Tema: DEFINIREA I SPECIFICUL PROBLEMATIC AL FILOSOFIEI DREPTULUI Conceptul i funciile filosofiei

dreptului Filosofia este o component a culturii, a vieii spirituale, alturi de tiina literaturii, art,
religie, acestea formeaz cultura i viaa societii. Ea se afl n interrelaii cu celelalte componente dar
nu se confund cu niciuna dintre ele. Filosofia este o manifestare specializat a spiritului uman. Este
cunoatere a temeiului existenelor, a realitilor originare, necondiionate, de ordinul esenei, prin care
se legitimeaz tot ce este sau poate s fie. Este un ansamblu de enunuri formulate prin categorii, teze i
principii despre lume ca totalitate. Este studiul universalului, al primelor principii care stau la baza
alctuirii lumii. Este o reflecie asupra experienelor reale ale contiinei umane, cutare a sensului
acestor experiene i a unitii spiritului uman. Filosofia dreptului are o veche i bogat istorie. Astfel, n
accepiunea filosofic termenul drept a fost utilizat nc de Platon, Aristotel i ali filosofi antici pentru
a exprima ideea de echitate, dreptate n neles preponderent etic. n antichitatea roman i n epoca
medieval problematica filosofico-juridic era elaborat ca parte component sau aspect al unei
tematici mai generale. Abia n secolul al XIX-lea s-a ajuns ca n cadrul filosofiei s se contureze o ramur
relativ distinct a acesteia filosofia dreptului avnd ca obiect i scop studiul filosofic al dreptului.
Cu toate acestea, termenul filosofia dreptului apare la nceput n tiina juridic. Astfel, nc
cunoscutul jurist german Gustav Hugo (1764- 1844), precursorul colii istorice a dreptului, s-a folosit de
acest termen pentru o desemnare mai succint a filosofiei dreptului pozitiv, pe care el tindea s o
elaboreze ca parte filosofic a nvturii despre drept. Principalele surse ale dreptului, n viziunea sa,
sunt moravurile i contiina juridic a juritilor. Statul i dreptul, dup prerea lui G. Hugo, nu sunt
produse ale raionalizrii, ci rezultate ale existenei popoarelor concrete, caracterizat de un ir de
factori (climateric, etnic, politic etc.). Din punctul de vedere al lui Hugo, n faa a jurisprudenei stau 3
ntrebri principale: ce este dreptul?, cum acesta a devenit drept? i este oare corect c acesta a devenit
drept? Acestor ntrebri le corespund 3 pri componente ale jurisprudenei: dogmatica juridic, istoria
dreptului i filosofia dreptului pozitiv. O rspndire mai larg a termenului filosofia dreptului se
ntlnete la gn

O rspndire mai larg a termenului filosofia dreptului se ntlnete la gnditorul german Georg
Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831). n opera sa, nvtura despre drept parte component a
sistemului su filosofic este expus n lucrarea Principiile filosofiei dreptului (1812). Noiunea de
drept la Hegel are cteva semnificaii: 1) dreptul ca idee (ideea de drept); 2) dreptul ca treapt i
form a libertii (drept natural); 3) dreptul ca lege (drept pozitiv). Filosofia dreptului, dup Hegel, este o
disciplin filosofic, i nu juridic, ca la Hugo. Aceste dou moduri de abordare a problemei privind
determinarea caracterului disciplinar al filosofiei dreptului n calitate de tiin juridic sau filosofic,
ascendente corespunztor din nvtura lui Hugo i Hegel, au cptat o dezvoltare ulterioar n
cercetrile filosofico-juridice din secolele XIX i XX. n filosofia dreptului ca disciplin filosofic distinct
interesul cognitiv se concentreaz n general asupra aspectului filosofic, asupra argumentaiei
posibilitilor cognitive i potenialului euristic a unei concepii filosofice deosebite ntr-o anumit sfer
a dreptului. O importan deosebit, n aceast ordine de idei, i se atribuie concretizrii concepiei
corespunztoare referitor la particularitile dreptului, a nelegerii lui, lmuririi i nsuirii limbajului
conceptual al concepiei date, metodologiei, gnoseologiei i axiologiei ei. ns, n concepiile filosofiei
dreptului elaborate de pe poziiile jurisprudenei, cu toate deosebirile lor, de regul, domin motivele
juridice, direciile i orientrile de cercetare juridic. Aici profilul filosofic al dreptului nu este dat de
filosofie, dar este condiionat de necesitile sferei juridice n nelegerea filosofic a dreptului. De aici i
interesul preponderent fa de aa probleme ca sensul, locul i importana dreptului i gndirii juridice
n contextul concepiei filosofice despre lume. Filosofia dreptului este rezultatul unui proces cumulativ,
consecin a unui proces dialectic i complex al continuitii i discontinuitii. Filosofia dreptului se
profileaz ca domeniu specializat al refleciei filosofice cerut de momentele de rscruce din viaa social
s legitimeze din punct de vedere teoretic o ordine social i de drept, n care, respectul fa de lege,
adevr i dreptate este de prim ordin. Filosofia dreptului va fi deci cercetarea originii dreptului, a
fundamentului su i a principiilor generale dup care se stabilesc i evolueaz normele de drept. Cu alte
cuvinte, filosofia dreptului este concepia global asupra dreptului, metajuridic, dezvluind raiunea de
a fi a dreptului n ordinea universalului, temeiurile categoriilor i principiilor juridice. Filosofia dreptului
se ocup cu: studierea originii i esenei dreptului, a fundamentului i principiilor prime dup care se
stabilesc i evolueaz normele juridice; cercetarea i constatarea adevrului despre drept, a
cunotinei veridice despre drept; analiza valorii dreptului i a sistemului de valori juridice;
interpretarea filosofico-juridic a realitii juridice ca form specific a existenei sociale a oamenilor i
tip anumit de reglementare social. Funciile filosofiei dreptului sunt cele caracteristice tuturor
tiinelor, i anume: informativ, cognitiv, educativ etc. n afar de acestea, filosofia dreptului
are ca principale urmtoarele funcii: funcia conceptual funcia metodologic. Funcia
conceptual a filosofiei dreptului const n aceea c ea narmeaz oamenii cu cunotine generale
despre drept, despre principiile realitii juridice. Reprezentnd atitudinea omului fa de existena
juridic, viziunile lui asupra scopului i sensului vieii, asupra legturii dintre interesele i necesitile lui
i sistemul de drept general social, filosofia dreptului st la baza orientrii sociale, a activitii oamenilor,
a atitudinii lor fa de fenomenele juridice ale vieii sociale. Astfel, datorit faptului c filosofia dreptului
are un obiect de studiu raportat la ntreaga realitate juridic, ea ofer o concepie de ansamblu asupra
lumii juridice n care i gsete realizarea dialogul permanent dintre om i lume. Funcia metodologic a
filosofiei dreptului const n aceea c datorit obiectului ei de studiu, ea contribuie la elaborarea unor
noi procedee i metode de lmurire, studiere i transformare a realitii juridice.2 Metodele generale de
activitate, scopurile i idealurile elaborate i promovate de filosofia dreptului n msur egal se refer i
la activitatea tiinific. De aceea, filosofia dreptului se manifest ca metodologie general pentru
tiinele juridice speciale, pe care le ajut s- i organizeze i sistematizeze propriile sisteme de
cunotine. Nectnd la faptul c filosofia dreptului este o disciplin teoretic i abstract, ea are i o
important funcie practic propune i pregtete recunoaterea pozitiv a idealului juridic. n toate
timpurile ea a ndeplinit o atare funcie, de aceea momentele importante ale filosofiei dreptului sunt
legate de toate mari evenimente politice ale omenirii. De exemplu, Revoluia englez de la 1688, cea
american de la 1774-1776 i cea francez de la 1789 au fost precedate i nsoite de scrieri filosofico-
juridice. Direciile de cercetare, obiectul i problematica filosofiei dreptului Filosofia dreptului este acea
ramur sau parte a filosofiei, care privete dreptul n esena sa universal, spre deosebire de tiina
dreptului care studiaz dreptul n natura i caracterele lui particulare. Prin cuvntul obiect se are n
vedere ceea ce nc urmeaz a fi studiat i neles, iar prin conceptul de obiect de studiu al tiinei o
nelegere oarecare teoretic (tiinific) a obiectului, forma sa cognitiv-semantic de exprimare (legea
sau principiul), o anumit concepie a nelegerii i reprezentrii lui. Profesorul Giorgio Del Vecchio arat
ntr-o celebr lucrare Lecii de filosofie juridic, c filosofia dreptului i orienteaz direciile de
cercetare n 3 planuri: 1) n plan logic, investignd dreptul n totalitatea sa logic, adic pentru a
cunoate care sunt elementele eseniale comune tuturor sistemelor juridice trecnd peste
particularitile lor i urmrind conceptul universal al dreptului. Definirea dreptului din punct de vedere
logic n universalitatea sa ofer rspuns la ntrebarea ce este dreptul dincolo de formele concrete
istorice sau regionale n care s-a mai manifestat. Este o abordare metateoretic, dincolo de cea realizat
de tiinele juridice speciale. 2) n plan fenomenologic, dezvluind c dreptul pozitiv nu e produsul unor
cauze speciale i excepionale, ci este un fenomen comun tuturor popoarelor n toate timpurile, adic
este un produs al naturii umane. Abordarea fenomenologic i istoric a dreptului vizeaz originea,
geneza i evoluia sa n ansamblu, a normelor i valorilor juridice n dependen de contexte social-
culturale. Este o abordare metaistoric pentru c se refer la ce unete, ce este comun, n spaiul
dreptului, momentelor istorice diferite. 3) n plan deontologic, evideniind faptul c juristul practician se
mrginete a nelege i a interpreta n sens propriu normele pozitive, nentrebndu-se dac nu ar putea
s existe i altele mai bune. Cercetarea dreptului din perspectiva deontologic prezint un punct de
vedere al idealului de dreptate i al reglementrii raporturilor individuale. tiinele juridice speciale, prin
natura lor, se mrginesc s explice un sistem juridic existent (ceea ce este), ce ine strict de el, fr a-i
pune n discuie temeiurile. Aceste 3 direcii de cercetare ale filosofiei dreptului, dei distincte sunt
totui conexe ntre ele. Astfel, Del Vecchio ajunge la concluzia c filosofia dreptului este disciplina care
cerceteaz dreptul n general, dreptul ca integritate universal, ntreaga lume a dreptului, care cuprinde
i esena dreptului, i formele exterioare de manifestare a acestei esene, adic fenomenele juridice. De
aceea, ntr-un mod mai general se poate afirma c obiectul de studiu al filosofiei dreptului ca disciplin
tiinific de sine stttoare este dreptul ca esen i dreptul ca fenomen n deosebirea, corelaia
(coinciden sau ne coinciden) i unitatea lor. Concretizarea ulterioar a definiiei obiectului de studiu
al filosofiei dreptului se va efectua n baza concepiei libertaro-juridice promovat de filosoful i juristul
rus V.S. Nersesean. Conform acestei concepii, esena dreptului este egalitatea formal, interpretat ca
msur universal i egal a libertii i echitii n viaa social a oamenilor. O asemenea nelegere a
esenei dreptului servete ca temei de concretizare a definiiilor, deja menionate, cu privire la obiectul
de studiu al filosofiei dreptului n felul urmtor: obiectul de studiu al filosofiei dreptului este egalitatea
formal i formele ei de manifestare. ntruct, orice egalitate n sfera social (inclusiv cea juridic) este
anume egalitate formal, reprezentat ca msur universal i egal a libertii i echitii oamenilor,
definiia menionat poate fi formulat astfel: obiectul de studiu al filosofiei dreptului l constituie
principiile fundamentale ale dreptului principiul egalitii formale, principiul libertiii principiul
echitii prin intermediul crora se studiaz esena universal a dreptului i corelaia lui cu legea.
Fenomene juridice sunt toate acele fenomene (legea instituit oficial, statul existent de fapt, faptele
comportamentale ale diferitor subieci ai vieii sociale, etc.) care corespund principiului egalitii
formale, deci, reprezint n sine forme de manifestare exterioar i realizare a cerinelor acestui
principiu. Toate aceste fenomene intr n obiectul de studiu al filosofiei dreptului ca fenomene juridice,
ca forme concrete de manifestare a egalitii formale, adic numai n baza msurii i trsturilor lor
juridice, n forme juridice (dup esena i caracterul lor) de lege, stat, comportament, relaii etc. n
obiectul de studiu al filosofiei dreptului, de rnd cu alte fenomene juridice intr i statul ca fenomen
juridic deosebit, i anume, n calitate de form instituional-autoritar de manifestare, desemnare i
aciune a esenei juridice unice i universale (a principiului egalitii formale, a trsturilor i cerinelor
acestuia). n literatura filosofico-juridic se argumenteaz ideea c esena dreptului este egalitatea
formal, interpretat ca msur egal universal a libertii i echitii n viaa social. n aceast ordine
de idei, filosofia dreptului este o tiin interdisciplinar care studiaz principiile fundamentale ale
existenei juridice, prin intermediul crora se dezvluie corelaia dintre drept i lege. n calitatea sa de
tiin interdisciplinar, filosofia dreptului cuprinde urmtoarele domenii: a) ontologia juridic sau teoria
general a existenei dreptului, n care se abordeaz probleme cu privire la originea i esena dreptului;
b) gnoseologia juridic sau teoria general a cunoaterii dreptului, n care se abordeaz probleme cu
privire la cunoaterea autentic a dreptului; c) axiologia juridic sau teoria general a valorii dreptului, n
care se abordeaz problemele nelegerii i interpretrii dreptului ca valoare. Problematica filosofiei este
sugestiv prezentat de Immanuel Kant, n Logica, folosind 4 ntrebri fundamentale care preocup
omul, la nivel filosofic: Ce pot s tiu? Ce trebuie s fac? Ce-mi este ngduit s sper? Ce este omul?
Potrivit rspunsurilor pe care filosofia le d celor 4 ntrebri, aceasta i fixeaz problematica n mai
multe discipline filosofice. Giorgio Del Vecchio grupeaz disciplinele filosofice dup rspunsurile la
primele dou ntrebri kantiene, astfel: Filosofia teoretic. Rspunznd la prima ntrebare kantian,
aceasta studiaz primele principii ale existenei i ale cunoaterii i cuprinde urmtoarele ramuri ale
filosofiei: Ontologie sau Metafizic (aceasta cuprinde i Filosofia religiei i Filosofia istoriei), Gnoseologie
sau Teoria cunoaterii, Logic, Psihologie, i Estetic.3 Filosofia practic. Aceasta rspunde la cea de-a
doua ntrebare a lui Kant i cuprinde, dup Giorgio Del Vecchio, urmtoarele ramuri ale filosofiei:
Filosofie moral i Filosofia dreptului. Autorul observ utilizarea, uneori, a termenului de Etic, fie cu
sensul de Filosofie moral, fie cu sensul de Filosofie practic, n genere, caz n care este eludat
existena de sine stttoare a Filosofiei dreptului. n acelai timp, autorul nu amintete, n diviziunea sa,
ramuri ale filosofiei fr de care nsi filosofia dreptului ar fi greu de neles, aa cum sunt Axiologia i
Filosofia culturii, circumscrise, probabil, n Filosofia istoriei, sau Antropologia, n cadrul primului gen, ori
Praxiologia n cadrul celui de-al doilea. Rmne discutabil prezena n cadrul disciplinelor filosofice a
Psihologiei. n literatura de specialitate, problematica filosofiei dreptului este definit n urmtoarele
ntrebri: 1. Care sunt condiiile de justificare a dreptului? calea axiologiei juridice 2. Care sunt
condiiile de valabilitate a categoriilor juridice? calea epistemologiei juridice. 3. Care sunt condiiile de
adeverire a omului prin dreptul pozitiv? calea ontologiei juridice. Raportul filosofiei dreptului cu alte
tiine juridice Studiind dreptul n esena sa universal, filosofia dreptului ncepe de unde se sfrete
tiina dreptului, creia de altfel, i d temeiurile i noiunile fundamentale. Fiind meditaie asupra ideii
de drept, ea sintetizeaz, unete n mod logic datele tiinelor umaniste speciale. Aadar, exist raportul
filosofia dreptului tiinele juridice speciale n sensul ntregirii lor reciproce. tiinele juridice speciale
au nevoie de filosofia dreptului pentru a-i extrage din ea metodele i principiile, i s formeze din ele un
sistem sistemul tiinelor dreptului. La rndul su, filosofia dreptului trebuie s ia n consideraie
tiinele juridice speciale care i dau posibilitatea s-i elaboreze, verifice i aplice principiile. Cci
tiinele juridice speciale au n vedere analiza formelor juridice pe care le mbrac relaiile i raporturile
sociale i interindividuale, n timp ce filosofia dreptului ncearc s identifice principiile fundamentale ale
dreptului. Menirea filosofiei dreptului este tocmai s expliciteze i s clarifice aceste principii i s
rspund la ntrebarea de ce sunt acceptate acele principii i nu altele. nc din momentul dobndirii
autonomiei sale, filosofia dreptului deseori a fost confundat la nceput cu teoria dreptului natural, iar
ceva mai trziu cu Teoria general a dreptului. Din aceast identificare a unei tiine interdisciplinare cu
o teorie special au rezultat unele nenelegeri i discuii. Confuzia dintre filosofia dreptului i Teoria
dreptului natural a fost risipit mai nti de coala istoric a dreptului i apoi de coala pozitivist a
dreptului care a redus tiina dreptului la o tiin pozitiv ce este preocupat numai de cercetarea
faptelor juridice. n ceea ce privete raportul dintre Filosofia dreptului i Teoria general a dreptului au
fost stabilite unele delimitri dintre aceste discipline, i anume: 1. n cadrul Filosofiei dreptului
teoretizarea se realizeaz din optic sau perspectiv preponderent filosofic i de ctre filosofi, n timp
ce n Teoria general a dreptului teoretizarea se realizeaz din optic sau perspectiv preponderent
juridic i de ctre teoreticieni ai dreptului. 2. Diferenieri izvorte din nivelul sau gradul de generalizare
i abstractizare a obiectului de studiu al celor dou discipline: din perspectiva filosofic reflectarea,
abstractizarea i generalizarea se realizeaz la nivelul maxim al acestora formndu-se principiile i
conceptele de maxim generalitate, cu valoare de universalitate; din perspectiva Teoriei generale a
dreptului, reflectarea, abstractizarea i generalizarea se nscrie n sfera de existen a domeniului juridic,
iar noiunile sau categoriile au o valoare cognitiv mai sczut, adic la nivelul acestei existene
determinate a dreptului. 3. O alt distincie poate fi observat i desprins din natura i distincia
concluziilor pe care le ofer cele dou discipline. Astfel, filosofia dreptului ofer n mod direct, nemijlocit
concluzii, concepte, definiii pentru a fi utilizate n jurispruden, acestea avnd pentru drept o valoare
preponderent metodologic; Teoria general a dreptului i ofer concluziile n mod nemijlocit dreptului,
ele avnd nu att valoare euristic (metodologic), ct mai ales cognitiv asupra fenomenului juridic,
oferind dreptului aparatul noional de baz. Aadar, ntre Filosofia dreptului i Teoria general a
dreptului exist att elemente de identitate, ct i de difereniere, ceea ce face ca ntre ele s existe
incontestabile legturi i interferene ce nu trebuie nici neglijate, dar nici exagerate. Acelai lucru poate
fi menionat i despre corelaia dintre Filosofia dreptului i aa discipline socio-umaniste ca Etica,
Estetica, Religia. Dreptul, mpreun cu alte tipuri de norme sociale (etice, estetice, religioase etc.)
reprezint n sine acele forme i mijloace necesare, cu ajutorul crora are loc reglementarea
comportamentului i a relaiilor sociale dintre oameni. n procesul nruririi i interaciunii diferitor
norme sociale (etice, estetice, religioase etc.) fiecare dintre ele, pstrndu-i trsturile specifice, se
manifest n calitate de regulator deosebit. Deopotriv cu trsturile comune aceti regulatori sociali
menionai, posed i nsuiri specifice, care reflect deosebirea principial a unora fa de ceilali.
Astfel, trstura distinctiv a normelor etice const n aceea c Etica (morala) exprim punctul de vedere
autonom al indivizilor, decizia lor liber i autocontient despre aceea ce este bine i ru, datorie i
demnitate n aciunile umane. Principiul etic este principiul autoreglrii autonome de ctre individ a
atitudinii lui fa de sine i cei care l nconjoar, a comportamentului su (interior i exterior). n
fenomenele etice sunt prezente dou momente: 1) momentul personal (subiectiv moral), adic
autonomia individului i motivarea autocontient de ctre el a regulilor de comportare etic i
aprecierile lor morale; 2) momentul obiectiv, extrapersonal (etic), adic, convingerile, valorile,
moravurile etice constituite n cultur, grupul social, comunitatea dat, formele i normele relaiilor
umane. n sfera relaiilor etice, morala se manifest ca autoregulator al comportamentului individului, al
modului su contient, autonom motivat, de participare la viaa social. Normele etice se manifest ca
regulatori exteriori ai comportamentului. Acolo unde individul a recepionat, nsuit i transformat
reprezentrile, valorile i normele etice colective n obiective morale interioare personale, acolo are loc
mbinarea i aciunea coordonat a ambilor regulatori moral i etic. Deosebirea specific a normelor
estetice const n aceea c ele exprim regulile (criteriile, evalurile) frumosului i frumuseii (n
compararea lor cu urtul). Formele, tipurile i imaginile frumuseii i ureniei stabilite n cultura dat,
cptnd importan normativ, influeneaz simurile, gusturile i reprezentrile oamenilor, modul lor
individual i public de via. Simurile, valorile, idealurile, formele i exemplele aprobate estetic (n toate
sferele vieii sociale, inclusiv i n cea juridic) formeaz acel cmp al frumuseii, care, ca model
atractiv influeneaz, de asemenea, formele de existen i modul de realizare i funcionare a altor
norme sociale. Trstura distinctiv a oricrei religii este credina n divinitate ca fiin supranatural.
Aceast trstur a religiei ca form a contiinei sociale determin specificul normelor religioase i
originalitatea lor n calitate de regulator social. De aici i aa caracteristici ale prescripiilor4 i
interdiciilor religioase ca originea lor divin (ca fiind date de divinitate sau profei, preoi, etc.),
mijloacele religioase de ocrotire a lor (prin intermediul recompenselor i pedepselor supranaturale, a
pedepselor bisericeti etc.). Filosofia dreptului a fost reprezentat de-a lungul devenirii ei, fie de ctre
filosofi precum Aristotel, Toma DAquino, Hobbes, Locke etc., fie de juriti filosofi ca Grotius,
Montesquieu, Kelsen. Toi marii creatori de sisteme filosofice au contientizat faptul c ideile despre
drept ocup un loc important n opera lor. De asemenea, toi marii juriti-filosofi de-a lungul timpului, au
neles c pentru a-i cristaliza concepia general despre drept, pe parcursul dezvoltrii gndirii i
doctrinei lor, sunt indispensabile luri de poziie filosofice. Rolul filosofiei dreptului, este de a elucida
rolul pe care ideea de justiie l poate juca n elaborarea real a reglementrilor juridice, ca mod de
analiz raional a condiiilor ce determin posibilitatea dreptului i a cunoaterii sale, precum i a
criteriului specificitii dreptului i a ntemeierii raionale a idealului de justiie. Giorgio Del Vecchio
enumer 8 tiine nrudite cu Filosofia dreptului: Jurisprudena, Filosofia teoretic, Psihologia,
Filosofia practic, Sociologia, Demografia i Statistica, Economia politic i tiina politic. Cea
mai interesant i, totodat, cea mai durabil relaie este cea dintre Filosofia dreptului i Jurispruden
(Dreptul pozitiv). Dac Filosofia dreptului studiaz dreptul n esena sa universal, Jurisprudena studiaz
aspectele particulare ale dreptului: domeniile aplicrii dreptului, diferitele sisteme de drept, practica
juridic etc. Fiecare dintre cele dou domenii de cercetare este baz de plecare pentru cercetarea
propriului domeniu. Destul de important este relaia dintre Filosofia dreptului i Filosofia teoretic.
Aceasta ofer Filosofiei dreptului universul conceptual propriu filosofiei, precum i o metodologie
specific de cercetare. Filosofia dreptului este o aplicaie a filosofiei, n genere, n timp ce Jurisprudena
este o aplicaie a Filosofiei dreptului. Importante relaii exist ntre Filosofia dreptului i celelalte tiine
enumerate. Astfel, Psihologia, ndeosebi prin componenta ei social ofer explicaii ale
comportamentelor de grup utile nelegerii conceptelor derivate ale dreptului, Filosofia practic, prin
cealalt component a sa, etica, ofer explicaii pertinente asupra relaiilor dintre normativitatea
juridic i cea moral, Sociologia este tiina care ofer cadrul experimental al elaborrilor teoretice din
domeniul Filosofiei dreptului, Demografia i Statistica ofer informaii despre micarea grupurilor
umane, utile n cercetarea originii normelor i comportamentelor juridice, iar Economia politic i tiina
politic ofer Filosofiei politice explicaii asupra cadrului economic i politic, instituional n care se
deruleaz fenomenul dreptului. Filosofia dreptului este o disciplin filosofic, specie a filosofiei practice.
Ea nu se confund cu tiina dreptului. Dac Filosofia dreptului este teoria dreptului natural, obiectiv,
aa cum se instituie el pe baza nelegerii esenei fiinei umane i a colectivitilor sociale, tiina
dreptului este teoria dreptului pozitiv, subiectiv, aa cum este el conceput de ctre sistemul instituional
al unei organizri statale determinate i pe baza unei doctrine juridice asumate. Tema: FUNDAMENTE
METODOLOGICE ALE FILOSOFIEI DREPTULUI Necesitatea de a recurge la metod n drept Generic, prin
metod se nelege calea de urmat pentru a ajunge la un rezultat. n literatura de specialitate, este
definit ca complexul de reguli crora gndirea trebuie s li se conformeze n procesul ei de cunoatere.
Didier Julia formuleaz urmtoarea definiie: ansamblu de procedee care conduc spiritul la un mod de
a proceda determinat. Prin termenul metode se subnelege un ansamblu de operaii intelectuale (ce
pot consta din principii, norme) care sunt folosite pentru atingerea unuia sau mai multor obiective
privind cunoaterea unui fenomen. n acest scop, pot fi folosite i anumite procedee tehnice, care sunt
unelte auxiliare ale metodelor, dar acestea nu trebuie s fie confundate cu metodele. n general,
metodele sunt folosite n urmtoarele cazuri: a) atunci cnd sunt foarte clar formulate ateptrile, i
obiectivele de realizat; b) este estimat corect volumul de eforturi intelectuale, mijloacele materiale i
mecanismele necesare pentru atingerea scopului urmrit; c) demersurile de natur raional sunt
aplicate n practic ntr-o anumit consecutivitate logic. Aderarea la anumite metode are la temelie, ca
factor decisiv anumite considerente pragmatice: 1) pentru a estima corect ansele de soluionare
corect a unei probleme. Or, cel care nu recurge la nici o metod poate c gsete rspunsul la
ntrebarea pe care i-o pune, sau crei este pus, s gseasc soluia problemei, dar aceasta este
ntmplarea, a avut norocul de a gsi soluia. Pe cnd cei ce recurg la metoda au mult mai multe anse
de a soluiona corect i rapid problemele pe care le ntlnete. 2) trebuie s recurgem la metoda i din
considerente de natura economic, deoarece ceea ce obine o persoan prin eforturi maxime, altul
poate exact aceleai rezultate s le obin prin eforturi minime. Cei ce acioneaz n lipsa unei anumite
metode va oscila ntre cutarea de instrumente, mijloace, timp etc. pentru a gsi soluii, pe cnd cei ce
au contientizat din start necesitatea i utilitatea unei anume metode vor economisi eforturi, timp i
mijloace. Economia ntotdeauna a dat tribut timpului: orice problem ce apare trebuie soluionat ct
mai rapid. Adesea prioritar este nu soluia oferit unei probleme, ci metoda prin care sa ajuns la
aceast soluie. Din momentul n care s-a stabilit, c drumul ctre adevr este mai preios dect nsi
stpnirea lui, problema cilor pe care cugetarea le urmeaz i a mijloacelor pe care le folosete a
devenit important. Fapt ce semnific nu doar posedarea unui anumit bagaj de cunotine din cadrul
dreptului, dar n egal msur nseamn recursul la metode, cunoaterea metodei i aderarea la o
metod anume, un procedeu raional, logic de folosire a cunotinelor pe care le posed, i de aplicare
practic a acestora. Dup cum meniona J. L. Bergel, ... ntr-o epoc de suprareglementare... i tulburri
tehnologice, sociale, i umane ... ceea de ce are nevoie cel mai mult un jurist este mai degrab o gndire
format, dect un cap plin de toate, adic o concepie general despre drept, o gndire raional i o
metod adecvat, apropiat domeniului pe care-l practic. Pentru a nsui metodologia dreptului,
menioneaz Paul Delnoy, sunt necesare anumite caliti, dintre care menioneaz urmtoarele: