da comunidade... acontece em um local que a comunidade articulou...
agora a entidade cumpre um pouco esse papel de articular a ao com a comunidade
e isso importante pra gente porque tem comunidade a que complicada pra gente
chegar... e os jovens participam dessa negociaes... ali neste Aglomerado eles
participam bem.
Disse a coordenadora:
uma dificuldade que o programa tem o local onde ele vai acontecer na
comunidade... ento voc tem que movimentar e buscar parceria nas escolas...
igrejas... nos sales comunitrios [...] l no Aglomerado onde voc est pesquisando
com os jovens o pessoal t construindo l... prev quadra e tal... l eles conseguem
quadra com o Batalho da Polcia...

Os educadores confirmam que os jovens recebem ajuda financeira (bolsa)

para participar do Programa, o que demanda aes alegres e atrativas para que o
interesse deles no seja unicamente econmico. Os educadores no querem que
os jovens tenham essa relao mercadolgica s pelo dinheiro, e, sim, que
possam ir ao ncleo sem pensar s na bolsa. S atingiram o nvel de participao
livre e espontnea quando o programa tornou-se significativo na vida deles.

A respeito, a coordenadora comentou:

na verdade a gente aposta um pouco na poltica social do conhecimento... quer
dizer... que essa ampliao do horizonte possa fazer esse jovem ter novos sonhos...
pensar novas perspectivas... construir novos caminhos... construir projetos de vida
novos para si e pra comunidade na qual ele est nascido... por isso a gente est
propondo momentos de diagnsticos das comunidades deles... esse programa trabalha
o eixo de construo de novos valores... porque a gente vive uma crise muito grande
de valores... paradigmas... de referencial e isso reflete muito no jovem e no

63
 adolescente... tanto no sentido de perspectivas... de sonhos... como tambm nas
condies concretas objetivas de vida... quer dizer a sociedade altamente consumista e
divulga pra todo mundo uma srie de possibilidades de ser feliz... de se realizar atravs
do ter e isso muito forte no ? o tnis... o local pra namorar... todo mundo
bombardeado pela mdia e esse jovem tem uma condio social econmica muito
ruim... complicada... qual a possibilidade de eu ter isso tudo que preciso ter pra
ser feliz (frase interrogativa) uma contradio muito grande... no (frase
interrogativa)

Eles saem do ncleo quando atingem 18 anos idade limite do Programa

mas, no Aglomerado onde realizei este estudo, observei que muitos continuam
participando sem receber a bolsa e dizem que fazem isto porque ali um espao
bacana para eles. O ncleo passa a ser um espao deles, e isso muito
importante naquele lugar. Eles sentiam posse, quase que somente, s da casa
onde moram. Fora dela, os espaos que tm para conviver - a rua, a escola so
controlados de diversos modos, destacando-se a influncia dos lderes que
controlam o trfico, como afirma a coordenadora:
a gente s vezes conversa com os pais e tal e eles falam que hoje muito difcil...
difcil o pai segurar o filho porque eles querem coisas que eu no posso dar e a vem o
outro o contexto... a gente vive no contexto onde a questo de algumas alternativas
que aparecem pra eles n:: fceis... por exemplo o trfico muito forte... a seduo do
dinheiro fcil atravs do trfico mais forte... e esse trfico acaba... vai levando
morte muitos desses jovens que esto morrendo mais do que matando... ento esse
contexto muito complicado...

As falas levantadas nos primeiros contatos nesse contexto enfatizaram que

a casa, a rua e a escola so lugares estigmatizados: a famlia no se estrutura e
no tem espao para o dilogo; a rua, menos ainda; para eles, um poo de
autoritarismo. As escolas nos lugares onde atua o projeto, em geral, no so
abertas a inovaes e controlam tudo pela nota, separando o que o aluno que
sabe do que no sabe. Completa a coordenadora:

a gente tenta trabalhar tambm... conhecer um pouco essas famlias... a escola... a

relao deles com a escola muito complicada... em alguns casos ela no d conta
desses jovens porque eles so tratados como jovens problema ou ento eles passam
pela escola sem realmente vivenciar a experincia que deveriam ter da educao...
uma experincia de paixo pelo conhecimento... ento eles mesmos falam sempre que
tm o diploma... mas no tm o conhecimento... eles percebem que h um dualismo
na poltica da educao no Brasil... que existe escola e escola... existe escola de

64
 qualidade que te prepara para uma srie de coisas e existe escola que ele tem que os
professores faltam... onde tudo muito desorganizado... uma escola que no
interessa muito... ela no consegue fazer o jovem sonhar... a prpria escola no
trabalha com sonhos... no trabalha com interesse... os contedos so muito
desconectados da vida e a:: o jovem no tem motivao de ficar nessa escola...

Como disse um educador social que atua no Aglomerado,

os jovens querem mostrar que tm luz prpria que so capazes de fazer as coisas
prprias deles... que no precisam de ningum extra terreno ou extra corpreo que
determine a atividade que eles precisam...

Minha insero nesse lugar foi acompanhada por esse educador social do
Programa, conhecido de todos no Aglomerado. A primeira vez que l estive, subi a
p a rua principal da favela, em companhia desse educador. Estreita, essa rua
permite duas mos de trfego, sendo que as manobras de retorno tm de ser
realizadas entrando em becos muito estreitos, o que mostra uma ordem de
controle do ir e vir com veculos nesse lugar. medida que subia a rua, com
bastante informalidade, o educador social que me conduzia foi cumprimentando e
falando com vrias pessoas do lugar, a maioria jovem, que ficam conversando ao
longo dessa via principal de acesso, atentos a todos que ali chegam a atudo que
acontece. Era meu ritual de apresentao comunidade para que todos
soubessem dos meus objetivos ali.

Descobri que esse Aglomerado tem lgica e organizao prprias, com

poder local evidente, linguagem e comunicaes diferentes. O lugar mostra certa
independncia da favela em relao ao centro da cidade, pois ali se encontram
comrcio, igrejas, escolas, posto de sade, jornal e rdio locais, grupos culturais
diversos, enfim, como outros Aglomerados, Tudo controlado por quem ali vive.
uma cidade dentro da cidade.

Durante a primeira tarde que passei l, fomos aos lugares mais estratgicos
do Aglomerado, considerando o meu interesse de pesquisa, ou seja, onde, em
geral, os jovens que participam do Programa se renem. A Igreja Catlica foi
visitada primeiro. O padre reconhecido no lugar como um porta-voz da
comunidade. No centro social dessa igreja funcionam biblioteca, projetos sociais e
culturais diversos, promovidos pela prpria igreja, outros promotores e a

65
comunidade. Fomos, tambm, ao Centro de Referncia do Cidado, realizao do
Governo Estadual, que apoia os movimentos comunitrios do lugar e onde
acontecem tambm encontros dos jovens do Programa. Dentre vrias aes
educativas e preventivas, estavam sendo realizados no local cursos de
capacitao e qualificao profissionais, formao para criao de cooperativas
populares e, ainda, funcionando guichs da COPASA, CEMIG e outras empresas
parceiras.

Minhas inseres seguintes no Aglomerado foram de carro, sempre

acompanhada por um dos jovens, que se oferecia para subir comigo at os locais
dos nossos encontros. Sempre subi devagar, conversando com eles e seguindo o
mesmo ritual de (re)conhecimento" pelas pessoas do lugar. Cumprimentvamos
todos que vamos: senhoras sentadas nas portas de suas casas, comerciantes e
muitos jovens de papo nas esquinas.

Os educadores do Programa destacaram que, logo que chegaram, os

jovens pichavam muito as entidades. Ento, houve conversas com os jovens e
sugeriu-se a criao de oficinas de grafite, que, para os educadores, foram
importantes, pois, com todas suas limitaes para resolver essa problemtica, a
arte tem contribudo para certa libertao desses jovens. De fato, pelo que pude
ver, num primeiro contato, no havia pichaes nos lugares por que passei.

Mas os educadores disseram que, no incio, surgiu muita dificuldade de

estabelecer contatos com os jovens pela arte, principalmente porque alguns
diziam que aquilo no era bom porque eles iam l s para brincar. Era como se brincar
no fosse algo que no pudesse ser levado a srio. Como se brincar no fizesse
parte da vida deles desde a infncia. Na favela, vrios jovens disserem que
proibido brincar. Eles tambm no tm onde brincar porque, segundo eles,
NA ESCOLA (frase interrogativa) IMPOSSVEL (frase exclamativa) se a gente brinca
a professora pe de castigo ou tira da sala de aula... brincar na rua no pode porque
estreita tem carro tem tiros... no tem espao para brincar na comunidade... s vezes
transitar na comunidade no muito tranqilo... principalmente se o trfico est em
guerra... tem lugares aqui que tem toque de recolher e da? voc vai brincar como
(frase interrogativa)

Por isso, disse o educador ouvido, que o Programa buscou espao para

66
 mediaes dos artistas com os jovens, que liberam o desejo de brincar... de rir e isso
passou a ser algo necessrio em todos os encontros com eles... precisava haver a
brincadeira para ficar gostoso... ficar atrativo...

No perodo de minha familiarizao com esses jovens, pude acompanhar,

como observadora, uma reunio com quatro lideranas jovens do Programa nesse
plo e levantar outros dados interessantes que falam desse contexto. Avaliando
um dos diagnsticos realizados pelos jovens educadores que moram no
Aglomerado, eles destacaram seis aspectos: (1) as festas constituem demanda de
todos os jovens; (2) as preferncias culturais mais evidentes so dana de rua,
afro, forr, grafite, artesanato, esporte, pagode, capoeira e teatro; (3) a rdio local
atende ao interesse do seu nico dono; (4) a Igreja Catlica (Centro Catequtico)
e o Centro de Referncia apoiam as atividades promovidas pelos jovens, cedendo
espaos para a realizao de seus encontros e projetos; (5) as outras igrejas do
lugar no promovem atividades para os jovens; (6) vrios jovens reclamam da
excessiva burocracia e falta de vontade poltica de alguns secretrios e dirigentes
regionais para agilizar as tomadas de decises necessrias para a implementao
de novas etapas do Programa, como previsto. Em conseqncia, os jovens
educadores requerem maiores espaos aos dirigentes para defender os interesses
polticos da juventude do Aglomerado.

Nessa reunio pude tambm conversar com essas lideranas jovens e

convid-las a participar da pesquisa. A minha inteno, inicialmente, era organizar
um Grupo Focal apenas com jovens moradores desse Aglomerado. No entanto, os
que foram contatados se interessaram pelo meu estudo e julgaram que o
levantamento de dados com um nmero maior de jovens poderia me ajudar a
entender melhor as pessoas daquele lugar. aqui ns temos muitos jovens com
diferentes cabeas... a gente queria que todos pudessem conversar com voc...

Com isso, dois Grupos Focais foram organizados por eles e realizados
durante mais de duas horas, em datas e locais que os grupos julgaram mais
adequados para a realizao dessa coleta de dados, isto , os dias de encontro do
Programa. Cada um dos grupos dedicou uma tarde de tera-feira para o
levantamento de dados.

67
 Assim, o 4o Grupo Focal foi formado por 20 jovens, em sua maioria negra,
sendo 12 mulheres e 8 homens que, no incio das atividades se apresentaram:

Lindalva: tenho 15 anos... moro no Aglomerado... eu estudo no primeiro ano do

colgio ((escola da rede estadual de ensino))

Lus: tenho 17 anos... s isso mesmo...

Lincoln: tenho 17 anos... estou estudando na ((escola da rede municipal de

ensino))

Lorena: tenho 17 anos... estou estudando no terceiro ano...

Larissa: tenho 17 anos...

Laura: tenho 17 anos e estou no primeiro ano da ((escola da rede estadual de

ensino))...

Leco: tenho 17 anos...

Leonardo: tenho 16 anos e estudo na ((escola da rede municipal de ensino)) no

quarto ano...

Letcia: tenho 16 anos e estou no primeiro ano...

Lcia: tenho 16 anos e estou na stima srie da ((escola da rede municipal de

ensino))...

Lucas: tenho 15 anos... estou na 6 srie no ((escola da rede municipal de

ensino))...

Lina: tenho 16 anos... estou na 8 srie... estou estudando na ((escola da rede

estadual de ensino))...

Luisa: tenho 15 anos e tambm estudo na ((escola da rede estadual de ensino)) na

7 srie...

Luri: tenho 20 anos... sou educador do Programa e estou tentando Cincias

Sociais...

Ludmila: tenho 18 anos e estudo na ((escola da rede estadual de ensino))...

Luzia: tenho 15 anos e estou no segundo grau...

Lenita: tenho 16 anos...

68
 Lindomar: tenho 16 anos e estudo na ((escola da rede estadual de ensino))...
Colgio ruim!!!

Luciana: tenho 15 anos... nasci dia 20 do 10 de 1987... estudo no primeiro ano do

Ensino Mdio... pratico aula de dana...

Lindolfo: moro no Aglomerado... estou no Programa e estudo na ((escola da rede

estadual de ensino))... estou fazendo oitava srie e tenho 16 anos...

E o 5o Grupo Focal foi formado por dezoito (18) jovens, sendo onze (11)
mulheres e sete (7) homens, que assim se apresentaram:
Milton: tenho 15 anos... estudo na ((escola da rede municipal de ensino))...
Mariana: tenho 17 anos... estudo na ((escola da rede municipal de ensino))... eu
adoro o lazer... uma das coisas que eu mais gosto de fazer...
Marluce: eu tenho 15 anos... estudo na ((escola da rede municipal de ensino))...
Maria: tenho 20 anos e sou educadora aqui do projeto...
Miriam: tenho 15 anos... estudo na ((escola da rede estadual de ensino))...
Marlia: tenho 15 anos e no estudo...
Marilene: tenho 17 anos... estudo na ((escola da rede municipal de ensino))...
Mrcia: tenho 16 anos... estudo na ((escola da rede municipal de ensino))...
Matilde: estudo na ((escola da rede municipal de ensino))... e adoro encontro de
jovens...
Mrio: tenho 18 anos... ex-agente do Programa e no trabalho...
Marcos: estudo na ((escola da rede municipal de ensino))... e adoro praticar
esportes... enfim vrias coisas...
Marcelo: tenho 17 anos e estudo e participo do Programa...
Mrcia: tenho 17 anos... estudo na ((escola da rede municipal de ensino))... e o lazer
que eu gosto msica... mais coisa de msica mesmo...
Mateus: tenho 17 anos... estudo na ((escola da rede municipal de ensino))... estou
cursando o 2o ano do ensino mdio...
Madalena: tenho 17 anos... estudo na ((escola da rede municipal de ensino))...
Mrcio: tenho 15 anos e gosto muito de futebol... pronto...
Mnica: tenho 17 anos... estudo na ((escola da rede municipal de ensino))...
Morgan: estudo na ((escola da rede municipal de ensino))... e curso o Programa...

69
 interessante observar que a referncia de apresentao utilizada pelos
jovens desse grupo tambm foi a escola, revelando tambm a influncia dos
valores socializados pelo Programa do qual todos participam.

Nos dois encontros, fui recebida com ateno e alegria pelos jovens. No dia
do levantamento de dados com o 4o Grupo Focal, organizado por um jovem
educador no salo do "Centro de Referncia do Cidado", por orientao dos
jovens participantes, estacionei meu carro em um beco, em frente ao local onde
iria desenvolver minha coleta de dados. Todos disseram:

aqui est tudo bem... quem pra o carro no estranho... todos sabem que algum
que foi recebido pelo Centro de Referncia...

No dia do levantamento de dados com o 5o Grupo Focal, organizado por

uma jovem, foi diferente. O ponto de encontro escolhido pelo grupo foi o salo da
Igreja Catlica, que fica na via de principal acesso ao Aglomerado. Logo que
cheguei, um jovem do grupo, que eu no conhecia ainda, aproximou-se de mim e,
com muita delicadeza, disse baixinho que ele achava que eu no deveria deixar
meu carro ali. E sugeriu que eu o estacionasse na casa dele, que ficava prximo
do lugar onde estvamos. Disse que seu pai um negociante do lugar, e l meu
carro ficaria protegido. Ampliando sua cautela, preferiu no ir de carro comigo e
subiu a rua a p, minha frente, brincando com todos que encontravam pelo
caminho. interessante registrar que subimos uma ladeira bem ngreme, o que
deixou bem clara a inteno de proteo desse jovem. Fui recebida com muita
ateno pelo pai do rapaz, que me orientou a estacionar o carro no terreno da
casa dele, de onde pude fazer outra leitura do lugar.

A entrada para essa rea exigia manobras difceis. No lugar, trs casas
foram construdas em volta de um ptio redondo, e nos fundos dessas casas
existem vrias escadas largas que do acesso praa principal do bairro em
frente favela. O contraste ali interessante: uma vista linda da Praa e de todos
os bairros ao seu redor com muitos edifcios e amplas casas, largas e bem
traadas avenidas contrastava com a arquitetura do Aglomerado: ruelas e
becos difusos e estreitos, com moradias muito pequenas.

70
Quinta e sexta situaes

As duas ltimas situaes discursivas estudadas interrelaciom o vivido no

o o
6 e 7 Grupos Focais, que foram organizados a partir da identificao de jovens
participantes da nica experincia sistemtica, terico-prtica, de educao para o
lazer, desenvolvida no Programa selecionado, no ano de 2000.

A organizao dessa etapa da investigao iniciou-se com contatos com os

estudantes universitrios, que desenvolveram, poca, a experincia de
educao para o lazer em vrios plos do referido Programa. Aps os estudantes
terem aceito o convite para a pesquisa, realizamos algumas reunies para
organizarmos um Grupo Focal com jovens de vrios plos que participaram desta
experincia educativa.

O primeiro desafio posto, e o maior enfrentado para a constituio desse

grupo, foi o contato com os jovens dos plos que vivenciaram a experincia
educativa em 2000, dada a perda da familiaridade dos universitrios com as
comunidades onde ficam os plos e, com isso, a dificuldade de localizar
endereos dos jovens moradores nessas vilas e favelas. Para isso, os estudantes
universitrios tomaram a iniciativa de buscar com a coordenao do Programa
endereos de lideranas comunitrias, e, por meio de telegramas, buscaram
localizaram os jovens com os quais conviveram no desenvolvimento do Projeto.
Dada as dificuldades de contato com esses jovens, o 6o Grupo Focal foi composto
por apenas trs jovens brancos (uma mulher e dois homens) moradores de uma
outra localidade, uma vila de Belo Horizonte.

O lugar sugerido pela pesquisadora e os estudantes universitrios para a

realizao do encontro foi o Centro Cultural da UFMG, considerando que sua
localizao, no centro da cidade, de fcil acesso a todos. No horrio marcado,
s 14 horas de um sbado, os jovens no haviam chegado. Curiosamente,
nenhum dos participantes conhecia esse Centro Cultural, o que gerou a minha
primeira descoberta nesse encontro.

Como explicou o jovem universitrio que deu carona para os trs jovens do
Programa moradores da Vila,

71
 assim... na hora que a gente estava chegando aqui no Centro Cultural da UFMG eu
falei assim meu Deus aonde ser que a entrada do lugar (frase interrogativa) a
chegamo e achamo n? a eu perguntei pra eles se algum deles j tinha vindo aqui...
porque perto l n? da Vila onde moram at aqui perto... a eles falaram que
nunca tinha vindo aqui... eu falei tambm que eu nunca entrei aqui dentro... nunca...
sempre vi esse prdio aqui como uma coisa assim quase que abandonado n? e no
... acabou que a gente viu at uma exposio de arte ali muito interessante n?

Esse Grupo Focal iniciou-se de modo diferente, pois, medida que os

estudantes universitrios e os jovens da Vila chegavam ao Centro Cultural, foram
ficando curiosos por conhecer o lugar e as atividades ali desenvolvidas. Visitaram
uma exposio de arte que estava aberta; perguntaram sobre os projetos que so
ali desenvolvidos: o que acontece, quem poderia participar, quando acontecem as
atividades. Com entusiasmo um jovem da Vila me disse:

eu perguntei ao moo ali o que tem aqui e ele tava contando pra gente que aqui
acontece muita coisa... gostei muito de saber...

O contexto novo gerou descobertas e a alegria do reencontro entre os

participantes, que demonstravam saudades uns dos outros. Servi um lanche a
todos no momento em que eles chegaram sala definida para o nosso encontro, o
que contribuiu tambm para a familiarizao minha com esses jovens, criando um
ambiente agradvel para a conversa entre eles. Ficando mais vontade, logo no
incio das atividades da pesquisa, os jovens da Vila me perguntaram se os
estudantes universitrios no iriam participar tambm da pesquisa. Com essa
nova negociao comigo, foi constitudo um grupo de cinco participantes, com
jovens de grupos sociais diferentes, que iniciaram as atividades do Grupo Focal
apresentando-se da forma seguinte.

Paulo, um participante do Programa, foi o primeiro a falar: Tenho 18 anos...

no estou estudando... no trabalho... eu gosto de sair muito... jogar uma bola e fica
l na madrugada ouvindo msica e trocando idia... conversando com os amigos...
isso ai!

O segundo a se apresentar foi Pedro, que tambm participante do

Programa: eu estudo... estou na 8a srie... cho v:: gosto de andar de bicicleta...
praticar esporte... l o que eu mais fao n:: quando no bicicleta eu solto muito
papagaio... passo o tempo todo s soltando papagaio... cho v que mais! tipo assim...
se a menina... no... se na hora... vamos supor... na hora que eu chego eu sou tmido

72
 mais depois quando eu comeo a entrosar mais comeo a ficar... como eu posso
falar... vamos supor tipo... assanhado sabe? ((todos riem muito)) modo de falar...

Patrcia, outra participante do Programa, se apresentou em seguida: tenho

18 anos... estudo... gosto de ficar em casa escutando msica e gosto de estudar... s
isso...

Slvio foi o primeiro estudante universitrio que se apresentou: eu formo

agora em Educao Fsica... em junho eu formo... entrego minha monografia...
gosto de msica... de futebol... gosto de artes marciais... gosto de muitas coisas...
gosto de poltica tambm... de vez em quando gosto de assistir alguma coisa... e
isso...

Sandro foi o segundo estudante a se apresentar, dizendo: t com 24 anos...

no vou formar agora... vou gastar mais seis meses pra formar... mais vai ser
supertranqilo... eu trabalhei no Programa com os trs que esto aqui hoje
ajudando a fazer essa pesquisa sobre lazer e estou muito alegre de rever essa
turma...

Como aconteceu nos grupos 1, 2, 4 e 5, tambm no GRUPO 6 o estudo foi

a referncia principal de vida dos jovens participantes.

O 7o Grupo Focal, formado por estudantes que atuaram como educadores

do Programa identificado nesta pesquisa preferiu se reunir na casa da
pesquisadora, pois seria tambm um lugar de fcil acesso aos participantes.
Assim se apresentaram:

Soraia: eu tenho 35 anos... estou formando em Educao Fsica... no momento

no estou trabalhando... sou nascida e criada em BH... amo essa cidade e vivo
muito intensamente essa cidade tambm...

Sandro: tenho 24 anos... nascido em Braslia mas criado em BH... fao Educao
Fsica e gosto de escalar muito...

Srgio: tenho 26 anos... nasci em BH e estou cursando Educao Fsica...

Slvio: tenho 24 anos... nasci em BH... vivo aqui... estou formando em Educao
Fsica... adoro o meu curso... adoro minha profisso... trabalho na rea mas tambm
sou muito ligado s artes marciais e gosto muito de msica...

Simone: tenho 21 anos... tambm estou no 8o perodo... formando em Educao

Fsica... nasci e sempre morei em BH... sou muito feliz...

73
 Esses participantes, na sua apresentao, enfatizaram tambm a
educao, destacando a importncia que atribuem a formao profissional como
realizao de vida. Revelam-se tambm como formadores dos valores
sustentadores do Programa social no qual trabalharam com os jovens
participantes desta pesquisa.

Analisando as situaes discursivas identificadas, observo que os jovens

participantes de cada uma delas lida e representa de maneira diversa os tempos
sociais narrados e neles os tempos de lazer. Diversidade que se concretiza nas
condies sociais (classes sociais), culturais (etnias, identidades religiosas,
valores, condies educacionais), de gnero e de localizao geogrfica
(moradores no centro urbano ou nos aglomerados), dentre outros fatores que
podem ser considerados. Esse um dado que j mostra que no podemos
enquadrar nem a juventude e nem o tempo de lazer em critrios rgidos. No
existe, assim, um nico modo de ser jovem e de avaliar o tempo social.
Convivemos com sentidos e significados plurais, reveladoras de diferentes
condies sociais, culturais e de identidades.

E de posse dos dados levantados na transcrio desses Grupos Focais, vi

claramente que no seria possvel tratar todos em uma s pesquisa. Os
depoimentos foram muito ricos e densos, gerando o maior desafio da pesquisa: a
identificao de sentidos e significados de tempo de lazer expressos pelos jovens
participantes do estudo. Reflexes que foram detalhadas na prxima parte deste
texto.

74
SEGUNDA PARTE
(RE)DESCOBERTAS DO ESTUDO

A anlise dos dados tratados nesta pesquisa possibilitou-me perceber

diferentes construes de sentidos e significados de tempo de lazer atribudos por
jovens moradores da Regional Centro-Sul de Belo Horizonte, identificados no
contexto das reflexes sobre suas experincias cotidianas.

Os discursos analisados conduziram-me compreenso de que o principal

sentido atribudo pelos jovens o de do tempo de lazer como experincia ldica,
constituda com base em dois significados essenciais: a alegria e a liberdade.

Na maneira como fui (re)lendo a totalidade das (re)descobertas da

pesquisa, como pode ser observado em todo texto desta pesquisa, pude entender
que o ldico - cuja vivncia pode ser construda com inmeros significados, at
mesmo contraditrios - foi enfatizado como resultante da construo da alegria
vivida com o outro, plena de reconhecimento do eu, do outro e das experincias
socioculturais que ambos constroem pelo brincar com base nas condies
materiais possveis e lidando com os limites de tempo, lugar e ao. Nesse
contexto, foi destacada a liberdade como significado essencial da alegria vivida no
tempo de lazer como jogos da alteridade. Jogos que implicam escolha,
negociao, autonomia e diferentes possibilidades.

Ao mesmo tempo, os discursos dos jovens denunciaram, que nas

condies sociais onde esses jogos so construdos, ao mesmo tempo em que
espaos so abertos para a concretude do ldico no tempo de lazer, limites de
diferentes naturezas so tambm enfrentados. Mostram, assim, que o tempo de
lazer se contextualiza em meio aos dilemas sociais da vida cotidiana das pessoas
e os grupos sociais a que pertencem.

Reafirmando, implcita ou explicitamente, a experincia ldica como o

75
principal sentido do tempo de lazer, perpassa por todas as falas dos jovens,
quando expem sua compreenso sobre o tempo de lazer. Esse para a ter uma
conotao especial de tempo de realizao de desejos e direitos prtica da
liberdade e alegria, mesmo que a maioria dos jovens tenham se manifestado
conscientes de que as vivncias no tempo de lazer implicam tambm dor,
desprazer, ironia.

Essas reflexes snteses esboam jogos complexos e contraditrios

construdos em um mosaico do qual todos participamos, que (re)constituem
sentidos e significados que organizam as experincias dos sujeitos nos momentos
que consideram tempo de lazer.

Essa outra evidncia do estudo, ou seja, o tempo de lazer a expresso

de sociabilidade, de experincias socioculturais, logo estabelece organizao e
vivncia de tempos, espaos e atividades diferentes, que variam para cada
indivduo e grupo, dependendo da condio de existncia de cada um deles.

Assim, ao mesmo tempo em que o estudo suscitou inmeras possibilidades

de compreenso de sentidos e significados de tempo de lazer, ele tambm
apontou para a possibilidade de algumas evidncias que se repetiram nas falas
dos jovens participantes da pesquisa. Isso permitiu que eu identificasse dentre os
discursos analisados, o sentido principal de tempo de lazer como experincia
ldica, como j foi dito, e trs significados especiais de tempo de lazer atribudos
pelos jovens participantes do estudo, ou seja: o tempo de lazer como (1) momento
de pertencimento, (2) de encontro e (2) de repetio criativa da prtica cultural
vivida. Sentido e significados analisados nesta segunda parte de texto.

76
 2.1 TEMPO DE LAZER COMO EXPERINCIA LDICA

As discusses sobre as experincias narradas me desafiaram a

(re)descobrir os fundamentos do ldico, porque todas as falas, direta ou
indiretamente, atriburam como principal sentido do tempo de lazer a alegria e
liberdade, como pode ser observado nas experincias narradas ao longo de todo
texto.

Essa descoberta gerou a necessidade de um retorno imprescindvel

literatura clssica sobre o ldico e uma tomada de deciso diante dela,
considerando os desafios da atualidade. Busca que implicou, especialmente, meu
dilogo com Johan Huizinga 93 , cuja obra , na maioria das vezes, citada como
sustentadora das reflexes sobre o ldico nos estudos desenvolvidos atualmente
no campo do lazer em nosso Pas.

Nessa retomada fiquei especialmente curiosa por saber como Huizinga

pode me ajuda a analisar o tempo de lazer hoje, mesmo sabendo que o seu
contexto histrico muito diferente do atual. Isso porque ele viveu na Europa no
perodo de 1872-1945 e, em 1939, publicou, em Amsterd/Holanda, na lngua
alem, o livro Homo ludens; o jogo como elemento da cultura. Essa obra foi
construda com base em pesquisas realizadas pelo autor desde a primeira dcada
do sculo XX e foi difundida no Brasil, especialmente, a partir de sua publicao
pela Editora Perspectiva, em 1980.

Analisando as discusses sobre a experincia ldica, que vm sendo

produzidas no campo do lazer nos ltimos anos, observo que, de um lado, tem
sido reconhecida a importncia das categorias de anlise usadas por Huizinga na
explicao de como funciona o jogo ldico. Porm, de outro, vrias reflexes tm
colocado em questo no somente o que esse autor nos diz, como tambm o que
no diz sobre os fundamentos da experincia ldica. A respeito, diz Umberto
Eco, Johan Huizinga

93
HUIZINGA, 1980.

77
 podia estudar o jogo cultural como langue, e o estuda como parole;
podia estud-lo como competence e o estuda como performance.
No faz uma gramtica do jogo, examina frases e, mais ainda, as
modalidades de pronncia das mesmas e o fato de que as
pessoas gostam de falar. No faz uma teoria do jogo, mas uma
teoria do comportamento ldico. Podia estudar o jogo jogante, o
jogo que nos joga, e estuda o jogo jogado, e o hbito de jogar.
claro que estamos pedindo a Huizinga algo que ele no estava
pensando em dar-nos e estamos relendo-o depois de ter lido os
textos da teoria dos jogos, os estudos wittgensteinianos sobre a
matemtica como jogo, os paralelos saussurianos com as peas
de xadrez, Lvi-Strauss e Lacan [...] enfim, se Huizinga perdeu
uma ocasio, no desculpa para que ns a percamos tambm.
[...] Quem postulou uma noo mais radical da cultura como jogo
no pode participar deste jogo. O jogo [...] jogado mais a fundo
[...] Huizinga nos convida para uma partida que preciso continuar
jogando, mesmo sem a ajuda dele. 94

As falas dos jovens na presente pesquisa, ao meu ver, destacaram o ldico

como o principal sentido do tempo de lazer, constitudo dos significados de
vivncia plural e significativa; compartilhada com o(s) outro(s) participantes; cujas
regras e ordem so definidas pelos que brincam e a sntese vivida a alegria
resultante da prtica da liberdade.

Mas, o que isso significa?

2.1.1 Ldico: experincia plural significativa

eu fiquei com dificuldade de escolher um dia de lazer, por isso eu

escolhi ontem... porque eu acho que eu vivo a alegria todo dia...

A experincia ldica tem vrios sentidos e significados para quem brinca e

para quem estuda o brincar. Em geral, quem brinca entende a experincia ldica
como diverso, recreao; brincadeira ou jogo; momento de construir e realizar
descobertas com os brinquedos, festar, comemorar com muita animao.
Entendimentos sobre os quais se debruam os estudiosos da ludicidade, que so
94
Ver: ECO, 1989, p.276-284

78
unnimes em dizer que a experincia ldica constitui em um dos fundamentos da
cultura e, como tal, representa modos particulares de ser, fazer, criar, expressar e
95
interagir.

Sendo cultura, a experincia ldica no acontece somente no lazer.

96
possvel de se concretizar em qualquer atividade humana. Porm o tempo de
lazer como experincia cultural ldica integra redes de significados e de
interaes, que tornam possvel a vida em sociedade, com significados muito
especiais para quem as vive, o que exemplificado pela fala da universitria
integrante do GRUPO 7:

vivo o lazer todo dia bom... o meu dia de lazer... ontem... fiz um estgio no
Minas de jud... revi amigos... fui a um lugar que eu tenho paixo que o Minas
Tnis Clube... tirei fotos... bati papo... discuti poltica... futebol e escola... alm de
estar ali obrigatoriamente para fazer estgio... mas no foi por nada pesado para mim
estar l... estava l porque fui com prazer... fiquei at o final porque estava gostoso
l... depois corri em casa... fui almoar... voltei... tive um treino de vlei... joguei duas
horas e foram duas horas assim de prazer... brincando... gritando... me estressando
quando a gente estava jogando mal... mas estar l para mim tambm foi... para mim
jogar vlei muito mais do que lazer... depois fui assistir na casa de ((um amigo)) o
segundo tempo do jogo do Atltico pela TV... uma cervejinha... muito bate-papo...
briga... discusso por causa do jogo... muita piada... ento foi bom demais e ver
futebol para mim lazer total... no perco a oportunidade de estar vendo... depois
fui para um boteco com ((outros dois amigos))... muita risada... mais cerveja...
telefonemas para amigos... batemos papo... revi muita gente legal nesse boteco
tambm que sempre que vou nesse boteco encontro com esse pessoal... a fui para
casa e como eu passei o dia inteiro fora as duas cachorrinhas que eu tenho fizeram a
maior festa para mim... foi uma correria... uma lambeo... correria... pata em
minha cara... um momento que eu tambm adoro muito... que eu curto muito
com elas... depois tomei um banho e fui para minha cama... eu adoro quando chego
em casa e tenho o carinho da minha me quando ela deixa a minha cama
arrumadinha para eu dormir... s o fato dela tirar a colcha... arrumar um pouco
meu travesseiro... eu durmo... parece que ela abenoa a minha cama para eu
dormir... ento eu adoro quando ela me faz esse carinho para mim... ento ontem
foi um dia em que eu vivi muito bem o meu lazer... e dois a um ((para o Atltico)) foi
demais... ((risos))

A narrao dessa jovem mostrou-me que a experincia ldica mantm

95
Benjamim (1984); Alves (1986); Oliveira (1986); Callois (1990); Marcellino (1990; 1999);
Kishimoto (1993; 1999); Santin (1994); Wajskop (1995).
96
Dentre outros, podemos citar: Callois, 1990; Bakhtin, 1999.

79
coerncia com os motivos que a mobilizam e lhe do sentidos e significados, que
revelam as intencionalidades e os modos de estruturao do vivido pelos que
brincam. Como processo/produto da construo cultural realizada, culmina na
alegria, sobretudo, entendida como satisfao pelo reconhecimento dos sujeitos
de si, do outro, pelo outro e de ambos , que revelam suas curiosidades, sua
cognio, suas expresses, sua comunicao, seus modos de aproximao, de
trocar afetos e negociaes para a superao de limites e dos conflitos que a
convivncia coletiva gera.

Enfim, como cultura, o ldico implica o reconhecimento de sujeitos e

experincias circunscritas como algo prprio e, ao mesmo tempo, geridas em
dado contexto sociocultural e histrico com o qual mantm relaes: sofre
influncias dele e tambm pode influenci-lo. No , pois, uma atividade
previamente pronta, repetida mecanicamente. Ao contrrio, cada sujeito a (re)vive
segundo seus desejos, suas vontades, curiosidades, habilidades, estratgias e
tticas (re)criadas para lidar com as necessidades de cada jogo e condies
concretas de sua realizao.

Assim sendo, o assumir da experincia ldica como cultura torna

indispensvel nosso rompimento com a viso naturalista do brincar colocada por
Huizinga logo no incio do primeiro captulo de Homo ludens, quando o autor
97
afirma que os animais brincam tal como os homens . Essa explicao cientfica
do ldico fundada na etologia, ou seja, no estudo do comportamento dos animais,
foi uma das primeiras tentativas de explicao das brincadeiras com base em
argumentos construdos sobre o papel biolgico do jogo, como discute Gilles
98
Brougre.

Nas experincias ldicas, os sujeitos vo se diferenciando uns dos outros e

diferenciando-se com os outros, desenvolvendo modos e preferncias particulares
de construir alegrias. Passam a ser identificados porque gostam de coisas
parecidas, enfrentam problemas do mesmo tipo, festejam do mesmo jeito. Ao

97
Huizinga, 1980:3.
98
Brougre, 1997.

80
mesmo tempo, passam a conviver com diferentes grupos, que no agem da
mesma forma, mas participam do mesmo processo de construo sociocultural.

2.1.2 Ldico: experincia compartilhada

o lazer uma oportunidade... uma hora boa da gente conhecer

mais os colegas...

Para Huizinga, a satisfao do jogo est na realizao da atividade. Por

isso, destaca o carter desinteressado do ldico, enfatizando que essa
experincia no se relaciona com seu contexto externo, o da vida habitual. Melhor
dizendo, Huizinga nos diz que o jogo ldico desligado de qualquer interesse
voltado obteno de lucros materiais.

A experincia ldica tem, pois, um contexto interno prprio. Mas,

diferentemente do que pensa Huizinga, o contexto interno do jogo, ao meu ver
influencia e influenciado pela totalidade da vida social e cultural onde acontece.
Contexto amplo, que gera limites e possibilidades para a sua concretizao.

Aliada natureza desinteressada do ldico, Huizinga enfatiza a liberdade

como um dos princpios do jogo, mas no a concebe segundo o princpio de
solidariedade como as discusses crticas o entendem hoje. Isso fica claro
quando, ao falar sobre o ldico na infncia, diz que a liberdade no existe para as
crianas, pois, no seu entender, elas brincam por fora de seu instinto e
necessidades fsicas e seletivas. Esse entendimento de Huizinga contraria o que,
hoje, especialmente nossa Constituio proclama: no s as crianas, mas todos
os cidados tm direito cultura em liberdade e a serem reconhecidos em suas
diferenas. Argumento subjacente a muitas falas dos jovens quando, ao refletirem
sobre suas experincias de lazer dizem que:

interessante porque a gente aprende n:: porque ns somos diferentes cada um

pensa diferente nas coisas... d para aprender muita coisa com os outros...
tipo assim... bom porque oc conhece o tipo de lazer do outro... sabe que cada um
cada um ((risos)) foi um papo legal...

81
 "cada um aqui tem um modo de pensar diferente... discutindo... falando o que a
gente pensa... o que sente... a gente vive melhor o lazer..
isso... a gente descobre que aquilo que talvez pra ns chato pra outros pode ser
uma forma de lazer...
e se conhece mais n:: conhece mais uns aos outros... isso bom... a gente fica mais
amigo... conhece pessoas novas vive mais o lazer...

O tempo de lazer, como experincia compartilhada, cria ambiente favorvel

para o dilogo entre os participantes, para a expresso de seus sentimentos, suas
dificuldades, sugestes e opinies, no sentido de contribuir com o trato dos
problemas surgidos.

olha... eu sempre... eu fao amizade muito fcil... MUITO FCIL... ento em todos
os lugares que eu vivi eu sempre fiz amizades... voc v as diferenas de como as
pessoas se divertem... de como essas pessoas agem... do jeito que elas so... super
diferente de um lugar pro outro... na cidade onde morei... ento o que as pessoas
fazem... eles se renem em casa de amigo pra gente conversar... pra fazer um esporte...
pra ir pro clube...

eu escolhi um dia que foi um dia cheio de surpresas pra mim com pessoas que eu
gosto... o meu aniversrio de dez anos... eu acordei com uma buzina na porta da
minha casa... era a minha madrinha... ela foi fazer uma surpresa ... passaramos o dia
juntos... apenas eu e ela... primeiro fomos ao shopping... ela comprou roupa pra me
dar de presente... assistimos a um filme e depois almoamos... de l fomos pro Parque
Municipal e ficamos l por um bom tempo... depois teve teatro... samos de l j
estava escuro... fomos para casa... paramos e compramos um bolo... l em casa uns
amigos e parentes estavam esperando pra uma festinha surpresa... depois de muita
farra boa noite de sono... esse foi um dia de lazer que ficou marcado...

A comunicao entre os parceiros se d de formas variadas, utilizando

mltiplas linguagens e cdigos. Essa variao de jogos comunicativos contribui
para o estabelecimento de vnculos entre os participantes e o respeito do jeito de
ser e de comunicar de cada um. Como diz Huizinga, os jogos so assumidos,
conscientemente, como opostos sisudez e levados a srio pelos sujeitos que os
constroem que so inteiramente absorvidos por eles.

Um dos pontos de chegada das experincias dessa natureza a

socialidade, aqui entendida, como diz Maffesoli, como a coexistncia social como
forma ldica de socializao. Um compartilhar da experincia que no tem como

82
meta a finalidade, a utilidade. Uma praticidade que estiliza a experincia, que faz
99
ressaltar as caractersticas essenciais do estar-junto, que no ldico essencial.

Concordando com Huizinga, a experincia compartilhada do ldico gera a

tendncia de formao de grupos de parceiros por afinidades, reunidos em torno
de interesses comuns, segredos e cumplicidades. Experincia que motiva a
repetio do vivido, uma vez que, por ser construo do prprio grupo,
especialmente significativa para todos.

A alegria do encontro com o outro tende a promover a formao de grupos

pactuados pelo afeto, pela afinidade, pelo respeito, pelo comprometimento, pela
cumplicidade, o que amplia as possibilidades de (re)criar experincias e
realidades. E as experincias ldicas se enriquecem com o potencial de
reflexividade, como diz Giddens. Se enriquecem mais ainda com a sensibilidade e
produo cultural dos sujeitos, sua capacidade de sonhar e agir no sentido de
construir a ao pretendida.

2.1.3 Ldico: experincia da alegria pela prtica da liberdade

a minha liberdade... isso... lazer um momento assim... nossa:: agora no tem

ningum me comandando... nem tem relgio de ponto... nem chefe... eu que vou
e decido o que quero fazer... d uma alegria demais...

Os fundamentos aqui destacados mostram que a experincia ldica

circunscrita num contexto interativo prprio, mantendo relaes com o contexto
sociocultural histrico mais amplo onde acontece e constitui-se na alegria pela
prtica da liberdade.

E exatamente por isso que o ldico pode, especialmente, ser

representado pelas brincadeiras em roda. A roda smbolo de parceria,
proximidade, conversa, expresso e troca; de movimentos brincantes que tecem
laos de afeto, compromissos, disciplina e tenacidade, transformando nossa

99
Maffesoli, 1987.

83
perplexidade em possibilidades concretas. Tempo-espao que configura o
encantado, o sagrado, o humano; que permite a utopia e a esperana de novas
experincias; tempo-espao enriquecido pela diversidade cultural vivida e a alegria
gerada pelo sonhar, fazer e conquistar.

O tempo de lazer como experincia ldica, caracterizada pela liberdade,

nasce da autonomia dos sujeitos, de seus sonhos, escolhas, tomadas de deciso,
negociao e ao com o outro. Experincia cultural singular e significativa que
educa para tomadas de decises no jogo da vida social, desafiando as prticas
obrigatrias e disciplinarizadoras do corpo no mundo.

Como experincia utpica, fundada no sonho possvel; experincia tica

originada no grupo, resultante de circunstncias materiais e simblicas, interao
basicamente emptica alicerada pela confiana no outro, a amizade e o afeto.
Experincia tica mediada pelo dilogo estabelecido nas construes e
negociaes da ordem do jogo pelos seus parceiros. As regras da experincia
so, assim, sujeitas s variaes decididas pelo grupo.

Alicerada na liberdade com o significado de autonomia, a experincia

ldica implica auto-reflexo e determinao, o que requer leitura crtico-criativa
das condies de realizao no tempo-espao vivido. Essa experincia educa
para escolhas e responsabilidade na ao com compromisso nas tomadas de
decises com o outro. Nesse sentido, em toda experincia ldica negociado um
contrato aberto sobre a natureza da inteno e a ao jogada. Isso, em
conseqncia, instiga o desejo do sujeito de jogar e sua deciso em permanecer
ou no jogando. H um pacto entre os participantes e comunicao livre e aberta
entre eles, sendo que o jogo termina quando quem joga escolhe no jogar mais. O
tempo do jogo , desse modo, fundado na noo kairs.

e eu escolhi uma viagem que eu fiz de Mariana at uma fazenda... e era uma
caminhada por uma estrada abandonada de trem... antes disso o lazer j comeou na
preparao da viagem na expectativa na organizao dos materiais... essa coisa toda...
muito bom... a gente rene para combinar tudo da viagem... organizar as coisas... era
eu e mais dois amigos e tinha uma turma esperando a gente l na fazenda...

Como mostra a fala desse jovem, uma das caractersticas do ldico a

84
liberdade, a comear pelo fato de o jogo ser construdo segundo a sua ordem
particular, definido por meio de regras criadas e/ou aceitas pelos sujeitos
brincantes nas tomadas de decises sobre a organizao e a realizao do jogo
no seu tempo e lugar prprios, utilizando materiais disponveis sua
concretizao.

Essa prtica implica a capacidade das pessoas de dialogar, julgar, escolher,

deliberar e agir de modos diferentes nas oportunidades possveis, o que combina
justia, eqidade, pluralidade, igualdade e amizade.

A experincia da construo de regras no jogo ldico mostra-me que o

ldico comea quando todos desejam jogar e termina quando algum dos
participantes desrespeita ou ignora as regras do jogo, desfazendo os pactos
estabelecidos entre eles.

Mostra-me tambm que o ldico lida com os limites como experincias de

criatividade, construdas nas repeties realizadas segundo a vivacidade, a
harmonia, o ritmo e a dinamicidade de cada grupo. Esses fatores tendem a gerar
motivao para brincar cada vez mais, de modos diferentes e continuar brincando
aps o trmino do jogo, o que implica flexibilidade nas regras do jogo para atender
aos diferentes motivos que mobilizam o ldico.

A experincia ldica , pois, processo/produto de criao realizado em

dadas circunstncias, nas quais os sujeitos expressam suas qualidades, respeitam
as habilidades dos outros, aprendem sobre si mesmos, sobre suas interaes com
o outro, aperfeioam suas estratgias e regras para lidar com as condies de
associao, negociaes de decises e expanso de oportunidades com vista a
atingir os objetivos e as aspiraes dos sujeitos brincantes.

Nisso h algo muito desafiante no ldico, pois ele no se desenvolve com

base em normas preestabelecidas e articuladas s obrigaes. As diferenas
entre os sujeitos valorizam os modos de interagir e negociar pactos. Os dilogos
permanentes, que permitem construir e atualizar as regras do jogo entre parceiros,
legitimam a base tica a ser respeitada por todos que topam brincar juntos, em
liberdade.

85
 O ldico experincia construda segundo a ordem particular de cada jogo.
Exerccio de poder que transforma sentidos e significados de tempo, espao e
aes, submetendo-o ordem estabelecida pela experincia do brincar com o
outro. Se os limites, coletivamente estabelecidos, forem transgredidos
abusivamente, passa a representar uma violncia pela mudana dos seus fins,
segundo outras intenes explcitas ou ocultas. Assim, deixa de ser liberdade.

Noutra perspectiva, quando, na experincia ldica, os sujeitos vivem

possibilidades de expanso e redefinio de limites de tempo e de lugar,
(re)descobrem estratgias individuais em resposta aos novos desafios. Argumento
que pode representar uma explicao da pluralidade de identidades, da
sensibilidade dos sujeitos em relao aos acontecimentos e, sobretudo, aos
diferentes modos utilizados para articulao nessas aes. O que influi so
mudanas de sistemas de sentido (culturas), abrindo espao para a substituio
de construtos simblicos pelo contedo material e sensvel das experincias, as
quais invadidas pelo aspecto simblico, ampliam possibilidades do protagonismo
100
das pessoas, fazendo parte do processo de libertao individual. Experincias
estticas construdas sobre base tica cidad, alicerada na sensibilidade coletiva:
no sentir, experimentar e fluir na experincia de liberdade construda com o outro.

Como j dito, a categoria liberdade aqui assumida, portanto, de modo

diferente como entende Huizinga. O autor destaca a liberdade como uma das
caractersticas do jogo ldico, revelando-nos a sua compreenso desse conceito a
partir de anlises de situaes, como ao falar sobre o comportamento das
crianas no jogo. Para ele, a liberdade no existe para as crianas, pois, segundo
seu modo de entender, elas brincam por fora de seu instinto, suas necessidades
fsicas e seletivas. Com isso, o autor no reconhece as crianas como cidads e,
por isso, com o direito a ser respeitadas pelas suas necessidades no somente
biolgicas, mas tambm culturais, sociais, espirituais, polticas e outras
demandadas pela totalidade corpo.

No entanto, a liberdade nem sempre conquistada.

100
Tedesco, 2002.

86
 aqui nessa brincadeira com oc eu no escolhi o dia ((de lazer)) porque no
lembro... a eu fiz do jeito que oc falou... eu falei de um dia que eu gostaria
de ter...

Essa fala de um jovem de 24 anos morador da Vila, participante do GRUPO 6,

revela as condies de vida e de liberdade desse jovem, que iniciou sua
participao no Grupo Focal de modo muito significativo. No primeiro momento
do encontro, na sua apresentao ao grupo, ele foi o primeiro a falar:

tenho dezoito anos... no estou estudando... no trabalho... moro na Vila ((nome da

Vila)) ah:: eu gosto muito de sair... jogar uma bola e fic l na madrugada trocando
idia... conversando com os amigos... isso a?

No entanto, no segundo momento da realizao do Grupo Focal, esse jovem me

disse que no podia realizar a atividade mobilizadora do debate porque ele no se
lembrava de nem um dia de lazer em sua vida o nico entre os 60 participantes
do estudo que fez esse tipo de depoimento. Imediatamente, todo o grupo comeou
a conversar com ele e desse dilogo nasceu uma sugesto: narrar um dia que
gostaria de viver tendo lazer.

A abertura para a fruio do sonho mudou totalmente a postura desse jovem no

grupo, que, a partir desse momento, se colocou vontade e participou de todo o
debate. O que chamou mais ainda a minha ateno foi que ele narrou
experincias que considerava lazer, porm todas vividas fora da Vila onde mora,
repetindo nos seus discursos o que, implicitamente, mais denunciava: a situao
de desemprego, falta de infra-estrutura para o lazer na cidade, falta de ar puro e a
convivncia com riscos e violncia no abre espao para o lazer. Por isso, ele
disse:

eu falei de um dia que eu gostaria de ter... ah:: eu gostaria de conhecer uns lugares
diferentes que eu no conheo ainda... queria tambm que l perto de casa tivesse
um clube com piscina... uma quadra... isso a mesmo...

O reconhecimento das crianas, adolescentes e jovens como cidados de

direito enfatizando as experincias ldicas como possibilidades de
conscientizao sobre o que vivido e possvel de ser mediado por eles.

87
Experincias que precisam tratar tambm dos problemas nelas imbricados.
Demanda que ficou muito evidenciada no estudo, especialmente quando, ao
mesmo tempo em que os jovens relacionavam o tempo de lazer ao ldico se
relacionavam tambm a diversos problemas nele vividos.

a gente nem sabe direito sobre lazer... pra todo mundo acho que o lazer fica
assim meio limitado... quando a gente tem pouco o que fazer falta de
informao... na escola e nem na televiso... aparece um monte de coisas mas
ningum discute o lazer...

precisamos ter mais polticas direcionadas ao lazer... e tempo pra curtir...

Os jovens participantes da pesquisa, em geral, revelaram-se surpresos com

a discusso estabelecida sobre o lazer, pois poucos haviam falado sobre ele
antes. Ao considerar o lazer como parte essencial do tempo vivido, recordavam
como o lazer carregado de preconceito em nossa sociedade. Trato declarado
por eles como subalterno e que gera muitas descrenas nas polticas de lazer.

... tudo isso que ns estamos falando importante... mas oc me diga fico sabendo
agora que tem leis que falam que a gente pode ter lazer (frase interrogativa) mas a
gente nunca sabe nada sobre o lazer...

eu acho que assim... as propostas dos candidatos eram todas maravilhosas n?

lazer muito importante... aquela coisa... eram propostas muito boas... eu lembro de
candidato falando de socializao do espao e tal... eu achei interessante pra gente ter
conhecimento de que isso tinha importncia na poltica mas nos planos n? no sei
infelizmente se o que foi falado chegou a ser verdade em termos de proposta... no
sei se hoje t dando pra ser cumpridas as promessas n? quer queira ou no eu acho
que um dos problemas da poltica que as atenes voltam sempre para as questes
que so consideradas fundamentais n? questes econmicas... desemprego e tal e
que com certeza so muito importantes lgico... mas h outras coisas que tambm
precisam ser consideradas se eles querem o bem estar da populao e que so to
importantes quanto a de um bom salrio... e que s vezes passam desapercebidas...
essa foi a impresso que eu tive... (Um jovem do GRUPO 3)

eu j acho que... assim... nessa rea da poltica tem tanto problema to srio assim...
que eles acabam deixando umas promessas dessa de lazer para ltimos termos sabe?
porque hoje t difcil at pra voc sair na rua sozinha... mas eu achei muito
interessante as propostas dos candidatos... eu acho assim... que se desse para eles
cumprirem seria muito bom porque prometeram muitas coisas e tal... at nos espaos
eles prometem... aqui em Belo Horizonte j vi poltico prometer fazer reforma no
Mineirinho... no sei o qu... eu achei muito interessante aumentar o espao...

88
 priorizar essas questes assim... importantes pra muita gente n (frase interrogativa)
(Uma jovem do GRUPO 3)

entendi... ento a vai ter que ser cada um... vamos dizer cada um por si... ento no
vai ter como vamos montar no governo uma equipe que tome conta do lazer (frase
interrogativa) no vai ter como... porque uma equipe de... vamos dizer... cinco
vereadores no vai ter como promover lazer pra dez milhes de pessoas... porque
vai ser cada um por si... isso (frase interrogativa) (Um jovem do GRUPO 3)

Dos vrios lugares sociais que ocupam na sociedade, vivendo experincias

diferentes, os jovens reafirmaram o mesmo discurso quando assumem o tempo de
lazer como oportunidade de manifestao de desejos, de expresso de demandas
e, principalmente, de direito de todos felicidade.

As idias desses jovens coincidem com as de Andr Quinto, quando diz

que,

em ltima instncia, as pessoas querem felicidade, querem ter

dignidade, querem viver bem. O lazer, portanto, projeta esse tipo
de sociedade. H uma diferena importante a ser feita no mbito
dos valores, porque esta uma discusso atual. Ns projetamos,
sonhamos e construmos uma sociedade onde o valor fundamental
o ser humano, ou seja, a dignidade da vida humana e no o
valor unicamente do lucro, da propriedade privada. A,
dependendo desse enfoque, ns atribumos olhares bastante
diferenciados sobre o pblico e o privado, na questo do lazer. 101

Desejo que, num primeiro aspecto levantado, limitado pela prpria

questo do tempo. A luta do sujeito pelo seu tempo existencial , na maioria das
vezes, luta enfrentada contra o tempo de produo e do capital e quem vence
domina a vida do outro.

Nesse sentido, depois da posse do prprio tempo, os jovens enfatizaram as

dificuldades que enfrentam para ter acesso s experincias culturais mltiplas de
que nossa cidade dispe. E, nesse sentido, so muitos os dilemas a enfrentar:

mas o caso... assim que agora... todo mundo est precisando de dinheiro... s vezes
as pessoas acabam esquecendo de fazer o que gostam para fazer o que d dinheiro...
tipo assim... s vezes a gente pensa no que fazer... a todo mundo parece que pensa
primeiro no que d dinheiro pra depois se divertir... (Uma jovem do GRUPO 4)

101
Quinto, 2002: 165-166.

89
pra ter lazer tem que acab com a fome... o desemprego... a falta de moradia... tem
vrias pessoas que hoje assim... quem tem filho... filho pequeno t debaixo do
viaduto... debaixo de ponte... (Um jovem do GRUPO 5)

ah:: precisamos ter mais polticas direcionadas ao lazer... ter mais acesso aos
esportes... essas coisas... mais dilogo da escola com a comunidade pro final de
semana a gente poder praticar esporte na escola... essas coisas tambm... o que influi
no lazer a violncia n (frase interrogativa) ento faria poltica mais avanadas
contra a violncia... porque tem violncia no lazer tambm... (Um jovem do
GRUPO 4)

eu diminuiria a passagem do nibus... t muito cara... como que a gente pode ir

pros lugares pra curtir o lazer (frase interrogativa) os azul to R$1,30... os vermelhos
R$1,80... como vai divertir num lugar desse... s a p... s a p (frase interrogativa)
(Um jovem do GRUPO 6)

o que me marcou mais nessa discusso nossa foi na hora que a gente comeou a
imaginar a cidade que a gente gostaria de ter pra ter lazer e o pessoal falou coisas
muito concretas... no teve ningum falando de um sonho... tipo assim... a... eu
queria ter um parque onde a gente pudesse andar naqueles carros bate-bate a
R$0,50 ou queria ter vrios campos para a gente jogar bola a baixo preo R$0,10...
ento assim essas coisas... sonhar com o lazer assim para a cidade sonhar com uma
vida melhor... (Uma jovem do GRUPO 4)

como a gente no pode escolher... a gente sempre acha que no tem opo
nenhuma na cidade... (Um jovem do GRUPO 1)

... eu acho que falta um pouco de espao pblico pro lazer em nossa cidade e ns
assim que estudamos num Colgio como o nosso temos uma certa condio de ter
um espao bom de lazer aqui ou ir para a praia quando temos um tempo... agora...
na nossa cidade onde ficam os espaos pblicos (frase interrogativa) so o Parque
Municipal... uma coisa assim... ento eu acho que falta um pouco de espaos pblico
pra todo mundo em Belo Horizonte... numa cidade de praia a praia aberta... a praia
pblica... pra todo mundo... ento eu acho que favorece convivncia... porque
igual ela falou... importante conviver com pessoas... com certeza uma cidade com
praia favorece uma srie de coisas... essa convivncia... esse acesso de todos... ento eu
acho que o espao pblico importante no lazer e a praia cai bem... (Uma jovem
do GRUPO 3)

ah a gente precisa de mais praas... mais quadras pra ter mais esporte pra
incentivar os jovens... todos que quiserem fazer esporte aprender esporte... (Uma
jovem do GRUPO 5)

ter competncia tambm pra manter o que que c tem n (frase interrogativa) se
oc tem um campo de futebol e no ter competncia pra cuidar dele... no ter ele

90
 ali... voc vai ter durante uma semana... daqui a duas semanas ele vai estar estragado...
e a como fica seu lazer (frase interrogativa) (Uma jovem do GRUPO 5)

lazer uma coisa to assim que no faz parte assim do cotidiano de todo mundo... a
gente nem sabe direito sobre lazer... pra todo mundo acho que fica assim meio
limitado o lazer... eu acho... porque olha s... nem todo mundo pode viajar... nem
todo mundo tem condies de ir para um lugar legal... fazer uma coisa legal sabe...
tem gente que no pode fazer isso... s vezes tem gente que no tem condies de
jogar uma bola porque no tem bola e no sabe nem jogar... mas as pessoas acabam
por conseguir alguma maneira de lazer... entendeu? s que pra muitas o lazer muito
limitado... (Uma jovem do GRUPO 2)

eu acho que a gente comea saber um pouco mais das opes de lazer quando a
gente est conversando mais... perguntando mais... comunicando e ficando mais
atento aos cartazes espalhados pela cidade.... a gente... principalmente quando
estamos no colgio... fica naquela rotina de estudar de manh dormir tarde e
depois vai pro clube voc no conhece nenhuma opo de lazer realmente... o clube
no informa nada... mas quando a gente vai a outros lugares na cidade a gente
conhece mais opes... na universidade diferente do colgio a gente fica sabendo do
que acontece na cidade porque todo mundo l gosta de sair bastante... quando a
gente tem pouco o que fazer falta de informao... (Um jovem do GRUPO 1)

uma coisa ainda que no t muito bem estabelecida nas escolas... esse novo
mundo... essa revoluo da globalizao na era da informao que a gente vive hoje...
as escolas ainda no se adaptaram completamente a esse novo ambiente... falta ainda
educar a criana para ser mltipla... a fazer mltiplas atividades... esse tipo de coisa
sabe... no necessariamente voc ficar sentado em uma carteira assistindo aula e
tentando absorver sem interatividade e criatividade... tem que ter mais criatividade
nas escolas... atividades que despertem a capacidade de realizar tarefas... de buscar
informao rapidamente... esse tipo de coisa... t melhorando n? nas melhores
escolas isso j est sendo feito mais ainda falta ter uma filosofia pra isso... todo um
planejamento pra isso o que falta... eu acho... (Um jovem do GRUPO 2)

Em sntese, em muitas falas os jovens participantes da pesquisa, de todos

os grupos participantes, assumem o lazer como uma das condies de busca da
dignidade humana e, como tal, implica a superao de limites sociais de modo que
possam ter condies concretas de exerccio da liberdade e de acesso aos
lugares e prticas culturais disponveis no tempo de lazer. Ressalta-se, assim, a
importncia da liberdade para a universalizao do direito vivncia concreta do
tempo de lazer.

91
 Subjacente s suas denncias de limites, os jovens falam, assim, da
necessidade de polticas sociais articuladas ao lazer planejamento urbano,
transporte, construo e manuteno de espaos, oferta de servios, poltica
educativa para o lazer, de segurana e informao , destacando com isso
condies precrias para que o direito social ao lazer seja garantido. Argumenta
que desafia todos os setores da sociedade a participar juntos no provimento de
condies bsicas para a conquista desse direito.

Os jovens, assim, confirmam Marcellino quando diz que,

falar numa poltica de lazer significa falar no s de uma poltica de

atividades, que na maioria das vezes acabam por se constituir em
eventos isolados, e no em poltica de animao como processo;
significa falar em reduo de jornada de trabalho sem reduo
de salrios , e, portanto, numa poltica de reorganizao do
tempo, numa poltica de transporte urbano etc,; significa, tambm,
falar numa poltica de reorganizao do solo urbano, incluindo a
os espaos e equipamentos de lazer, o que inclui a moradia e seu
entorno; e, finalmente, numa poltica de formao de quadros,
profissionais e voluntrios, para trabalharem de forma eficiente e
atualizada. Resumindo: o lazer tem sua especificidade, inclusive
como poltica pblica, mas no pode ser tratado de forma isolada
de outras questes sociais. 102

Segundo as falas dos jovens participantes da pesquisa, a discusso do

lazer no contexto das polticas sociais, refere, sobretudo, a sujeitos em condies
diferenciadas de vida, umas bastantes precrias. Ao mesmo tempo, alguns desses
jovens buscaram olhar essa situao para alm de denncias. Seus anncios
foram construdos a partir de experincias vividas no presente, reveladoras de
possibilidades concretas de sujeitos em busca de conscincia cidad maior
desafio posto para as experincias de tempo de lazer nas condies sociais que
vivem hoje.
Nesse sentido, a pesquisa aponta para um dos resultados da pesquisa de
Patricia Zingoni sobre polticas socioeducativas de lazer para crianas e
adolescentes em Belo Horizonte. A respeito, diz a autora:

interessante observar que, segundo os estudos realizados no

campo do lazer, a questo do lazer como direito social
102
Marcellino, 2003:12.

92
 habitualmente relacionada questo do trabalho [...] No entanto, o
cotidiano estudado, ao meu ver, deu outro enfoque a esta
discusso e destacou a questo do lazer como direito social
relacionado a cultura, sobretudo como condio para expresso da
livre criao, livre fruio, participao e acesso aos bens culturais,
livre difuso, o direito identidade cultural e subjetividade 103 .

Nesse sentido, lazer se insere, pois, em ao cultural possvel de ser livre.

Que se situa nos limites de variabilidade estrutural do sistema de relaes sociais
onde ocorre, requerendo recriao de interaes nascidas no somente pelo
(re)criar regras sociais, como a construo de ambientes como campo de ao
cultural no qual se situa o sujeito, como fala Melucci, das experincias
104
participativas.

O conjunto dessa reflexo ressalta a humanizao como ponto de partida e

tambm de chegada do lazer como experincia de liberdade. Foca o constituir-se
sujeito nas interaes com outros sujeitos em condies concretas de vivncia
social do tempo de lazer.

103
Zingoni, 2001:152.
104
Melucci, 2001.

93
94
 2.2 TEMPO DE LAZER COMO PERTENCIMENTO

Essa dimenso de leitura de sentidos do tempo de lazer focaliza os

contextos imediatos dessa experincia vividos por sujeitos que buscam
pertencimentos do seu lugar no mundo. Pertencimentos esses que se tornam
laos. Tempo espacializado que traduz a agregao nele constituda como um
dado bsico da socialidade construda pela experincia ldica. Experincia
identificada pelos meios de mobilidade e comunicao dos corpos; pelos modos
como os sujeitos lidam com as fronteiras que limitam seus movimentos no tempo-
espao; pelas situaes de co-presena dos sujeitos em comunho com os
lugares onde foram construdas suas experincias de lazer, como discutido a
seguir.

2.2.1 o dia que eu achei mais engraado foi quando combinei

com meus amigos tipo assim... pra gente d um rol de
bicicleta
a gente tava rindo... zuando tanto que a gente nem
percebeu que a gente j tava longe...

As duas situaes a partir daqui analisadas, so exemplos que representam

o tempo de lazer como pertencimento pela aventura, construdo por meio de um
processo do qual no se conhece o fim e cujo transcurso est sempre submetido
ao acaso e ao perigo, como mostram as narrativas analisadas neste item de texto.

Uma de um jovem morador na Vila (GRUPO 6) que v na rua o lugar

possvel do jogo ldico vivido com seus amigos e a outra foi narrada por uma
jovem moradora de um bairro (GRUPO 3). Em ambas, o jogo diverso repleta de
situaes de vertigem, acaso e humor 105 , identificadas pelos jogos dos corpos
realizando proezas em passeios pela cidade.

105
Callois, 1990.
95
 A primeira narrao, descrita por um jovem do GRUPO 6, conta, de forma
linear, uma histria de como o narrador chegou e saiu da Pampulha, percurso
durante o qual acontecem vrias situaes de risco numa das avenidas mais
movimentadas da cidade. Essa narrao remeteu-me a Giddens 106 , quando fala
sobre segurana ontolgica, isto , como as pessoas aprendem a confiar nas
coisas. Vejamos.

deixa eu falar... deixa eu fazer uma colocao aqui... o dia que eu achei mais
engraado foi o dia que eu combinei com meus amigos tipo assim... pra gente d um
rol de bicicleta sabe? a fomos... foi eu e mais trs pessoas... a tipo assim... ns
fomos dar um rol de bicicleta s que o outro tava de patins... a ns amos l pra
Pampulha ((pela Avenida Antnio Carlos, uma das principais da cidade))... a de
repente ns estvamos indo a quando estvamos quase chegando l na Pampulha a
chegamos l... tipo assim... no to longe assim mas da Lagoinha l um bom
caminho... a ns chegamos l... alis antes de chegar quer dizer a peg... o meu
colega tava bem na frente andando de bicicleta... tipo assim... na frente assim... tipo
assim... bem um pouquinho antes da gente... mais distante... a de repente ele tava
desapercebido e pegou bateu no passeio... bateu o saco n? ((risadas)) bateu o saco no
negcio da bicicleta l e ficou l sentindo a maior dor l... a de repente o outro de l
perto de casa viu... comeou a rir... a hora que foi ri ele desequilibrou... caiu... o
nibus quase passou encima dele... no... eu no achei engraado que o nibus ia
passar por cima dele no... ((risos)) achei engraado que ele olhou... viu o colega
dele sentindo dor e comeou a rachar os bico a peg ficou desapercebido tambm
cab caindo no passeio... caiu assim do lado do passeio... o nibus vum:: passou
pertinho do passeio... a olhei assim... eu n:: meu corao quase saiu pela boca... a
eu comecei a racha os bico e a ns peg prosseguimos... a ns fomos... a na hora
que cheg na beira da Pampulha... na Lagoa l... de repente o pneu do menino vai
l e fura... a ns no estvamos prevenidos com algo pra colar o pneu... essas coisas
sabe? a foi l de repente o pneu dele furou a o outro olhou a n:: ((amigo)) seu
pneu t furado... eu ca... ca... ca... ca... ca... ca... eu comecei a racha os bico e ai n:: e
agora? voltar a p e a minha ((bicicleta)) estava tipo assim em boas condies n? a
ele foi l ele pegou olhou assim... nossa e agora... logo agora que chegou aqui que
furou o pneu... a foi l nos descemos uma rua l que eu no conheo... alis eu
conheo essas parte l tambm que eu d rol de vez em quando... a peg ns
descemos e o menino que... tipo assim... era mais sabido tipo assim:; conhecia mais
ou menos l embaixo... a tinha um posto mais embaixo da rua... a na hora que
colocou o negcio l no posto que foi encher o pneu pra ver se tava furado ou no...
peg encheu... a ns estvamos indo embora a gente no passou do posto... a hora
que o menino mont na bicicleta comeou a pedalar o pneu fuuu:: esvaziou de
novo... A FOI O MOMENTO DE NS RI MESMO... a ns falou assim enche o

106
Giddens, 1993.
96
 pneu rapido ai voc mete... vamos sup voc senta na bicicleta comea a pedalar pra
gente ir rapido pro pneu... pra dar tempo pelo menos pra chegar perto de um certo
lugar... mais no adiantou no... esvaziava rapido... a peg ns tnhamos que fazer
uma gambiarra l... o outro levou a bicicleta l dele... o que tava ainda de patins
levou ela... ah:: foi andando de patins levando ela sabe e o outro foi de carona com a
gente... depois chegou na rua de descida ele pegou a bicicleta e desceu com ela com o
pneu furado mesmo... e outro s... voltando atrs... porque eu esqueci... e o outro
tambm que tava rindo que quando o outro bateu o saco no negcio... foi ri caiu
l... a chegou l no negcio tambm... a bicicleta dele tava sem freio... ele tava
metendo o p no cho pra frear... a na hora que chegou l ele pegou o sapato
errado... que tava furado... que tava com um buraco debaixo do sapato... ele pegou
o sapato errado... a em vez dele pegar o sapato que tava com buraco ele pegou e
jogou o que tava com em bom estado... jogou l na lagoa... de repente ele nossa e
agora com que eu vou frear o sapato t com buraco aqui debaixo... nossa joguei o
sapato errado... joguei l no meio da pampulha... a que eu rachei os bico ((risos))

A riqueza de detalhes e a expresso de alegria da narrao deste episdio

mostraram-me como situaes comuns, ocorridas de forma e em tempos
imprevisveis na vida cotidiana se transformam em momentos ldicos,
especialmente quando vivido o inusitado nas ruas, correndo riscos de vrios
modos em busca de espaos possveis de liberdade e alegria. Narrativa que
destaca que, para esses jovens, o tempo de lazer momento de brincar com
situaes onde o risco est presente. Situaes baseadas na relao
interindividual e tambm numa relao cujos sentidos e significados so
construdos a partir do pertencimento das ruas da cidade, divertindo-se com o
movimento urbano dirio: seus transeuntes, automveis, etc.

Experincia de tempo espacializado a partir do qual a histria do lugar se

107
torna histria de pessoas, como diz Maffesoli ou estar no mundo, como analisa
108
Simmel . Na experincia ldica o lugar considerado no somente o fsico, mas
tambm o construdo na relao temporal localizada que d sentidos e significado
ele.

107
Maffesoli, 1998.
108
Simmel, 1990.
97
 O tempo de lazer espacializado se modela de diversas maneiras. Nas ruas
da cidade uma delas, revelando a expresso plural da vida social e, por isso
mesmo, de vrias desigualdades.

Nesse sentido, a primeira narrativa d voz a sujeitos que vm na rua suas

possibilidades de viver desafios.

J na segunda narrativa, colocada a seguir, de uma jovem moradora de um

dos bairros da Regional Centro-Sul (GRUPO), a rua tambm um desafio, mas
principalmente considerando as condies da jovem depoente como mulher e
adolescente de classe mdia alta, convivendo com experincias medidas pelo
controle da famlia. Controle que gera outros desafios para essa jovem, como
mostram seus comentrios ao dizer que

teve muita festa que a minha me no deixou ir por causa disso... a vai ter
marginal... ah cuidado tem um moleque do seu lado sabe... a gente no pode sair a
noite... a noite que mais legal... a noite... igual todo mundo fala uma criana n...
c comea... faz muita coisa a noite... a noite que divertida... muitas vezes voc no
pode sair por causa disso porque tem marginal na rua a noite... voc pode ser
assaltada... voc pode ser isso... pode ser aquilo... e tambm tem vrios fatores que
influem... por exemplo... voc no pode comprar uma coisa que vai chamar muita
ateno que ladro vai querer roubar... ento voc no ter aquilo entendeu (frase
interrogativa) que adianta voc gastar aquele tanto com uma coisa que poder ser
roubada... ento... muitas vezes tem esses porns a...tem criminalidade... essas
coisas...

Um episdio vivido por essa jovem foi encenado em locais diversos, em

ruas dentro e fora do bairro e Regio onde mora e que foi narrado da seguinte
forma:
olhe s... toda sexta-feira todo mundo [[perspectiva de infinito ]] vai pra Savassi...
nesse dia acontecia o Ax Brasil... um evento que acontece todo ano no
Independncia ((Campo de Futebol))... um monte de jovens e tal... um monte de
artistas de Ax e tal... tipo um pop rock e tal... vai um tanto DE GENTE e tal...
muito legal... e so dois dias... sexta e sbado... e sexta feira tinha um monte DE
GENTE indo pro Ax... e [[ muda de assunto]] eu e minhas amigas resolvemos ir pra
Savassi porque estava lotado DE GENTE... e a A GENTE tava almoando e tal e de
repente comeou uma guerrinha de comida do nosso lado... l no McDonald... a A
GENTE tava almoando e comeou... de repente uma guerra de batata frita... uma
veio parar no suti de uma amiga nossa! A GENTE comeou muito a rir e tinha uma
98
 bola de sorvete na cadeira da outra sabe? ento A GENTE comeou a rir muito e
tal... a A GENTE saiu de l... a A GENTE foi na Feira Shopping PRA GENTE
fazer umas comprinhas bsicas n:: a as nossas amigas viram um menino muito
bonito e tal... a A GENTE comeou seguir o menino... a quando A GENTE viu A
GENTE tava perdida no meio do nada... A GENTE no sabia aonde A GENTE
tava... A GENTE seguiu esse menino tanto tempo... A GENTE tava rindo... zuando
tanto que A GENTE nem percebeu que A GENTE j tava longe... a foi sorte que
uma amiga nossa sabia aonde era o ponto pra casa dela... A GENTE pegou o nibus
e fomos l pro Barroca ((Clube em outro bairro e Regio da cidade)) a o nibus
parava na porta do clube mesmo... e do lado desse clube tem o estdio do Tio
Anastcia ((conjunto musical de sucesso entre jovens e que, nesta pesquisa, foi citado
por sujeitos de diferentes camadas sociais)) A GENTE j tinha conhecido um
integrante do grupo e tal... a A GENTE foi l... tava batendo o maior papo assim
com eles e tal e nisso A GENTE percebeu que j estava tarde... A GENTE ficou
subindo e descendo altos morros at encontrar um ponto que levasse A GENTE de
volta pra Savassi... a ns conseguirmos... a A GENTE tava subindo a Savassi de
novo pra ir pra porta do Colgio e tinha umas amigas nossas que estavam indo pr
Ax... a elas estavam sendo assaltadas e A GENTE conseguiu salvar as meninas... eu
cheguei e puxei uma amiga minha e a outra percebeu que o cara tava roubando ela
assim e A GENTE saiu correndo... A GENTE conseguiu salvar todas as meninas...
eram umas cinco meninas assim e A GENTE conseguiu salv-las... a depois A
GENTE foi subindo pro Colgio... nossa! mortas de cansadas... A GENTE tava
muito cansada mesmo... a A GENTE parou na porta do Colgio... a uma olhou
uma pra cara da outra e comeou a rir... ningum conseguia parar de rir... foi a que
A GENTE percebeu assim que no foi um dia exaustivo assim e tal... foi um dia
muito legal... A GENTE adorou...

Esse relato, realizado sem orientao lgica, coloca em evidncia o

inesperado e mltiplas formas de riscos vividos pela jovem para tentar superar
limites que a desafiam e motivam para o jogo do pertencimento da cidade no
tempo de lazer. Seu discurso simbolizado, sobretudo, pela expresso A GENTE,
demasiadamente usada na narrao do evento, reafirma o grupo mobilizado pela
aventura e motivado pelas reconstrues de rotas e aes ao longo do episdio
narrado. Nesse operam-se mudanas de ritmos orientadas pelas informaes de
que os jovens foram descobrindo na trajetria da aventura vivida.

Episdio imprevisvel com muitos pontos de referncia, a comear pela

meno no evento Ax citado apenas no incio e fim da histria, situando o
contexto simblico de festa referente ao tempo de lazer a ser narrado, festa
definida pelo calendrio artstico da cidade.
99
 O depoimento enfatiza a diverso na vivncia de riscos cotidianos, segundo
referncias de classe. Riscos vividos no ir e vir pelo proibido, gerando situaes
de aventura e medo, cujos relatos misturam simulacros e realidade, mas, ao
mesmo tempo, denunciam problemas sociais vividos na cidade.

Essa narrativa, de uma jovem de 14 anos, remeteu-me, ainda, reflexes

de Caillois sobre o jogo ldico nas experincias vividas como ritos de passagem.
Segundo esse autor, esse consiste, antes de tudo, na familiarizao com a
natureza humana das mscaras da vida cotidiana, sendo construdas por meio
de jogos de simulacros que constituem horizonte teatral, imaginrio, de
representao da existncia, exerccio e conhecimento de limites e superao de
desafios. 109 Circuito de relaes, acontecimentos que possibilitam a luta por
alguma coisa pelo acaso, ou seja, enquanto se procurava outra. Experincia
determinada por seu territrio, seu grupo ou sua tribo, aberta s mudanas de
sentido, propiciadas pelas experincias ldicas.

2.2.2 na laje soltamos papagaio... fazemos churrasquinho...

fresquinho... bom pra tomar uma cervejinha... deita l
no cho oiando as estrelas... ah:: a coisa mais linda...

A experincia de tempo de lazer como pertencimento se expressou tambm

por meio de jogos afetivos constitudos nas relaes dos sujeitos com lugares no
tempo de lazer.

A, no espao onde se exprimem tantas alegrias e

desapontamentos e onde tm tantas conversas, constitui-se pouco
a pouco a slida trama social (...) nesses espaos que melhor se
vive a relao de alteridade em toda sua alegria e todo seu
trgico. 110

109
Maffesoli, 1998.
110
Maffesoli, 2001: 92.
100
 Essa premissa destacou-se na pesquisa a partir da anlise do seguinte
dilogo do GRUPO 6:

Pesquisadora:
mas voc falou que o lazer para voc soltar papagaio... aonde voc solta papagaio
(frase interrogativa)
O 2o jovem:
na porta da minha rua... encima da minha laje...
Pesquisadora:
laje lugar de lazer (frase interrogativa)
O 2o jovem:
claro que ... tem escada n? terceiro andar n? na minha no n? de todos n?
O 1o jovem:
minha me quando eu era mais novo ela passava mal comigo... ficava correndo
encima do teiado atrs de linha... papagaio... o que passava eu saa correndo atrs pra
pega...
O 2o jovem:
que nem eu t falando... tipo assim... a laje no s minha no... tipo assim... de
todos... que so seis famlias s que porm... uns... no usam porque no qu...
Pesquisadora:
o que acontece nessa laje (frase interrogativa)
O 2o jovem:
soltar papagaio u? hoje mesmo eu tava pintando meu quadro de bicicleta l em
cima...
A jovem:
um dia eu fui brinc com meu irmo l na laje e a quase que ele caiu l embaixo...
a eu passei um aperto no corao... eu segurei meu irmo pela blusa a eu falei meu
Deus salvei meu irmo... a peguei meu irmo ele ia cair l embaixo... e meu tio...
uma vez teve a maior festa na minha casa... a ele cochilou... ele ficou na beradinha
n? a ele cochilou l... ele dormiu... ele foi dormir e caiu l embaixo... era
aniversrio da minha me a ficamo l porque tinha mais espao n? a ele foi ficou
na beradinha ai ele caiu... a ele foi no mdico no deu nada... ainda bem que no
deu nada... na laje a gente toma banho de sol n? lava roupa... coloca as fofocas em
dia...

101
 O 2o jovem:
fazemos um churrasquinho tambm encima da laje... fresquinho... tomar uma
cervejinha...
A jovem:
a gente fica l encima oiando pro cu... deita l no cho oiando as estrelas... ah::
a coisa mais linda... tomando um arzinho n... bom... engraado n? a minha
irm tambm sobe na laje... tambm eu subo mas eu morro de vergonha... ela sobe
de biquini... s vezes subo de short... a s vezes eu fico l na laje... coloca o biquini
e fica l tomando sol... fica queimadinha... bom... a gente no pode ir pra praia...
no pode ir pro clube... toma sol em casa mesmo...
O 2o jovem:
a laje serve tambm pra cuspi nos outros... cuspi e escond n? ((risos))

Esse dilogo sinalizou para a constituio ldica de tempos espacializados onde

as casas so reapropriadas pelos jovens por meio das lajes. Revela traos
socioculturais de certos grupos sociais, especialmente dos moradores de favelas.

Consideradas lugares privilegiados para vivncias nos tempos de lazer, as lajes

so colocadas em destaque por simbolizar espao privilegiado para partilha de
afetos no tempo de lazer.

Seu pertencimento com esse sentido se inicia nas suas construes, que
representam ocasies para festejar o hbito particular da prtica da solidariedade
e socialidade pelos mutires organizados para bater laje na casa dos amigos nos
dias de folga das pessoas. Momentos que se transformam em festas regadas com
bebida e comida gostosa.

Essa reflexo fundamenta-se em Mafessoli, que nos lembra que para

apreender o sentimento e a experincia partilhados, que encontramos em
numerosas situaes e atitudes sociais, conveniente considerar a abordagem
esttica, entendida como a faculdade comum de sentir e de experimentar o
vivido. 111

111
Maffesoli, 1987:10.
102
A concepo de pertencimento no tempo de lazer pela espacializao do tempo
ldico muda o significado que, nos ltimos anos, vnhamos atribuindo aos locais
de lazer. As discusses no campo do lazer, em geral, identificam a discusso
espacial em termos de suas propriedades fsicas e caractersticas definidas pelas
circunstncias materiais disponveis, ou pela combinao destas com artefatos
humanos, como no caso da caracterizao dos espaos e equipamentos de lazer
como especficos ou adaptados para esse fim.

Ao contrrio disso, a reflexo requerida pelas falas dos jovens, aqui analisadas,
instiga-nos a compreender lugar e equipamentos pelos significados de
pertencimento atribudos pelas pessoas e cultura vivida nas experincias do
tempo de lazer.

Nesse sentido, os lugares passam a ser entendidos como cenrios de

interaes, abertos para usos diversificados segundo a contextualidade das
experincias humanas no tempo-espao.

2.2.3 eu amo praia (...) eu me sinto bem com coisa de

natureza...
eu gosto muito de acampar e fazer caminhada... me sinto
livre mesmo (...) ns com as mochilas nas costas fomos
caminhando seguindo a trilha...

Sentidos de tempo de lazer se revelaram tambm pelos rituais de evaso

vividos no tempo social, atribuindo significados de pertencimento a relaes de
comunho entre sujeitos desejantes de viver o presente e, destes com diferentes
territrios, como nos contam os relatos a seguir.

viagem para cidade praiana muito melhor... gente... praia pra mim timo... meus
pais no gostam muito... por isso que a gente no freqenta muito praia... mas eu
amo praia... eu me sinto bem com a coisa de natureza... ento eu tenho muitas
amigas assim que moram no meu prdio... e l assim quando a gente chega uma liga

103
 pra outra... a gente combina de sair... faz altas coisas... s que nas frias tava tendo
uns jogos de vlei... que s vai aquelas pessoas mais boas sabe? a a gente resolveu se
inscrever... eu e mais umas cinco amigas montamos um time... a a gente foi jogar
com eles... s que tava muito difcil e tal... lutamos porque todo mundo assim adora
esporte... a a gente vai toda hora pra praia... faz um tanto de coisa... e a gente ficou
em terceiro lugar...foi demais...
dentre as vrias coisas que eu gosto de fazer que eu relaciono com o lazer... que eu
me sinto livre mesmo... eu gosto muito de acampar e fazer caminhadas... eu escolhi
uma viagem que eu fiz de Mariana at uma fazenda... e era uma caminhada por
uma estrada abandonada de trem... essa era a nossa nica referncia... ento ns
chegamos bem cedo a Mariana... antes disso o lazer j comeava na preparao da
viagem na expectativa na organizao dos materiais... essa coisa toda... muito
bom... a gente rene para combinar... organizar as coisas... ento ns chegamos cedo
a Mariana... eu e mais dois amigos e tinha uma turma esperando a gente l na
fazenda... a ns com as mochilas nas costas fomos caminhando seguindo a trilha...
tiramos fotos... a gente parava pra conversar... descansar... quando encontramos
um lago pra nadar... e era um lugar assim interessante que era um lugar totalmente
novo para gente... a trilha no ? isso muito excitante... muito bom... a gente no
sabia... por exemplo... aonde a gente ia dormir mais ou menos a gente sabia onde
amos parar mas no sabamos como que era l... no final da tarde a gente pra...
monta o acampamento e dormimos... ento um dia todo assim onde alm do
prazer de estar ali... sem compromisso... sem hora para fazer aquilo ou isso... e para
mim fundamental... a sensao de liberdade... a gente passa o tempo mesmo
aproveitando aquela caminhada... reparando cada canto daquela mata reparando as
coisas mesmo... isso a me descansa muito mesmo... eu fico muito vontade mesmo...
de dia caminhada... montamos acampamento noite... banho de rio... muito bom
assim... continuamos a caminhada no outro dia... chegamos a fazenda muito
cansados assim... aquele cansao... mas aquela sensao muito boa de liberdade... ter
conseguido chegar na fazenda... legal... ento assim passamos os outros dias na
fazenda... muito carrapato... mas uma sensao maravilhosa...

Essas narrativas abrem muitas possibilidades de interpretaes de

significados de tempo de lazer como pertencimento. Mas, em ambos os casos me
remeteram aos desejos dos sujeitos de se deslocarem no espao, sair de seu
territrio cotidiano e viver outras possibilidades de pertencimentos no mundo,
buscando o desconhecido, a apropriao de referncias geogrficas e histricas
que instigam interaes ldicas. Os passeios na natureza compem o cenrio
dessas interaes do sujeito consigo mesmo, o outro e o ambiente. Expressam
sentimentos de pertencimento constitudos com base em partilha emocional e
vnculos com o local.
104
 O tempo de lazer d permisso para essas experincias, especialmente no
vivido nas frias, nos rituais de evaso que acontecem muito para as praias.
Permitem viver formas de comunho eufemizadas, ou seja, menos rude, mais
agradvel num mesmo lugar onde convivem pessoas, com muitas diferenas,
algumas at mesmo sutis.
Nesse sentido, os amontoados de pessoas nos mesmos lugares
apresentam sutis diferenciaes, colocando em destaque preferncias quanto s
roupas, hbitos sexuais, esportivos, artsticos e outros. Os moradores do lugar
dividem seu territrio com os estranhos (turistas), recriando, assim, um conjunto
comunitrio com funes diversificadas e complementares.
Esse significado de tempo de lazer nos leva tambm a repensar o gosto
pelo sol que o brasileiro tem. Como o sol parte da nossa cultura, a praia, lugar
privilegiado para se curtir o sol (muito mais que a gua) torna-se uma instituio
pblica, estrutura material/humana que serve realizao de interesses sociais
coletiva, especialmente desejada pelo setor privado. Vivemos em uma poca em
que cada vez mais crescente a privatizao do lazer, disseminando ambientes
estilizados com formas estticas diferentes das originais - e estilizando
ambientes naturais.

2.2.4 domingo eu fui com um colega pra casa dele no

condomnio Retiro do Chal
mas lazer tambm no s sair de casa... por exemplo...
na esquina da minha casa tem uma locadora e eu t a fim
de ver um filme eu vou l pego o filme e vou curti-lo
dentro de casa...

Em ambientes estilizados, os sujeitos atribuem outros sentidos e

significados de tempo de lazer como foi evidenciado na presente pesquisa a partir
de relatos relacionados experincias de lazer em condomnios e residncias.

Sobre tempo de lazer nos condomnios residenciais, precisamos considerar

o quanto, na atualidade, cada vez mais sedutora a auto-segregao dentro da
105
cidade. Cercados de forte esquema de segurana, como ghetos s avessas, os
condomnios refletem o poder de pertencimento da nova classe mdia e novos
ricos. Nesses buscam-se diferentes oportunidades de lazer nos locais onde se
mora com insegurana. Viver em redutos isolados, projetados para excluir
marginalizados, parece uma das sadas da camada da populao com alto poder
aquisitivo.

So reas de vultosos investimentos em projetos de ambientes e de

estilizao de formas da vida cotidiana. Tais grupos procuram cultivar um estilo de
vida com interesse pelas artes, os esportes, os encontros, festas e atividades junto
a natureza, como mostra a fala seguinte de um jovem do GRUPO 2:

o meu dia de lazer aqui foi um domingo... eu acordei... no sbado eu sa noite

com um colega meu... ele tem uma casa no Retiro do Chal... a nos samos noite e
a de manh ns acordamos l pela dez horas... tomamos caf e fomos correndo pro
clube ((do condomnio Retiro do Chal)) jogar futebol... a ns jogamos futebol at
trs horas da tarde assim... almoamos rapidinho l pelo clube mesmo e depois fomos
para uma cachoeira... da cachoeira pra sauna... da sauna pra cachoeira... e como era
domingo a gente tinha que ir embora mais cedo porque segunda feira... a gente tinha
aula... a quando foi cinco horas o pai dele passou e me trouxe aqui para Belo
Horizonte... fui pra minha casa... comi alguma coisa... fui ver televiso... Fausto...
Beleza... Gugu e depois Fantstico ((risos)) ...

Essa narrativa permite levantar dois aspectos do sentido do pertencimento

do tempo de lazer por meio da posse de ambientes estilizados. O primeiro, mostra
que, na sociedade atual, cada vez mais os sujeitos tendem a se diferenciar no
pelo consumo, mas por intermdio do valor-signo, como designa Baudrillard 112 .
Com isso, diz esse autor, os estilos de vida e valores so mais e mais enfatizados
como a base da vida social hoje. Um exemplo o pertencimento a condomnios
fechados seja como proprietrio seja como convidado, que passa a ser
considerado essencial, no tanto pelo pertencimento como consumo conspcuo,
ou seja, facilmente visvel, atrativo como afirma Veblen 113 , mas, especialmente
como status, como analisa Baudrillard.

112
Baudrillard, 1981.
113
Veblen, 1983.
106
 A narrativa aqui destacada termina com uma cena cotidiana habitual em
nossa realidade, ou seja, ir para casa ver TV. A respeito, analisa Baudrillard, a
televiso nos confronta com um fluxo infinito de imagens e simulaes
fascinantes, de modo que ela para arepresentar o mundo.

Nessa hiper-realidade o real e o imaginrio se confundem, e a

fascinao esttica [sensvel] est em toda parte, de modo que
paira sobre tudo uma espcie de pardia no intencional, de
simulao tcnica, de fama indefinvel qual se fixa um prazer
esttico [...] A arte ingressa na produo e reproduo , de modo
que tudo, mesmo que seja a realidade cotidiana e banal, por isso
mesmo classificado por arte e se torna esttico. 114

Contexto que Featherstone explica pelo fluxo veloz de signos e imagens

que saturam o dia a dia na sociedade contempornea, que, segundo ele, um dos
sentidos de estetizao da vida cotidiana.

Sentido que pode nos ajudar a compreender as experincias cotidianas

hoje em ambientes estilizados, que expandem a cultura dos entretenimentos no
tempo de lazer (a arte ingressa no processo de produo e reproduo capitalista
e no fluxo veloz de imagens e signos) no s nos espaos caractersticos da
renova-ao urbana ps moderna baseada em ambientes simulacionais como os
shoppings. Mas, tambm, da (re)valorizao das residncias como locais de
divertimentos e consumos diversos.
mas lazer tambm no s sair de casa... por exemplo, na
esquina da minha casa tem uma locadora e eu t a fim de ver
um filme bem legal, eu vou l pego um filme e vou curti-lo
dentro de casa...

Essa jovem depoente vive em residncia protegida por sistema de

segurana sofisticado. So porteiros, portes eletrnicos, cercas eltricas, muros
altos, seguranas e outros mecanismos e tecnologias. Segurana que revela, no
mesmo nvel, a insegurana de todos. Uns desconfiam dos outros; os que se
julgam mais honestos se sentem aprisionados e injustiados por entenderem que
a liberdade das ruas passou a ser dos desonestos. Enfim, mudam-se os critrios

114
Baudrillard, 1981:148-151.
107
de reconhecimento de socialidade e do pertencimento. Passam a ser fundados na
aparncia, no estranhamento e reconhecimento da residncia como porto seguro
tambm para a vivncia do tempo de lazer. Mudana evidenciada na presente
pesquisa, com a nfase na transformao das residncias como espao para viver
o lazer, muitas vezes de forma consumista, tornando-se espaos de mercado.

O que mostra um dilogo do GRUPO 1:

Diz um jovem
pros meus pais lazer sair pra jantar... comprar... gastar dinheiro ((risos)) falando
srio! uma pessoa rica vai pro shopping gastar dinheiro ou gasta de casa mesmo...

Um colega pergunta:
e os pobres (frase interrogativa)

O primeiro jovem responde, imediatamente:

ficar em casa vendo TV... isso...

As falas desses jovens, ampliadas pela observao dos contextos de suas

residncias, mostram que cada vez mais os vrios grupos sociais vivem sob a
influncia da difuso do consumo pela TV e o desenvolvimento da comunicao
eletrnica, dos sistemas de informao e entretenimento, vendas crdito e
dbito automticos pelo telefone e internet, influncia da propaganda, dentre
outros aspectos a considerar. Tudo isso tem contribudo para aumentar a
centralidade do tempo de lazer no interior das casas.

As residncias, que sempre articularam diverso, encontro e tarefas

caseiras, hoje so apropriadas como lugares de investimentos da economia do
lazer. Esses expandem-se de tal modo que influem nos avanos arquitetnicos e
da construo civil de casas, edifcios e condomnios, fazendo com que, hoje,
reas de lazer residenciais sejam um dos critrios considerados bsicos no
comrcio imobilirio. As residncias e os prdios daqueles com maior poder
aquisitivo possuem salo de festa, quadra esportiva, academia de ginstica, salo
de jogos, sauna, bar, sala de massagem, sala de cinema, churrasqueira, praa de
lazer, playground, piscina e outras comodidades voltadas ao usufruto do tempo de

108
lazer dos seus moradores.

2.2.5 shopping... o primeiro lugar que sempre a gente sai...

que a me tem confiana...
pro meu amigo o Diamond ruim porque l... voc no
encontra ningum... no tem gente... nesse shopping
voc s v gente velha... tia...

No entanto, a nfase dada pelos jovens do GRUPO 1 tanto ao

pertencimento de suas residncias com infra estrutura disponvel para
experincias culturais diversificadas como dos shoppings no tempo de lazer
destacou a espacializao, especialmente, pelas trocas afetivas entre amigos.

Para Featherstone, no interior de shoppings, mesmo para fazer compras

raramente uma transao meramente econmica, calculada e

racional, destinada a maximizar o carter utilitrio, mas
basicamente uma atividade cultural, de lazer, na qual as pessoas
transformam em platias que se movimentam atravs do
espetacular panorama imagtico planejado para mostrar
suntuosidade e luxo, ou evocar lugares ideais, distantes e
exticos, e uma nostalgia de harmonias do passado. Resumindo, ir
ao shopping deve se tornar uma experincia. 115

o que nos dizem algumas falas e dilogos com os jovens do GRUPO 1:

acho legal que [os colegas mais novos] consideram o shopping como momento de
lazer... realmente nesta faixa etria a gente ia muito pra shopping... a gente ficava l
fazendo nada... acho que nesta idade o primeiro lugar que sempre a gente sai e que
a me tem confiana no shopping..., disse um jovem.
O 2o jovem indagou:
por causa que l no tem problema... agora o interessante que pra ns (colegas
mais velhos) no apareceu o shopping...
O 1o jovem voltou a falar dizendo:

115
Featherstone, 1995:43.
109
 no acho bem assim... normalmente nesta idade os pais no deixam os filhos ir pro
bar... pra coisas assim... pois no tm a segurana como o shopping... l
relativamente fechado... tem sempre um segurana tomando conta ali e isto protege
o filho... por isso nesta idade o pai s deixa ir pra shopping... e isto a nica coisa que
ele pode fazer...
A 3a jovem argumentou:
tambm acho... do contrrio ficar dentro de casa ou muito perto da me...
O 2a jovem diz:
quando chega a segunda-feira eu j penso no sbado... (risos)
sexta-feira vou cedo pro Colgio...eu emendo o Colgio com o clube... saio do
Colgio com meu colega e vou direto pro Minas... fico no Minas at umas oito
horas... dependendo... depois eu vou pro shopping ainda... a acaba o dia... volto pra
casa e caio na cama.
pra gente ficar no shopping ver um filme super legal... mas todo sbado a mesma
coisa enjoa... meu colega s gosta do BH Shopping... eu falo com ele pra irmos no
Diamond e ele diz: de jeito nenhum (frase exclamativa) mas... l no tem nada
tambm (frase exclamativa) s cinema e mais vazio...
pro meu amigo o Diamond ruim porque l muito pequeno e voc no encontra
ningum... no tem gente... no BH Shopping voc encontra com um mundo de gente
do Colgio... no Diamond s v gente velha... tia... (risos)

Esses dados falam, pois, de uma srie de situaes de um ir e vir entre

diferentes lugares, que mostram, por um lado, passagens temporrias entre um e
outro, com pertencimento que se caracteriza pela vivncia de experincias com os
amigos referncia do tempo de lazer espacializado de uma camada social
economicamente privilegiada.

Argumento que muda de significado quando o dilogo realizado com

jovens do GRUPO 4:

shopping... local onde s um tipo de pessoa freqenta e s vezes voc quer

freqentar esse local mas voc no pode n... tem segurana atrs sabe... as
pessoas j olham diferente...
se pudesse iria abrir um clube que tenha mais... como se diz... pessoas de
baixa renda... clube /muito caro...

Essas falas denunciam a desigualdade social, a excluso, o preconceito, a

falta de segurana, que instigam sentidos de injustia e violncia. Mostram que os
110
shoppings so espaos evocados como locais desejantes e possveis para
vivncias do tempo de lazer para os jovens de todas as camadas sociais. Espaos
desejado, principalmente pelos adolescentes, como ressalta o seguinte dilogo do
GRUPO 1:

Disse um jovem:

acho legal que [os colegas mais novos] consideram o shopping como momento de
lazer... realmente nesta faixa etria a gente ia muito pra shopping... a gente ficava l
fazendo nada... acho que nesta idade o primeiro lugar que sempre a gente sai e que
a me tem confiana no shopping...
O segundo jovem indagou:
por causa que l no tem problema... agora o interessante que pra ns (colegas
mais velhos) no apareceu o shopping...
O primeiro jovem voltou a falar:
no acho bem assim... normalmente nesta idade os pais no deixam os filhos ir pro
bar... pra coisas assim... pois no tm a segurana como o shopping... l
relativamente fechado... tem sempre um segurana tomando conta ali e isto protege
o filho... por isso nesta idade o pai s deixa ir pra shopping... e isto a nica coisa que
ele pode fazer...
A terceira jovem argumentou:
tambm acho... do contrrio ficar dentro de casa ou muito perto da me...

Falando a respeito dessas experincias dos jovens, aos seus 17 anos,

Simone Campos, uma romancista carioca, publicou seu primeiro livro No
shopping. Com esse ttulo ela no apenas colocou uma das questes mais
discutidas atualmente, quando o debate sobre tempo de lazer enfoca as prticas
mercadolgicas mais em moda, especialmente entre os adolescentes. Com uma
reflexo sutil, que nos permite ler duplamente os sentidos do ttulo dessa obra
No (em ou no) shopping essa jovem discute jogos de identidades mediados
por relaes entre a nova ordem mundial e a velha culpa, entre o sorvete de
baunilha e Dow Jones & Nasdaq, entre a tecnologia de informao e a fuga para
as drogas. Com um olhar severo sobre sua gerao, analisa o jeito jovem de
sentir, ver e viver a atualidade nos grandes centros urbanos de nosso pas,
fazendo-nos pensar sobre nossas experincias no mundo e nas prticas
111
mercadolgicas, que vm participando da constituio de culturas no lazer e, ao
mesmo tempo, revelando-nos formas que jovens, como ela prpria, vm refletindo
essas prticas e buscando novos caminhos para seu cotidiano. 116

Nesses lugares, em geral, o alto grau de vigilncia gera a sensao de

estarmos em um lugar e em lugar nenhum, um no-lugar como diz Aug. 117
Onde o sujeito mantm com o lugar uma relao contratual representada por
diferentes mecanismos de controle externos e internos. Os externos so
evidenciados por vrios smbolos: cartes de crditos, telefones celulares,
cmaras, seguranas, dispositivos eletrnicos fixados nas mercadorias, portas e
acessos eletronicamente controlados.

Os mecanismos internos so representados por uma disciplina silenciosa

explicitamente autorizada pela confiana depositada pela instituio famlia,
especialmente a me, e por um controle autoritrio preconceituoso,
implicitamente, dito por dizeres como: l relativamente fechado e, explicitamente,
denunciado pelos jovens do GRUPO 5, enfatizando que no dito tem algo mais a
ser declarado, quando, repetidamente diz: t entendendo? t entendendo?
entendeu? Sobre o assunto, um dilogo desses jovens coloca em debate a
questo, iniciado por uma jovem:

eu acho que o preconceito tambm influi muito nisso... porque em determinado

local s um tipo de pessoa freqenta e s vezes voc quer freqentar esse local mas
a:: voc no pode n? porque ou vo pensar coisa de voc ou voc no vai se sentir
bem porque tem certas pessoas que no agradam da sua presena... isso comum...
eu acho que o preconceito o que mais vale assim na cidade... acho que nem tanto
a violncia porque o preconceito j puxa a violncia...

Um jovem acrescentou outros dados ao debate:

falando encima disso a... tipo assim... uma questo de uma forma do lazer assim...
o shopping t entendendo (frase interrogativa) a gente aqui junta uma turma e diz
ah:: vamos no shopping e tal... chega l... assim... a questo do preconceito forte...
tem segurana atrs sabe... as pessoas j olham diferente... ento a gente no vai
sentir legal naquele local t entendendo (frase interrogativa) no vai sentir bem...

116
Campos, 2000.
117
Aug, 1994.
112
 ento no uma forma de lazer quando tem preconceito entendeu (frase
interrogativa) o preconceito influi demais...

Outra jovem, com um argumento, fez o grupo destacar o questionamento

sobre as conseqncias da privatizao para o acesso ao cinema no tempo de
lazer:

eu colocaria mais praas... teria que retornar aqueles cines que tinha em Belo
Horizonte... o Cine Paladium... aquele Cine Brasil... mas no deixar s naquela
coisa de shopping que no sei o qu... mudaria nesse sentido assim... mais teatro n
(frase interrogativa)

Todas as falas referentes ao shopping como espao de lazer nos remetem

a pensar nos sujeitos que no tm acesso a ele e, por isso, so vtimas de
preconceitos, que limitam suas experincias de lazer. Esses sujeitos, em estado
de absoluta carncia, esto aprisionados em uma cadeia de privaes oriundas da
prpria operao da ordem social e econmica, que reduz suas chances reais de
acesso a recursos que tornem possvel sarem de sua miservel condio. A
poltica social convencional deve operar para alm dessa fronteira. Nos seus
limites atuam as polticas especficas de erradicao da pobreza. Nesse sentido,
afirmam os jovens:

acho que uma das facilidades que tem hoje em dia que tem espetculos gratuitos...
como que chama aquele negcio (frase interrogativa) ah:: tem a campanha da
popularizao do teatro que o ingresso R$3,00... fica mais fcil da gente ir ao teatro
espetculo... essas coisas... at criana pode ir...
eu j acho que assim... a gente no pode vincular o lazer a ter dinheiro... essas
coisas... eu acho que as pessoas buscam o lazer de vrias formas... mas eu acho
tambm que a crise econmica limita muito mesmo... porque falta opo n (frase
interrogativa) porque s poder aquisitivo alto que te d opo de lazer... n(frase
interrogativa) porque tem pessoa que consegue mas ser que justo umas pessoas
terem muitas opes e outras no terem nenhuma n(frase interrogativa) ou tm
poucas opes... eu acho que o dinheiro no limita o lazer mas limita as opes seu
acho que justo que as pessoas tenham opes assim razoavelmente diversificadas...
hoje tava anunciando uma pea no rdio e a entrada era de R$30,00 a R$60,00 t
entendendo(frase interrogativa) a gente no tem como adquirir esse tipo de cultura...
a gente que mora na favela no pode ter esse lazer...

113
 no d pra pensar em lazer com a barriga vazia n? e eu tambm criaria
oportunidades pros jovens tambm que querem s vezes escolinhas uma coisa assim
de futebol... eu acho que os meninos gostam muito disso sabe? e acabaria tambm
com o preconceito assim... pro c ter oportunidade de t entrando em qualquer lugar
que c quiser sem se preocupar se voc tem dinheiro ou no e da maneira que voc
est vestida ou no... da sua cor ou no... sabe? eu fazia isso...
o desemprego t muito grande e influi na falta de lazer tambm... porque no
emprego a gente t trabalhando... a gente t ganhando dinheiro e lazer entendeu? a
gente no t trabalhando assim sem querer sabe(frase interrogativa) p a gente no fim
do ms vai receber... (risos) com aquele dinheiro ali a gente faz o lazer entendeu(frase
interrogativa) a entra a questo financeira porque t faltando emprego pra todo
mundo... ento no tem como... mas de uma forma ou de outra a gente aperta aqui
aperta ali escapa ali... a gente acaba se divertindo mais ou menos... mas bom...
o pobre sempre d um jeito... ((risos)) SIM... sempre a gente d um jeito nem que
seja ali no campo... voc desce ali no campo voc brinca com seus amigos... vai joga
uma bola sem gastar dinheiro...

GRUPO 5:
((se pudesse iria)) abrir um clube que mais tenha... como se diz... pessoas de baixa
renda... t entendendo (frase interrogativa) no d pra freqentar clube porque hoje
em dia clube pra voc entrar como convidado voc paga R$10,00 t entendendo?
ento p... cara... a gente tirar R$10,00 de um salrio demais hoje em dia entendeu?
fora o que oc tem que comer n? comer l e tal se divertir... a fica apertado
mesmo...
GRUPO 6:
bom pra mim todo dia um dia de lazer mais eu coloquei aqui um dia que eu fui no
clube com os colegas do curso que eu fazia sabe... e foi muito legal... ns jog bola...
nad... divertiu pra caraio mas pra mim no tem disso no pra mim qualquer hora
hora mesmo de divertir e no ligo muito no...

Pobreza destituio, marginalidade e desproteo. Destituio dos meios

de sobrevivncia fsica; marginalizao no usufruto dos benefcios do progresso e
no acesso s oportunidades de emprego e consumo; desproteo por falta de
amparo pblico adequado e inoperncia dos direitos bsicos da cidadania. ,
portanto, inegvel, o quanto essa situao social limita as experincias ldicas e
as possibilidades de pertencimento dos espaos disponveis de serem vividos no
tempo de lazer.

114
 2.2.6 diferente a forma de lazer do filho homem da casa...

O tempo de lazer como possibilidade diferenciada de pertencimento pelos

homens e mulheres foi muito destacado neste estudo, trazendo tona inmeras
discusses, sobretudo, da situao da mulher no que tange ao seu direito de
acesso s oportunidades de lazer nos espaos pblicos. O preconceito, a
diferena de possibilidades em relao aos homens, a discriminao e
reivindicaes ficaram evidentes em muitas falas.

Essas discusses trouxeram tona vrias questes de gnero,

evidenciando anlise de condutas esperadas pelas mulheres, de modo geral, e
pelas mais pobres, particularmente. Apresentam, desse modo, posies
diferenciadas segundo o crculo social em que cada um vive, com regras implcitas
em cada grupo, segundo as quais a segurana ontolgica mantida no
desempenho das rotinas dirias e de vrias sanes operadas, sobretudo, no
convvio familiar.

Exemplo disso traduzido pela fala da jovem do GRUPO 5 que, ao mesmo tempo
em que expressa suas experincias de lazer, coloca a condio da mulher num
contexto social que limita suas experincias aos espaos/tempos privados,
especialmente vividos no lar.

meu dia de lazer quando eu ouo msica porque todo dia eu ouo msica l em
casa... eu coloco as msicas que eu mais gosto... coloco na maior altura e quem no
tiver gostando eu no tou nem a... o que importa que eu t gostando... eu
tambm adoro cuidar das plantas de l de casa... fica tudo verdinho porque s eu que
cuido porque eu amo planta... e d banho nos meus cachorros... ficam lindos...
maravilhosos branquinhos... ((risos)) que eu d banho neles todo dia... ento esse
o meu lazer...
As diferenas, porm, falam mais alto:

lazer do homem igual ou diferente do lazer da mulher (frase interrogativa) isso

que na verdade c quer falar (frase interrogativa) porque tudo que diverso lazer...
ento... no caso no o lazer do homem que tem que ser igual ao da mulher... a
forma de lazer do homem diferente do da mulher porque tudo diferente na
vida...
Uma jovem argumenta:
115
 diferente a forma de lazer do filho homem da casa... ele pode sair pra noite e
pode chegar a hora que quiser... agora a menina no... cara... j tem restrio na
hora de sair... na hora de chegar... no pode namorar assim... no pode fazer assim...
agora o homem no... o homem liberado entendeu? essa uma forma de lazer que
diferente do homem e da mulher...
Nesse mesmo grupo, outra jovem ressaltou:
eu mudaria a cabea dos homens... porque os homens s pensam em sexo e
futebol... ((muitos risos de todos)) VERDADE... NO VEM NO ((os jovens
reclamam))... OU NO ... os meninos de hoje s ficam com as meninas assim...
querendo passar a mo... tipo assim... vo ali no cantinho (frase interrogativa) e
depois eles mete o p na bunda das meninas... nem todos... mas a maioria so
assim...
Logo um dos jovens contra-argumentou:
"eu t no nem todos... ((risos)) porque... porque... o seguinte... eu no sou praticante
de futebol... s toro pro time que me d muito orgulho e nem assim t muito ligado
nele... o Cruzeiro claro... ((risos e vaias)) eu no pratico futebol porque eu sou uma
ngua... uma baba... no sei jogar muito bem... e agora esse negcio que tinha falado
a que homem s quer saber de passar a mo... s quer sexo... no... s vezes tem uns
homens que gostam de uma cabea bem-feita n? ((as jovens reforam NEM
TODOS)) entendeu! porque s vezes voc vai ficar com uma menina a menina tem
produto... mas voc vai conversar com a menina a menina s fala besteira...
abobrinha e a (frase interrogativa) que graa tem ficar com uma menina dessa (frase
interrogativa)

Com ironia e falas marcadas por contestaes, as jovens do Aglomerado

colocam as condies sociais em que vivem e protestam contra as discriminaes,
mas, ao mesmo tempo, mostram-se tambm preconceituosas. Seus argumentos,
fundados no senso comum, expressam inconformidade com essas condies,
demonstrando, pouca viso crtica sobre os direitos da mulher, como um todo e
tambm em relao ao tempo de lazer. Esse valorizado apenas como tempo ftil
usufrudo somente pelos homens, sem que haja imposio moral sobre eles. 118

como ela falou... as formas de lazer so impostas desde pequeno... a mulher brinca
de bambol, de casinha e pula corda... o homem tem que brincar de futebol... de
guerrinha... carrinho... essas coisas assim... por isso que temos que ir pra escola pra
abrir nossos conhecimentos porque se fica s na famlia a pessoa s vai crescer

118
Os estudos de Sousa (1994) mostram como em nossa educao escolar jogos e brincadeiras
ensinadas e promovidas para as crianas e os jovens reproduzem esteritipos de papis
masculinos e femininos.
116
 sabendo brincar de pular corda... bambol e amarela... homem futebol e umas
coisinhas mais... bolinhas de gude... por isso a escola tem que entrar nisso a agora...
n:: mas os meninos tambm brincam... j brinquei demais de casinha tambm...
a desigualdade... tipo assim... no est em todo lugar mas... tipo assim... por
exemplo... tem um time de futebol de homem e tem um futebol de mulher... os
homens sempre acham que a mulher no sabe jogar bola... isso pe a desigualdade
porque eles acham que so sempre melhores em tudo e a vem tambm as mulheres
que acham que so melhores que os homens em tudo num grupo... ai fica aquela
desigualdade entre os dois entendeu (frase interrogativa) s isso...

Mais uma vez, percebi uma ambigidade na fala dos jovens. Pois, ao
mesmo em tempo em que do visibilidade a preconceitos que permanecem em
nossa sociedade -, fazendo denncias contra as violncias simblicas s quais os
corpos se submetem, a falta de liberdade na ocupao dos espaos pblicos, a
participao no esporte, a realizao de tarefas domsticas como atividades
essencialmente femininas (embora na pesquisa os meninos afirmem, tambm,
realiz-las), - demonstram que esses preconceitos esto naturalizados,
revelando-os como sujeitos tambm preconceituosos. Reproduzem, assim,
inmeros dilemas, historicamente enfrentados pela mulher em nossa cultura.

O depoimento de um dos estudantes do GRUPO 7 refora a diferena entre

os homens e as mulheres:

eu acho que existem diferenas com relao ao lazer da mulher em Belo Horizonte...
uma coisa que eu percebi aqui quando eles estavam falando n... que a mulher precisa
de mais oportunidade mais... eu lembro dos meus amigos tambm nos outros Plos
do Programa e era mais ou menos por a existem uma srie de obrigaes que a
mulher tinha que d conta dentro daquele grupo social... dos vrios grupos que eu
participei isso apareceu bem forte... obrigao com filho... com famlia... com casa e
isso me pareceu assim umas das coisas que impedia um pouco essa coisa das mulheres
sarem... de terem oportunidade de participar... de se divertir... de ter suas
experincias com o lazer... coisas que tanto os homens da comunidade cobram isso
delas quanto as mulheres tambm se cobravam... eu lembro delas... as meninas l nos
falavam assim... muitas tinham filho ento porque com isso elas eram respeitadas...

Essa fala me mobilizou a realizar outras buscas, por meio de conversas

informais, com vrios jovens do Aglomerado e confirmar que, em geral, nas vilas e
favelas, quando uma jovem concebe um filho, sua identidade como me lhe atribui

117
respeitabilidade. As jovens se orgulham dessa condio, por fora de
caractersticas da cultura local, deixando-me perceber que isso pode ocorrer pelo
fato de passarem a desempenhar um papel social previsto para o grupo ao qual
pertencem.

Ainda sobre o lazer de homens e mulheres, os jovens continuam

denunciando as relaes desiguais entre sujeitos. Desigualdades que, segundo
Guacira Louro 119 , se instalam nas condies de acesso aos recursos da
sociedade, nas formas de representao:

mulher no tem nada s fica presa arrumando casa sabe (frase interrogativa) eu no
gosto de sair no... s fico dentro de casa... s vou pra escola n (frase interrogativa) as
mulheres s fica dentro de casa... arrumando casa... arrumando casa... ((risos))
fazendo comida... debaixo do fogo... s no tem nada...
mulher tambm tem que ter liberdade pra sair... pra divertir n (frase interrogativa)
no s ficar presa dentro de casa no... tipo assim... enquanto t jovem no tem
famlia... vamos sup... eu digo assim... no tem filho sabe (frase interrogativa) a
sim... quando t sozinha a pode t saindo... agora depois quando arruma filho n?
tem famlia... a fica mais presa... tem que cuidar do seu filho... fazer comida... lavar
vasilha... mulher no pode ir na tal de Fusaca... eu nem sei o que Fusaca eu nunca
fui... Fusaca uma danceteria... eu no gosto disso... l d muita briga... morte... eles
do tiro l direto... l o bicho pega... s favelado... s gente estranha... gente que vai
pra l em vez de curtir vai s pra arrumar confuso... querendo roubar os outros... eu
fui l umas cinco vezes... vou mais no... muita briga... em tempo de voc tomar uma
balada na cara afora l...

Por outro lado, os jovens fazem referncia s suas mes desenhando um

quadro de conquistas femininas: citam as mes que trabalham fora do lar
(hospitais, projetos polticas, etc.), mesmo que lembradas pela sua principal
responsabilidade, que a educao dos filhos.

O controle arbitrrio da maioria das mes alicerado por meio de

discursos que vm sendo perpetuados em nossa sociedade: quanto ao seu papel
de guardi do bem-estar dos filhos, principalmente das mais jovens e mulheres. A
me, na maioria das vezes, um agente representativo de sanes normativas do
meio social.

119
Louro, 1997.
118
 Confirmando esse argumento, diz uma jovem do GRUPO 4:
pode at ter muitas oportunidades de lazer... mas tem muitas mes que prendem os
filhos... a no tem como se divertir... porque... tipo assim... tem muitas pessoas
aqui... a maioria nunca foi num pagode... nunca foi saiu com os amigos... nunca
teve oportunidade de ir na casa de um colega... eu acho isso... que tem me que
prende pra caramba...
Outra jovem desse grupo:
a me prende... mas tambm depende do filho pra me prender... tipo assim...
nem todo mundo gosta de pagode... mas se for responsvel acho que a me no vai
prender se confiar...
A primeira jovem completou:
a me no quer saber se o filho tem responsabilidade ou no... as filhas mulheres
so presas com certeza...
Porm, um jovem discordou:
eu discordo do que vocs to falando que s mulher fica dentro de casa... quem
disse isso (frase interrogativa) minha me tambm no deixa eu sair assim no... n
(frase interrogativa) e eu tenho responsabilidade... sou mais ou menos maior... tenho
dezesseis anos...
Outro jovem se manifestou:
no dia que eu fui para casa da minha tia sem a minha me saber eu quase
apanhei...
O primeiro jovem a intervir volta a dizer:
eu at os dezesseis anos eu no saia de casa no... srio? mas tambm depois que
meu pai me liberou tambm eu no parava nem um dia em casa... minha me me
segurava demais... ela morria de cime de mim... a a minha irm... que tem a
minha idade hoje... ela extrapola as pampas entendeu (frase interrogativa) ((risos e
um tempo de conversa de todos))
E outra completou:
tambm podia deixar os pais se divertir mais... porque se eles no se divertir e
aprender acaba que a gente no se diverte tambm... se eles divertem... a gente
tambm diverte...

As falas dos jovens das diferentes camadas sociais revelam a relao do

lazer dos pais ao fator econmico, destacando-se as mes. Os menos favorecidos
afirmaram que tudo mudaria se eles tivessem mais lazer, pois consideram a vida
deles muito dura, sem dinheiro. Por sua vez, os jovens ricos disseram que o lazer

119
dos pais, principalmente a me, comprar, hbito regido pela moral pecuniria
onde o dinheiro que define o valor da experincia.

Ao lanarem mo de suas lembranas familiares, os jovens revelam

trajetrias histricas especficas que mostram o lugar social da mulher definido,
mas tambm sonhos de mudana. Em sntese, falam da desigualdade social
justificada pelo senso comum que perpetua gostos, modos de vida e experincias
com possibilidades diferentes de acesso s mulheres e aos homens.

H que se considerar nessas anlises as redes de poder (instituies,

discurso e smbolos), que constituem hierarquias entre os gneros.

ela t falando 'ah homem pode ir pro barzinho... sentar... beber... bater papo com os
amigos...' isso uma forma de um preconceito porque quando eu vou com as minhas
amigas assim para um barzinho pra gente bater papo assim e tal o povo fica olhando...
fica horrorizado falam p:: as meninas esto sozinhas numa mesa (frase interrogativa)
no tem nenhum rapaz com elas (frase interrogativa) no sei mais o qu... uma
forma tambm de preconceito em relao s mulheres... eles no... a gente t l s pra
se divertir e o povo acha que tamos procurando homem... tem isso tambm... eu
tenho certeza que pensam desse jeito... s o modo de olhar eu tenho certeza que to
pensando dessa forma...
o que eu vejo assim o tipo de programa que eu acho que diferente n (frase
interrogativa) pra mim... pra maioria da pessoas... se minha namorada tivesse aqui ela
at...que tem uma parte que gosta de acampar... gosta de ir pro mato tambm no
importa... gosta de pedalar... eu acho que um pouco meio cultural mesmo... o
programa que as mulheres gostam de fazer e que de repente tem que ser um pouco
mais organizada sabe... no vai tanto na aventura assim de quatro amigos... mesmo
at por causa da violncia influi um pouco... acho que as mulheres ficam um pouco
com meio de receio de sair quatro meninas ir pra Raposos sem ter lugar pra ficar...
ento isso acaba de marcar muito o homem porque uma aventura... realmente ela t
l s que ele t sujeito a sofrer qualquer tipo de problema n (frase interrogativa) o
que ele conta... conta com os amigos ali e com a esperteza dele pra tentar sair n (frase
interrogativa) as mulheres tambm tm essa mesma oportunidade... mas eu acho que
ela ficam um pouco mais com p atrs...

Entender o lazer como constituinte das identidades dos sujeitos (plurais),

que se transformam, que podem ser contraditrias, que tm sentidos diferentes
segundo os pertencimento segundo conquistados por pelos grupos (tnicos,

120
sexuais, de classe, gnero) transcende o cumprimento de papis e precisa ser
compreendido como parte da constituio de sujeitos.

Na discusso alavancada pelo tempo de lazer, os sujeitos so afirmao de

liberdade, desafiando a ordem social vigente. A afirmao desse poder os leva a
resistir e questionar a condio como so reconhecidos. A afirmao de sua
liberdade pessoal , pois, parte de movimentos sociais mais amplos, que mostram
uma sociedade multicultural nada conformada com os valores vigentes. Contexto
no qual vale tudo, at mesmo a comercializao do erotismo e pornografia,
subjacente ao seguinte discurso colocado pelos jovens do GRUPO 2, em que as
condies sociais se tornam limites naturalizados, banalizados:
lazer no Brasil... tem muita opo... eu acho que o Brasil um Pas para passear...
pro turismo... mas pro lazer mesmo... o povo de l fora v o Brasil p...
CARNAVAL... MULHER PELADA... ((risos)) o Brasil mais isso mesmo...
brasileiro em termos de lazer... o meu irmo foi para os Estados Unidos ficou seis
meses l... ficou na casa de meu tio... ah:: Brasil... eu sou brasileiro e tal... a o povo
ah:: Ronaldo... Romrio... carnaval e mulher pelada... ((risos))

Fala que revela uma viso culturalista, melhor dizendo, como o lazer est
moldado na cabea desses jovens.

A questo do reconhecimento e respeitabilidade do sujeito, especialmente

da mulher, gerou um dilogo que revela um amontoado de lugares comuns, que
reforam velhos preconceitos, iniciado por uma jovem do GRUPO 5, que assim se
manifestou:

a gente tava falando que o lazer pra gente uma coisa meio assim limitada porque
o homem... o lazer do homem... aquela coisa de sair fazendo o que quiser... ficar
com um monte de mulheres porque um garanho... ele pode... ele gostoso e no
sei o qu... agora se a menina for praticar esse tipo de lazer a ela j uma... a j no
mais o nome dela n (frase interrogativa) J OUTRA COISA...
Um jovem a contradisse:
s valorizar... uma forma de lazer o cara querer ficar com vrias mulheres... e
uma forma de lazer de cada um n (frase interrogativa)
A jovem questionou:
ento ficar com vrios homens uma forma de lazer (frase interrogativa)

121
 O jovem respondeu:
uma forma de lazer s que mal vista entendeu? A mulher ficar com vrios
homens...
Outro jovem completou:
a mulher no se impe...
Outro reforou esse argumento:
no se impe mais desde criana...
A jovem questionou:
voc vai se impor diante de uma sociedade grande desse jeito (frase interrogativa)
O primeiro jovem a falar neste debate, ironizando, disse:
j pensou um tanto de mulheres galinha (frase exclamativa) imagina s a!...
Outro tambm disse:
eu no vou ficar mais com mulher galinha se todas as mulheres agirem assim...
A jovem tambm ironizou:
a voc vai comer galinha cara (frase interrogativa)
Outra jovem tambm falou ironicamente:
a... j pensou se a irm dele passar a ficar com um monte de homens tambm a
da mesma maneira que ele 122a falando... ah:: j pensou sua irm includa no monte
de mulheres galinhas que ficam com um monte de homens... entendeu (frase
interrogativa)
E o jovem respondeu imediatamente:
graas a Deus eu no tenho irm... pra mim normal... eu acho que sexo uma
grande forma de lazer se isso que voc pensou agora no n (frase interrogativa)

Volto a dizer: importante observar como esses jovens naturalizam as

relaes. O prprio vocabulrio usado sai do senso comum do velho realismo
garanho, para designar homens que atraem muitas mulheres, e galinhas, para
as mulheres que buscam a companhia dos homens. Dado que, ao mesmo tempo,
sinaliza para outro dado novo na pesquisa: o sexo como uma forma de lazer.

122
 2.3 TEMPO DE LAZER COMO ENCONTRO

O tempo de lazer, fundamentalmente, conceito relacional e plural.

Construes que ocorrem nas mltiplas situaes discursivas de encontro com o
outro, mediadas por linguagens, cdigos e smbolos diversos. Sendo plurais, se
transformam continuamente, podendo mesmo gerar sentidos e significados
contraditrios, que participam do conjunto das prticas sociais e culturais
constituintes de sujeitos, contextos, instituies. Encontros vividos em
circunstncia de co-presena ou no. E, nesse ltimo caso, mediados pelas
tecnologias informacionais.

Os sentidos e significados de tempo de lazer, assim, integram o conjunto de

experincias cotidianas de encontro, ao meio de inmeros limites, como mostra a
narrativa seguinte, que aponta limites medida que o jovem do GRUPO 6 foi
imaginando o que gostaria de viver no seu tempo de lazer:

eu gosto de encontrar com os amigos... assim... ah gente fomo acamp... ah:: foi
bom demais... a gente no meio do mato... experincia n? fazendo comida ((risos))
ningum sabia... na hora mesmo a gente fomo... ah:: vo... vo... juntamos nossas
coisas e fomo pro meio do mato... ficamos quatro dias em Macacos...ah:: l gostoso
demais... l uma cidadezinha pequenininha... e l bom... tem uns lugar de nad l
beleza... s que a gua l gelada demais mas d pra passar batido... ah:: natureza... ar
puro... no v violncia... no v nada... s mato... bom demais...

Tambm o outro jovem desse GRUPO 6, morador na Vila afirmou:

muito bom a natureza... ar puro... no v violncia... s mato... bom demais...

Nessa descoberta da pesquisa, colocado em evidncia o tempo de lazer

fazendo parte da constituio e do (re)conhecimento de indivduos, do outro e
das experincias compartilhadas por ambos na vida cotidiana, como ajudaram-me
compreender outros discursos, analisados a seguir.

123
 2.3.1 no me lembro de quem no gosta de lazer pois esse
no seria meu amigo...
sem amizade... sem companheirismo... no rola lazer...

A constituio dos sentidos e significados de tempo de lazer implicam uma

ambincia necessria sua estruturao, sendo a amizade o marco essencial
gerador do contexto de encontro nas experincias vividas no tempo de lazer.

Assim, para os jovens da presente pesquisa, os sentidos e significados de

experincias de tempo como lazer so constitudos, especialmente, nos cenrios
cotidianos onde acontecem os rotineiros encontros de amigos, locus onde o
tempo-espao vivido construdo de modo integrado s experincias de afeto e
escolha dos sujeitos.

Segundo Maffesoli, poderamos dizer que o tempo de lazer lugar que se

torna lao. E isso nos lembra que talvez estejamos diante de uma estrutura
antropolgica que faz com que a agregao em torno de um espao [tempo] seja o dado
120
bsico de toda forma de socialidade . Considerando, na presente pesquisa,
especialmente a socialidade que d sentido e significado ao que chamamos de
tempo de lazer.

Esse significado de tempo de lazer foi colocado desde o primeiro contato

que estabeleci com dois jovens para a organizao do GRUPO 1. Nessa nossa
conversa, em dado momento, perguntei se lembravam de algum amigo que no
gostava de lazer. Um deles, imediatamente, disse:

claro que no... porque esse no seria meu amigo (frase exclamativa)

E, durante o primeiro Grupo Focal, de vrias formas, esse jovem reafirmou

seu argumento, por exemplo, ao dizer:

tirando dormir e tomar banho todas as atividades so boas de fazer com os

amigos... ((Risos))

120
Maffesoli, 1987:181.
124
 Tambm no GRUPO 1 a amizade como referncia do tempo de lazer foi
colocada como questo de debate. Em um deles, um jovem iniciou dizendo:
shopping igual no mundo inteiro... no adianta voc procurar coisas diferentes por
aqui...

Outro jovem refletiu:

mas, no sei? tem alguma coisa no BH Shopping que diferente... que melhor
pro meu amigo...

Um terceiro jovem argumentou:

talvez porque l que vai a turma que vocs tm afinidade...

Completou um quarto jovem:

o importante para o lazer manter contato com amigos... posso fazer muita coisa...
mas tenho que encontrar os amigos alguma hora... acho que isso importante pra
todo mundo... por isso que falei que de certo modo ir pro Colgio bom... l eu
encontro com meus amigos todos os dias...

Nesse sentido, as experincias de lazer fundadas na amizade me parecem

representar comunho de idias, compartilhar de preocupaes e alegrias,
construo de estabilidade da estrutura cultural. Que supera as particularidades
dos indivduos e gera ambincia necessria para vir tona as caractersticas
essenciais de cada pessoa e do grupo, que se estruturam no compartilhar de
gostos, modos de fazer, de sentir, de valorizar o vivido e constituir o respeito pelo
outro.

por isso que um dos jovens do GRUPO 5 disse, em dado momento do

seu Grupo Focal:
lazer tem que ter amizade porque sem amizade... t entendendo? voc vai... como
se diz... praticar um esporte... um lazer sem amizade acho que num rola... rola mais
atrito... rola confuso sabe? ento no fica um clima gostoso... um clima legal... um
dia de lazer um clima gostoso um dia que a gente aproveita bem o tempo todo...
ento a amizade fundamental...

Outro colega completou:

no tem graa brincar... fazer lazer sem amizade...

125
 Retomando a palavra, o primeiro jovem disse:
porque se voc fala do lazer quer dizer que voc acha aquilo que bom... que voc
acha gostoso... a cai naquela faixa do companheirismo... se voc acha que bom
fazer aquilo voc quer compartilhar aquilo com algum... isso acontece com
qualquer pessoa... a se torna uma amizade gostosa... prazerosa... e o lazer se torna
mais gostoso... mais prazeroso...

Sobre o tempo de lazer como tempo de amizade, uma jovem do GRUPO 3

assim se expressou:
eu sou uma pessoa alegre... estou sempre rindo com algum e tal... fazendo
palhaada... a coisa que mais gosto de fazer assim... estar com meus amigos...
conversar... sair todo dia...

Significado que tambm destacado por outros jovens, como esta do

GRUPO 4 que, relatando seu dia de lazer, disse:
no dia que escolhi reuni com meus amigos... ns conversamos... divertimos...
samos e ficamos numa boa... dia de lazer para mim foi segunda-feira...
Esses jovens destacam a importncia da socialidade construda nas
experincias de encontro entre amigos no tempo de lazer, que implica o
estabelecimento de contratos de convivncia entre os sujeitos. As regras so
decididas nas prprias interaes, envolvendo exerccio de liberdades individuais
e coletivas, organizao de interesses, tolerncia, afeto, amor e, sobretudo,
amizade.

O sentido da constituio de significados de tempo de lazer pelos laos da

amizade envolve projetos de vida pessoal e esforos coletivos na construo de
sujeitos, relacionando sonhos e realidade. A amizade gera a ambincia definidora
das relaes entre os sujeitos, traduzindo-se na humanizao das relaes ali
construdas. Coloca em evidncia, assim, o lazer como tempo-espao-experincia,
que d visibilidade a representaes primrias de reconhecimento dos indivduos
e alicerces da autoconfiana dos sujeitos.

126
 2.3.2 preparo o lanche e saio com o carro... o som do carro
ligado... Lagoa Santa... parada na padaria... futura
namorada e mais estrada... o som agora vai baixinho...
muita conversa e risada... olhadinha de lado e um
suspirinho... chego... peo licena... enconstadinha...
uma olhadinha e um risinho... beijinho... pr-do-sol do
alto lindo...

Compreendido na tica relacional, o tempo de lazer construdo com o

outro. Num estar-junto, diz Maffesoli 121 , que permite se ver e ser visto, ouvir e ser
ouvido, tocar e ser tocado, experimentando as mltiplas dimenses das relaes
ticas e sensveis da existncia social. Experincia que um dos pilares
sustentadores das interaes de amor, afeto, carinho e sexualidade como narrado
por uma das jovens do GRUPO 7, ao dizer que:
eu gosto muito de viajar e de namorar... ento eu escolhi um dia eu que tinha essas
duas coisas juntas... foi uma viagem ao Rio que eu fiz h pouco tempo em janeiro
deste ano... e a eu peguei um dia dessa viagem... eu acordei n:: estava no hotel... s
de estar no hotel no Rio de Janeiro j ajuda no (frase interrogativa) a levantei e
olhei para o cu... aquele cu superazul depois de um ms inteiro de chuva em BH
eu estava vendo pela primeira vez o cu azul... eu todo dia que eu levanto... a minha
cama do lado da janela... eu olho para o cu para ver se ele est azul... uma coisa
que j melhora meu nimo... eu adoro ver que o dia... o tempo est bom... eu fico
mais feliz... a eu estava tambm do lado do meu namorado novo e estava tambm
muito feliz por isso... e a ns tomamos caf na cobertura do hotel e de l voc v o
mar de frente... a a gente saiu pra praia... ficamos andando no calado da praia...
era uma coisa que eu sempre tive vontade de fazer... a ficamos na praia a tarde
inteira... tomando gua de coco... conversando... curtinho a praia... o sol... o mar...
andava voltava... a depois fomos para o hotel... descansamos... dormimos...
assistimos TV... Depois fomos passear de carro nos bairros do Rio... fomos ao
Leblon... Ipanema... Copacabana... na Barra... a depois fomos jantar e depois
dormimos... ento foi um dia de muito tempero... uma viagem que vivi muito o
lazer...

Essa fala focaliza a oportunidade, vivida por essa jovem, da experincia do

estar-junto numa convivncia que integra os sujeitos e o ambiente, reveladora de
modos de vida e olhares sobre a existncia de sujeitos de camada social
economicamente privilegiada. Oportunidade de encontro conquistada pela jovem
121
Maffesoli, 1998.
127
como experincia de escolha pela viagem, que se transformou em hedonismo,
revelando a o reconhecimento de sujeitos na relao com o outro e lugares
comuns: tomar gua de coco... conversando... curtinho a praia... o sol... o mar...
andando.... A fala expressa o tempo de vivncia do afeto pelo pertencimento.
Noutro sentido, jovens do GRUPO 4, que possuem condio econmica
bem diversa da jovem que fez o relato anterior, dialogam dizendo:
em Belo Horizonte no tem nada de interessante (frase interrogativa)

O outro jovem imediatamente falou:

TEM SIM... um lugar interessante... o Parque das Mangabeiras... porque a
moada aqui... os homens gostam muito de jogar futebol... l tem quadra para jogar
futebol... l tem espao para jogar queimada... as meninas podem jogar queimada... l
tem espao para os meninos e meninas dar beijo na boca... mirante...

Esses dilogos dos jovens dos GRUPOS 7 e 4 relacionam o tempo de lazer

com tempo de prazer, de intimidade e namoro destacando vrias questes que
poderiam ser aqui aprofundadas. Uma delas so os preconceitos observados
tanto no nvel das interaes (diferenas entre o socialmente permitido ao homem
e s mulheres) como das relaes sociais considerando o posicionamento de
cada sujeito no espao social.

Isso me faz lembrar que, aps a realizao do Grupo Focal do GRUPO 4,

um jovem me procurou, particularmente, e disse que, na verdade, ele queria ter
dito que o melhor dia de lazer para ele foi o dia que namorou pela primeira vez. E
completou dizendo que no falou isso no grupo, pois os colegas iriam goz-lo.

Na juventude a sexualidade tem importncia especial na constituio das

identidades dos sujeitos. O encontro, o afeto e a paixo ocupam lugar importante
122
nas relaes humanas estabelecidas.

Integrado s decises individuais quanto aos modos de vida, os sujeitos

buscam eleger formas de relacionamento que melhor correspondem ao projeto
reflexivo do eu, que Giddens chama de relacionamento puro. Do seu ponto de
vista, trata-se da relao social assumida pelo sentido da prpria relao e
122
Maffesoli, 1987:31.
128
manuteno de uma associao entre cada pessoa com outra enquanto ambas
consideram que vivem satisfaes suficientes, para que cada uma,
individualmente, nela permanea. 123

Nessa linha de raciocnio, Giddens analisa a intimidade entre homem e

mulher, revelando diferenas, co-dependncias e complexidades entre
relacionamento puro que datado e contingente e o amor confluente.
Esses estudos destacam dois aspectos importantes: h uma tenso permanente
medida que a cumplicidade aumenta. Ao mesmo tempo, esta situao mostra
possibilidades e capacidades que o indivduo reflexivo tem de viver um tempo
singular em sua plenitude.

2.3.3 gosto muito de encontrar com os amigos pra ficar

batendo papo... sem fazer nada... jogar conversa fora...
mesmo...

Pequenos nadas podem materializar a construo do encontro com o

outro que atribui sentidos e significados especiais ao tempo de lazer:

no fim de semana eu gosto muito de sair noite tipo assim... eu no costumo ir

muito boate... essas coisas no... vou mais a restaurante tipo... o qu? a gente fica
sentado... batendo papo... mais pra encontrar os amigos... jogar conversa fora...
mesmo... s vezes vou na casa de algum... gosto muito de vir na Savassi e ficar SEM
FAZER NADA... gosto muito mesmo de encontrar amigos pra ficar batendo
papo... s toa mesmo... o domingo passado... eu acordei... eu tinha sado sbado
noite tambm... eu tinha ido inclusive no ED bater papo com uns amigos meus l...
eu acordei com meu amigo ligando... tinha combinado com ele no sbado de ir pro
clube... (Um jovem do GRUPO 2)

O afeto instala a ligao dos sujeitos ao territrio e o estar passa a

constituir uma maneira de viver no presente. Os gestos banais, que estruturam a
cultura da vida cotidiana, passam a estruturar, tambm, o tempo vivido como lazer
123
Giddens, 2001.
129
que, nesse sentido, representado pelo aperitivo ao final da tarde, os rituais do
vestir para ir namorar, os passeios noite na praa pblica, as conversas de bar e
os rumores do mercado. Enfim, so muitos os pequenos nadas que materializam
a existncia e que se inscrevem num lugar em processos de construo de
socialidade, como argumenta Maffesoli em suas anlises sobre a vida cotidiana. 124

Diz um jovem do GRUPO 1:

eu fiz o sbado tambm... comecei s zero horas e a at as duas assim eu fico na

internet conversando com amigos... visitando sites interessantes que eu quero ver...
assim... bobagem mesmo... no tem nada de srio (risos)... a eu durmo at umas
onze horas... meu lazer predileto. [ interessante observar que na descrio escrita este
jovem escreveu que: 2h vou dormir; 3h estou dormindo; 4h comeo a sonhar;
de 5 s 10 h durmo; e s onze eu comeo a acordar] assim... fico vendo TV... nada
de srio... qualquer desenho... qualquer bobagem (risos)... uma hora almoo... duas
horas da tarde eu durmo... s trs eu leio algum jornal assim... pois eu acho isto
importante pra danar... quatro da tarde eu vou para o clube... jogo futebol... vlei...
fico na beira da piscina s tomando uma cerveja... assim... ou nado um pouco
tambm... a fico no clube at as sete... sete horas chego em casa e fao um lanche
enquanto vejo uma TV e leio algum jornal ou alguma coisa que vai me acrescentar
mais... fico vendo TV at as nove assim e comeo a tomar banho e me preparar pra
sair noite... a s dez horas da noite eu saio pra algum lugar assim... vou ao bar... ao
cinema ou a algum forr... atualmente eu t indo muito em forr a gente sempre vai
casa de algum onde tiver uma festa ou um jogo de pquer... e l fico o resto da
noite porque gosto muito... s...

Esse discurso me chamou a ateno, especialmente, por dois motivos.

Primeiro pelos tempos verbais da narrao que, mesmo comeando com o verbo
no passado eu fiz o sbado tambm, referindo-se atividade da pesquisa que
estava sendo realizada, que requereu o repensar do passado, ao narrar as
memrias lembradas, esse jovem usou todos os verbos no tempo presente.

H uma fuso do tempo (passado, presente), que deixa evidente a marca

substancial e viva do passado no presente: repleto de atividades, numa
organizao temporal que mostra que h possibilidade para o lazer nas 24 horas
dirias, inclusive no dormir, pois at o momento do sonho qualificado, sonho
integrado ao contexto vivido no dia. De novo lembro Bakhtin: quando analisa a

124
Maffesoli, 1998.
130
fuso do passado e presente ele entende que isto ocorre porque o passado traz
125
experincias necessrias e visveis na realidade do hoje.

Em segundo lugar, h o uso excessivo de articuladores lgicos de

indeterminao na curta fala. Vejam quantos foram usados: qualquer desenho,
qualquer bobagem, algum jornal, vejo uma TV, leio algum jornal ou alguma coisa, saio pra
algum lugar, algum forr, casa de algum onde tiver uma festa ou um jogo de pquer...

Essa operao discursiva me faz pensar que as expresses estar junto,

toa, sem fazer nada, como discute Simmel 126 , e, ainda, como dizem os jovens:
fazendo alguma coisa, bobagem mesmo, jogando prosa fora... e com outras expresses
que nos apontam para situaes cotidianas, so construdas com base no tempo
presente, no tempo da interao com o outro. Tempo, como afirma Maffesoli, que
se contrai no espao e onde o que predomina o presente vivido com o outro, e
127
em algum lugar. Discurso revelador de modo de vida baseado na perspectiva
orgnica do grupo, sua afinidade e cumplicidade, laos de reciprocidade que
intercruzam afetos e fazeres, consolidando amizades.

2.3.4 tem gente que lazer ficar na dele tambm... tipo

assim... o cara gosta de ficar no mundo dele n? [...] a
descontrao realmente lazer... estamos rindo assim e
bom... um lazer tambm fazer os outros rirem...
o pobre se diverte at correndo de tiro cara... mesmo! a
gente corre... corre... depois que pra a gente fica
pensando n:: aquela foi doida! e dana a ri um do
outro... ((risos))

125
Bakhtin, 1992 -B.
126
Simmel, 1990.
127
Maffesoli, 1998.
131
 A construo ldica de sentidos e significados de tempo de lazer estabelece
a intimidade necessria s relaes, fundada na lei do segredo que, para
Maffesoli, um modo privilegiado de compreendermos os jogos de cumplicidade
estabelecidos nas relaes sociais. Jogos mediados por inmeras linguagens que
preservam o interior dessas relaes e que, na presente pesquisa, chamou minha
ateno, especialmente, pelas linguagens do silncio, do riso e da ironia nas
experincias de encontro construtoras de tempo de lazer.

A mscara pode ser uma cabeleira extravagante ou colorida, uma

tatuagem original, a reutilizao de roupas na forma de moda, ou
ainda, o conformismo de um estilo gente bem. Em qualquer caso,
ela subordina a persona a esta sociedade secreta que o grupo
afinitrio escolhido. 128

A confiana, que se estabelece entre os participantes do grupo, se exprime

por meio de rituais, de signos com reconhecimentos especficos e outros modos
cujo objetivo fortalecer o grupo pelo afeto, a amizade e a cumplicidade.

nesse sentido que identificamos nesta pesquisa o silncio, o riso, a ironia.

Um exemplo interessante foi observado no GRUPO 1: chamou a ateno dos
colegas o fato de um jovem desse grupo no ter participado dos debates,
permanecendo em silncio a partir da sua narrao sobre o dia de lazer lembrado.
E, por isso, seu colega, em determinado momento do Grupo Focal, disse:

((esse meu amigo aqui do lado)) tem algum comentrio a? (esse jovem, durante o
Grupo Focal, que falou apenas na sua apresentao, fica srio))... tem gente que
lazer ficar na dele tambm... tipo assim... o cara gosta de ficar no mundo dele n?
[...] a descontrao realmente lazer... estamos rindo assim e bom... um lazer
tambm fazer os outros rirem... at ele ((o amigo que ficou em silncio todo tempo))
t rindo... ele meio tmido frente as cmaras... mas realmente longe dela ele solta a
franga...

Silncios, olhares, grias, ironias, humores e outras manhas do corpo so

cdigos muito usados que afirmam palavras no aceitas ou desejos de
preservao de idias entre os parceiros do grupo. So linguagens reveladoras de
ntidas cumplicidades entre amigos. Como sentido de resistncia ou como
128
Simmel apud Maffesoli, 1987:128.
132
linguagem construda para preservar a intimidade com o outro, pressupem o
monitoramento reflexivo das condutas na e por meio da co-presena, que implica,
no ambiente, a ordem temporal dos gestos e da conversao.

Nunca ser demais reforar a funo unificadora do silncio, que

os grandes msticos compreenderam como a forma por excelncia
da comunicao. Existe um lao entre o mistrio, o mstico e o
mudo; este lao o da iniciao que permite partilhar um segredo.
Que este ltimo seja insignificante ou mesmo, objetivamente
inexistente, no essencial. Basta que, embora de maneira
fantstica, os iniciados possam partilhar qualquer coisa. [...] Cada
vez que se deseja instaurar, restaurar, corrigir uma ordem de
coisas e uma comunidade, toma-se por base o segredo que
refora e confirma a solidariedade fundamental. O silncio relativo
ao poltico fala do ressurgimento da socialidade. 129

Assim,
na verdade, o fato de constituir uma panelinha, tal como ocorre
nas redes sociais, no significa o fim do estar-junto, mas,
simplesmente, que este foi investido em outra parte que no as
formas reconhecidas pela legalidade institucional. 130

As manhas do corpo no jogo do silncio evidenciam, tambm, que os

limites no so to rgidos quanto podem nos parecer. O corpo voa, mesmo sob
a coao do outro. E quanto mais coagido mais ele desenvolve outras
capacidades interativas com seus pares, por meio de cdigos e linguagens que,
muitas vezes, somente os parceiros entendem. A palavra, que sempre articula
razo e emoo, supera situaes de rigidez impostas na relao entre discurso e
prazer. As manhas do corpo evidenciaram diversificados modos de manejo das
linguagens que integram o sistema expressivo-comunicativo que os corpos so
capazes de criar e usar.

Essa reflexo mostra que, s vezes, o segredo pode ser o meio de

estabelecer o contato com a alteridade no quadro de um grupo restrito; ao mesmo
tempo ele condiciona a atitude deste ltimo diante do exterior, qualquer que seja
ele. Essa hiptese a da socialidade. Suas expresses podem ser, na verdade,
muito diferenciadas, mas sua lgica a do partilhar um hbito, uma ideologia, um
129
Maffesoli, 1998:129.
130
Maffesoli, 1987:134-136.
133
ideal, que determinam o estar-junto, o que implica uma proteo contra as
imposies. 131

O ardil, o silncio, a absteno, as manhas do corpo, tal como o riso e a

ironia, podem desestabilizar opresses, como mostra a fala a seguir:

o pobre se diverte at correndo de tiro cara... mesmo! a gente corre... corre...

depois que pra a gente fica pensando n:: aquela foi doida! e dana a ri um do
outro... ((risos))

Esses e outros exemplos que pude observar nas minhas buscas mostram
que no tempo de lazer, como em todos os momentos da vida cotidiana, o riso tem
sido um gesto ambivalente que pode significar alegria ou meio de camuflar: no
posso dizer-lhe o que me faz rir. O humor nasce, assim, de ruptura, do contraste,
da dissonncia criada entre imagem recebida e efeitos incongruentes que os
valores em jogo acarretam.

s vezes, como mostra o dilogo a seguir, o humor e a ironia, ligados ao

sarcasmo, so modos de denunciar, pelas suas entrelinhas, a violncia.

Um jovem do GRUPO 5:
eu daria mais liberdade... a gente hoje vive muito preso entendeu (frase interrogativa)
limitado naquele mundinho pequeno... como se diz... porque a gente morador de
favela ento a gente fica muito limitado aqui dentro... muito preso... ento a
liberdade muito importante pro lazer...
Uma jovem:
A GENTE TEM QUE FICAR NO NOSSO LUGAR N... O NOSSO LUGAR
AQUI PRONTO E ACABOU...
O jovem:
ironizando porque (frase interrogativa) se voc pensar eu no tenho que ficar aqui
dentro e pronto s vai ser isso aqui na vida... meu mundinho fechado aqui... vou
arrumar servio aqui dentro... aquela coisa de no pensar em expandir... NOSSA
SENHORA...

Com isso, como argumenta Giddens, uma atividade que tem significao
numa estrutura primria recebe um significado numa estrutura secundria. Nesse

131
Maffesoli, 1998.
134
sentido, violncia vira piada e essa, um mecanismo de resistncia em relao
prpria violncia. 132

Mais sutil, a ironia, geralmente, ope dois elementos distantes, revelando,

quase sempre, uma certa frustrao, dada a disparidade entre expectativa e poder
de acessibilidade do que colocado. O humor supe contradio de natureza
interna, que permite compreender que, quase sempre, quem ri vai ao encontro de
si mesmo, e nesse encontro que o humorista exerce sua verve. O humor , pois,
uma distncia. A ironia tambm, embora mais dura, e implacvel. Ambas so
narraes que fazem ouvir uma verdade de modo manhoso, fingindo dizer o
contrrio.

Mais sutil, a ironia ope dois elementos distantes, revelando, quase

sempre, uma certa frustrao, dada disparidade entre expectativa e poder de
acessibilidade do que colocado.

A leitura das vrias linguagens do corpo, reveladoras de suas competncias

individual e grupal, fundamental para a compreenso dos modos de vida dos
sujeitos e sobre como cada um deles lida com seus limites, o que a narrativa a
seguir tambm nos mostrou.

A jovem (18 anos) participante do GRUPO 6, moradora em uma Vila,

referendou a denncia de limites vividos para o lazer feita pelos seus colegas, ao
expor sobre seu registro de um dia de lazer para o grupo, dizendo:

ah:: eu levanto cedo... vou pra escola... chego da escola vou pra casa... arrumo casa...
depois levo minha irm pra escola... fico com minha irm ouvindo msica a depois
vou buscar minha irm na escola... agora eu no fao mais curso porque eu j fazia...
j sa... s:: fico assistindo televiso e vou dormir e amanh fao tudo de novo ... s...
acabou...
eu gosto de fic arrumando casa ouvindo msica... ensaiando a vida... fic
pensando:: bom ouvir msica sabe?

Narrativa que ficou significativamente desvendada no registro que fez por

meio do seguinte desenho.

132
Giddens, 1993.W
135
 As falas explicitadas neste item, bem como em outras expressas ao longo
deste texto, mostram contrastes sociais muito grandes entre os grupos, chamando
ateno sobre a condio de extremo controle social e risco vividos pelos
moradores da Vila, participantes desta pesquisa.
O modo como os trs jovens moradores da Vila relatam suas experincias
de lazer centradas em suas casas (homens e mulheres) e fora desse local
(homens) colocam outra evidncia neste estudo sobre sentidos e significados
de tempo de lazer, ou seja, nesse tipo de situao, os sujeitos buscam o lazer,
sobretudo, pela vivncia de sonhos. Sonhos permitidos a esses jovens a partir da
negociao em grupo, que aconteceu desde a primeira interveno deles no
Grupo Focal, e explicitado ao longo de todo o encontro pela imaginao criadora,
colocada em evidncia pelos trs participantes que, de vrios modos, ensaiaram
a vida, como disse a jovem em seu primeiro depoimento.

Baseando-se nos estudos de Giddens sobre transformao da intimidade

na modernidade, Castells enfatiza a possibilidade dos corpos submetidos a
excessivos controles expandirem fantasias e aes libertrio-recreativas com
136
autonomia e prazer , pelas quais o prazer torna-se de propriedade do indivduo.
E complementa:
onde Foucault percebeu o prolongamento dos instrumentos do
poder na questo sexualmente elaborada/interpretada, Giddens
v, e eu concordo, a luta entre o poder e a identidade nesse
campo de batalha que o corpo humano. 133

O corpo no , pois, apenas objeto sobre o qual age o poder disciplinar

controlador. O corpo tambm portador de auto identidade.

O que revelado pelo silncio dos jovens moradores da Vila sobre o que
acontece nela contundente no sentido de revelar o alto nvel de controle e
violncia desse lugar. Essa descoberta me fez observar a Vila. Percebi que
possveis espaos para o lazer como uma quadra esportiva situada no limite
externo da regio so pontos para o controle e o trfico de drogas.

Nesse local, as casas so consideradas portos seguros, e o tempo de

lazer, para os homens que podem aventurar-se pela cidade, acontece onde for
possvel, como mostram as vrias narraes apresentadas neste texto: nas ruas,
na igreja, na natureza. Experincias de vida diferentes das relatadas pelos jovens
moradores no Aglomerado que, nos limites desse local, realizam vrias
experincias de lazer dentro e fora de casa, na rua ou em outros locais da regio.

Esta pesquisa revelou significativas diferenas no modus vivendi

encontrado na Vila e no Aglomerado. Neste ltimo, as vrias intervenes sociais
educativas, desenvolvidas por iniciativas dos setores pblico, privado e do
Terceiro Setor, vm trazendo novas possibilidades para a comunidade e seus
moradores.

Os efeitos da violncia, inclusive da violncia simblica, como nos diz

Bourdieu e Passeron 134 , so devastadores. Eles instauram preconceitos que
discriminam mulheres, negros, ndios, portadores de necessidades especiais,

133
Castells, 2000: 275. V. 2
134
Prtica que visa mudana de comportamento do outro por meio de procedimentos, tcnicos
ou discursivos, que levam o indivduo a interiorizar normas, valores, idias e crenas, que
privilegiam alguns grupos na sociedade em detrimento de outros (BOURDIEU, PASSERON, 1992).
137
alm de outros setores minoritrios da sociedade. Suas vtimas no aparecem de
imediato. Levam-se s vezes, anos para se verificar o que eles produziram nos
indivduos: medo, insegurana, baixa auto-estima, sentimentos de humilhao e
vergonha, perda de identidade tica e cultural, dificuldade de insero social e
desenvolvimento de atitudes hostis contra modelos e/ou instituies de sociedade.

Uma profissional que atua com projetos sociais, entrevistada nesta

pesquisa, afirmou que, em geral, as discusses realizadas sobre e com os jovens
conviventes em reas de risco em nossos grandes centros urbanos no
contemplam o lazer, somente o trabalho e a qualificao profissional (leia-se
qualificao numa perspectiva restrita, ou seja, limitada qualificao para uma
profisso, por exemplo: padeiro). Essa profissional esclarece que no se trata de
desconsiderar a importncia das qualificaes profissionais: a questo fazer isso
sem considerar a formao humana desse jovem, fundada numa poltica social
que priorize o autoconhecimento, a percepo de suas potencialidades, ampliando
seus horizontes, para que ele possa sonhar, arquitetar outras perspectivas e
construir projetos de vida para si e para a comunidade na qual est inserido.

2.3.5 o lazer importante como um tempo pra voc se

autoconhecer...

Como experincia relacional o tempo de lazer experincia de construo

e conhecimento das diferenas.

A construo de estilos de vida no tempo de lazer torna-se uma das

condies de reconhecimento do indivduo e dos sujeitos. O dilogo seguinte do
GRUPO 1 mobilizou a reflexo sobre esse argumento.

Um jovem:

138
 o lazer importante como um tempo pra voc se autoconhecer... ver suas
potencialidades... cada um aqui mostrou isto ao falar que gosta de futebol e violo...
cada um faz uma atividade que s vezes a me que fala, que escolhe... mas muitas
crianas e jovens pedem... eles mesmos tm vontade de conhecer alguma coisa nova...
eu fiz teatro um tempo... eu me autoconheci muito neste tempo e acho que cada um
faz uma coisa que gosta e que acha que tem talento para isto...

Uma jovem:
isso aconteceu comigo... a minha me disse: voc vai fazer piano e eu fiquei sete
anos aprendendo piano at no agentar mais... estava sendo timo pra mim mas no
ano passado estava a ponto de explodir... foi um saco ficar l o ano passado sem
querer e minha me insistindo... acabei gostando foi muito bom depois...

Um segundo jovem:
meu caso foi o contrrio dela... implorei pra minha me me colocar na aula de
violo e em um ms de aula odiei e sa... eu queria o violo como uma coisa de lazer
e no agentei mais porque no gosto de treinar... eu sou preguioso... minha aula
passou para meu irmo porque exige muito tempo e eu no tenho a mnima vontade
durante a semana de ficar sozinho l tocando...

O primeiro jovem:
porque deixou de ser lazer...

Um segundo jovem:
deixou... meu irmo como j tocava gostou da idia da aula... ele era muito ruim e
agora est mais ou menos...

Pensando sobre a fala desses jovens, considerando a construo de estilos

de vida na contemporaneidade, vemos que eles falam de um mundo em que, para
poder produzir e construir, os atores sociais devem reconhecer-se na identidade
que constroem ou naquela que lhes imposta pela multiplicidade de
pertencimentos sociais e sistemas de regras que os governam. A sociedade
contempornea tem possibilitado a construo de diferentes estilos de vida,
definindo sentidos e orientaes da ao individual por meio de processos
capilares, diferenciados e pontuais de difuso de modelos simblicos. Os estilos
de vida falam de um mundo em que,

para poder produzir e construir, os atores sociais devem

reconhecer-se na identidade que esto em condies de construir
ou naquela que lhes imposta pela multiplicidade de
139
 pertencimentos sociais e pelos sistemas de regras que o
governam. Uma sociedade de aparatos impe identidade,
definindo o sentido e as orientaes da ao individual por meio de
processos capilares, diferenciados e pontuais de difuso de
modelos simblicos 135 .

Falam de como os atores sociais, com modos de vida estranhos uns aos
outros, criam formas de viver em comum, permanecendo fiis especificidade de
cada um. Nesse contexto, o indivduo no basta por si mesmo. Ao contrrio, nas
suas interaes grupais vive papis diferentes, faz negociaes diversas e retoma
a importncia do afeto na vida social. O grupo, a tribo como fala Maffesoli,
penhor da solidariedade, vivncia intensa de empatia, afetividade imediata, mas,
tambm, a possibilidade de controle.

Nesse mundo de fluxos globais de riqueza, imagens e poder, to repleto de

alternativas e, ao mesmo tempo, to constrangedor, as escolhas dos sujeitos
dizem respeito sua identidade, pois,

quando grandes reas da vida de uma pessoa no so mais

compostas por padres e hbitos preexistentes, o indivduo
continuamente obrigado a negociar opes de estilos de vida.
Alm disso e isto crucial , tais escolhas no so apenas
aspectos externos ou marginais das atitudes dos indivduos, mas
que definem quem o indivduo 136 .

Mas, tambm, nesse mesmo contexto, os atores sociais criam formas de

viver em comum, segundo suas culturas. Nas suas interaes grupais, vivem
papis diferentes, fazem negociaes diversas e cada vez mais atribuem
importncia ao afeto na vida social.

Como ressalta Featherstone,

estilos de vida uma expresso que, com as transformaes
contemporneas, deixou de ser concebida como conjunto
relativamente fixo de disposies, gostos e prticas culturais que
demarcavam fronteiras entre grupos para, na cidade
contempornea, se constituir de maneira mais dinmica. Em
decorrncia, o estilo de vida no mais se constri com base nas
relaes de classe ou de vizinhana, mas na dinmica do

135
Melucci, 2001:80.
136
Giddens, 1993:87.
140
 cotidiano, onde a coerncia e a unidade do lugar explorao de
experincias transitrias com efeitos diversos. 137

Nesse contexto, os estilos de vida, para Giddens, revelam que, quando

grandes reas da vida de uma pessoa no so mais compostas por padres e
hbitos preexistentes, o indivduo continuamente obrigado a negociar opes de
estilos de vida.

Alm disso, tais escolhas no so apenas aspectos externos ou marginais

das atitudes dos indivduos, mas definem suas identidades. Isso porque, ao lado
da homogeneizao provocada pela globalizao econmica e cultural, acentuam-
se as diferenas, conflitos e desigualdades sociais. Para Giddens, na atualidade,
se de um lado se destacam as influncias globalizantes, de outro as disposies
pessoais que movem os sujeitos a negociar estilos de vida em meio as suas
oportunidades culturais. Em decorrncia, esses so levados a planejar a vida
reflexivamente, o que se torna uma das caractersticas bsicas da construo da
auto-identidade. 138 .

Outra face dessa discusso revelou o lazer como possvel espao de

abertura de dilogo com o outro, exerccio de encontro necessrio para o
reconhecimento do sujeito. Um relato de experincia vivida com jovens em
liberdade assistida 139 , apontou nesse sentido.
um depoimento pra ns foi superforte... que a gente tinha um jovem que foi
encaminhado pelo Programa Liberdade Assistida que est inserido no ncleo... ento
quando o jovem encaminhado e ele est no ncleo alm dele estar no ncleo ele
continua tendo um acompanhamento do programa que o acompanhamento mais
individual... tem uma tcnica que acompanha esse jovem, faz encontros com ele...
tenta trabalhar com ele no sentido de tentar ajud-lo a construir uma sada pra ele e
tal... a ela fala assim... que com esse jovem no tinha jeito... quer dizer... ela no
conseguiu criar algum vnculo de confiana... de dilogo com esse jovem... e isso tem
que se ter... e ela no estava conseguindo com esse jovem... no tinha... no chegava...
sentava e pronto e no se conversava... a aconteceu um episdio que a deixou
superentusiasmada porque... o ncleo comeou a ter oficina de esporte e lazer e nessa
137
Featherstone, 1995:119.
138
Giddens, 1991.
139
Medida educativa determinada judicialmente aos adolescentes em conflito com A Lei. Ver:
Estatuto da Criana e do Adolescente, Seo V, Art.118. (CRESS, 2003)
141
 oficina uma das propostas foi organizar uma rua de lazer na comunidade... alm do
intercmbio do encontro entre os ncleos a partir de atividades de esporte e lazer... e
a a educadora que estava atuando props que quem iria organizar essa rua de lazer
eram os jovens... ento ele dividiu todos em grupos... a ento o jovem... no sei se a
tarefa dele era viabilizar gelo... no sei o que era... era alguma coisa... e ele chegou no
encontro e pediu assim... estou precisando de sua ajuda... [...] e foi a que ele comeou
a conversar com ela e contar da oficina... foi a primeira vez que ele est entusiasmado
por alguma coisa... nesse tempo todo que ela trabalhou com ele no tinha nada que o
mobilizava e a ele t todo entusiasmado... a gente achou a ponte a partir da qual
comear a conversar com esse jovem...

Mesmo que essa dinmica de grupo tenha objetivos prprios e sendo

finalstica, ou seja, pretendendo chegar a algum lugar e, por isso, no formulada
pelos prprios jovens, ela sinaliza para a mobilizao do jovem analisado, via as
aes de lazer. O relato aponta mudana na vivncia temporal desse sujeito a
partir da proposta de lazer, o que indica um provvel motivo para o
reconhecimento desse jovem como sujeito-autor do processo vivido. Permito-me a
essa anlise considerando as minhas experincias em campo nos Grupos Focais
onde, diversas vezes, pude perceber mudanas no comportamento dos jovens na
medida em que se sentiam autores do processo organizado para a pesquisa,
inicialmente proposto pela pesquisadora como dinmica de levantamento de
dados.

2.3.6 fui na Praa do Papa ver o show do Tia Anastcia...

tinha um monte assim de grupos assim de gente assim de
todos os lugares de Minas sabe... de todo jeito...

A comunho de emoes ou de sensaes vividas nas experincias

compartilhadas no tempo de lazer participam da constituio de identidades dos
sujeitos e grupos, como identificado na pesquisa, relacionado ao gosto dos jovens,

142
das diferentes camadas sociais, pela msica do grupo musical Tia Anastcia,
citado no GRUPO 3 140 e no GRUPO 4, por exemplo.

meu dia de lazer preferido pra mim foi um dia que juntou todo mundo do grupo
de jovem e a gente foi no Parque das Mangabeiras... a gente tava comemorando o
dia acho que nacional da juventude no lembro... isso foi em 2002... um tempo... a
foi todo mundo e tal a ia ter show do Tia Anastcia... de um monte assim de
grupos assim e l tinha gente assim de todos os lugares de Minas sabe... de todo
jeito... conheci tanta gente diferente acho que foi um dia muito legal...

Essa fala, de uma jovem do GRUPO 4, instiga-me a refletir sobre o fato de

que a sociedade no se resume numa mecanicidade racional qualquer. Ela vive e
se (re)organiza nos seus (re)encontros, nas experincias no seio dos diversos
grupos aos quais pertencem os indivduos. Esses grupos, uns com os outros,
constituem, ao mesmo tempo, uma massa indiferenciada de polaridades muito
diversificadas 141 .

A experincia vivida no show na praa torna-se oportunidade de lazer no

s pela possibilidade da comunho de emoes ou sensaes, sem as quais
perderiam muito de seu significado como lazer e referncia como grupo que
compartilha do mesmo gosto, como tambm como expresso do tempo de lazer
localizado em torno de locais que passam a ter referncia de territrio, no seu
sentido amplo de termo. Ou seja, como lugar que integra representaes, estilos
de vida e esperanas de grupos que compartilham de afinidades, como discute
Maffesoli 142 . Experincia tanto difundida cotidianamente, que funda a vida social
ou que faz lembrar sua fundao, o que ocorre com os grandes acontecimentos
comemorativos. O ldico , portanto e [...] fundamentalmente, o efeito e a
143
conseqncia de uma socialidade em ato.

140
Ver relato registrado na pgina 99 do presente texto.
141
Maffesoli,1987:124.
142
Maffesoli, 1998.
143
Maffesoli, 1998: 71.
143
 2.3.7 meu dia de lazer... eu fui pra fazenda dos meus avs
com meus amigos... a gente foi sozinho sem nenhum
adulto... aconteceu de tudo... tinha que parecer que a
gente tava dormindo... a aquela coisa s a luz de vela
que tava acesa... e a a gente escutava cada barulho...
naquele escuro... cada mosca que entrava era um
monstro...
gosto de arrumar casa... ouvindo msica ensaiando a
vida... sabe?

O imaginal, o ficcional, enfim, o fantstico, foi outra condio de

estruturao de sentido e significado de tempo de lazer evidenciada nesta
pesquisa, como exemplifica a narrao seguinte, do jovem do GRUPO 3.

bom o meu dia de lazer foi um dia que eu fui pra fazenda dos meus avs... foi a
primeira vez que a gente foi sozinho sem nenhum adulto... fomos eu... um amigo...
minha prima e uma amiga dela... ((risos)) ento... assim a gente chegou e teve um dia
que a gente acordou assim... a a gente foi tomar caf e tal... caf assim de fazenda...
caf com leite aquela coisa... a fomos andar a cavalo... bem assim aquela coisa calma
e tal... a chegamos... comemos aquela comida gostosa mesmo... bem de roa e tal e
a supergostoso assim... a depois ficamos de tarde l toa jogando conversa fora...
jogando Wor e tal aquela coisa super toa... todo mundo l s conversando e tal...
um ia l pegava uma coisa... pegava um doce de leite... comia... s assim... s toa...
numa moleza... a depois fomos jantar ainda... comer mais comida... sempre
comendo... comendo... parece que a gente estava ali s esperando a prxima
comida... a a gente comeu bastante e depois a gente foi ver filme n... a depois
vimos o filme e o melhor foi noite n... quase acabando o dia n... a a gente dentro
da sala assim... acabou o filme a a gente foi jogar buraco... viramos a noite jogando
buraco... e a a gente no meio da noite... comeamos a escutar uns barulhos e
apagamos as luzes todas... ningum podia ver que a casa estava acesa n... porque
seno eles iam achar que a gente estava acordado... tinha que parecer que a gente
tava dormindo... a apagamos tudo... a aquela coisa s a luz de vela que tava acesa...
e a a gente escutava cada barulho... virou assim... ah meu Deus do cu... e a meia-
noite... naquele escuro... aquela coisa... cada mosca que entrava era um monstro...
assim viramos a noite... quando o dia foi amanhecendo fomos dormir... e isso a...
pra mim assim... voc falou assim em lazer... a primeira coisa que veio na minha
cabea foi esse dia to gostoso que eu nem percebi esse dia passar...

144
 Essa narrativa nos remete discusso sobre o imaginrio representado
naquilo que chamamos de minsculas situaes da vida cotidiana. Vrios
estudos mostram como essas experincias estruturam a socialidade bsica e,
como dizem os jovens nesta presente pesquisa, tambm o tempo de lazer.
Maffesoli um desses estudiosos que analisa como o fantstico e o ficcional
participam na constituio da realidade das relaes entre os sujeitos.

Como mostra a fala anterior, o tempo de lazer narrado , especialmente,

ldico representado pelo exerccio de combinaes diversas para satisfazer
fantasias, curiosidades e necessidades. O fantstico nasceu da escolha de
algum e materializou-se no mundo dos desejos, na libertao das normas, no
compartilhamento da vida coletiva, tornando-se um visvel invisvel com
possibilidades de transformaes no mundo-jogo da realidade. O imaginrio do
grupo ampliou-se com a confiana entre os participantes, alicerada pela vivncia
do encontro.

O imaginrio permite a duplicidade de inteno dos indivduos, muitas

vezes apenas aparentemente integrados na ordem social, mas ao modo de cada
um, preservando, para si e para seus amigos ntimos, experincias que lhes
permitem sobreviver s vrias imposies da ordem social vivida. O cinema e a
obra de fico so exemplos disso, tempo-espao de vivncia do duplo, cuja
forma mais completa o sonho, que permite essa distncia de si para si. 144

Outro exemplo dado por uma jovem do GRUPO 6, moradora em um

contexto social muito controlado que lhe d apenas como possibilidade de viver o
lazer em casa, nos seus afazeres domsticos, onde vive seu tempo de lazer:

gosto de arrumar casa... fazer comida... levar minhas irms pra escola... ouvir
msica... assistir televiso... depois fazer os deveres as tarefas... eu gosto de fica
arrumando casa ouvindo msica ensaiando a vida... ficar pensando:: bom ouvir
msica sabe (frase interrogatica)

Na vida cotidiana, banal, encontramos uma importante dimenso fantstica

que tem origem na brecha instaladora da duplicidade, do desdobramento. Ficar

144
Maffesoli, 1998.
145
fora de si, como freqente tambm quando algum assiste a uma sesso de
cinema, uma atitude fantstica, mgica, que permite a resistncia injuno da
identidade que nos obriga a ser isto ou aquilo, operrio, homem, mulher, oprimido.
Esse desdobramento mgico, que possibilita navegar infinitamente num tempo-
espao livre de liberdade, permite-nos a compreenso de tudo que o curso
145
existencial e social possui de catico, imprevisto, aleatrio e conflitante.

O fantstico e a fico tornam-se fatores de organizao do tempo-espao

vital, tornando o cotidiano aceitvel. Histrias de fantasmas, monstros, o fantasiar
da vida cotidiana

constituem o substrato dos mitos e discursos cotidianos, sem que

estejam to cristalizadas como fico romanesca ou
cinematogrfica. E desempenham papel de senhas, sinais de
reconhecimento, permitindo a comunicao de base [...]. Assim,
frente a gesto da existncia que sobretudo linear, planificada,
cheia de sentido e racional, o duplo introduz a descontinuidade, o
non sense, a acentuao do presente. [...] Viver o instante, viv-lo
plenamente sem se preocupar com o futuro, onde o fantstico se
rene ao mito que recapitula na simultaneidade, aquilo que a
histria dispersa no tempo linear. Nesse sentido, a fico o
"duplo" da vida cotidiana, no sentido mais forte do termo, o desejo
de eternidade. 146

A potica da vida cotidiana e suas criaes muitas vezes imperceptveis

permitem perdurar a socialidade, a experincia mgica que contribui para superar
a dominao do querer-viver no tempo social, enfatizada pela condio social da
jovem do GRUPO 6 no seu tempo de lazer em casa seja pelo jovem do
GRUPO 3 nas suas experincias na fazenda da av sem presena de adultos.

Esses e outros casos mostram como, para esses jovens, no encontro

consigo mesmos e com o outro, pelas experincias da fantasia, esto
reconhecendo-se como sujeitos que, ludicamente, ocupam lugar central na
experincia vivida, que nasce dele, da sua curiosidade e capacidade de
transformar o desejado em algo possvel. Experincia que provoca sua

145
Maffesoli, 1998.
146
Maffesoli, 1998:101-103.
146
imaginao, sua vontade, seu poder e pluralidade de realizaes. Mostra as
situaes do faz-de-conta como oportunidade dos sujeitos de pensar, decidir e
agir no necessariamente de modo congruente com o jogo da realidade
sociocultural mais ampla onde se insere.

Assim, do vesturio habitao ao encontro, sem esquecer o fantstico de

todos os dias, o presente se instala, divertindo e criando iluses diferentes.

2.3.8 eu no domingo vou para casa de minha av... visito as

pessoas l e eu considero isso lazer porque a gente sente
que os parentes sentem bem quando a gente vai visit-los e
dar uma alegrada com o pessoal

O tempo de lazer parte de jogos que entrelaam tambm histrias

construdas e sentidas que representam a teatralizao da vida cotidiana,
reveladora de significados de tempo de lazer identificados em algumas situaes
da presente pesquisa, como as identificadas a seguir.

Um jovem do GRUPO 1, ao narrar seu dia de lazer, enfatizou o tempo de

lazer como sentir-se bem entre os parentes:

a gente sempre vai a algum lugar... a vamos supor umas duas, trs horas assim vou
para casa de minha av... visito as pessoas l e eu considero isso lazer porque a gente
sente que os parentes sentem bem quando a gente vai visit-los dar uma alegrada
com o pessoal...

E, quando perguntei a todos o que acharam de interessante na fala dos

colegas, outro jovem disse:

eu achei diferente que pro ((o que esse colega disse) visitar famlia lazer... no vejo
isto como lazer predileto e nem como lazer... nem curto tanto visitar parentes... achei
interessante ele curtir isto...

Argumento discutido por outro jovem do grupo ao se referir ao domingo

como um dia de rotina:

147
 o domingo da nossa famlia dedicado famlia... a gente vai na av e na casa ((de
uma suas tias))... dia que a gente fica conversando com vizinhos...

E, narrando o seu dia de lazer, a jovem falou tambm destaca como lazer
uma rotina na tarde de sexta-feira:

eu saio com minha vizinha... dou umas voltas e fico at quatro horas... quatro
e meia vou para o clube encontrar o povo l e fico jogando vlei ou tipo
conversando... de seis e quinze s oito e quinze estou na aula de vlei... a tomo
banho vou pra casa da minha vizinha e a gente sai para o Parada... l um lugar
gostoso com msica ao vivo... a eu volto pra casa e durmo...

Mas foi a leitura que um jovem do GRUPO 4 que d nfase a rotina dos
encontros familiares:
quando eu era menor meu pai e minha me me levavam nos locais que eu nunca
ouvi falar... uns locais que s gente antiga gosta de ir... eu era obrigado a ir...
entendeu (frase interrogativa) PARENTE DE NO SE DE L ONDE...
MADRINHA QUE NO SEI DE L ONDE... FULANO DE NO SEI DE L
ONDE... e eu que nem conheo o pessoal tinha de ir... chega l e ainda escutar
aquela coisa... N! ELE CRESCEU N? OLHA! ((risos))
Uma jovem desse grupo completa dizendo que
os pais antes eles tinham aquela coisa... quando a gente pequeno tem que pedir
bena aos mais velhos... tem que d brao a fulano... a ciclano... isso tambm cansa
n::
As experincias familiares relatadas enfatizam o tempo de lazer como
tempo de rotina. Falas fundadas nas idias de reproduo e hbitos tradicionais
cristos, que elegem o domingo como o dia da famlia. Dia em que se vive o
tempo disponvel.

Ao mesmo tempo, essas falas revelam rituais cotidianos que, mesmo nas
formas mais convencionais, exteriorizam trocas, que constituem a organizao
social e tempos de lazer. Nesse sentido, as experincias convencionais, nesses
casos narrados pelos jovens, podem, ao meu ver ser compreendidas como

modulaes do sagrado, desde que se compreenda que o divino

a auto-afirmao do social. Do bom-dia banal s discusses
acadmicas mais elaboradas, das frases anedticas, que pontuam
nossas aes de todos os dias, s trocas afetivas que do

148
 qualidade a existncia, o ritual teatral (a etiqueta) operante, ele
permite a comunicao, a troca, isto , ele permite o ser social 147 .

Teatro da continuidade, expresso como representao da vida cotidiana.

a sociedade como encontros que negociam presenas mtuas, representaes
nas quais os papis se trocam, se sucedem, se opem. Encenao cotidiana
que nos ensina sobre ordens diversas-produtiva, ldica, tecnolgica e outras que
participam de (re)encaixe de situaes. Mostram que podemos compreender o
dinamismo criador, prprio do tempo de lazer, em formas sociais, aparentemente
formais e tradicionalmente obrigatrias. Em prticas realizadas na famlia, escola
e em todas instituies em que so estabelecidas relaes face a face entre
pessoas, por meio das quais podemos identificar a vida social construda de
teatralidade e contradies.

Nesse sentido, a fala da jovem do GRUPO 5, colocada a seguir, ao mesmo tempo

que expressa lazer, coloca a condio da mulher num contexto social que limita
suas experincias aos espaos privados, especialmente o lar. Com isso, o que ,
muitas vezes, considerado lazer pode tambm representar limite social, por
exemplo:

meu dia de lazer quando eu ouo msica porque todo dia eu ouo msica l em
casa... eu coloco as msicas que eu mais gosto... coloco na maior altura e quem no
tiver gostando eu no tou nem a... o que importa que eu t gostando... eu
tambm adoro cuidar das plantas de l de casa... fica tudo verdinho porque s eu que
cuido porque eu amo planta... e d banho nos meus cachorros... ficam lindos...
maravilhosos branquinhos... ((risos)) que eu d banho neles todo dia... ento esse
o meu lazer...

O mesmo acontece com uma jovem do GRUPO 1, que disse:

mas lazer tambm no s sair de casa... por exemplo, na esquina da minha casa tem
uma locadora e eu t a fim de ver um filme bem legal, eu vou l pego um filme e vou
curti-lo dentro de casa... (o colega faz gesto de dvida com a cabea)

Tambm o jovem do GRUPO 4 diz:

eu ligo o som e arrumo casa divertindo...

147
Maffesoli, 1998:181.
149
 Essas falas expressam a teatralizao da vida cotidiana estruturando
significado de tempo de lazer como experincia simultnea de papis e atividades
sociais cotidianas das mulheres e dos homens. Simultaneidade que representa
uma das caractersticas da vida moderna, propiciada pela ampliao simblica de
tempo social, mudana de significado de tempo de lazer, que passa a comportar
possibilidades simultneas de, como mostram outros exemplos, comer e ler;
comer e ver televiso; trabalhar ouvindo msica; costurar ouvindo rdio; realizar
tarefas domsticas cantando, ver TV e danar, e outras.

As experincias dos sujeitos so construdas por meio de mltiplas

combinaes de linguagens, modos de expresso, afeto e racionalidade,
movimentos e posturas, modos de decidir, agir e divertir. Contexto que rene
(re)combinaes diversas das atividades cotidianas, com vista a ressignificao de
tempos e atividades. (Re)combinaes reveladoras de uma vida instvel,
permanentemente modificada, por meio de influncias mltiplas, especialmente
articuladas pelas redes de informao e novas tecnologias, um dos itens a ser
tratados na prxima reflexo.

150
 2.4 TEMPO DE LAZER COMO REPETIO CRIATIVA

Estou denominando de repetio criativa as situaes discursivas,

aparentemente comuns, que representam oportunidades de os sujeitos
tornarem-se autores de suas experincias no tempo vivido, compreendidas pelos
sujeitos da pesquisa como experincias de lazer.

Essa compreenso foi construda a partir do momento que a pesquisa me

mostrou o tempo de lazer significando repeties criativas concretizadas em
oportunidades possveis vivenciadas nas instituies sociais como escola, igreja,
trabalho, mdias e outras. Nas quais, em geral, tm sido, historicamente, marcadas
por experincias homogeinizadoras.

Os dados apresentados e analisados nesse item mostram que h

possibilidades de as rotinas no tempo cotidiano serem reversveis, o que indica
que seus fluxos no so apenas representativos de reproduo social, mas
tambm de recursividade que pode ser repetido, re-criado. Esses dois termos
mostram o carter repetitivo da vida cotidiana com sentidos e significados
diferentes, segundo certa leitura que fazemos do que acontece nos fluxos dos
dias, meses e anos, nos encontros dos sujeitos e seus modos de concretizar o
domnio sobre os tempos-lugares e relaes institucionais.

Para Mafessoli, a repetio representa negao do tempo, um signo de um

no-tempo na vida cotidiana, instante vivido que permite socialidade perdurar.
Uma ao contrria uniformizao e ao totalitarismo de um processo linear e
progressivo de tempo. Um dos meios de (re)estruturao social pela negociao
dos seus desafios temporoespaciais, que pode ser considerado como um
horizonte do ritual social vivido seja no auge da dor, da compulsividade ou da
alegria 148 .

148
Talvez a categoria excesso com a qual Callois (1988) diferencia a festa do jogo, do brincar,
tenha o mesmo significado aqui atribudo repetio criativa.
151
 No mpeto da alegria, a repetio criativa acentua o querer-viver no
presente, que participa da contnua (re)habilitao desse viver. Nesse sentido, a
repetio parece ser um modo desse (re)viver,

que podemos chamar de a temtica cclica [contedo simblico do

imaginrio coletivo e individual]; na repetio se exprime um
relativismo criador. A repetio arquetpica no significa
obrigatoriamente estagnao, pois pode haver nela reapropriao
efetiva e original de prticas e de situaes que se enrazam
fortemente numa qualidade da vida [pelos mitos, lendas,
149
manifestaes artsticas].

Nessa mesma perspectiva, Benjamim analisa a lei fundamental que rege a

experincia do brinquedo, que, para ele, tem como premissa fundamental a lei da
repetio. Ele nos orienta a ver que, por exemplo, nada alegra mais a criana do
que o mais uma vez. Para ela, no basta realizar a atividade poucas vezes, mas,
sim, sempre de novo, inmeras vezes. E complementa:

tambm os adultos, ao narrar uma experincia [...] gozam

novamente de uma felicidade. A criana volta a criar para si o fato
vivido, comea mais uma vez do incio. A essncia do brincar no
um fazer como se, mas um fazer sempre de novo,
transformao da experincia mais comovente em hbito. 150

Com esse olhar, passo a expor situaes que identifiquei como possveis
experincias de repeties criativas vividas em vrias instituies.

2.4.1 o povo anda igual menininho... no tem espao... vai

inventando...
o dia D... o dia em que os alunos do terceiro ano vo
fantasiados assistir aula...
nos recreios de toda sexta feira o grmio promove
show...

149
Maffesoli,1998:120.
150
Benjamim, 1984:74-75.
152
 alguns professores de portugus... de histria gostam
muito de promover idas aos teatros e cinemas para
comear alguma discusso da disciplina... todo mundo
adora

No encontro com os jovens do GRUPO 2, iniciei um dilogo assim dizendo:

como que vocs vem o lazer na cidade de Belo Horizonte (frase interrogativa)

O primeiro jovem respondeu:

todo mundo sai sbado noite...

O segundo jovem falou:

porque o lazer segue mais ou menos a mesma linha... todo mundo faz as mesmas
coisas no lazer... porque tambm no tem muita variedade... ou voc faz aquilo ou
no faz nada... ou voc vai sair... vai pro clube... joga futebol nada ou fica em casa
dormindo...

O primeiro jovem voltou a dizer:

s se for no domingo... de manh... de manh no tem nada pra fazer mesmo... de
tarde a gente tem cinema... shopping ou sei l... de manh ou voc vai no clube ou c
fica em casa vendo TV... no tem muita escolha no... ou voc dorme...

O segundo jovem, desenhando a rua como lugar seguro/perigoso, disse:

antigamente meu pai at fala... antigamente eu ficava na rua jogando pio... bola de
gude no sei o qu... mais aqui a gente no tem espao... por at ter espao mas no
tem gente... s vezes no tem segurana pra voc jogar futebol na rua... ento eu acho
que a sociedade mudou...

A terceira jovem completou:

esse negcio que eles esto falando... brincar na rua e tal... quando eu era mais
nova... at os meus 10... 11 anos e tal... eu morava em bairro de periferia... ento l...
tipo assim... eu morava com meus primos e l todos pertos e tal... eu ia soltar
papagaio na rua... bolinha de gude... andava no meio da rua... esses trem tudo... ento
eu acho assim que esse negcio de ir pro clube mais elitizado... um grupo que tem
mais... poder aquisitivo que pode ir pra esses clubes... igual provavelmente o Minas
hoje... eu sou scia mais quando eu era mais nova a minha famlia no era to rica
como hoje... ento de vez em quando a gente ia soltar papagaio... jogar dedanha...
jogar pelada no meio da rua... quer dizer... tinha essas coisas... lugar tem... depende da
camada social de cada um...

O primeiro jovem retomou a fala e, expressando a dicotomia da ausncia da

rua pela sua presena imaginria, diz:
153
 igual voc falou... eu sempre fui criado em apartamento eu no tinha lugar pra fazer
isso... ah empinar pipa... eu no sei empina pipa at hoje... no sei jogar bolinha de
gude direito... esses negcios...

O segundo jovem lembrou que:

morei mais no Sion... Anchieta ou ento So Pedro que perto do Santo Antnio...
ento eu sempre brinquei pra esses lados aqui... eu j morei no So Pedro... eu joguei
bola na rua mais mesmo assim no a mesma coisa... no interior eu vejo que no a
mesma coisa... aqui a gente pegava um porto de uma garagem... toda vez que tremia
os portes eles viviam xingando a gente jogava mesmo assim s quando dava porque
tinha que ser l perto porque seno ficava complicado... mais eu vejo no interior...
voc vai l pra o cafund do Judas ou na porta de casa com todo mundo entrando e
saindo e voc consegue fazer esse tipo de coisa...

O primeiro jovem relembrou:

a gente comeava a jogar bola no prdio... o sndico comeava a xingar vo para de
jogar bola... o teto mais baixo... l no podia jogar porque quebrava o vidro...

O segundo jovem argumentou:

o povo anda igual menininho... no tem espao vai inventando... como eu no So
Pedro... eu fiquei nesse prdio dos 7 at 14 anos... ento o que eu mais aprontei foi l
entendeu (frase interrogativa) no podia jogar bola s que a gente inventava... at
banco pra fazer rede de tnis ns fizemos l... no podia... era xingando todo dia mais
faz parte...

O primeiro jovem concordou:

ns jogava bola na sala l de casa mesmo que era grande... jogava todo dia... pegava 5
menininhos... a gente ainda era pequeno... pegava um sof colocava num lado...
pegava o outro e jogava l em casa mesmo... minha me no implicava muito...

O segundo jovem lembrou de outra experincia:

e estudava.. ((Escola de Lngua Inglesa)) minha aula era 6 e meia... eu saia de casa s
5 e meia... Ia eu os meninos... lembra do Z Bicha (frase interrogativa)... ns dois
saamos s 5 e meia... ns amos pra l pra sala... arredava as cadeiras deixava s 4...
juntava um monte de folheto de papel e jogava no meio da sala do curso... entendeu
(frase interrogativa) hoje no tem espao mas o povo se vira... no tem essa do
menino ficar na frente do vdeo game... sentado ali parado ali porque no tem no ...
alguns inventam...

Curiosamente, esses jovens estudam em um tradicional colgio de Belo

Horizonte, escola de formao franciscana e reconhecida pela busca e conquista
de melhores desempenhos de seus alunos no vestibular. E foi nessa escola que
154
se destacaram falas que mais revelaram significados relacionados a repeties
criativas que buscavam abrir espaos para o tempo de lazer. A comear por
experincias fundadas na ressignificao de brincadeiras tradicionais, parte da
nossa cultura popular, incorporadas nas histrias desses jovens como estratgias
de (re)organizao das experincias cotidianas, nelas incluindo as experincias
escolares.

Isso se revelou medida que os alunos buscavam reconstituir cenrios de

suas brincadeiras vividas na infncia, como mostra a narrativa a seguir:

na educao que eu tive tanto no meu Colgio quanto na minha famlia... sempre
foi muito dado o valor a voc crescer como pessoa... e uma maneira de voc crescer
como pessoa fazer aquilo que voc gosta e o lazer uma das atividades... um
conjunto de atividades que voc faz e que voc gosta e voc pode aproveitar pra
crescer como pessoa... isso eu adquiri desde pequeno... na minha casa... na minha
casa sempre ouviu-se muita msica desde pequenininho... ento isso j me despertou
muito... a minha infncia foi fundamental porque a minha infncia eu passei em
Itabira e eu brincava muito na rua... andava de bicicleta... ento FUI UMA
CRIANA LIVRE... LIVRE MESMO... no era daquelas crianas que ficavam
assistindo televiso e isso me ajudou... foi fundamental porque eu adquiri uma
riqueza de viso do mundo assim... o mundo para mim no era s a minha casa... a
minha escola... era toda a minha vila onde eu morava que era enorme... aquilo ali
era um mundo gigantesco... uma criana de cinco anos... aquilo ali era um mundo...
ento isso foi timo para o meu crescimento... deve ter despertado a minha
inteligncia...

O ir e vir entre passado e presente recriou habilidades e valores vividos que

esto nas falas desses alunos, que insistiam em revelar modos como lidam com
os limites de suas experincias escolares. Mostram como valores assimilados
pelos jogos na infncia tm conseqncias significativas ao longo das suas vidas,
integrando a constituio de suas identidades. Mostram, com isso tambm,
significados de brincar como reflexos de valores sociais dominantes e do jogo
simblico que se opera nas relaes de poder e que funciona, mesmo como
mecanismo de resistncia a controles.

As experincias relatadas como tempos de lazer vividos na instituio, ao

mesmo tempo desenhavam prticas tradicionais evidentes no mesmo contexto.

155
Nesse sentido, a primeira evidncia levantada foi relatada por um professor da
escola que, disse, na entrevista:

eles ((os estudantes)) tm l no Colgio o hbito de... eu acho que at na ltima

sexta-feira de cada ms que eles chamam de dia D... um dia em que os alunos do
terceiro ano ((ano no qual os alunos so mais cobrados dada a preparao para o
vestibular)) vo fantasiados assistir aula... eles elegem um tema... por exemplo... o
tema de hoje idoso... ento eles vo fantasiados de idoso... fazem uma corcunda ou
pem uma barriga ou fingem de calvos ou qualquer coisa que seja... e isso
combinado com a coordenao... tambm no sei como que isso comeou... mas
uma coisa que isso antigo no Colgio... eu me lembro que no ltimo feriado que
teve antes da semana santa os meninos foram correndo atrs da coordenao para
pedir autorizao porque... parece que tem uma histria de que antes de feriado no
se pode fazer dia D... eu no conheo bem as regras disso... mas uma coisa dos
alunos que permitida pela escola... os professores at se queixam que nesse dia que
uma vez por ms difcil dar aula porque os alunos ficam agitados ento os
professores comentam que difcil dar aula no dia D... ento acontece... tem dias
em que eles vo de pijama... mas eu no sei direito as regras... eu sei que uma
festa... mas que no tem vinculao com nada...

Esse jogo ldico de recriao de ambiente escolar, definido por meio de

negociaes com professores e a coordenao da escola, abre espaos de
repeties criativas em um contexto de intenso trabalho escolar. Ao que parece,
essa oportunidade pode ser justificada de vrios modos, seja por razes
funcionalistas, utilitaristas e compensatrias atribudas pela escola, considerando
as necessidades de relaxamento dos estudantes do 3o ano do Ensino Mdio ano
de preparao para o vestibular. Entretanto, aos olhos dos alunos, diz um deles,
elas valem muito porque a gente no pode esquecer de brincar...

Tambm, nesse sentido, as falas de um jovem do GRUPO 4, do

Aglomerado, mostram como experincias tradicionalmente reconhecidas como de
crianas e jovens, realizadas em parques pbicos da cidade, tm sido assimiladas
pelos adultos, mesmo causando estranheza por parte do jovem depoente nesta
pesquisa, que assim narrou:

um lugar interessante o Parque das Mangabeiras... porque a moada aqui... os

homens gostam muito de jogar futebol... l tem quadra para jogar futebol... l tem
espao para jogar queimada... as meninas podem jogar queimada... l tem espao para
os meninos e meninas dar beijo na boca... mirante... l tem espao pra gente que
156
 gosta de umas coisas meio cefalide... sabe? eu gosto de subir a Serra Mangabeiras...
apesar que eu j at ca e quebrei um brao l... mas... l tem esportes para vrios
praticantes... de vez enquanto voc encontra uns praticantes at meio esquisitos l...
aqueles cara que voc v subindo no meio das rvores... voc acha que um menino e
c olha pra cima e v aquele homo de trinta... quarenta anos... parece at macaco
(frase exclamativa) c vai perguntar qu o que ... terapia (frase exclamativa)
SRIO!
quando voc menor de idade voc... tem uns dez anos pra baixo... tem lugar para
ir... Zoolgico... Parque Municipal... dos doze pros quinze tem aquela moada meio
cismada a rebeldia... n:: quando no cismada a rebeldia cismada a ir no
pagode... a s vezes no tem lugar pra ir... ou outra coisa que ele curte... a tem
aquelas pessoas que chega na berada dos dezessete aos vinte anos... que costuma no
t nem a pra onde vai... vai para qualquer lugar... s t animado... j t indo...
entendeu? tem a praa aqui perto... a lagoa... tem a Assemblia... tem a perto da
Faculdade de Odontologia l em baixo... tem o Tom Jobim e tambm outros
lugares... oc no vai porque no quer...

Essas falas chamam a minha ateno para a necessidade de superao da

finalidade moralista atribuda, muitas vezes ainda, ao lazer e ao ldico. Viso
preconceituosa de brincar e lazerar tratadas como coisas de vagabundo, inteis
para uma sociedade que valoriza a sisudez, especialmente para os adultos.
Nesse sentido, tanto as experincias ldicas so permanentemente
fiscalizadas e valorizadas se, to somente se, forem promotoras da ocupao
produtiva, positiva e til dos tempos livres [tempos de lazer] das pessoas de
todas as idades.
Com essa finalidade, encontramos, ainda muitos educadores ensinando
crianas a brincar, considerando que elas no sabem faz-lo do modo disciplinado
que os adultos desejam. Outro exemplo o uso das atividades ldicas no lazer
como nico argumento para tirar jovens das ruas, valorizando a ludicidade
unicamente como meio de canalizar tenses, reduzir problemas sociais, agir como
vlvula de escape para prevenir violncias. Esse argumento, alm de reduzir a
compreenso do ldico na vida desses jovens, reduz tambm a compreenso da
violncia, que implica muitos fatores sociais e culturais. Alm desses, outro
exemplo comum nesse sentido o argumento de que brincar s importante para
as crianas, porque tanto as experincias ldicas como a prpria criana no so
srias. Em outras palavras, as crianas, os jovens, os adultos e os idosos no so
157
levadas a srio. E o brincar no destacado como fundamental em todas as fases da
vida.

2.4.2 Os alunos sempre acham um tempo na escola e vo

brincar...

Essa foi outra evidncia identificada na pesquisa, que instigou-me a pensar

sobre novos olhares sobre os tempos, espaos e atividades escolares, sobre sua
(re)criao.

Para os alunos de um dos colgios de bairros da Regional Centro-Sul de

Belo Horizonte, o recreio no apenas o tempo formal definido pela escola para
esse fim. Aos olhos deles, todo tempo com possibilidades de recreio na escola
vivido com intensidade pelos alunos, isto , antes, entre e depois das atividades
formais, o tempo escolar permite brechas para experincias criativas.

Alm disso, nas variadas oportunidades de recreio, repeties criativas

foram identificadas como metodologia do ensino de vrias disciplinas, em
atividades organizadas pelo Grmio ou pela escola como atividades de extenso.
Vejamos algumas dessas situaes relatadas.

Um jovem do GRUPO 2 d nfase a outros tempos e espaos desse

cotidiano escolar. Para ele,

nos intervalos das aulas tambm muito bom... todo tempinho a turma t l
jogando bola ou brincando de qualquer jeito... em qualquer lugar t bom...

Para o professor:
no recreio isso j fato... mas nos horrios que no so de recreio mais so horrios
que eles tm entre uma aula de redao e uma aula de reforo de qumica... sei l...
eles tendo tempo... ento esses espaos esto permanentemente ocupados e depois...
at parece uma desculpa dizer porque os meninos esto tendo que forosamente ir
para o Colgio... mas sempre entre uma atividade e outra eles acham um tempo e
158
 vo jogar em algum lugar da escola... depois de dezessete e trinta todos esses
espaos... alguns ocupados com as equipes do Colgio e outros ocupados com
meninos que ficam l s para brincar... para jogar bola por conta deles... inclusive...
os ptios so ocupados o tempo todo... [...] so coisas que os meninos fazem
voluntariamente... [...] uma coisa interessante... praticamente todo dia de segunda
sexta at oito e meia com os alunos e de oito e meia as dez da noite os ex-alunos
esto l e no sbado tem turma de ex-alunos que o Colgio cede o espao para eles
jogar bola tarde l... ento quer dizer enquanto o Colgio est aberto quase
impossvel voc achar um desses espaos ociosos...

O ex-aluno ouvido nesta pesquisa valoriza o papel do Grmio no sentido

das conquistas de tempos e espaos de lazer nesse Colgio. Para ele, claro,

o Grmio basicamente... faz desde coisas que todo mundo faz... carteira para
estudante at atividades mais especficas... mas de uns anos pra c eles tm
desenvolvido muitas atividades e vrias auxiliando instituies como creches...
coisas desse tipo... j uma coisa que virou at hbito l no Colgio nos ltimos anos
que o festival de tortas que eles fazem todo ano... os professores do torta ou alguns
professores do dinheiro para compra de tortas e eles fazem isso no sbado... alunos e
famlias compram ingressos para participarem desse festival onde cada um tem direito
de trs a quatro pedaos de torta mais um refrigerante e o dinheiro arrecadado pelo
Grmio depois... ou eles compram alimentos ou roupas ou eles doam diretamente
para algumas instituies...

O professor tambm destacou o envolvimento do Grmio com outras

atividades. Por exemplo,

o Grmio publica um jornal que chama Ipis Literes um jornal mensal ou

bimestral onde eles tem matrias sobre temas de hoje como sobre a guerra do
Iraque... ou o que quer que eles queiram escrever... sobre temas internos do
Colgio... questes relativas a formao deles...

O ex-aluno do Colgio tambm lembra muito do jornal publicado pelo

Grmio e fala de lembranas marcantes nessa construo:

tm algumas matrias do jornal que fazem crticas do que preciso melhorar no

Colgio [...] tambm a turma promove alguns eventos que a gente faz como festival
de jogos... torneios internos [...] na poca de eleio eles levaram candidatos a
prefeito... a governador pra l foi iniciativa do grmio...

O professor complementa:
alguns alunos do Grmio tm participado pelo Grmio do Colgio do frum social
mundial... por exemplo... ento eles tm uma srie de atividades... mas
159
 principalmente os alunos do ensino mdio... eles at tm tentado trazer os alunos do
ensino fundamental... mas o grmio basicamente move mais uma turma do ensino
mdio... eles mesmos fazem as matrias... eles tm alguns patrocinadores... vamos
dizer... o jornal no impresso no prprio Colgio no... tem uma firma de
jornalismo... no sei detalhes... mais uma empresa que faz o servio de edio... o
jornal at eu no sei dizer exatamente todo o funcionamento mas de certa forma um
corpo independente da estrutura do Colgio porque... claro que o Colgio d apoio
onde precisa... o prprio Colgio d liberdade aos alunos de editarem o jornal mais
me parece que a edio e a impresso so feitas... se no estou enganado... algum
jornal de Pernambuco...no sei como eles chegaram l no... mas em um dos jornais
eu li essa informao...

Diz um ex-aluno desse Colgio:

isso timo porque os alunos curtem msica... teatro... dana... isso na verdade
uma coisa que no meu tempo no existia... mas no to antiga a questo do Colgio
ter aberto turmas de hoje em dia a gente tem dana... dana folclrica... tem o coral
j tem uns cinco anos...

No entendimento de um professor desse Colgio,

nas conversas dos alunos que fazem teatro ou que tm um grupo de rock... que fazem
dana... a gente v que eles gostam de dana no no sentido de corpo de baile... eles
querem aprender a dana para curtir nas festas ou nos forrs... onde quer que
seja...

Todas essas recriaes so estratgias que resignificam o que,

tradicionalmente, vem sendo vivido nas nossas escolas. Com isso, o que, a
princpio, parecia-me conhecido pela freqncia com que acontecia no cotidiano
escolar, com a quentura das falas dos jovens revelaram-se como outras
experincias, algumas percebidas pelos professores e outras, no, que so
partilhadas apenas pelos colegas dos jogos ldicos realizados. Essas experincias
participam da constituio de identidades desses sujeitos e que, segundo os
jovens, educam para seus tempos privilegiados de lazer, fora da escola.

160
 2.4.3 no sbado fui pro clube porque eu tinha um
campeonato tipo esses trens de colgio aqui... mais pra
brincadeira mesmo... foi bom demais...
essa discusso valeu porque a gente voltou pensando
nesse negcio da questo pblica e tal que deveria ter
mais espao pblico para o lazer...

As repeties criativas vividas pelos alunos provocam (re)leituras de

processos didticos e novas descobertas de sentidos e significados de tempo de
lazer.

Em dilogo com os jovens do GRUPO 2, a pesquisadora perguntou:

vocs j discutiram sobre o lazer alguma vez (frase interrogativa)

A jovem do GRUPO 2 confirmou:

eu acho que uma vez...
O primeiro jovem ponderou:
aqui no Colgio o lazer meio mal visto tambm porque ah:: vo matar aula...
vo matar aula de Educao Fsica... Educao Fsica sempre a intil ah:: ento
vo pra casa sabe... sexta-feira... a Educao Fsica era sempre nos dois ltimos
horrios... o que? Educao Fsica ento o que voc est fazendo aqui (frase
interrogativa) vai pra casa estudar...
O segundo jovem pontuou:
um tipo de coisa que no fao matar a aula de Educao Fsica... s vezes eu
tenho aula de Ingls a eu vou para a aula de Educao Fsica da outra turma... eu
acho que o tipo da coisa que eu gosto de fazer n:: coisa que eu gosto de participar
n:: eu vou... at um pouco tempo atrs... estou lembrando quando eu era aluno
antigo... a Educao Fsica aqui no Colgio era soltar a bola e a gente jogava t
entendendo? agora t mudando... agora tem os projetos... no s de futebol... tem
tambm de vlei e basquete... tem dana... tem no sei que l... tem ginstica... tem
jogos... tem vrias coisas... t mudando... difcil de explicar sabe... t mudando... t
comeando mas ainda est assimilada direito essa idia da Educao Fsica...
diferente de esporte entendeu? no o vamos jogar... entendeu?

Esse mesmo jovem, porm, em outro momento do estudo, destaca como

um dia de lazer, de imediato:

no sbado fui pro clube porque eu tinha um campeonato tipo esses trens de
Colgio aqui... mais pra brincadeira mesmo...

161
 Essa conversa mostrou-me que os meios didticos que vm representando
experincias significativas na formao para o lazer pressupem processos de
ensino e aprendizagem que representem locus para a apropriao de
competncia social, decorrentes da interao. Com isso, os jovens revelam como
momentos importantes aqueles em que puderam ser protagonistas do processo
vivido, especialmente quando puderam dialogicamente estabelecer construo de
sentidos e significados para as experincias realizadas.

Os exemplos lembrados sobre a importncia do Grmio na vida deles

uma dessas experincias, quando o saber/saber fazer/por que fazer foi construdo
com a participao deles. O mesmo acontece nas estratgias de ensino da
Educao Fsica por projetos, lembradas nesse ltimo dilogo aqui mencionado.

Outros exemplos nesse sentido, vividos em escolas diferentes, so

destacados pelos alunos.

Uma dessas situaes, identificada no GRUPO 2, fala da experincia da

curtio dos alunos como ponto de partida que o professor pode assumir no
ensino de seus contedos.

o professor de Portugus levou a turma pro cinema... foi uma curtio s...

Segundo um professor desse Colgio,

alguns professores de Portugus... de Histria gostam muito tambm de promover
idas aos teatros... aos cinemas... normalmente o ponto de partida alguma
discusso da disciplina... mas da mesma forma que essas atividades tambm... quer
dizer... so atividades que os meninos adoram... por mais que eles saibam que depois
vai ter algum contedo que a ser trabalhado a partir daquilo... so atividades que eles
adoram porque fogem da rotina da sala de aula e possibilita que eles mesmos
possam ter um outro tipo de relao com o contedo...

Sobre suas experincias vividas em outra escola, uma jovem do GRUPO 2

lembra um estudo realizado h dois anos no seu Colgio, no qual o lazer foi
descoberto em pesquisas em campo realizadas pelos alunos:

no trabalho interdisciplinar do colgio fomos para as regionais estudar as

condies dos bairros... os problemas... os mtodos que eles estavam usando para
melhorar... o lazer apareceu na comunidade que a gente foi...
162
 Outra jovem completou:
o lazer apareceu... na Regional que a gente foi... apareceu dessa forma assim... a
gente perguntou como eles faziam pra curtir o lazer e a eles falaram que eles
tinham alguns espaos... algumas quadras assim... muito vinculadas escola e tal...
foi mais isso... eu fiquei sabendo de outras regionais mas eu no lembro... no lembro
se apareceu o lazer... deve ter aparecido n::

A primeira jovem a participar desse dilogo retoma a fala fazendo anlises

do vivido nesse estudo e de como hoje, dois anos depois, compreende essa
experincia segundo o contexto social de demandas para o lazer:

essa discusso valeu porque a gente voltou pensando nesse negcio da questo
pblica e tal que deveria ter mais espao pblico para o lazer... eu acho que esse o
principal ponto [...] agora a gente no tinha falado nisso antes mas hoje eu penso
quanta gente no tem o que a gente faz e faz coisas diferentes... ontem eu estava
com uma amiga minha... a gente estava numa pracinha perto da casa dela... a eu
parei e fiquei olhando assim... a virei pra ela e falei o que no tinha pensado
ainda... voc j parou pra pensar que esse povo que mora aqui totalmente
diferente da gente (frase interrogativa)

Nesse sentido, o seu colega participante desse GRUPO ampliou a

discusso dizendo:

eles no tm as mesmas condies... eles no estudam no nosso Colgio... a gente

no conhece... a gente no sabe nada da vida deles e eles tambm nunca viram a
gente na vida mas eles partilham o mesmo espao que a gente... ah:: eu sempre fico
pensando assim quando eu saio na rua e tal...

2.4.4 eu j tive na minha igreja... t lembrando aqui de um

acampamento que teve... eles alugaram um clube
tambm...

no feriado de Corpus Christi eu viajei para o Rio de

Janeiro...

O GRUPO 6, formado pelos jovens moradores da Vila, foi o nico grupo

que colocou em debate o tempo vivido nas igrejas compreendido por eles como
experincias de lazer, como pode ser observado no seguinte dilogo:
163
 Pesquisadora:
o que vocs acham de interessante na fala do outro (frase interrogativa)

Um dos estudantes universitrios, participante desse GRUPO, perguntou:

quando voc ((um dos jovens moradores da Vila)) falou em igreja... a igreja lazer
para voc (frase interrogativa)
O jovem citado:
... uai (frase interrogativa)
O estudante universitrio:
por qu (frase interrogativa)
O jovem interlocutor deste dilogo:
sinto bem l uai... um lugar gostoso... uai? ((riso)) eu oro... participo uai? do
culto...
Pesquisadora:
algum mais aqui j teve alguma experincia de lazer na igreja (frase interrogativa)
O outro jovem morador da Vila:
eu j tive na minha igreja tambm ((outra igreja evanglica)) ah:: que eu t
lembrando aqui de um acampamento que teve... a eles alugaram um clube tambm
pra gente entrar l... com o pessoal da igreja... pra gente praticar esporte...

Este dilogo, analisado considerando o contexto social vivido pelos jovens

moradores da Vila, situao de risco com alto nvel de vulnerabilidade, levou-me a
crer que os jovens apoderam-se das experincias promovidas pela Igreja e as
resignificam como possibilidades que tm para o lazer. As igrejas, aos olhos deles,
servem de nicho para a partilha de experincias de afeto e de convivncia de
grupos com a mesma afinidade, entre outros sentimentos que esses sujeitos
buscam vivenciar nas oportunidades restritas que encontram para o tempo de
lazer.

no feriado de Corpus Christi eu viajei para o Rio de

Janeiro...

Em sua fala sobre o dia de lazer que relatou inicialmente nesta pesquisa,
uma jovem do GRUPO 2 disse:

164
 foi assim... no feriado de Corpus Christi eu viajei para o Rio de Janeiro... eu vou l
assim com freqncia... ento eu tenho muitas amigas assim que moram no meu
prdio... e l assim quando a gente chega uma liga pra outra... a gente combina de
sair... faz altas coisas... s que nessa poca tava tendo uns jogos de vlei... s que
nesses jogos eram com aquelas pessoas muito boas sabe... a a gente resolveu se
inscrever... a a gente foi l... eu e mais umas cinco amigas montamos um time... a a
gente foi jogar com eles... s que tava muito difcil e tal... lutando tanto porque todo
mundo assim adora esporte... a a gente vai pra praia... faz um tanto de coisa... e tava
maior difcil... a gente tava toda empolgada tentando ganhar assim... a acabou que a
gente ficou em terceiro lugar... foi um lazer maravilhoso...

Essa narrativa levou-me a identificar uma repetio criativa que acontece

no s com essa jovem, mas isso no ocorre em toda nossa sociedade na
atualidade. Ou seja, coloca-se cada vez mais em destaque a secularizao dos
feriados religiosos e o domingo, mudando seu sentido de celebrao religiosa para
tempo de lazer, historicamente constitudo e legitimado 151 .

Resignificao que pode ser identificada nos vrios feriados religiosos. Por
exemplo, a festa de Natal se tornou a nica do ano que um marco tanto para os
ateus como os religiosos em todo mundo e que de celebrao passou a
representar, especialmente, festa da famlia e momento de presentear os amigos.
No s o Natal, mas tambm a Semana Santa, a Ascenso, o Pentecostes, o
Corpus Christi, dias dos santos padroeiros e outros celebrados pelos calendrios
religiosos, so feriados que, atualmente, cada vez mais simbolizam tempo de
lazer, de diverso, uma vez que so feriados que possibilitam o desfrutar de fins
de semana prolongados trao caracterstico da nossa cultura. Por exemplo, a
rotina anual de compromissos no Brasil (calendrio das escolas, o ano fiscal, etc.),
em geral, s comea depois do carnaval, revelando no s influncias dos ciclos
de comemoraes religiosas tradicionais de vrias religies no Pas, como
tambm traos culturais marcantes de uma cultura na qual o prolongamento de
tempos disponveis para o lazer busca de todos, revelado por expresses do
senso comum como: nada pior quando o feriado cai num fim de semana!

151
Vale lembrar que com a promulgao, 1943, da CLT (Consolidao da Lei do Trabalho) os fins
de semana, frias e feriados consolidaram-se como tempo de no trabalho, historicamente
legitimado como privilegiados tempos de lazer.
165
 Situao reveladora, tambm, de um rompimento da ancoragem social na
religio e conseqente integrao dos feriados religiosos aos acontecimentos da
vida cotidiana. Nesse contexto, os calendrios e os marcos temporais neles
registrados s se tornam significativos quando se transformam em perodos de
experincias de interesse para os sujeitos.

2.4.5 outro dia tava falando ((pela internet)) com um menino

que era de So Paulo... eu nunca fui em So Paulo... ele
tinha um papo muito legal...
gosto de assistir novela acho... s porque tem muito
conflito... e eu gosto de ver o circo pegar fogo... adoro
uma confuso...

Neste estudo, as falas dos jovens levaram-me identificao de repeties

criativas em suas experincias com as mdias, especialmente a internet e a
televiso, participando da constituio de novos sujeitos relacionais em novas e
ldicas formas de relao entre receptores e os meios de comunicao. Formas
que envolvem todas as instituies em espao compartilhado, em um mesmo
tempo, por sujeitos de diferentes lugares geogrficos.

Uma primeira evidncia se destacou no dilogo entre participantes do

GRUPO 4, jovens moradores no Aglomerado, sujeitos que vivem em condies
precrias de vida. Dilogo que se iniciou com um depoimento de uma jovem:

na minha escola eu achei legal mexer com computador... eu comecei com trabalho
de escola... s que a o trabalho comeou a ficar chato e eu entrei em uma sala de
bate-papo... a conversei... brinquei muito...
Pesquisadora:
como foi essa experincia (frase interrogativa)
Ela explicou:
voc pega o computador e pe num site a acessa l uma sala de bate-papo... a voc
escolhe algum para conversar... a voc escolhe conversar com todo mundo ou
reservadamente... a vai conversando... igual uma vez... tava conversando... eu... uma

166
 garota e mais um garoto... a a gente tava conversando ns trs e depois entrou um
outro na mesma conversa... a o que a gente est escrevendo... qualquer um pode
ver... outro dia tava falando com um menino que era de So Paulo... eu nunca fui
em So Paulo... ele tinha um papo legal... uma vez eu conversei com uma senhora
j... ela me contou como conheceu o marido ela... fico conhecendo as histrias das
pessoas... com esse negcio da internet quando eu acesso a sala de bate-papo tem l
sala de namoro... amizade e umas outras coisas l que no tinha antes de ter
Internet... as pessoas faziam isso por telefone... igual... minha me contando uma
histria de quando ela era mais nova... fazia isso... a chamava... conversava com as
pessoas... a marcava encontro... a falava... vai do jeito tal... a elas iam de outro
jeito... a via primeiro como que a pessoa era... muito divertido...
Comentando a fala da colega, um jovem participante desse grupo falou:

olha s... eu t olhando a voc falando de Internet... aqui tem um pouco essa
questo de comunicao... nem todos aqui tem acesso ao computador entendeu
(frase interrogativa) o nico acesso ao computador que tem s vezes na Associao
((Comunitria do Aglomerado))... s vezes tem uns aqui que nem conhece a sala de
bate-papo... conhece a internet... conhece para que serve a Internet... mas nunca
entrou... entendeu (frase interrogativa) porque... no que no tem conhecimento
porque no tem oportunidade de conhecer mais mesmo...
Discordando do colega, outra jovem do grupo disse:
tem a internet comunitria l em baixo... no sei se todos j foram...
Retomando a palavra, o jovem levantou um limite:
o nico problema dessa internet comunitria que por ela ter uma pessoa
responsvel e essa... nem sempre ele t l... sempre t fechado... entendeu? ento os
meninos vai ficando perdidos nessa...

Esse caso chamou minha a ateno, sobretudo, a respeito de alguns

aspectos. Primeiro, refere diferenciadas oportunidades de acesso s novas
tecnologias da informao e comunicao, considerando as condies de vida
desses sujeitos.

Segundo, mostrou-me outro olhar sobre a recepo da mdia pelas

pessoas na vida cotidiana e os efeitos que exercem sobre os sujeitos. No caso
narrado, a mdia mediou situao divertida e excitante que fez a jovem sentir-se

167
includa em meio s pessoas e acontecimentos cotidianos, observao que vrios
estudos vm colocando em destaque. 152

A narrativa da jovem aqui destacada, porm, sinaliza para uma repetio

criativa desse processo de recepo miditica, pois provocou curiosidade e
dilogo para alm do vivido na oportunidade de encontro e conversa estabelecidos
com os novos amigos internaltas. Essa vivncia gerou dilogo com a me e
outras oportunidades de descobertas sobre suas experincias de vida. Situao
que se destaca, especialmente considerando o contexto da vida social vivida por
essa jovem, na qual so restritos os dilogos em famlia, o que foi revelado pelo
conjunto de dados reunidos na pesquisa sobre esses jovens.

Porm, alerta Giovani Pires 153 ,

num meio em que a publicidade tornou-se o pano de fundo da

informao e do entretenimento eletronicamente disponibilizado,
necessrio entender e investigar o consumo tanto como lugar de
demarcao das diferenas sociais e de afirmao da distino
simblica entre classes, quanto a circulao de evidncias dessas
diferenas, isto , de comunicao entre si dos sentidos prprios
atribudos por cada classe, para que tal distino seja reconhecida
e legitimada. Esto ligadas a esta categoria as excluses e
segregaes como o consumo de cultura popular e erudita, de
gneros (literrio, cinematogrfico, TV aberta X assinatura, etc.),
de lazeres e outros.

Se a internet foi citada como mediadora de encontros em situao de co-

presena no GRUPO 4, outro relato, de uma jovem do GRUPO 2, moradora em
um bairro, destaca seu fascnio pelas novelas, o que gerou uma discusso com os
participantes de seu Grupo Focal, na qual destacou-se a necessidade da reflexo
sobre a influncia da TV na formao cultural, requerendo maior senso crtico por
parte dos receptores.

A jovem iniciou dizendo:

na TV eu gosto de assistir s novela... s uma tambm...
O jovem:

152
Bucht & Feilitzen, 2002.
153
Pires, 2000:102.
168
Mulheres Apaixonadas (frase interrogativa)
A jovem:
...
Pesquisadora:
por qu (frase interrogativa)
A jovem:
ah:: no sei por qu... olha acho s porque tem muito conflito... e eu gosto de ver
o circo pegar fogo... eu adoro uma confuso...
A jovem:
essa novela assim bem a atualidade... mostra uma coisa assim que acontece... no
tem uma famlia que no tem um distrbio... tambm porque nove horas da noite
geralmente quando eu (...) acabei de fazer todos os meus deveres... eu falo assim
depois que acabar essa novela eu vou dormir pra eu poder ir pro Colgio no outro dia
de manh cedo... (...) ento mais por falta de opo mesmo que eu gosto de novela...
a voc acaba ficando escrava daquele negcio... voc quer sempre v... voc quer
saber o que aconteceu e tal... mas eu acho que televiso... esses negcios prendem as
pessoas a fazer coisas que realmente do prazer...entendeu?
O jovem:
eu particularmente no concordo com novelas justamente por causa disso... eu
acho que ela preenche assim o tempo das pessoas com uma coisa que... existe outras
formas de lazer mais interessantes... na minha opinio... claro... mas as novelas que
no so assim... eu acho que as novelas so um pouco batidas... aquele Manoel
Carlos ele pega a mesma trama e toda vez d uma mexidinha e roda de novo...
assim eu acho que tem outras formas mais criativas...
Outra jovem do grupo coloca:
eu sou contra esse negcio de assistir novela... eu acho que um meio de
incentivar as pessoas a fazer as coisas que no so boas... uma realidade muito sofrida
daquelas pessoas... eu acho que a mdia coloca esses problemas assim pra poder
incentivar as pessoas a v entendeu? tipo assim como voc... entendeu? ela prende as
pessoas pra as pessoas ficarem sempre vendo... sempre querendo saber das confuses
que acontecem... eu no acho legal... eu acho que tem coisas mais importantes na
vida que a gente pode aproveitar nosso tempo melhor fazendo (...) agora eu tambm
acho que a mdia atrapalha na vida das pessoas porque muitas vezes voc v aquela
atriz bonita... com aquele corpo... no sei o qu... as pessoas ficam preocupadas em
ser como ela de usar o que ela usa e acaba que ela no tem um tempo de lazer assim
pessoal sabe... voc no fica bem como voc mesma ento voc acaba no ficando
feliz... lazer pra mim faz parte da felicidade...

169
 Nesse caso, a experincia excitante provocativa pelas novelas ,
sobretudo, traduzida pela emoo sentida pelos receptores que sentem que elas
os ensinam a viver, a perceber e a compreender os problemas morais e sociais da
sua vida social.

Isso mostra que,

quanto televiso, apesar de seu alcance, ela no mais

portadora de uma mensagem nica e vlida para todos. Ela se
dirige, cada vez mais, a conjuntos particulares. A imagem no
mais longnqua, formal, totalmente abstrata, mas se inscreve na
proximidade. Se para o melhor ou para o pior, no vem ao caso,
a verdade que ela ir representar o papel de cone familiar. 154

Com isso, penso que outra repetio criativa (modo de agir e de pensar)
identificada, pois, como mostrado na fala dos jovens, o receptor sujeito atuante
nas relaes estabelecidas, o que pode ser observado nas suas identificao do
que encenado com o presente vivido no cotidiano. Isso provoca uma duplicidade
do sujeito: ao mesmo tempo ator e personagem; espectador e personagem;
espectador e ator. Movimentos nos quais as histrias so resignificadas em
repeties criativas que influem no s nos contedos da vida cotidiana, como
tambm nas tramas escritas pelos autores das novelas.

As mexidinhas dos autores das novelas falam muito sobre a proximidade

entre fico e realidade, sobre a influncia dos espectadores nos rumos das
histrias encenadas e das trocas simblicas cujas recepes, como alertam Bucht
e Feilitzen, diferenciam-se profundamente em razo da idade, do gnero, da
classe, do estilo de vida urbano ou rural, da etnia, da religio e da nacionalidade
do sujeito receptor. Situao discursiva que, especialmente, coloca em destaque
que os sujeitos receptores so atuantes e,

nesse contexto, o indivduo constri o sentido e o significado dos

contedos da mdia, da mesma maneira como faz com todas as
outras atividades e contatos sociais, ao tentar se orientar no
ambiente, organizar sua vida e encontrar para si um lugar e uma
identidade aceitvel por meio desse processo de negociao 155 .
154
Maffesoli, 2001:31.
155
Bucht; Feilitzen, 2002:80.
170
 2.4.6 dia de lazer foi um campeonato na escola... meu time
tava ganhando todas e a no final perdeu de onze a um e
eu fiz o gol de honra... a eu fiz o gol de honra... foi
demais...

Do modo como, nos sete Grupos Focais, os jovens participantes desta

pesquisa narravam suas experincia com o esporte e indispensvel ressalvar
que o esporte foi mencionado inmeras vezes em todos esses grupos parecia-
me impossvel identificar essa prtica cultural numa tica da qual Giovani Pires
trata em sua tese de doutorado. 156 Ou seja, O discurso miditico , atualmente,
um dos principais promotores de sentidos e significados estabelecidos sobre as
experincias do cotidiano. Por meio da globalizao da economia e mundializao
das culturas trocas simblicas so operadas continuamente, agindo como
determinaes muitas vezes perversas no interior desse processo. Pires,
analisando a cultura esportiva constituda nesse processo, nos faz pensar como
cada vez mais cresce a necessidade da educao crtica tambm mediada pelas
diferentes mdias, promotora da repetio criativa do consumo do esporte.

No h dvida de que o esporte um dos fenmenos sociais de maior

expanso e valorizao cultural dos ltimos tempos. Amplamente divulgado pelas
mdias e prticas de lazer, na nossa sociedade hoje especialmente valorizado
pelos seus resultados. Porm, na fala de um jovem do GRUPO 5 a experincia
esportiva aparece com outro significado:

meu dia de lazer foi um campeonato na escola... meu time tava ganhando todas e a
no final perdeu de onze a um e eu fiz o gol de honra... ((risos)) a eu fiz o gol de
honra... n:: foi demais...

Essa fala ficou ainda mais curiosa quando pude ler os gestos desse rapaz
no momento deste depoimento, pois foi visvel sua euforia ao narrar uma derrota

156
Pires, 2000.
171
to significativa por 11 a 1 em final de um campeonato cuja equipe que, como
ele mesmo disse, ganhava todas e, ao mesmo tempo, resignificada, com tanta
alegria, reconhecimento de sua presena nesse jogo.

O discurso coloca, assim, em evidncia, o sujeito, e no o resultado do

jogo, como em geral acontece nas nossas prticas esportivas, que no s valoriza
o esporte pelos seus resultados, mas coloca o alcance desses resultados, muitas
vezes, acima dos praticantes. A exacerbao do rendimento esportivo como
principal valor das experincias esportivas difundidas especialmente no lazer influi
na formao de comportamentos, valores e hbitos que valorizam a competio
esportiva pelo seu significado como sobrepujana, ou seja, como busca de vitria
sobre adversrio e no como manifestao ldica significativa da nossa cultura
corporal. 157 Significado de esporte pactuado com o da produo capitalista.

A discusso sobre o esporte nos remete a reflexo das relaes

historicamente construdas entre lazer e trabalho.

2.4.7 s vezes voc junta o trabalho com diverso pode d um

bom servio...
tem gente que tem lazer no trabalho... que faz uma coisa
que gosta e se realiza...
o trabalho dele era ficar brincando com os
bonequinhos... testar brinquedos entende? ento pra ele
aquilo no era trabalho era um lazer...
quando comecei a escalar era lazer puro... 100% era s
diverso e agora eu comeo a pensar nesse esporte
escalada j como opo de trabalho...

Seguindo a linha de raciocnio da reflexo construda no item anterior,

quatro situaes discursivas identificadas nos dilogos com os jovens desta

157
Kunz, 1994.
172
pesquisa revelam-me possibilidades de repeties criativas quanto relao lazer
e trabalho na atualidade, especialmente considerando novos valores sobre o lazer
e sua influncia na constituio de novos conceitos de trabalho.

Essa evidncia particularmente significativa nos estudos sobre o lazer,

uma vez que o lazer, como mostram os resultados das vrias pesquisa neste
campo citadas na problematizao inicial do presente texto como evento da
sociedade industrial , estruturado pelos princpios fundantes do mundo do
trabalho industrial capitalista. o que se pode observar nas vrias falas dos
jovens nesta pesquisa.

Uma jovem moradora em bairro, de 21 anos, disse:

eu acho assim... quando a gente vira adulto a a gente tem que trabalhar...
trabalhar... trabalhar... trabalhar e produzir alguma coisa til... ento no
permitido voc viver o lazer... principalmente nos dias de semana... o que
permitido nos finais de semana... quando voc tem tempo para isso...
principalmente nas frias... parece que so tempos destinados ao lazer que cobrado
da gente... acho que por isso que eu no me recordo tanto da minha infncia
porque era quando a gente no tinha tanta obrigatoriedade e a gente simplesmente
vivia e vivia muito o lazer... a gente no tinha aquela obrigao... compromissos
relacionados a um futuro... a gente tem que dar conta da gente... no... a gente
dependia de nossos pais e no ficamos pensando no futuro... a gente s vivia... e a
que eu sinto falta do meu lazer... a gente estava sempre vivendo o lazer no dia-a-dia...
na escola... em casa... brincando... noite... o tempo inteiro era uma festa... hoje
no... hoje parece que a gente tem tempo destinado ao lazer...

A riqueza dos dados destaca a influncia da viso do mundo adulto no da

criana. Influncia instigada pela relao entre lazer e trabalho, que na histria da
sociedade ocidental desde a Antigidade nasce destacando o significado de lazer
como oposto ao de ocupao obrigatria, principalmente do trabalho.

Nesse dilogo um jovem morador no Aglomerado, de 18 anos, tambm

falou:
eu acho o momento de lazer... a hora de lazer que a gente tem as frias... fins de
semana... feriado... agora cada um tem que se encontrar disponvel pra t indo pra t
se divertindo... pra t... como se diz... no seu momento de lazer...

173
 A relao histrica destacada por esse jovem nos remete situao
histrica que culminou com a legalizao do tempo de lazer como direito, melhor
dizendo, como direito dos trabalhadores pela promulgao, em 1943, da
Consolidao da Lei do Trabalho (CLT). Tempo que, no nosso pas, passou a ser
reconhecido como tempo de lazer somente aps a promulgao da Constituio
de 1988.

Assim, as relaes entre lazer e trabalho no Brasil esto, umbilicalmente,

associadas ao processo de industrializao capitalista, iniciado na Velha
Repblica, com a criao do Estado Populista, em 1930. A legislao trabalhista
posta em vigor pelo primeiro governo Vargas era de natureza paternalista e
assistencialista, restringindo aos assalariados urbanos a jornada de oito horas
dirias de trabalho, descanso semanal remunerado, frias anuais, aposentadoria,
regulamentao do trabalho feminino e infantil, salrio mnimo, etc. 158 A
cristalizao desse processo se deu com a promulgao da CLT 159 , que, alm dos

158
Desse modo, a legalizao de um tempo de no-trabalho nasceu restrita aos trabalhadores
assalariados urbanos, direito somente ampliado a todos os trabalhadores do Pas com a
disseminao da legislao trabalhista ao campo, obra do governo Castelo Branco pouco depois
do golpe militar de 1964. Os sindicatos rurais foram criados durante o efmero perodo
parlamentarista (1961-1963) e meses depois do golpe de 1964 foram promulgados o Estatuto da
Terra e o Estatuto do Trabalhador Rural. Este ltimo propunha a extenso aos trabalhadores rurais
de uma srie de direitos concedidos aos trabalhadores urbanos, entre eles as frias, 13o salrio,
aposentadoria e outros. (DIEESE, 2002)
159
A criao da CLT (BRASIL, 1943) foi recebida como um avano nas relaes sociais do Pas e
passo decisivo no s na nossa evoluo econmica, como tambm no desenvolvimento social e
humano no Brasil. E, curiosamente, at o fim do sculo XX, sofreu mudanas somente em tpicos
especficos como na remunerao das frias, o que pode ser interpretado de diferentes modos. De
um lado, essas mudanas podem ter ocorrido pelo motivo de o direito ao tempo de lazer no Brasil
ter sido criado e sustentado, principalmente, pelos significados de tempo de lazer como tempo
livre, liberado, disponvel para experincias no-obrigatrias do trabalho, em um contexto histrico
no qual o capitalismo precisava substancialmente dos aparatos legais para se sedimentar e da
formao de valores que so bsicos ao modo de produo que se estabelecia no Pas.
Resultado: o tempo de lazer foi reconhecido como norma e usado pelo prprio Estado, e a
Economia como meio privilegiado de educao disciplinadora do corpo, moralista, utilitarista e
compensatria em relao ao trabalho. No final do sculo XX, porm, o contexto mudou em vrios
aspectos, perpetuando outros. Novas demandas e crises econmicas do Pas vm alterando a
estrutura do sistema de produo e de contratao, a desregulao e a flexibilidade do mercado de
trabalho, o crescente individualismo, a competitividade e o culto ao mercado so algumas das
razes que indicam a primazia do econmico sobre o poltico e, em decorrncia, o questionamento
de direitos ao tempo de lazer por parte de empregadores. Ao mesmo tempo, a discusso sobre
mudanas na CLT que provocou o Pas coloca em evidncia reflexividades individuais e coletivas
que se transformam em "lutas" pela concretude desse direito, traduzindo a dimenso da
solidariedade operria mais local, cuja identidade foi construda pelas lutas contra o capital e,
174
direitos trabalhistas propriamente ditos, inspirada na Carta del Lavoro da Itlia
fascista, 160 regulamentava as relaes entre patres e empregados na
industrializao em nossa sociedade. 161

Nesse contexto, em geral, o lazer concebido pela sua relao com o

trabalho, reproduzindo valores moralistas, utilitaristas e compensatrios
favorecedores das relaes de produo. Mas, como evidenciado por jovens desta
pesquisa, repeties criativas vm apontando noutro sentido, ou seja, na
construo de sentidos e significados de trabalho a partir de experincias do lazer,
como analiso a seguir.

Um jovem do GRUPO 2, falando sobre o lazer, inicia um dilogo que

reproduz a relao trabalho e lazer como caracterstica da sociedade industrial,
colocando o seguinte argumento logo como sua primeira fala no Grupo Focal:

a primeira coisa que eu acho que o lazer na sociedade atual ainda meio visto
como inutilidade... tudo ter que tem uma utilidade pra voc fazer e tal... mas se
voc vai ao lazer visto... ah:: todo mundo diz intil... na verdade no que voc
no vai fazer nada... no isso... tipo... voc est livrando sua mente dos
problemas... buscando mudanas... abrindo a mente pra outras coisas e no ficando
s no que todos exijam que voc faa normalmente ((risos)) ...

E seu colega, concordando com ele, exemplifica:

ainda, a reao humana nova configurao temporoespacial da poca, estabelecida por

interaes tecidas por meio de duas categorias fundamentais constituio da Era Moderna o
trabalho livre e a cidadania , ambas codificadas por meio de constituies e ordem jurdica. Nesse
sentido, importante lembrar que a CLT foi criada em um momento histrico da "Declarao
Universal dos Direitos do Homem" (1948), os quais no conseguiram, na sua proclamao, a
sntese entre liberdade, igualdade e eqidade. Apesar disso, essa declarao representou avano
significativo no sentido de destacar o direito ao tempo de lazer colocado para alm do direito ao
tempo de repouso, como dispe o seu art. 24o. Mas foi em 1993, durante a Conferncia Mundial da
ONU, realizada em Viena, que as mulheres conseguiram ser reconhecidas como parte da
Declarao Universal dos Direitos Humanos, revelando o contexto das lutas empreendidas pelos
movimentos sociais na modernidade tardia. A universalizao dos direitos sociais s acontece no
Brasil a partir de 1988, com a Constituio Brasileira estendendo a toda populao os direitos que
legisla (BRASIL, 1988). No entanto, no h transposio automtica da lei para a prtica, sendo
que muitas leis apenas ficam no papel.
160
Ver: FGV; FAE, 1987.
161
Em outras sociedades, como a indgena, o tempo cotidiano, no sendo submetido lgica de
tempo de produo e consumo cumulativo de bens e capital, restringe-se satisfao das
necessidades, especialmente a de festas e rituais, como mostram estudos de Clastres (1982) e
Alves (2003).
175
 tem um detalhe tambm do que voc est falando... eu vi um filme... no lembro
como que chama... sobre um menino que inventou uma maquininha pra crescer...
ele muda de cidade... no sei l... e comea a trabalhar numa empresa de jogos no sei
que l... o trabalho dele era ficar brincando com os bonequinhos... testar
brinquedos... entende? ento pra ele aquilo no era trabalho era um lazer... acho que
o que ele fala seria um trem desse...

E, no final do encontro, o primeiro jovem conclui dizendo:

eu acho que o ideal seria o homem conseguir fazer do trabalho um lazer... o ideal
seria isso... que o trabalho no fosse visto somente como uma obrigao... um modo
de ganhar dinheiro e sustentar... seria o ideal se conseguisse as duas coisas... buscar o
lazer pra acabar com o estresse da sua profisso... ((risos)) tipo aquele cara que fica
em frente da televiso numa empresa... o cara comea tipo - que estresse - e depois
comea a brincar com os negcios l... ((risos)) vai brincar com vdeo game... depois
computadores... vai jogar futebol ((risos))

As falas desses jovens fazem-me refletir sobre mudanas de significados

na relao trabalho e lazer na vida moderna e, especialmente, no ideal de um
conceito de trabalho enriquecido com experincias ldicas. 162 Compreenso que
no pode ser entendida uso utilitarista do tempo de lazer como tempo de
reposio da fora de trabalho ou tempo de alavancar novas e inmeras formas
de consumo.

Como diz Giddens, nos ltimos trs sculos, duas fases marcam o
desenvolvimento das instituies: a primeira, fundada na disciplina e a segunda,
em uma onda de hedonismo associada sociedade de consumo. por isso que
ele, diferentemente de Weber, argumenta que o mago do esprito capitalista no
foi tanto sua tica de negao, mas sua urgncia motivacional, despojada da
estrutura tradicional que relacionava esforo e moralidade. O sucesso da
sociedade de consumo , pois, traduzido mais em prazer do que em dor,
tendendo, ainda, a uma inclinao emocional para a repetio 163 .

Para Giddens, a onda de hedonismo, associada sociedade de consumo,

influiu tanto no mbito da vida como nos setores privados e pblicos, pois passou

162
Dado tambm levantado por Fonseca (2003) no seu estudo emprico sobre significados de
experincias na empresa vividas como lazer.
163
Giddens, 2001.
176
a ser preciso (re)organizar o aproveitamento do tempo cotidiano para que possa
ser melhor aproveitado, tanto em termo de quantidade de oferta de servios e
produo de bens como em qualidade do acesso a essas oportunidades
oferecidas, levando as pessoas a dedicar maior tempo ao consumo desses bens e
servios, muitas vezes representando momentos de lazer. 164

Vivido que, como mostram as falas dos jovens, passou a incorporar valores,
sentidos e significados que resignificam as relaes de lazer e trabalho, que
passam a ser valorizadas na tica dos benefcios para os sujeitos,
independentemente do que representam para a produo e o capital. Como afirma
um jovem morador do Aglomerado,

depende do olhar n (frase interrogativa)... se for um olhar meio empreendedor... s

vezes voc junta o trabalho com diverso pode d um bom servio... por exemplo...
eu conheo uma empresa ai que eu at ia trabalhar nela... que o funcionrio tem uma
data especfica para entregar certo o trabalho... a se ele entregar o trabalho no dia
certo o resto dos outros dias ele fica de folga... ento ele pode ficar por l mesmo
brincar... entendeu (frase interrogativa) isso depende...

E, em outro momento do Grupo Focal, complementa:

tem gente que tem lazer no trabalho... que faz uma coisa que gosta e se realiza... por
exemplo... muitas pessoas que vm trabalhar aqui com a gente acho que tm lazer
aqui com os jovens... eu acho que isso que a gente deve perseguir... aquilo que d
prazer e sentido pra gente... pra gente poder estar realizando mais um trabalho...

Essa repetio criativa da relao lazer trabalho tambm destacada por

um jovem estudante universitrio, quando diz o seguinte:

esta questo de lazer e trabalho... eu quando comecei a escalar era lazer puro...
100% era s diverso e agora eu comeo a pensar nesse esporte escalada j como
opo de trabalho... j venho me profissionalizando para entrar no mercado... eu
ainda no entrei porque eu acho que tem que ser o momento certo... eu queria ver
quando realmente eu me profissionalizar se eu vou continuar vendo escalada como
lazer ou se esta viso vai mudar... entendeu (frase interrogativa).

Outro jovem, seu colega no GRUPO 7, analisa sua fala dizendo:

164
Giddens, 2001.
177
 talvez sero tempos diferentes pra voc... um tempo pra voc trabalhar com a
escalada e um tempo pra voc curtir a escalada com os amigos... como lazer...

O primeiro depoente esclarece o que disse:

eu acredito que possa seguir dois caminhos... vou estar trabalhando com prazer
mas sem lazer propriamente dito pelo o que eu entendo de lazer...

O segundo depoente avana na discusso:

como responsabilidade pedaggica... talvez... claro voc aprende muita coisa no
lazer... mas agora um profissional...

Uma jovem desse grupo problematiza:

mas como isso (frase interrogativa) como trabalhar ensinando lazer se voc
aprendeu a atividade como lazer (frase interrogativa)

O segundo jovem a participar desse dilogo comea a pensar o ensino do

lazer pelas prticas escolares e diz:

lazer tem que estar dentro da escola e para isso primeiro ele vai ter que ser tratado
como um contedo e vai ter que ter um contedo pedaggico [...] a a gente vai cair
num problema conceitual muito grande... talvez o aluno resolva esse problema na
vivncia mas o professor na hora de colocar isso em pauta vai cair em uma srie de
debates... ah:: como fulano de tal diz isso... aquele autor diz isso e no est batendo...
talvez eu vejo ainda uma distncia em conseguir expressar o conceito em palavras
mas talvez ele se concretize na realizao... talvez seja porque os conceitos que lemos
sobre lazer esto distantes das vivncias...

A jovem que instigou essa reflexo disse:

eu acho que o aluno na escola tem que vivenciar o lazer... tem que sentir e tem que
discutir encima da prtica dele... na aula dele... e ainda acima de tudo discutir o
que ele est vivendo na sociedade... esse lazer pode ser bom ou de m qualidade no
(frase interrogativa)

Um terceiro jovem participa do dilogo dizendo:

mas voc acha que o contedo do lazer seria... por exemplo... a Educao Fsica tem
o esporte... a dana e o lazer (frase interrogativa) ou ser que o lazer no organograma
no tem que estar em tudo (frase interrogativa)... a que est o negcio para mim... a
minha confuso est ai... eu no consigo ver... por exemplo... hoje a aula de vlei...
amanh aula de lazer... no assim que eu vejo... o lazer no pode ser s o meio...
ele tem que estar nos contedos...
178
 O segundo jovem volta a falar:

por isso que eu acho que l... na escola tem que aprender sim... a partir do lazer
para poder l fora vivenciar o lazer de forma crtica... de forma criativa... no
receber passivamente... eu acho que o que pega sabe... a questo conceitual
mesmo... as pessoas no sabem bem o que o lazer e por isso que tem esse tanto
de abordagens... de prticas diferentes... pensamentos e tudo... e a que... como os
dois falaram um pouco e que a gente estava falando tambm... que as pessoas acham
absurdo a gente poder viver o lazer dia de semana por que (frase interrogativa) uma
coisa cultural mesmo... ento eh:: a eu acho que mais uma justificativa de extrema
importncia do lazer como tema da Educao Bsica para essa discusso poder
comear a crescer e as pessoas comearem a poder elaborar um conceito de lazer
que possa ser aplicado na vida delas...

Os dados mostram que a influncia da experincia do lazer no trabalho

pode representar viso prospectiva utpica de resignificao das relaes de
trabalho, considerando o concreto vivido critica e criativamente no ldico. Utopias
que nascem de vivncias ldicas construdas em meio a conflitos, despertando
para desejo de transgresso da ordem vigente, recriaes diversas.

Um exemplo nesse sentido vem da escola, das relaes no-confessveis

vividas pela turma malcomportada, a turma de trs como descreve Brando em
texto curiosamente datado "Campinas, 8 de janeiro de 1986, sbado de Carnaval.
(Quem diria?)" Falando do seu tempo de turma de trs, esse autor buscou na
memria lembranas dos colgios por onde andou. Do Colgio Paulista,

s me lembro de algumas festinhas que, sendo escolares e, ainda

por cima, paulistas nunca foram muito animadas. Depois de
algumas mudanas de escolas tive sorte, porque eu fui aceito no
Colgio Andrews. Finalmente um colgio leigo, com menos
espaos e cantos escondidos para as farras ocultas, mas ao
mesmo tempo srio e mais tolerante. Pela primeira vez, tambm,
eu ingressava em um colgio misto, uma das melhores
invenes da pedagogia ocidental [...] Ningum na minha famlia
conseguiu at hoje explicar como um vagabundo de carreira, como
eu, conseguiu ser aprovado para o Colgio Naval e para a EPC Ar.
Minha parentela sempre gostou muito de ter engenheiros, mdicos
e oficiais da marinha. Mas eu consegui ser moderadamente
rebelde uma vez mais e acabei resolvendo ir para a aeronutica,
contra a vontade de todos. [...] Jamais saberia comandar um navio,
mas um avio l em cima, sozinho, dono de mim, arriscado a tocar
com as mos s estrelas... isso fazia o meu estilo. Na ECP Ar
aprontei de novo grandes farras. [Sustamento, deteno, priso]
179
 Fui useiro das trs. [...] Qualquer das punies usuais era terrvel,
no pela mancha que deixava na ficha do aluno, mas porque
depois de uma semana durssima [...] o paraso era a pequena e
cativante Barbacena, com tantas moas bonitas e com trs casas
de zona razoveis, para o poder aquisitivo de aluno como eu [...]
Nas frias de meu primeiro ano eu fraturei gravemente a espinha
mergulhando em um ribeiro em Itatiaia [...] quando fiquei bom,
voltei l e mergulhei no mesmo lugar (agora com mais
inteligncia); virei escalador de montanhas e, depois, guia de
escalada; voltei ao Colgio Andrews e me tornei aluno exemplar.
Inconformados com a minha mudana, os amigos queridos da
Rua Cedro, na Gvea, dizem at hoje que a culpa de tudo foi a
pedra do rio onde bati com a cabea. [...] hoje sou antroplogo e
passo metade do meu tempo livre investigando comunidades
camponesas de Gois, Minas e So Paulo. Para os antigos
habitantes das ltimas carteiras da sala de aula, o melhor do
colgio sempre foi a hora da sada [...] Depois, o melhor era o
recreio. Pior que a hora da entrada no colgio, s mesmo a da
entrada na sala de aula. Por isso, sempre houve entre eles o
empenho serssimo de trazer para ela o que era possvel do
espao e da vida do recreio. [...] O recreio do meu tempo, no
Andrews pelo menos, no So Bento e na EPC do Ar, era muito
divertido. Havia jogos permitidos e conversas alegres sob as vistas
dos inspetores. Mas nos recantos ocultos parques, mato, retiros
e fundos de muros, no amplo canto do banheiro havia de
tudo. 165

Esse relato rico de possibilidades de tempos criativos em um cotidiano

cheio de contradies. Novas dimenses temporais que transgridem a ao
nascem de convivncias com outras dimenses do tempo. Com punies pelo
tempo de sustamento, deteno e priso; onde pior que a hora da entrada no
colgio, s mesmo a da entrada na sala de aula, tambm convivem tempos de
sonhos: a hora da sada, a vida do recreio, o paraso depois de uma semana
durssima e as frias que, mesmo em meio a acidente grave, iniciam uma
aprendizagem para lidar com riscos e a natureza virei escalador de montanhas
e, depois, guia de escalada. E hoje esse autor como antroplogo passa a metade
do seu tempo livre investigando comunidades camponesas.

165
Brando, 1988: 107-114.
180
 2.4.8 relgio e lazer no combinam muito no porque
quando voc est no lazer voc no est nem a para a
hora... voc no se preocupa se o lazer est acabando...
pelo contrrio... no lazer o tempo passa voando e a gente
nem v passar...
por exemplo... agora j acabou [nossa pesquisa] so seis
horas e ns estamos aqui fora e nem percebemos que
escureceu tanto... preciso at acender a luz..."

Esse dilogo evidencia outro exemplo de repetio criativa das experincias

vividas como lazer, aqui destacando-se resignificaes do tempo. Nesse sentido,
segundo os jovens depoentes, o tempo de lazer no compreendido na
contraposio s obrigaes cotidianas, lgica fundante do mundo da produo
alicerada pelo entendimento de tempo chronos. A possibilidade de tempo de
lazer deixa de se submeter s obrigaes agendadas pelo relgio e calendrio,
principais marcadores de tempo na sociedade moderna industrializada.

no lazer o tempo passa voando e a gente nem v passar...

O tempo de lazer passa a ser regido pela lgica kairs de tempo, que
acentua as ocasies vividas como oportunidades significativas para os indivduos.
Traduz sentidos orientados, como diz os jovens nesta pesquisa, pelas
experincias de encontro, pertencimento e repetio criativa, como exemplificam
as falas destacadas neste item.

Esse sentido de tempo de lazer parte das escolhas e experincias das

pessoas, do seu vivido, lidando com limites na concretizao dessa experincia.
Limites diversos, mas que, sobretudo, representam limites de tempo de
possibilidade de ao. No sendo compreendido como tempo fracionado
linearmente, o tempo de lazer passa a ser estruturado e espacializado com base
nos objetivos do sujeito que o vive e os desafios da experincia nele construda.

Entre ns, hoje, o sonho do tempo kairs tem ganhado espao a partir das
conquistas cidads que, sobretudo, do visibilidade aos sujeitos, aos seus desejos
e diferenas nos modos como organizam e vivem o cotidiano, potencializando
181
todas as oportunidades de tempo com possibilidades de vivncias de lazer,
especialmente concebidas pela alegria construda pelo exerccio da liberdade.

Analisando esse novo tempo, como discute Baudrillard, na modernizao,

a liberdade formal, o povo se torna massa, a cultura se torna moda. Na
atualidade, busca-se, cada vez mais, viver a liberdade plena, uma vez que ela
deixou de ser norma da economia e passou a ser condio da existncia
humana 166 .

166
Baudrillard, 1981.
182
TERCEIRA PARTE

RE(VI)VENDO SENTIDOS E SIGNIFICADOS DE

TEMPO DE LAZER NA ATUALIDADE

Revendo... Vendo... Vivendo... Revivendo...

A realizao deste estudo possibilitou-me refletir sobre minha prpria vida.

Deparei com questes que venho perseguindo ao longo de todos esses anos e,
que, antes de tudo, fazem sentido e tm significado, sobretudo, para minha
prpria constituio como sujeito, educadora e pesquisadora. Contrapondo a idia
de circularidade que nos remete a uma dinmica inteiramente fechada e repetitiva,
vivenciei um movimento recursivo como num circuito aberto, no qual me inseri
com o jogo desta pesquisa. Nele, ao mesmo em tempo que estudava
experincias narradas, fui-me (re)descobrindo como pesquisadora do campo do
lazer, renovando meus conhecimentos. Nesse movimento, retomei construes e
inquietaes presentes em outros momentos de minha vida, com a clareza de que
estava me deslocando a partir de novos pontos de partida e em direo a novos
pontos de passagem.

Nesse movimento espiral, a questo que moveu o estudo que sentidos

e significados so atribudos ao tempo de lazer na atualidade? direcionou a
eleio de uma curiosidade decisiva nesta problematizao. Afinal, o que mudou
na compreenso do tempo de lazer hoje? Pergunta que faz sentido na medida em
que os estudiosos em nosso contexto continuam pensando a dimenso do tempo
do lazer com base na sua constituio nas sociedades industriais modernas.

A vida cotidiana de jovens belohorizontinos foi o territrio a partir do qual

procurei ler possveis mudanas sobre o tempo de lazer, buscando no deixar
escapar o olhar crtico sobre as descobertas mais simples. Os dados apontaram, o
tempo todo, para o sujeito social que constri o tempo de lazer na convivncia
com seus amigos, na sua cultura, lidando com as condies sociais possveis.

183
 Ao discutir sobre tempo de lazer, os jovens debateram sobre eles mesmos
e a vida vivida em vrios tempos juvenis.

Ao me debruar sobre o narrado pelos jovens participantes do estudo,

busquei ler o tempo de lazer no invisvel do dia a dia. Ou seja, construir
respostas para a investigao proposta, tendo como matria-prima aquilo que,
cotidianamente, vemos sem, muitas vezes, percebemos na vida social, mas que
d sentido e significado a ela: as escolhas, desejos, resistncias, hbitos,
linguagens, enfim, prticas culturais que do identidade aos fazeres. Aquilo que
Maffesoli investiga na centralidade subterrnea da vida social, e que se encontra
nos meandros do dia-a-dia, que est nas pessoas, no seu jeito de ser, de
gesticular, no seu tom de voz, no seu modo de (re)agir nos dilogos com o outro,
de narrar fantasiando o vivido e conversar a respeito das alegrias e desprazeres
vividas nessas experincias. Jeito de ser que, na maioria das vezes, no sabemos
descrever, e nem (talvez) conseguiremos, mas que nos faz decidir pela seleo de
episdios e falas que compem o corpus de uma pesquisa que estimulou o
participante a lembrar ou mesmo fantasiar momentos marcantes vividos com
alegria e liberdade, como falam os jovens desta investigao.

Lembrando Bakhtin, quando lemos uma palavra, remetemos-nos a um

repertrio de informaes e outras leituras que aprendemos nas nossas
experincias ao longo da vida, que esto registradas na nossa memria. A cada
novo movimento que fazemos para compreender os sentidos e significados das
dimenses da vida, outras imagens e leituras vo se agregando ao nosso
repertrio, que se enriquece e se reorganiza com as (re)descobertas alcanadas.

E o que aprendi neste estudo?

O exerccio investigativo realizado permitiu-me, sobretudo, algumas

(re)descobertas.

No plano cultural: os sentidos e significados de tempo de lazer so

construdos ludicamente nas experincias cotidianas de encontro, pertencimento e
repetio criativa. Leitura que representa um olhar, o meu modo de ler, nesse

184
momento, as falas dos sujeitos histricos que buscam o reconhecimento e a posse
de si, da relao com outro e com o ambiente vivido.

No plano social: a leitura que os jovens fazem sobre o tempo de lazer

regido pela lgica kairs de tempo e, como tal, compreende o tempo pela
qualidade de sua constituio e no pela organizao lgica instrumental de seus
espaos e atividades neles vividas, como est na base da constituio histrica do
lazer na sociedade industrial. Como tempo kairs para os jovens o tempo de lazer
tempo de experincias ldicas, de escolha e construo de sujeitos. Tempo de
exerccio da autonomia, buscando superar limites sociais postos s realizaes.

A pesquisa, assim, deu visibilidade a demandas e apelos dos sujeitos pela

concretizao do tempo de lazer como experincias pessoais e coletivas,
circunscritas em dado contexto cultural, social e histrico.

Mostra significados de lazer no tempo juvenil, no tempo de corpos que

vivem determinadas fronteiras de presena no mundo, que atribuem sentido
durao da vida cotidiana narrada, levando a srio o tempo-espao de lazer, os
modos de ser, de conviver, afetos e aprendizagens vividas. Com isso, nos
ensinam que, sendo uma construo humana, a essncia do tempo de lazer
reside, em parte, do ajustamento das condutas dos sujeitos s regras
institucionais (forte presena da famlia, escola, mdia, etc), mas, em parte
tambm, resistncia a essa ordem, pois os eventos e rotinas no possuem
fluxos de mo nica. A reside a liberdade no tempo de lazer. Liberdade
construda na relao entre produo e reproduo da vida social.

Por fim, essa investigao mostrou-me o quanto ainda tenho a investigar a

respeito do que acontece no nosso cotidiano. Os prprios dados da pesquisa
merecem aprofundamentos diversos, ampliando a compreenso dos sentidos e
significados de tempo de lazer em nossa atualidade.

Afinal, h muito que sondar sobre sentidos e significados do tempo de lazer

neste pas do futebol, do chope gelado, do carnaval, da praia, do cafezinho e do
bate-papo descontrado, de corpos que gingam, se expressam e comunicam por

185
meio de diferentes gestos musicalizados, do gosto pela leitura curiosa, a festa, a
celebrao, o riso fcil, o abrao, o irreverente jeito piadstico de ser e jeito potico
de cantar a vida, enfrentando seus inmeros dilemas sem deixar de, como diz
Gonzaguinha,

Viver e no ter a vergonha de ser feliz.

Cantar e cantar e cantar, a beleza de ser um eterno aprendiz.
Eu sei que a vida devia ser bem melhor e ser,
mas isso no impede que eu repita:
bonita, bonita e bonita...

E a vida?
E a vida o que diga l meu irmo?
Ela a batida de um corao?
Ela uma doce iluso?
Mas e a vida?
Ela maravilha ou sofrimento?
Ela alegria ou lamento?
O que o que , meu irmo?

H quem fale que a vida da gente

um nada no mundo,
uma gota,
um tempo que nem d um segundo;
H quem fale
Que o divino mistrio profundo,
o sopro do criador numa atitude repleta de amor.
Voc diz que luta e prazer,
Ele diz que a vida viver,
Ela diz que melhor morrer pois amada no e o verbo sofrer.

Eu s sei que confio na moa

e na moa eu ponho a fora da f,
somos ns que fazemos da vida
como der ou puder ou quiser.

Sempre desejada,
por mais que esteja errada.
Ningum quer a morte
s sade e sorte.

E a pergunta roda
e a cabea agita
eu fico com a pureza da resposta das crianas:
a vida, bonita e bonita...

186
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ALMEIDA, Maria Isabel Mendes de; TRACY, Ktia Maria de Almeida. Noites
nmades; espao e subjetividade nas culturas jovens contemporneas. Rio de
Janeiro: Rocco, 2003. 250p.

ALVES, Rubem. A gestao do futuro. Trad. Joo-Francisco Duarte Jnior. 2 ed.

Campinas: Papirus, 1987. 199p.

ALVES, Vnia de Ftima Noronha. O corpo ldico maxacali; segredos de um

programa de ndio. Belo Horizonte: FUMEC/FACE, C/Arte, 2003. 102p.

AUG, Marc. No-lugares; introduo a uma antropologia da supermodernidade.

Trad. Maria Lcia Pereira. Campinas: Papirus, 1994. 111p.

BAKHTIN, Mikhail (VOLOCHINOV). Marxismo e filosofia da linguagem. Trad.

Michel Lahud e Yara Frateschi Vieira. 6. ed. So Paulo: HUCITEC, 1992. 196p.

BAKHTIN, Mikhail. Esttica da criao verbal. Trad. Maria Ermantina Galvo

Gomes. So Paulo: Martins Fontes, 1992. 421p.

BAKHTIN, Mikhail. A cultura popular na idade mdia e no renascimento. Trad.

Yara Frateschi Vieira. 4. ed. So Paulo: HUCITEC, Braslia: UnB, 1999. 196p.

BARTHES, Roland. A aula. 6.ed. So Paulo: Cultrix, 1992. 89p.

BARTHES, Roland. O prazer do texto. Trad. J. Guinsburg. So Paulo: Perspectiva,

1987. 86p.

BAUDRILLARD, Jean. For a critique of the political economy of the sign. Trad.
Chrles Levin. St. Louuis: Telos Press, 1981.

BENJAMIN, Walter. Reflexes; a criana, o brinquedo, a educao. So Paulo:

Summus, 1984. 117p.

187
BOURDIEU, Pierre, PASSERON; Jean Claude. A reproduo; elementos para
uma teoria do sistema de ensino. 3 ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1992.
238p.

BRAMANTE, Antonio Carlos. Lazer; concepes e significados. Revista Licere,

Belo Horizonte, v. 1,n. 1, p.9-17, 1998.

BRANDO, Carlos Rodrigues. A turma de trs. In: MORAIS, Regis de (Org.). Sala
de aula... que espao esse? 3 ed. Campinas: Papirus, 1988. p.105-122.

BROUGRE, Gilles. Brinquedo e cultura. 2. ed. So Paulo: Cortez, 1997.

BROUGRE, Gilles. Brinquedo e cultura. Reviso tcnica e verso brasileira

adaptada por Gisela Wajskop. 2. ed. So Paulo: Cortez, 1997. 110p.

BRUNHS, Helosa Turini. Lazer, trabalho e tempo; uma discusso a partir de

Thompson e De Grazia. In: ENCONTRO NACIONAL DE HISTRIA DO
ESPORTE, LAZER E EDUCAO FSICA, 4, Belo Horizonte, UFMG, 1996, p.
362-369. Coletnea.

BUCHT, Catharina e FEILITZEN, Ceclia Von. Perspectivas sobre a criana e a

mdia. Trad. Patrcia de Queirz Carvalho. Braslia: UNESCO. SEDH/Ministrio da
Justia, 2002. 316 p.

CALLOIS, Roger. O homem e o sagrado. Lisboa: Edies 70, 1988. 180p.

CALLOIS, Roger. Os jogos e os homens. Lisboa: Edies Cotovia, 1990.

CAMARGO, Luiz Octvio. Educao para o lazer. So Paulo: Moderna, 1998.

160p.

CAMPOS, Simone. No shopping. Rio de Janeiro: 7Letras, 2000. 72p.

CARDARELLO, Andra et al. Nos bastidores de um vdeo etnogrfico. In:

FELDMAN-BIANCO, Bela; LEITE, Miriam L. Moreira (Org.). Desafios da imagem;

188
fotografia, iconografia e vdeo nas cincias sociais. Campinas: Papirus, 1998. p.
269-88.

CARRANO, Paulo Csar Rodrigues. Juventudes e cidades educadoras.

Petrpolis: Vozes, 2003. 180p.

CARRANO, Paulo Csar Rodrigues. Os jovens e a cidade; identidades e prticas

culturais em Angras de tantos reis e rainhas. Rio de Janeiro: Relume
Dumar/FAPPERJ, 2002. 233p.

CASTELLS, Manuel. A sociedade em rede. Trad. Roneide Venancio Mayer. 4. ed.

So Paulo: Paz e Terra, 2000. 617 p. v.1.

CASTELLS, Manuel. O poder da identidade. Trad. Klauss Brandini Gerhardt. 2. ed.

So Paulo: Paz e Terra, 2000. 530p. v.2.

CASTELLS, Manuel. Fim de milnio. Trad. Klauss Brandini Gerhardt e Roneide

Venancio Mayer. 2.ed. So Paulo: Paz e Terra, 2000. 497p. v.3.

CEHC/FJP. 1o Guia cultural de Belo Horizonte. Belo Horizonte: Centro de Estudos

Histricos e Culturais/Fundao Joo Pinheiro; Secretaria de Estado da Cultura,
1997. 408p.

CLASTRES, Pierre. A sociedade contra o estado. Trad. Theo Santiago. 2. ed. Rio
de Janeiro: Francisco Alves, 1982. 152p.

CRESS/6a Regio/MG. Coletnea de leis... 2 ed. Belo Horizonte: CRESS, 2003.

374p.

DAYRELL, Juarez. A msica entra em cena; o rap e o funk na socializao da

juventude em Belo Horizonte. 2001. 365f. Tese (Doutorado em Educao)
Universidade de So Paulo, So Paulo, 2001.

DAYRELL, Juarez. DAYRELL, Juarez. Juventude, grupos de estilo e identidade.

Educao em Revista. Belo Horizonte, n. 30, p. 25-39, dez. 1999.

189
DE GRAZIA, Sebastian. Tiempo, trabajo y ocio. Trad. Consuelo Vasquez de
Parga. Madrid: Tecnos, 1966. 459p.

DEBUS, Mary; NOVELLI, Porter. Manual para excelencia en la investigacin

mediante grupos focales. Washington: Academy for Educacional Development,
1988. 97p.

DIEESE. Jornada de trabalho por meio de banco de horas. Braslia: 2002.

Documento.

DOMINGUES, Ivan. O fio e a trama; reflexes sobre o tempo e a histria. Belo

Horizonte: Editora da UFMG, 1996. 256p.

DUBET, Franois. Sociologia da experincia. Trad. Fernando Tomaz. Lisboa:

ditions du Senil/Instituto Piaget, 1994. 282p.

DUMAZEDIER, Joffre. A revoluo cultural do tempo livre. Trad. Luiz Octvio de

Lima Camargo. So Paulo: Nobel, 1995. 199p.

DUMAZEDIER, Joffre. Lazer e cultura popular. Trad. Maria de Lourdes Santos

Machado. So Paulo: Perspectiva, 1979. 333p.

ECO, Umberto. Sobre os espelhos e outros ensaios. 3.ed. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1989. p.269-285.

ELIAS, Norbert. Sobre o tempo. Trad. Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 1998. 163p.

FAIRCLOUGH, Norman. Discurso e mudana social. Trad. Izabel Magalhes.

Braslia: UnB, 2001. 319p.

FEATHERSTONE, Mike. Cultura de consumo e ps-modernismo. Trad. Jlio Assis

Simes. So Paulo: Studio Nobel, 1995. 223p.

190
FONSECA, Ana Rosa da Rosa. Lazer na empresa; que jogo este? Salvador:
Universidade de Salvador, 2003. 113p. (Mestrado em Administrao) .

FREIRE, Paulo. Educao e atualidade brasileira. 1959. 139f. Tese (Concurso

para a cadeira de Histria e Filosofia da Educao) Escola de Belas Artes de
Pernambuco, Recife, 1959.

FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1970. 184p.

FREIRE, Paulo. Cartas Guin Bissau; registros de uma experincia em

processo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977. 173p

FREIRE, Paulo & FAUNDEZ, Antonio. Por uma pedagogia da pergunta. 2 ed. Rio
de Janeiro: Paz e Terra, 1985. 158p.

FREIRE, Paulo. Pedagogia da esperana; um reencontro com a pedagogia do

oprimido. So Paulo: Paz e Terra, 1992. 245p

FRIEDMANN, George. O trabalho em migalhas; especializao e lazeres. So

Paulo: Perspectiva, 1972.

FROMM, Erich. Psicanlise da sociedade contempornea. Rio de Janeiro: Zahar,

1970.

FUNDAO GETLIO VARGAS & MEC/FUNDAO DE ASSISTNCIA AO

ESTUDANTE. Dicionrio de cincias sociais. 2. ed. Rio de Janeiro: Fundao
Getlio Vargas, 1987.

GEBARA, Ademir. O tempo na construo do objeto de estudo da histria do

esporte, do lazer e da educao fsica. In: ENCONTRO NACIONAL DE HISTRIA
DO ESPORTE, LAZER E EDUCAO FSICA, 4, Campinas, Unicamp, 1994, p.
175-189. Coletnea.

GERALDI, Joo Wanderley. Portos de passagem. Campinas: Martins Fontes,

1994. 252p.

191
GIDDENS, Anthony. As conseqncias da modernidade. Trad. Raul Fiker. 5. ed.
So Paulo: Editora UNESP, 1991.177p.

GIDDENS, Anthony. A transformao da intimidade; sexualidade, amor e erotismo

nas sociedades modernas. 4. ed. Trad. Magda Lopes. So Paulo: Editora da
UNESP, 1993. 228p.

GIDDENS, Anthony. Em defesa da sociologia; ensaios, interpretaes e trplicas.

Trad. Roneide Venancio Mayer e Klauss Brandini Gerhardt. So Paulo: Editora
UNESP, 2001. 393p.

GIDDENS, Anthony. A constituio da sociedade. Trad. lvaro Cabral. So Paulo:

Martins Fontes, 2003. 458p.

GONALVES, Luiz Albert Oliveira; SILVA, Petronilha B. Gonalves. O jogo das

diferenas; multiculturalismo e seus contextos. Belo Horizonte: Autntica, 1998.

GRAMSCI, Antonio. Os intelectuais e a organizao da cultura. Rio de Janeiro:

Civilizao Brasileira, 1979.

HERTZBERGER, Herman. Lies de arquitetura. So Paulo: Martins Fontes,

1996.

HUIZINGA, Johan. Homo ludens; o jogo como elemento da cultura. 2. ed. Trad.
Joo Paulo Monteiro. So Paulo: perspectiva, 1980. 242p.

IBGE. Censo demogrfico 2000. Rio de Janeiro: IBGE, 2000.

IBGE. Tabulao avanada do censo demogrfico 2000; resultados preliminares

da amostra. Rio de Janeiro: IBGE, 2001. 174p

KISHIMOTO, Tizuko Morchida (Org.). Jogo, brinquedo, brincadeira e a educao.

3. ed. So Paulo: Cortez, 1999. 180p.

KISHIMOTO, Tizuko Morchida. Jogos tradicionais infantis; o jogo, a criana e a

educao. Rio de Janeiro: Vozes, 1993. 127p.

192
KOCK, Ingedore Villaa. A interao pela linguagem. So Paulo: Contexto, 1997.

KUNZ, Elenor. Transformao didtico-pedaggica do esporte. Iju: UNIJU, 1994.

152p.

LAFARGUE, Paul. O direito preguia. Trad. Teixeira Coelho. So Paulo: Hucitec;

Unesp, 1999. 131p.

LEFEBVRE, Henri. A vida cotidiana no mundo moderno. So Paulo: tica, 1991.

216p.

LEWIS, J. David; WEIGERT, Andrew J. Estructura y significado del tiempo social.

In: TORRE, Ramn Ramos (Org.). Tiempo y sociedad. Madrid: Centre de
Investigaciones Sociolgicas, 1992. p. 89-132.

LOURO, Guacira Lopes. Gnero, sexualidade e educao; uma perspectiva ps-

estruturalista. Petrpolis: Vozes, 1997. 179 p.

MAFFESOLI, Michel. O tempo das tribos; o declnio do individualismo nas

sociedades de massa. 3.ed. Trad. Maria de Lourdes Menezes. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 1987. 232 p.

MAFFESOLI, Michel. A conquista do presente; por uma sociologia da vida

cotidiana. 2.ed. Trad. Alpio de Souza Filho. Natal: Argos, 1998. 231 p.

MARCELLINO, Nelson Carvalho. Lazer e humanizao. Campinas: Papirus, 1983.

83p.

MARCELLINO, Nelson Carvalho. Lazer e educao. So Paulo: Papirus, 1987.

164p.

MARCELLINO, Nelson Carvalho. Pedagogia da animao. So Paulo: Papirus,

1990. 149p.

MARCELLINO, Nelson Carvalho (Org.) Lazer e polticas pblicas setoriais; o papel

das prefeituras. So Paulo: Autores Associados, 1996.

193
MARCELLINO, Nelson Carvalho (Org.). Ldico, educao e educao fsica. Iju:
Uniju, 1999. 230p.

MARX, Karl. O capital. Trad. de R. SantAna. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,

1968. Livro 1: O processo de produo do capital.

MASCARENHAS, Fernando. Tempo de trabalho e tempo livre; algumas reflexes

a partir do marxismo contemporneo. Revista Licere, Belo Horizonte,
UFMG/CELAR, v. 3, n. 1, p. 72-89, 2000.

MLICH, Joan Carles. El tiempo ontolgico. In: FERMOSO, Paciano (Org.). El

tiempo educativo y escolar; estudio interdisciplinar. Barcelona: PPU, 1993. p. 13-
32.

MELUCCI, Alberto. Juventude, tempo e movimentos sociais. Revista Brasileira de

Educao; juventude e contemporaneidade. So Paulo, ANPEd, n. 5,
mai/jun/jul/ago 1997 e n. 6, set/out/nov/dez/ 1997, p. 5-14.

MELUCCI, Alberto. A inveno do presente; movimentos sociais nas sociedades

complexas. Trad. Maria do Carmo Alves do Bomfim. Petrpolis: Vozes, 2001.
199p.

MUNN, Frederic; CODINA, N. Psicologa social del ocio y el tiempo libre. In:
ALVARO, J. L., GARRIDO, A. & TORREGROSA, J. R. (Org.) Psicologa social
aplicada. Madrid: McGraw-Hill, 1996. p. 429-448.

ONU. Declarao dos direitos universais do homem. Genebra, Assemblia Geral

da ONU, 10 de dez. de 1948. Impresso.

ORLANDI, Eni P. Anlise de discurso; princpios e procedimentos. 3.ed.

Campinas: Pontes, 2001. 99p.

PARKER, Stanley. A sociologia do lazer. Trad. Helosa Toller Gomes. Rio de

Janeiro: Zahar Editores, 1978. 184p.

194
PIEPER, Josef. Leisure; the basis of culture. 5 printing. New York: New American
Library, 1963. 127p.

PINTO, Leila Mirtes Santos de Magalhes. A recreao/lazer e a educao fsica;

a manobra da autenticidade do jogo. 1992. 127f. Dissertao (Mestrado em
Educao Fsica) Unicamp, Campinas, 1992.

PINTO, Leila Mirtes Santos de Magalhes. Educao Fsica; dos jogos e do

prazer. Revista Presena Pedaggica, Belo Horizonte, a.1, n.4, p.42-53,
julh./ago./1995.

PINTO, Leila Mirtes Santos de Magalhes. Sentidos do jogo na educao fsica

escolar. Revista Motrivivncia, Florianpolis, a.7, n.8, 1996. p. 95-108.

PINTO, Leila Mirtes Santos de Magalhes. A construo da interdisciplinaridade

no lazer; experincia poltica da Prefeitura de Belo Horizonte. In: MARCELLINO,
Nelson Carvalho (Org.) Lazer e polticas pblicas setoriais; o papel das prefeituras.
So Paulo: Autores Associados, 1996.

PINTO, Leila Mirtes Santos de Magalhes. Lazer; concepes e significados.

Revista Licere, Belo Horizonte, v. 1,n. 1, p.18-27, 1998.

PINTO, Leila Mirtes Santos de Magalhes. Lazer e qualidade de vida; uma leitura
do cotidiano de Belo Horizonte. In: CONGRESSO MUNDIAL DO LAZER, 5, 1998,
So Paulo. Anais... So Paulo: SESC, 1998. p.99.

PINTO, Leila Mirtes Santos de Magalhes. Lazer e trabalho em busca da

qualidade ldica; desafio da Prefeitura Municipal de Betim. In: ENCONTRO
NACIONAL DE RECREAO E LAZER, 11, 1999, Foz do Iguau. Anais... p. 113-
120.

PINTO, Leila Mirtes Santos de Magalhes. Tempo/espao de ser na educao

fsica/cincias do esporte. Revista Brasileira de Cincias do Esporte, Florianpolis,
a. 21, n. 1, p. 84-92, set. 1999.

195
PINTO, Leila Mirtes Santos de Magalhes. Lazer e mercado. Revista Licere, Belo
Horizonte/MG, Centro de Estudos de Recreao e Lazer/UFMG, a. 1; n. 3; p. 182-
188, 2000.

PINTO, Leila Mirtes Santos de Magalhes. Dicionrio crtico da Educao; Lazer.

Revista Presena Pedaggica, Belo Horizonte, v. 7, n. 40, p. 90-93, 2001.

PINTO, Leila Mirtes Santos de Magalhes. Formao de educadores e

educadoras para o lazer; saberes e competncias. Revista Brasileira de Cincias
do Esporte, Campinas, mai. 2001, v. 22, n. 3, p. 53-72.

PINTO, Leila Mirtes Santos de Magalhes. Lazer e estilos de vida; reflexo e

debate na perspectiva da virada da contemporaneidade. In: PINTO, Leila, M. S.
M. (Org.) Lazer e estilos de vida. Santa Cruz do Sul: Editora da Unisc, 2002.

PINTO, Leila Mirtes Santos de Magalhes. Lazer na empresa. Bahia Indstria -

Revista da Federao das Indstrias do Estado da Bahia, a. 12, n. 120, p. 26, jan.
2002.

PINTO, Leila Mirtes Santos de Magalhes. O trabalho voluntrio para esporte e

lazer em polticas pblicas: problemas e desafios enfrentados. In: MARCELLINO,
Nelson Carvalho (Org.). Formao e desenvolvimento de pessoal em lazer e
esporte. Campinas: Papirus, 2003. p. 171-190.

PIRES, Giovani de Lorenzi. A educao fsica e o discurso miditico; abordagem

crtico-emancipatria em pesquisa-ao no ensino de graduao. Subsdios para a
sade? 2000. 231f. Tese (Doutorado em Educao Fsica) Faculdade de
Educao Fsica, Campinas, 2000.

POSSENTI, Srio. Apresentao da anlise do discurso. Glotta, So Jos do Rio

Preto, Unesp, n.12, p. 45-59.

PREFEITURA DE BELO HORIZONTE. Guia cultural de Belo Horizonte. Belo

Horizonte: BELOTUR/Secretaria Municipal Cultura, 2000.

196
PREFEITURA DE BELO HORIZONTE. Perfil de Belo Horizonte. Belo Horizonte:
PBH/Secretaria Municipal de Governo, Planejamento e Coordenao
Geral/Secretaria Municipal de Modernizao Administrativa e Informao/Gerncia
de Informaes Tcnicas, 2000. 27p.

PREFEITURA DE BELO HORIZONTE. Anurio estatstico de Belo Horizonte. Belo

Horizonte: Prefeitura Municipal de Belo Horizonte/Secretaria Municipal de
Planejamento, 2001.

PREFEITURA DE BELO HORIZONTE. Rede de apoio e orientao sociofamiliar.

Belo Horizonte: Prefeitura Municipal de Belo Horizonte/Secretaria Municipal de
Assistncia Social, 2002. (mimeogr.)

PREFEITURA DE BELO HORIZONTE. Relatrio anual de atividades da URBEL.

Belo Horizonte: Prefeitura Municipal de Belo Horizonte/Companhia Urbanizadora
de Belo Horizonte (URBEL), 2003. (mimeogr.)

QUINTO, Andr. Lazer; o pblico e o privado. Revista Licere, Belo Horizonte, v.

5, n. 1, p.165-171, 2002.

RIESMAN, David. A multido solitria; um estudo da mudana do carter

americano. Trad. Srgio Micelli e Mauro W. Barbosa de Almeida. So Paulo:
Perspectiva, 1971. 393p.

RODRIGUES, Marilita Aparecida Arantes. Constituio do sentido moderno de

esporte; pelas trilhas histricas do Minas Tnis Clube. 1996. 325f. Dissertao
(Mestrado em Treinamento Esportivo) Escola de Educao Fsica da UFMG,
Belo Horizonte, 1996.

RUSSEL, Bertrand. O elogio do lazer. Trad. Nathanael C. Caixeiro. Rio de Janeiro:

Zahar Editores, 1977. 193p.

SAN AGOSTN. Las confesiones. Madrid: Palavra, 1974.

197
SANTIN, Silvino. Educao Fsica; da alegria do ldico opresso do rendimento.
Porto Alegre: Edies EST/ESEF/UFRGS, 1994. 105p.

SIMMEL, Georg. The philosophy of money. Trad. Tom Bottomore & David Frisby.
2. ed. Londres: Routledge, 1990.

SOROKIN & MERTON. Tempo social; anlise metodolgico e funcional. In:

TORRE, Ramn Ramos (Org.). Tiempo y sociedad. Madrid: Centre de
Investigaciones Sociolgicas, 1992. p. 73-87.

SOUSA, Eustquia Sousa de. Meninos, marcha! Meninas, sombra! A histria

do ensino de Educao Fsica em Belo Horizonte (1897-1994). 1997. 375f. Tese
(Doutorado em Educao) - Faculdade de Educao da Unicamp, Campinas,
1994.

SPOSITO, Marlia Pontes. Estudos sobre juventude em educao. In: Revista

Brasileira de Educao; juventude e contemporaneidade. So Paulo, ANPEd, n. 5,
mai/jun/jul/ago 1997 e n. 6, set/out/nov/dez/1997, p. 37-52.

SZALAI, A. (Org.). The use of time. Haia: Mouton, 1972.

TEDESCO, Juan Carlos. O novo pacto educativo; educao, competitividade e

cidadania na sociedade moderna. Trad. Otaclio Nunes. So Paulo: tica, 2002.
150p.

TEIXEIRA, Ins Assuno de Castro. Tempos enredados; teias da condio

professor. Belo Horizonte: UFMG, 1998. 372f. (Doutorado em Educao)

THOMPSON, E. P. O tempo, a disciplina do trabalho e o capitalismo industrial. In:

TOMAZ, Tadeu da Silva. Trabalho, educao e prtica social; por uma teoria da
formao humana. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1991. p. 44-93.

THOMPSON, John B. Ideologia e cultura moderna; teoria social crtica na era dos
meios de comunicao de massa. Trad. Grupo de Estudos sobre Ideologia,

198
Comunicao e Representaes Sociais da Ps-gGraduao do Instituto de
Psicologia da PUC/RS. 5. ed. Petrpolis: Vozes, 1995. 427p.

TORRE, Ramn. Tiempo y sociedad. Madrid: Siglo XXI de Spaa Editores, 1992.
395p.

TOURAINE, Alain. O que democracia. Petrpolis: Vozes, 1996.

UNICEF. A voz dos adolescentes. Braslia: UNICEF, 2002. 236p.

UNICEF. Situao da adolescncia brasileira. Braslia: UNICEF, 2002. 236p.

VEBLEN, Thorstein. A teoria da classe ociosa: um estudo econmico das

instituies. Trad. Olvia Krhenbhl. So Paulo: Abril Cultural, 1983. 180p.

WAJSKOP, Gisela. Brincar na pr-escola. Sp Paulo: Cortez, 1995.

WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Pioneira,

1967.

WERNECK, Christianne. Lazer, trabalho e educao; relaes histricas,

questes contemporneas. Belo Horizonte: CELAR/UFMG-Editora da UFMG,
2000. 157p.

ZINGONI, Patricia. Lazer como ao socioeducativa para a cidadania; um estudo

em Belo Horizonte. Belo Horizonte: Universidade de So Marcos/So Paulo, 2001.
166p.

ZUKIN, Sharon. Paisagens urbanas ps-modernas: mapeando cultura e poder.

Cidadania - Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, Rio de Janeiro,
IPHAN, n. 24, 1996, p. 176.

199