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REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIN SUPERIOR


UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL
RMULO GALLEGOS
UNERG
Maestra en Salud Pblica

Facilitadora: Participantes:
Profa. Fabiola Dorta Belkis Requena
Estilita Ceballos
Gnesis Carvajal
Pablo Ruiz

San Fernando, Noviembre de 2016


CONTEXTO HISTRICO DE LA TICA Y LA MORAL
Los Valores Morales son todas las cosas que proveen a las personas a
defender y crecer en su dignidad. Los valores morales son desarrollados y
perfeccionados por cada persona a travs de su experiencia. Por lo general
los valores morales perfeccionan al hombre, en cuanto a las acciones
buenas que realice, como: vivir de manera honesta, ser sincero, y ser
bondadoso, entre otras.
El principio o criterio de la moral se define en las ticas teleolgicas por la
consecucin de un fin ltimo: la felicidad, el bien supremo o la virtud. Las
ticas teleolgicas son de corte contextualista ya que la polis defina modelos
de vida superiores, unas virtudes y valores y un telos sobre los cuales se
constituye el sujeto moral. En el deontologismo la moral tiene una
fundamentacin racional universal.
La moral surge cuando el hombre deja atrs su naturaleza puramente
instintiva y forma parte de una colectividad. La moral requiere forzosamente
que el hombre se halle en relacin con los dems y una conciencia de esa
relacin, con el fin de poder conducirse de acuerdo con las normas o
prescripciones que lo rigen.
Por su parte, El trmino tica proviene de la palabra griega ethos, que
originariamente significaba morada, lugar donde se vive y que termin por
sealar el carcter o el modo de ser peculiar y adquirido de alguien; la
costumbre (mos-moris: la moral).
La tica es la obligacin efectiva del ser humano que lo debe llevar a su
perfeccionamiento personal, el compromiso que se adquiere con uno mismo
de ser siempre ms persona; refirindose a una decisin interna y libre que
no representa una simple aceptacin de lo que otros piensan, dicen y hacen.
En la poca antigua la moral consideraba que lo bueno consista en hacer
actividades en beneficio de la comunidad, que reforzaran la unin o los
principios comunes y que se viera como lo malo o peligroso lo contrario. Por
ello, se valoraban la colaboracin social, el respeto por lo que decan los
mayores, las normas y las tradiciones. Eran rechazadas la falta de respeto a
los ancianos y a las tradiciones as como la excesiva preocupacin por s
mismo.
Durante el siglo VI a.C. el filsofo heleno Pitgoras desarroll una de las
primeras reflexiones morales a partir de la misteriosa religin griega del
orfismo. En la creencia de que la naturaleza intelectual es superior a la
naturaleza sensual y que la mejor vida es la que est dedicada a la disciplina
mental, fund una orden semireligiosa con leyes que hacan hincapi en la
sencillez.
En el siglo V a.C. los filsofos griegos conocidos como sofistas, que
ensearon retrica, lgica y gestin de los asuntos pblicos, se mostraron
escpticos en lo relativo a sistemas morales absolutos. El sofista Protgoras
ense que el juicio humano es subjetivo y que la percepcin de cada uno
slo es vlida para uno mismo.
Segn Platn, el bien es un elemento esencial de la realidad. El mal no
existe en s mismo, sino como reflejo imperfecto de lo real, que es el bien. En
sus Dilogos mantiene que la virtud humana descansa en la aptitud de una
persona para llevar a cabo su propia funcin en el mundo.
Los grandes clsicos de la filosofa griega, Scrates, Platn y Aristteles,
son los mximos representantes de la tica. Veamos cmo la presenta
Aristteles, cuyo libro tica Nicmaco es el ms importante de la antigedad.
El hombre est orientado por su naturaleza hacia la felicidad. El nombre
griego de felicidad, eudaimona, hace que este sistema tico se denomine,
tambin, eudemonismo.
En la poca medieval, cuando toda la vida social y poltica giraban
alrededor de la iglesia, se consideraban buenas las actitudes y virtudes
propias del ideal cristiano; la caridad y la misericordia: mientras que los actos
que se apartaban de es ideal eran fuertemente juzgados, como la avaricia,
la lujuria o la gula, por ejemplo. Entre las familias aristocrticas lo que se
tena cmo bueno era el respeto por el buen nombre de la familia.
Predomina la Iglesia catlica, los temas de pensamiento trataban sobre
qu acciones y actitudes son correctas dentro de la moral religiosa, el
cristianismo se abre al mundo con un espritu de universalidad incomparable,
no hay diferencias de razas, de sexos, de nacionalidad, econmicas,
polticas de ninguna clase. Propone una hermandad basada en el amor
autentico entre los hombres.
En la era contempornea el tema central de la tica contempornea es la
libertad. Kierkegaard y Jean Paul Sartr afirmaban que el ser humano casi
siempre decide en la incertidumbre, al decidir, corremos un riesgo y mientras
y mientras sabemos cul fue el destino de nuestra decisin, nos llenamos de
angustia.
Segn Sartr, la esencia del hombre es existir, una vez que naces
empiezas a hacer tu vida, a inventarla. Dice que no pedimos nacer, somos
como arrojados al mundo, pero somos racionales esa libertad nos hace
responsables de lo que elegimos a travs de cada decisin tomamos cada
uno y determinamos lo que habremos de ser.
Actualmente se considera bueno cuidarse a s mismo, cuidar y atender a
la familia, dar igualdad a la mujer con respecto al hombre, ser trabajador,
tener iniciativa personal y ser autosuficiente. Se tiene por malo o negativo la
discriminacin, el conformismo y la pasividad, hacer la guerra, entre otros.

TICA A NICMACO
Es una obra de Aristteles escrita en el siglo IV a. C. Se trata de uno de
los primeros tratados conservados sobre tica y moral de la filosofa
occidental. Est compuesto por diez libros que se consideran basados en
notas sobre sus ponencias magistrales en el Liceo.
La obra abarca un anlisis de la relacin del carcter y la inteligencia con
la felicidad. Junto con el mensaje bblico judeocristiano, constituye uno de los
pilares fundamentales sobre los que posteriormente se erigi la tica
occidental.
La tica a Nicmaco comienza afirmando que toda accin humana se
realiza en vistas a un fin, y el fin de la accin es el bien que se busca. El fin,
por lo tanto, se identifica con el bien. Pero muchas de esas acciones
emprendidas por el hombre son un "instrumento" para conseguir, a su vez,
otro fin, otro bien.
Por ejemplo, nos alimentamos adecuadamente para gozar de salud, por lo
que la correcta alimentacin, que es un fin, es tambin un instrumento para
conseguir otro fin: la salud. Hay algn fin ltimo? Es decir, Hay algn bien
que se persiga por s mismo, y no como instrumento para alcanzar otra bien?
Aristteles nos dice que la felicidad es el bien ltimo al que aspiran todos los
hombres por naturaleza.
La naturaleza nos impele a buscar la felicidad, una felicidad que
Aristteles identifica con la buena vida, con una vida buena. Pero no todos
los hombres tienen la misma concepcin de lo que es una vida buena, de la
felicidad: para unos la felicidad consiste en el placer, para otros en las
riquezas, para otros en los honores, etc. Es posible encontrar algn hilo
conductor que permita decidir en qu consiste la felicidad, ms all de los
prejuicios de cada cual?
No se trata de buscar una definicin de felicidad, sino una reflexin
prctica encaminada a la accin, por lo que ha de ser en la actividad humana
en donde encontremos los elementos que nos permitan responder a esta
pregunta.
Del mismo modo el hombre ha de tener una funcin propia: si acta
conforme a esa funcin ser un "buen" hombre; en caso contrario ser un
"mal" hombre. La felicidad consistir por lo tanto en actuar en conformidad
con la funcin propia del hombre. Y en la medida en que esa funcin se
realice, podr el hombre alcanzar la felicidad. Si sus actos le conducen a
realizar esa funcin, sern virtuosos; en el caso contrario sern vicios que le
alejarn de su propia naturaleza, de lo que en ella hay de caracterstico o
excelente y, con ello, de la felicidad.

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