Sunteți pe pagina 1din 13

: http://dx.doi.org/10.15448/1980-6736.2015.1.

22331

Interpelaes Igreja

A EXPERINCIA DO BATISMO COM O


ESPRITO SANTO NO PENTECOSTALISMO
The Experience of the Baptism of the Holy Spirit
in the Pentecostalism

Adriano Lima*
Diandra Brandt**
Clodovis Boff***

Resumo
A experincia do batismo com o Esprito Santo central para os pentecostais
clssicos. Essa reflexo pretende verificar quais os propsitos dessa experincia
para os milhes de fiis pentecostais espalhados em todo o mundo. Atravs
de uma pesquisa analtico-bibliogrfica, constata-se que essa experincia
tem como propsitos a divulgao do Evangelho, assumido como misso da
comunidade, bem como a realizao de milagres, tais como aconteciam na igreja
primitiva. O batismo com o Esprito Santo tem como propsito ainda conduzir os
pentecostais a uma abertura para manifestaes que no so explicadas pela
razo humana. O artigo conclui que o poder do Esprito concedido aos fiis os
capacitam para o servio ao prximo.
Palavras-chave: Esprito Santo. Batismo. Pentecostais. Servio.

Abstract
The experience of baptism with the Holy Spirit is central to the classic
Pentecostals. This reflexion intends to verify which are purposes of this

*** Doutorando em Teologia na PUCPR Pontifcia Universidade Catlica do Paran.


E-mail: <adriano.lima.66@hotmail.com>.
*** Mestranda em Teologia na PUCPR Pontifcia Universidade Catlica do Paran.
E-mail: <dyka_keren@hotmail.com>.
*** Doutor em Teologia pela Universidade Catlica de Louvain (Blgica) e professor na
PUCPR. E-mail: <osmcwb@gmail.com>.

Teocomunicao Porto Alegre v. 45 n. 1 p. 72-84 jan.-abr. 2015

Este artigo est licenciado sob forma de uma licena Creative Commons Atribuio 4.0 Internacional,
que permite uso irrestrito, distribuio e reproduo em qualquer meio, desde que a publicao
original seja corretamente citada. http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.pt_BR
A experincia do batismo com o Esprito Santo ... 73

experience to the millions of Pentecostal believers spread all around the world.
Through an analytical bibliographical research it is confirmed that this experience
has as its purposes the promotion of the Gospel, the happening of miracles just
like as it was at the primitive church time as mission of the community. The
baptism with the Holy Spirit leads the Pentecostal believers towards an overture
to unexplainable manifestations, beyond the human reason understanding. The
article concludes that the power that the Holy Spirit gives to the believers is the
capacity to serve the neighbour.
Keywords: Holy Spirit. Baptism. Pentecostals. Serve.

Introduo
A pneumatologia est no corao da teologia pentecostal. Se por
um lado, ao longo da histria da teologia, existe certo esquecimento
do Esprito Santo, o pentecostalismo sempre deu a Ele um signifi-
cativo lugar. O nascimento desse movimento atribudo a uma ao
do Esprito.
A pneumatologia foi consolidando-se como a doutrina mais
importante nos meandros pentecostais.
O pentecostalismo ficou conhecido, sobretudo, pela experincia
do batismo com o Esprito Santo. Essa para muitos telogos o
que caracteriza o pentecostalismo. A forte convico na atualidade
dessa experincia faz com que os pentecostais sejam conhecidos e
reconhecidos em todo o mundo. Essa experincia seria o cumprimento
da promessa bblica. Desde o Antigo Testamento, o Esprito de Deus
se fez presente no plano divino. Com o Esprito de Deus estava na
criao, atuando diretamente na histria humana, assim tambm Ele
acompanhou e ajudou Moiss. Quando estudamos sobre a Histria de
Israel, encontramos o Esprito de Deus agindo na vida de Juzes, como
Sanso, ou mesmo como Otniel. E, quem diria, na vida de uma mulher
chamada Dbora, que era no somente juza, mas tambm profetisa. E o
que dizer de Samuel, Saul e Davi, ambos ungidos pelo Esprito Santo?
A presena e a ao do Esprito de Deus eram fortemente vivenciadas e
experimentadas pelo povo de Israel.
Quando se analisam os livros profticos, continua-se a perceber o
Esprito de Deus com uma ao marcante. O texto clssico da teologia
pentecostal sobre a ao do Esprito de Deus nos livros profticos ,
certamente, Joel 2.28-29, a profecia do derramamento do Esprito de

Teocomunicao, Porto Alegre, v. 45, n. 1, p. 72-84, jan.-abr. 2015


74 Lima, A.; Brandt, D.; Boff, C.

Deus. A bno destinada a todos e a todas. O profeta Miqueias, no


captulo 3.8, est cheio do Esprito do Senhor, para denunciar o
pecado da liderana, dos cabeas. O profeta Isaas fala de um servo
ungido pelo Esprito (41.8). Poderiam ser mencionados inmeros outros
textos dos profetas, em que a ao do Esprito explicitamente per-
ceptvel.
justamente essa a diferena entre a presena do Esprito no Antigo
e no Novo Testamento. Naquele, o Esprito comunicado apenas a
pessoas escolhidas, enquanto que no Novo Testamento, ele derramado
sobre toda a carne, como diz Pedro em Pentecostes, mostrando assim
que se realizava a profecia de Joel. Para os pentecostais, o batismo com
o Esprito Santo exatamente a continuidade do cumprimento dessa
profecia de Joel, que acontece no Livro de Atos dos Apstolos, quando
todos ficaram cheios do Esprito Santo.
O presente texto quer verificar o que o batismo no Esprito e quais
os seus propsitos no contexto pentecostal. Essa reflexo divide-se em
trs partes: na primeira, pretende-se definir o que essa experincia
chamada de Batismo com o Esprito Santo. Embora sejam apresentadas
outras perspectivas, nosso foco ser a definio pentecostal clssica. Na
segunda parte, queremos verificar o que evidencia o batismo com o
Esprito Santo. Nessa segunda parte, buscaremos responder a perguntas
tais como: Existe alguma evidncia fsica dessa experincia? Qual?
Finalmente, na terceira parte, concluiremos afirmando os propsitos
do batismo com o Esprito Santo como uma experincia marcante e
fundamental para os pentecostais.

1 O que o Batismo com o Esprito Santo


O pentecostalismo conhecido, sobretudo, pela sua nfase em uma
experincia chamada de batismo com o Esprito Santo. Desde o incio
desse movimento, essa experincia tem sua centralidade garantida.
importante informar, no entanto, que, na atualidade, existem diferentes
perspectivas sobre esse assunto, tanto no contexto evanglico, como
tambm no contexto catlico. Embora o foco do nosso trabalho seja
o pentecostalismo evanglico, apresentamos tambm concepes de
telogos catlicos e luteranos.
Quanto aos catlicos, o Documento da CNBB (Conferncia
Nacional dos Bispos do Brasil) Orientaes Pastorais sobre a
Renovao Carismtica Catlica (1994), no nmero 54, desaconselha

Teocomunicao, Porto Alegre, v. 45, n. 1, p. 72-84, jan.-abr. 2015


A experincia do batismo com o Esprito Santo ... 75

o uso da expresso Batismo no Esprito Santo que para um catlico


poderia sugerir uma espcie de sacramento.
Com relao aos luteranos, apresentamos a definio do telogo
Uwe Wegner:

Inicialmente, constata-se que a concepo normativa no NT


que Deus ou Cristo sejam agentes do batismo no Esprito,
representando o prprio Esprito unicamente o elemento atravs
do qual se batizado. Tal concepo deve ser priorizada tambm
na interpretao de 1Co 12.13, de modo que a expresso correta
a ser usada batismo no ou com o Esprito, e no batismo pelo
Esprito. Quanto existncia ou no de dois batismos cristos,
preciso dizer que, quando textos do NT apresentam referncias
ao batismo de gua realizado por Joo, o batismo com o Esprito
realmente contraposto ao batismo em gua nas palavras de Joo
e Jesus (Mc 1.8; Jo 1.33; At 1.5; 11.16). Mas quando se trata do
batismo cristo em gua, o NT nunca afirma que o derramamento
do Esprito, que costuma ocorrer durante ou imediatamente aps
o batismo (diferente o caso unicamente em At 10.44ss em que
ocorre antes em 2.1ss no h batismo precedente ou subsequente),
seja um segundo batismo ou batismo subsequente ao primeiro. O
prprio Lucas, em Atos, nunca fala em batismo no Esprito Santo,
expresso unicamente usada por Jesus (1.5) e Pedro (11.16). Tanto
para o autor de Atos quanto para o NT em geral, h um s batismo
cristo, que o de gua, ao qual est vinculado o recebimento ou a
vinda do Esprito, compreenso exposta claramente em At 2.38 [...]
Assim sendo, pode se afirmar: batismo de gua e ao ou vinda do
Esprito esto estreitamente relacionados no processo que envolve
o batismo dentro da iniciao crist segundo os textos de Atos e
das epstolas.1

A perspectiva do telogo luterano supramencionada bastante


divergente da concepo pentecostal evanglica. Embora vejamos de
forma mais detalhada a seguir, importante destacar desde agora que,
para os evanglicos da Assembleia de Deus, por exemplo, o batismo
em guas uma ordenana de Jesus, enquanto que o batismo com o
Esprito Santo, trata-se de uma experincia considerada como segunda
bno, ocorrida logo aps a pessoa ter recebido a bno da salvao.

1
WEGNER, UWE (in) BORTOLETTO, Fernando Filho. Dicionrio Brasileiro de
Teologia. ASTE: So Paulo 2008, p. 86-87.

Teocomunicao, Porto Alegre, v. 45, n. 1, p. 72-84, jan.-abr. 2015


76 Lima, A.; Brandt, D.; Boff, C.

Sobre esse tema existem trs concepes. So elas: ortodoxa, histrica,


e pentecostal. A perspectiva de Uwe Wegner est dentro da perspectiva
ortodoxa, que considera que existe apenas um batismo espiritual. Este
ocorre, conforme Wegner, no momento em que o pecador se converte e
iniciado na f crist.
Para a concepo histrica, representada por igrejas como a Batista
e Presbiteriana, o Pentecostes um fato histrico que no mais vai se
repetir. O que aconteceu naquele dia foi apenas com os apstolos. Os que
defendem essa concepo acreditam que as passagens neo-testamentrias
que se referem ao batismo fazem meno exclusivamente ao batismo nas
guas. Essa perspectiva, embora defendida por conceituados telogos,
no se sustenta biblicamente, desde uma hermenutica pentecostal.
A seguir, apresentada a definio de Batismo com o Esprito
Santo, desde a perspectiva pentecostal:

A preposio com a partcula grega em, que pode ser traduzida


como em ou com. Da mesma forma, batizados com gua
pode ser traduzido batizados em gua. Uma das doutrinas
principais das Escrituras o batismo no Esprito Santo. A respeito
do batismo no Esprito Santo, a palavra de Deus ensina o seguinte:
1) O batismo no Esprito Santo para todos que professam sua f
em Cristo; que nasceram de novo, e, assim, receberam o Esprito
Santo para neles habitar. 2) Um dos alvos principais de Cristo
na sua misso terrena foi batizar seu povo no Esprito (Mt 3.11;
Mc 1.8; Lc 3.16; Jo 1.33). Ele ordenou os discpulos a no come-
arem a testemunhar at que fossem batizados no Esprito Santo
e revestidos do poder do alto (Lc 24.49; At 1.4,5,8) 3) O batismo
no Esprito Santo uma obra distinta e parte da regenerao,
tambm por Ele efetuada [...] 4) Ser batizado no Esprito Santo
significa experimentar a plenitude do Esprito (cf. At 1.5; 2.4). Este
batismo teria lugar somente a partir do dia de Pentecostes. Quanto
aos que foram cheios do Esprito Santo antes do dia de Pentecostes
(e.g. Lc 1.15,67), Lucas no emprega a expresso batizados no
Esprito Santo. Este evento s ocorreria depois da ascenso de
Cristo (At 1.2-5; Lc 24.49-51; Jo 16.7-14).2

A longa definio apresentada pelo Dicionrio do Movimento


Pentecostal revela a centralidade dessa experincia, quando, logo

2
ARAJO, Isael. Dicionrio do Movimento Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 2007,
p. 118-119.

Teocomunicao, Porto Alegre, v. 45, n. 1, p. 72-84, jan.-abr. 2015


A experincia do batismo com o Esprito Santo ... 77

no incio, afirma ser o batismo no Espirito Santo uma das principais


doutrinas bblicas. Em seguida, reafirma que um dos principais objetivos
de Jesus em sua misso foi batizar o seu povo no Esprito Santo. A partir
desses dois destaques, fica simples entender por que o pentecostalismo
colocou a pneumatologia, especificamente, o batismo no Esprito Santo,
quase como o trao indentitrio para seus fiis.
Se para muitas pessoas o batismo no Esprito Santo foi algo que
ficou restrito aos apstolos e aos fiis das primeiras comunidades, sendo,
portanto, uma experincia que no tem mais valor para os dias atuais, no
mundo pentecostal, essa compreenso, adotada, sobretudo por igrejas
protestantes histricas, considerada como heresia, basicamente uma
blasfmia contra o Esprito de Deus e sua ao. Para o pentecostalismo,
o batismo no Esprito Santo uma experincia que perpassou pela vida
dos apstolos, e sempre esteve presente na histria da comunidade, desde
os primeiros anos da f crist at os nossos dias. O batismo no Esprito
Santo atual. Alis, um bom pentecostal vai dizer que atualssimo.

2 As evidncias
Existem alguns pontos de vista que precisam ser no mnimo
mencionados, ainda que de forma bem resumida. H quem diga que
falar em lnguas no a evidncia do batismo no Esprito Santo.
Essa uma posio que tem nas igrejas evanglicas tradicionais seus
principais adeptos. Outros afirmam que s vezes o batismo no Esprito
Santo acontece evidenciado pelo falar em outras lnguas. Alguns
carismticos adotaram essa perspectiva. E, a terceira posio, na qual
o pentecostalismo clssico est inserido, afirma categoricamente que o
batismo no Esprito Santo sempre acontece com a evidncia do falar em
lnguas. Sendo essa terceira perspectiva o nosso foco, vale a citao de
Wyckoff. Diz ele:
A terceira opinio sobre as lnguas como evidncia do batismo
no Esprito Santo a posio teolgica pentecostal tradicional.
Os pentecostais usualmente sustentam que o falar em lnguas
sempre a evidncia inicial dessa experincia especial. Realmente,
como observa J. R. Williams: Os pentecostais tm ressaltado
especialmente o falar em lnguas como a evidncia inicial do
batismo no Esprito. A Declarao das Verdades Fundamentais
das Assembleias de Deus afirma essa posio no tema nmero 8:
O batismo dos crentes no Esprito Santo testemunhado pelo sinal

Teocomunicao, Porto Alegre, v. 45, n. 1, p. 72-84, jan.-abr. 2015


78 Lima, A.; Brandt, D.; Boff, C.

fsico inicial de falar em lnguas conforme o Esprito de Deus lhes


concede que falem (At 2.4). Bruner tem razo ao observar:
na maneira de entender a evidncia dessa experincia subsequente
que os pentecostais adotam uma posio isolada, e essa evidncia
que destaca os seus defensores como pentecostais. Os pentecostais
acreditam que sua concluso a respeito de serem as lnguas evidncia
fsica inicial do batismo no Esprito Santo baseia-se nas Escrituras,
especialmente em Atos dos Apstolos. Nos trs casos onde Lucas
registra pormenores de como os indivduos receberam o batismo
no Esprito Santo, o falar em outras lnguas fica claramente em
evidncia.3

Para os pentecostais (pelo menos para a maioria), no h nenhuma


dvida: as lnguas estranhas so a evidncia do batismo no Esprito
Santo. Essa evidncia no aconteceu apenas no captulo dois de Atos
dos Apstolos. Ocorre ainda em outros momentos no mesmo livro. Por
exemplo, com os crentes samaritanos em Atos 8.4-24, com os da casa
de Cornlio em Atos 10 e com os discpulos da cidade de feso em Atos
19.1-7. Todos eles, de acordo com os estudiosos pentecostais, teriam
falado em lnguas estranhas, como os 120 de Atos 2. Anthony DPalma
lembra que nenhuma outra evidncia aparece mencionada em conjuno
com o recebimento do Esprito pelas pessoas. Isso acontece apenas no
caso da glossolalia. Por essa razo, a doutrina pentecostal da evidncia
inicial embasada por uma investigao das Escrituras. Assim, no
momento do batismo no Esprito, o crente fala em lnguas. Por isso, no
pentecostalismo est consolidada a ideia de que falar em lnguas um
acompanhamento imediato e emprico do batismo no Esprito.4

3 O propsito do batismo no Esprito Santo


Foi explicado o que o batismo no Esprito Santo e o que evidencia
a experincia pentecostal do ponto de vista da Assembleia de Deus. Mas,
ainda uma importante pergunta precisa de resposta: Qual o propsito do
batismo no Esprito Santo? Para que finalidade os cristos pentecostais
desejam receber essa experincia? Nessa questo, no diferentemente
das demais, residem divergncias. Para alguns pentecostais, o batismo

3
WYCKOFF, (in) HORTON, Stanley. Teologia sistemtica. Rio de Janeiro: CPAD, 1996,
p. 447.
4
DPALMA, Antony. O batismo com o Esprito Santo. Rio de Janeiro: CPAD, 2014, p. 81.

Teocomunicao, Porto Alegre, v. 45, n. 1, p. 72-84, jan.-abr. 2015


A experincia do batismo com o Esprito Santo ... 79

no Esprito Santo tem a finalidade de nos unir a Cristo. Para outros, no


h prova bblica em favor do argumento de que o falar em lnguas uma
fonte especial de poder espiritual.5
Mas para o pentecostalismo clssico, o batismo no Esprito tem
como finalidade a plena dinmica do revestimento de poder pelo Esprito
Santo. E quando essa experincia deixa de ser normal na Igreja, esta
fica destituda da realidade da dimenso poderosa da vida no Esprito.
A questo que a Igreja hoje, da mesma forma que a Igreja em Atos
dos Apstolos, precisa do poder dinmico do Esprito para evangelizar o
mundo de modo eficaz e edificar o corpo de Cristo. O telogo Wyckoff
cita dois grandes telogos pentecostais, Myer Pearlman e Robert
Menzies, para os quais o batismo no Esprito Santo um revestimento
de poder que capacita para o servio. Wyckoff est de acordo e afirma
que

Os pentecostais acreditam firmemente que o propsito primrio do


batismo no Esprito Santo o poder para o servio. Leia Lucas 24.49
e Atos 1.8, onde o escritor sagrado registra as ltimas instrues de
Jesus aos seus seguidores: Mas recebereis a virtude do Esprito
Santo, que h de vir sobre vs; e ser-me-eis testemunhas (At 1.8).
Os pentecostais creem que Ele se referia ao dia de Pentecostes, que
estava por vir, quando os 120 seriam batizados no Esprito Santo. P.
C. Nelson diz que os discpulos de Jesus receberam o Esprito Santo
como revestimento de poder, para capacit-los a dar testemunho
eficaz das grandes verdades salvficas do Evangelho [...] Os
pentecostais acreditam que esse mesmo batismo incomparvel est
disposio dos crentes hoje, visando ao mesmo propsito: revesti-
los de poder para o servio.6

O que destacado pelos estudiosos pentecostais e, com muita


propriedade, que a experincia do batismo no Esprito Santo tem
como propsito a capacitao para o servio. A finalidade no
fazer com que voc fique falando em lnguas durante todos os cultos
para uma demonstrao de espiritualidade superior aos demais. O
propsito deve ser sempre de capacitao para testemunhar e servir.
E assim a igreja possa viver na dimenso do Esprito. Para o telogo

5
WYCKOFF, (in) HORTON, Stanley. Teologia Sistemtica. Rio de Janeiro: CPAD, 1996,
p. 455.
6
Ibidem, p. 457.

Teocomunicao, Porto Alegre, v. 45, n. 1, p. 72-84, jan.-abr. 2015


80 Lima, A.; Brandt, D.; Boff, C.

pentecostal Anthony D Palma, os propsitos do batismo com o


Esprito Santo esto muito claramente revelados na Bblia Sagrada. Os
propsitos elencados por Palma resumem a compreenso bsica dos
pentecostais clssicos, no que diz respeito finalidade do batismo com
o Esprito Santo. Por isso a importncia de destac-los nesse trabalho.

Poder para testemunhar. Palma comea a sua lista dizendo que


nos crculos pentecostais, nenhum aspecto dos propsitos do batismo
no Esprito Santo tem recebido mais ateno do que a sua utilizao
para a evangelizao do mundo. E prossegue: Isso firmemente
baseado em Atos 1.8: recebereis a virtude do Esprito Santo, que h de
vir sobre vs; e ser-me-eis testemunhas, tanto em Jerusalm como em
toda a Judeia e Samaria, e at aos confins da terra. Para o autor, o livro
dos Atos dos Apstolos configura-se em um importante comentrio a
respeito desses dois temas. Por um lado, o Esprito reveste os discpulos
com o poder, por outro lado, os discpulos testemunham Cristo para o
mundo. O mesmo autor nos lembra que

A evangelizao mundial pelos pentecostais, que aconteceu


no sculo XX, um testemunho da realidade da experincia
pentecostal. Infelizmente, alguns historiadores e missiologistas
da igreja moderna foram lentos ao reconhecer a tremenda
contribuio do movimento pentecostal com relao propagao
do evangelho por todo o mundo. Os pentecostais no podem e
no se atrevem a negar a obra maravilhosa e frequentemente
sacrificial dos missionrios ao longo da histria da Igreja, que
no experimentaram o batismo no Esprito como compreendido
pelos pentecostais. Ns agradecemos a Deus por todos os corpos
eclesisticos e todas as agncias missionrias que contriburam
para a empreitada missionria mundial. E como outros assuntos
previamente discutidos, a diferena entre esses missionrios e
os pentecostais dizerem que os outros no sabem nada sobre o
poder do Esprito. A associao entre poder (do grego dunamis)
e o Esprito Santo frequentemente feita no Novo Testamento,
onde os dois termos so intercambiveis (por exemplo, Lc 1.35;
4.14; At 10.38; Rm 15; 1Co 2.4; 1Ts 1.5). O poder do Esprito
Santo concedido aos primeiros discpulos, no entanto, no pode
ser restrito ao poder para evangelizar.7

7
DPALMA, Antony. O batismo com o Esprito Santo. Rio de Janeiro: CPAD, 2014,
p. 86-87.

Teocomunicao, Porto Alegre, v. 45, n. 1, p. 72-84, jan.-abr. 2015


A experincia do batismo com o Esprito Santo ... 81

Para os pentecostais, o batismo com o Esprito Santo um reves-


timento fundamental que impulsiona os fiis a testemunhar com alegria
o Evangelho de Cristo. Como a questo da evangelizao uma questo
central para a Igreja (a evangelizao faz parte da natureza da igreja),
o batismo com o Esprito uma experincia vital para um cristo
pentecostal.

Poder para realizar milagres. Esse o segundo propsito elencado


por Palma. O autor faz questo de lembrar que os milagres registrados
no livro de Atos certamente so realizados pelo poder do Esprito Santo.
O autor cita uma lista de eventos, atribudos ao Esprito Santo que est
registrada no livro de Atos:
Lnguas 2.4; 10.46; 19.6.
Profecia 11.27,28, gabo e outros profetas; 13.1,2, profetas em
Antioquia; 21.4, discpulo em Tiro; 21.11, gabo.
Palavra da cincia/ discernimento de espritos 5.3,4, incidente de
Ananias e Safira.
Palavra da Sabedoria 4.8-13, Pedro diante dos ancios; 15.28, o
Conclio de Jerusalm.
Declaraes gerais sobre curas/milagres 2.43, apstolos; 5.15,16.
Curas 3.1-10, o homem coxo na porta do templo; 9.33-35, Eneias,
o paraltico; 14.8-10, homem coxo em Listra; 28.3-5, Paulo e a
vbora: 28.8, o pai de Pblio.
Milagres ao contrrio 5.1-11, Ananias e Safira fulminados at
a morte; 12.23, Agripa I morto; 13.9-12, Elimas (Bar-Jesus ) cego.8

O pentecostalismo sempre enfatizou (e ainda enfatiza) a realizao


de curas, milagres e exorcismos. Isso fica muito claro sobretudo entre
os pentecostais da chamada segunda onda, tais como os da igreja Deus
Amor. De modo geral, a nfase na cura divina est relacionada com a
pneumatologia, justamente pelo fato de ser um dos carismas do Esprito.
Nenhum pentecostal, portanto, aceitaria a posio bultmanniana e dos
demais racionalistas de que os milagres so mitos. Para um pentecostal,
essa posio est fora de cogitao. O Esprito Santo aquele que reveste
de poder para a realizao de milagres na comunidade.

Ministrando para a Igreja. O terceiro propsito para o qual o


Esprito concedido a ministrao para a comunidade. De acordo
8
DPALMA, Antony. O batismo com o Esprito Santo. Rio de Janeiro: CPAD, 2014, p. 88.

Teocomunicao, Porto Alegre, v. 45, n. 1, p. 72-84, jan.-abr. 2015


82 Lima, A.; Brandt, D.; Boff, C.

com Palma, o livro de Atos fala do Esprito dando aos discpulos


discernimento e liderana com relao a assuntos da Igreja. Em outro
momento, nos textos lucanos, houve ocasies em que o Esprito deu
encorajamento, sabedoria e direcionamento para a Igreja.9 Para os
pentecostais, o Esprito que direciona os lderes da comunidade nas
decises que envolvem a vida da comunidade. Todos os lderes so
orientados pelo Esprito Santo.

Abertura para manifestaes espirituais. O batismo com o


Esprito Santo proporciona na vida crist uma abertura para a dimenso
espiritual. Isso no significa que os pentecostais que no so batizados
com o Esprito no tenham essa dimenso. Mas, a partir da experincia,
essa dimenso aprofundada. Conforme Palma,

o batismo no Esprito abre os receptores para a ampla gama de


dons espirituais. Uma olhada na lista principal de dons espirituais
(Rm 12.6-8; 1Co 12.8-10, 28-30; Ef 4.11) revela que a maioria
daqueles dons j tinha sido manifestada de algum modo tanto
no Antigo Testamento quanto nos Evangelhos. Os prprios
discpulos pr-pentecostes foram instrumentos de curas e de
expulso de demnios (Lc 10.9,17; Mt 10.8). e, mais, um estudo da
histria da Igreja demonstra que dons espirituais em suas muitas
formas foram manifestados por cristos de todas as pocas.
Alm disso, o Novo Testamento mostra que entre os primeiros
discpulos houve uma maior incidncia de dons espirituais
depois do Pentecostes do que antes. Por exemplo, milagres eram
realizados atravs de no apstolos como Estvo (At 6.8) e Filipe
(8.7), bem como pelos apstolos. Tanto Pedro quanto Paulo foram
instrumentos em casos sem esperana de cura em situaes de
ressurreio de mortos. Pedro certamente experimentou o dom da
f quando disse ao homem coxo para caminhar (3.6), bem como o
dom da palavra da cincia ao expor o pecado de Ananias e Safira
(5.1-10).10

naturalmente mais comum ver experincias sobrenaturais no


meio dos fiis que so batizados com o Esprito Santo. A confiana
e a convico de que Deus vai agir e realizar manifestaes espirituais
so renovadas na vida dos fiis pelo Esprito. Conforme podemos

9
DPALMA, Antony. O batismo com o Esprito Santo. Rio de Janeiro: CPAD, 2014, p. 88-89.
10
Ibidem, p. 92.

Teocomunicao, Porto Alegre, v. 45, n. 1, p. 72-84, jan.-abr. 2015


A experincia do batismo com o Esprito Santo ... 83

perceber, foi exatamente isso que aconteceu na comunidade primi-


tiva. O poder do Esprito sempre traz renovao e esperana, f e
convico, de que a ao divina no est limitada sob nenhum as-
pecto. O poder sobrenatural de Deus propsito do batismo com o
Esprito.

Vida correta. O batismo com o Esprito Santo tem o propsito


de contribuir para que o cristo viva uma vida pautada nos valores da
justia. Palma lembra que o batismo no Esprito no pode ser separado
de suas implicaes no que se refere a uma vida dentro dos padres de
justia. preciso entender que essa experincia configura-se como
uma imerso naquele que chamado Esprito Santo. Por essa razo,
algum que realmente cheio do Esprito Santo no viver uma vida
incorreta. O mesmo autor faz um importante alerta para os pentecostais,
afirmando que estes precisam estar cuidadosos para no enfatizar o
batismo no Esprito apenas como o falar em lnguas e a evangelizao
mundial.11 Nesse sentido, no possvel ser cheio do Esprito sem viver
uma vida correta e ntegra. No possvel ser cheio do Esprito sem
viver uma vida de servio ntegro ao prximo.

Concluso
Conclumos esse artigo com a mais firme convico de que o
batismo com o Esprito Santo uma experincia que enriquece a
comunidade pentecostal, a fim de ajud-la a viver a f em Cristo. Os
pentecostais clssicos acreditam firmemente que, nos dias atuais, o
Esprito Santo continua proporcionando a todos aqueles que desejam
essa experincia maravilhosa, que vem acompanhada da evidncia
fsica da glossolalia (falar em outras lnguas). Esse revestimento de
poder do alto como os pentecostais gostam de expressar os conduz
a anunciar com vigor a ressurreio de Jesus Cristo, proclamando
a mensagem da salvao para o mundo. Alm disso, essa fora do
Esprito leva-os ainda a uma abertura para experincia sobrenaturais,
tais como curas e milagres, que ocorrem na comunidade. E, finalmente,
conclumos afirmando que o batismo no Esprito contribui para uma
vida ntegra, de servio incondicional ao prximo, anncio da salvao
de Cristo e testemunho ininterrupto do amor de Deus.

DPALMA, Antony. O batismo com o Esprito Santo. Rio de Janeiro: CPAD, 2014, p. 93.
11

Teocomunicao, Porto Alegre, v. 45, n. 1, p. 72-84, jan.-abr. 2015


84 Lima, A.; Brandt, D.; Boff, C.

Referncias
ARAJO, Isael. Dicionrio do Movimento Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 2010.
DPALMA, Antony. O batismo no Esprito Santo. Rio de Janeiro: CPAD, 2013.
WYCKOFF (in) HORTON, Stanley. Teologia sistemtica. Rio de Janeiro: CPAD,
1999.
WEGNER, Uwe (in) BORTOLETTO, Fernando Filho. Dicionrio Brasileiro de
Teologia. So Paulo: ASTE, 2008.

Recebido: 13/04/2015
Avaliado: 22/04/2015

Teocomunicao, Porto Alegre, v. 45, n. 1, p. 72-84, jan.-abr. 2015