Responsabilitate i Libertate

a. profesie, b. familie, c. viaa de zi cu zi, d. credin

Responsabilitate = obligaia de a efectua un lucru, de a rspunde, de a da socoteal de ceva,

de a accepta i suporta consecinele
Libertate = posibilitatea de a aciona dup propria voin
dup bunul plac
starea unei persoane care se bucur de deplintatea drepturilor politice i civile n stat

1. De ce apar responsabiliti?
2. Fa de cine apar responsabiliti?
3. Ce nseamn s-i asumi responsabiliti?

De ce apar responsabiliti?
Responsabilitile apar pentru c noi ca indivizi, ali indivizi sau entiti i propun fie
meninerea n echilibru a unui sistem, fie evoluia sistemului spre o stare superioar, iar miza
meninerii acestui echilibru sau evoluia lui justific msuri de coerciie asupra indivizilor care
contribuie la schimbare sau meninere a echilibrului. Deci responsabilitatea este o msur de
siguran luat pentru ca un anumit fenomen s aibe loc. Se pleac bineneles de la presupunerea c
indivizii care i asum responsabiliti sau crora li se impune asumarea unor responsabiliti sunt
capabili s duc la ndeplinire sarcinile. Cu toate acestea constatm c nu ntotdeauna indivizii care
i asum responsabiliti duc la ndeplinire sarcinile asumate. De ce se ntmpl acest lucru? Pentru
c individul are n general prioriti. n acel moment individul face voluntar sau involuntar ceea ce
se numete n organizaii managementul riscului i alege o prioritate a responsabilitilor, ducndu-
le la ndeplinire pe unele pentru care confortul rezultat, avantajele sunt mai mari i neglijndu-le pe
altele pentru care riscul, sau coerciia sunt acceptabile.
De aceea este mai important s vorbim mai nti de prioritizarea responsabilitilor i apoi de
responsabiliti n sine. Care sunt deci responsabilitile prime, totale? De unde pornim? Avem
patru itemi n titlu: profesie, familie, viaa de zi cu zi i credin. Care este prioritatea, acestora?

Credina
Normele etice i morale sunt legate de actul de credin i nu de sistemul legislativ. Cel mai
vechi cod de legi Codex Hammurapi culegere de legi din timpul regelui Hammurabi 1760 .H.
cuprinde 282 de articole de lege i un epilog. A mai existat o culegere similar a regelui sumerian
Ur-Namu, cu aproximativ 200 de ani nainte. Dar sistemul de norme etice i morale exista cu mult
nainte de asta i era legat de actul de credin.

Este posibil ca indivizi atei s nu considere necesar c au responsabiliti, legate de actul de

credin, acesta fiindu-le strin, dar cu siguran toi au pretenia s impun celorlali
responsabiliti legate strict de actul de credin.

S lum de exemplu dogma cretin i cea islamic, anume responsabilitile legate de

legile/principiile acestor dogme. O parte din legile respective sunt prevzute n legislaia modern
dar ele au excepii discutabile, iar altele nu sunt:

Cele 10 porunci dogma cretin:

Porunca a patra. Cinstete pe tatl tu i pe mama ta pentru ca s i se lungeasc zilele n ara ta, pe
care i-o d Domnul Dumnezeul tu.
* adic s trieti n spiritul nvturilor cretine, s dai dovad de virtui.
Aduc n discuie dezastrul de pe muntele Everest din 1996 descris n cartea Into Thin Air / n aerul
rarefiat de Jon Krakauer.
 n acel an 16 expediii s-au aflat pe munte i 12 persoane au murit n ncercarea de a cuceri
vrful.
Unul dintre supravieuitori a fost Beck Weathers. n cursul expediiei, a fost lsat s moar de trei
ori i totui a supravieuit. Discuia despre modul cum au murit este foarte dificil, dac se iau n
considerare att responsabiliti de natur etic i moral ct i responsabiliti de natur legislativ.
Ascensiunea la aproape 9000 de m necesit caliti fizice excepionale i nsi efortul de a cra
propriile efecte personale este unul care i pune viaa n pericol. Prezena fizic acolo i omoar la
propriu creierul puin cte puin n fiecare secund. Deci capacitatea de ajutor fa de alte persoane
este minim sau inexistent. Rezult de aici c avem de a face cu responsabiliti totale care pot
presupune chiar jertfa de sine. n acel an au fost pe munte oameni care au fcut aceast jertf chiar
i tiind c persoana ajutat nu va supravieui, deci se poate presupune c jertfa a fost n zadar, dei
nu este aa i oameni care au ales doar responsabilitile legislative i au refuzat s ofere orice
ajutor sau suport psihic celor pe cale s moar.

Porunca a cincea. S nu ucizi.

n 2011 BBC a realizat documentarul Remote Control War. Este vorba de distrugerea intelor cu
ajutorul dronelor, care drone n prezent sunt pilotate i de minori (dup legislaia american), n
condiiile n care victimele colaterale au ajuns dup surse wikileaks au ajuns la 90% din totalul
victimelor. Existnd o rezoluie ONU i avnd acceptul comunitii occidentale am putea spune c
dei legislaia rilor respective nu accept crima, n aceste cazuri nu a fost nici o problem, dei
nite minori au ucis victime nevinovate cu acordul prinilor i al autoritilor.
Deci poart aceste responsabiliti i de ce natur sunt ele?

Porunca a 6-a: S nu preacurveti (ortodox) / P9:S nu pofteti femeia aproapelui tu (catolic)

Cum etica familiei i a parteneriatului nu este prevzut n legislaia statelor occidentale, cum
anume responsabilitile etice legate de cuplu pot avea o importan vital n viaa de cuplu?

P10. S nu pofteti casa aproapelui tu (a se lua n considerare circumstane geopolitice)

Din punct de vedere juridic nu este o problem att timp ct exist o acoperire legal dat de o
instituie internaional pentru invazia unui alt stat, sau atacul asupra unor comuniti ONU, etc).

Alte responsabiliti legate de actul religios:

Zeciuiala / Pomana solidaritatea a existat i exist n toate religiile lumii ca i responsabilitate,
dar nu are acelai rol de responsabilitate n legislaia statelor
Nu exist o obligaie legal pentru ajutorul fa de toate persoanele aflate la greu, sau dac exist ea
nu acoper n mod real necesitile.
Att sistemul de pensii, ct i cel de ajutor social acioneaz numai la suprafaa societii.

Patele ca i srbtoare cretin dar i precretin (respectul fa de anotimpuri, respectul fa de

natur). 25 Decembrie solstiiul de iarn scurtarea zilelor i uscarea grnelor adic procesul
morii, echinociul de primvar (ziua devine mai mare dect noaptea i se ivesc condiiile
revitalizrii naturii - renatere).
Srbtorile n general sunt menite a reaminti respectul acordat unei persoane, diviniti, fenomen,
adic a ne evalua obiectiv importana noastr n univers (egocentrismul)
Vedem prin urmare c responsabilitile legate de actul de credin pot fi n multe cazuri n msur
s menin cu mult mai bine sntatea moral a unei societi.

2. Fa de cine ne asumm responsabiliti?

n toate cazurile de mai sus responsabilitatea este fa de divinitate i nu fa de sistemul juridic.
Care este diferena? n al doilea caz se poate face un management al riscului, n cel de-al doilea caz
nu. n primul caz este posibil s se mearg pn la jertfa suprem. De altfel rezistena martirilor era
dat de suportul actului religios. (victimele din nchisorile comuniste puteau obine eliberarea de
multe ori n schimbul recunoaterii publice i a detractrii credinei lor, lucru pe care nu l-au fcut i
au influenat n acest fel istoria unui popor).

3. Ce nseamn s-i asumi responsabiliti fa de Divinitate?

Iadul i descrierea tehnic a acestuia este o invenie relativ recent a bisericii (cazane cu smoal
spnzurat de limb, etc). Acestea sunt legate mai degrab de instrumentele de tortur din perioada
medieval. Ca urmare actul de coerciie nu este legat de iad, are o semnificaie mult mai adnc.
Deci nu frica de iad, ci mai degrab puterea de nelegere a actului de credin. Adic a
contientiza c facem parte din ceva ce ne este superior, care menine totul n echilibru i c e
imposibil s facem anumite lucruri mpotriva echilibrului. Acest tip specific de contientizare este
specific oamenilor cu un nivel nalt al nelegerii actului de credin. n general aceti oameni au
principii morale deosebit de solide i ca atare nu fac rabat sau concesii de la aceste principii, n
comparaie cu oamenii din politic, sau adepi ai principiilor economice, financiare sau de alt
natur.
Eu nu cred n actul de iertare al pcatelor contra unor sume de bani sau flotri, sau genoflexiuni
promovate de biseric de tipul indulgenelor (papa Inoceniu al III-lea).
Va s zic este o responsabilitate total, adic pur i simplu nu poi face altfel, nu exist o
pedeaps sau o consecin msurabil. Este cel mai important tip de responsabilitate, pentru c
restul tipurilor de responsabilitate presupun un act de coerciie cuantificabil pentru care poi nclca
responsabilitatea asumat. Ex: Copiez la examen i dac da cu ce riscuri? Sunt acceptabile? O
corporaie care ncalc nite legi ale mediului. Cum face? Se face un management al riscului i se
observ dac costurile sunt mai mari dect beneficiile. S tii c nu vorbesc din cri. Eu am fost n
top management.
Sunt neuropsihologi care vorbesc de gena lui Dumnezeu, legtura dintre creier i minte, care la
ora actual nu poate fi explicat exclusiv pe baze tiinifice, n ciuda faptului c legtura dintre
minte i creier este dovedit tiinific, adic modul nostru de gndire modific n mod fizic creierul.
Dean Hammer, biolog molecular la Oxford University Naional Cancer Institute publica The God
Gene n 2004, n care explica felul cum nivelul de spiritualitate variaz de la individ la individ, n
funcie de nivelul unor anumii neurotransmitori produi de creier: dopamina i serotonina.
Deci exist n structura noastr intim capacitatea de a crede n divinitate, cu alte cuvinte s
practicm actul de credin n aa fel nct nici o prioritate s nu poat fi deasupra celor dictate de
principiile credinei la care am aderat i ca atare responsabilitile pe care ni le asumm n virtutea
credinei s fie totale.
De exemplu sacrificiu ultim (al vieii) al celor care au aprat aceste principii avnd ca suport
actul de credin (oamenii din nchisorile comuniste care puteau fi iertai prin recunoaterea
pcatului - vezi memorialul durerii)

Profesia
1. De ce apar responsabiliti?
Profesia n acest context o putem asimila cu:
Societate/Companie/Firm/Activitate comercial = Entitate juridic

Compania are nite condiii de existenialitate: principala condiie este profitul

Pe de alt parte, individul, pentru a-i ndeplini elurile personale (pentru a exista), i asum un
rol n companie (i alege la un moment dat o profesie). n urma asumrii rolului, obine elemente
care pot duce la facilitarea condiiei de existen (prestan, recunoatere, beneficii materiale,
informare, ...)
Este important de contientizat c fiecare din cele dou entiti (individul i entitatea juridic),
dorete altceva. Va s zic este important de subliniat c responsabilitatea apare ca urmare a
existenei unor obiective diferite, din ndeplinirea crora rezult beneficiile tuturor entitilor
implicate. Adic fiecare entitate i impune celeilalte asumarea unei serii de responsabiliti pentru a
se asigura c propriile obiective i vor fi ndeplinite.
 Compania deseori spune c noi suntem familia ta, sau ni se inoculeaz dorina de succes
profesional ca ultim obiectiv, ceea ce este extrem de nefast pentru individ (adic odat ce ai ca ultim
obiectiv, cariera, veniturile materiale, care nlocuiesc total i permanent obiectivele individuale
iniiale, legate de viaa sentimental, mpliniri spirituale, satisfacii legate de hobby-uri, etc, ncepi
s dispari ncet ncet ca individ i viaa devine extrem de scurt triri personale tot mai scurte,
...timp social).
Pe de alt parte cnd vorbim de responsabilitile unei organizaii, mai precis a oamenilor care
conduc acea organizaie, lucrurile stau altfel, n condiiile n care acei oameni se consider lipsii de
responsabiliti care se leag de actul de credin descris mai sus. Rmn prin urmare
responsabilitile juridice, care se pot transforma foarte uor n ceea ce se numete managementul
riscului. Adic ce pierdem i ct ctigm? Pierderile n aceast situaie se pot cuantifica financiar
chiar dac e vorba de viei omeneti i astfel putem pune n aceeai ecuaie ctigul i pierderile ca
s putem lua o decizie.
Am inserat acest paragraf pentru a explica magnitudinea responsabilitilor i prioritizarea
acestora. Cu alte cuvinte trebuie s avem n mod clar o prioritate a responsabilitilor datorit
faptului c responsabilitile vin din partea mai multor entiti i de cele mai multe ori acestea se
suprapun. Pe de o parte. Pe de alt parte, n lipsa acelor responsabiliti legate de un cod etic i
moral, va s zic de actul de credin, totul se reduce aa cum am explicat la managementul riscului.
Beneficii vs. pierderi.

La fel stau lucrurile i n cazul familiei. Familia este strns legat de actul de credin. Nu
ntemeiezi o familie ca s i trieti viaa. Conceptul de familie este strns legat de asumarea de
responsabiliti i implicit de capacitatea ta ca individ de asumare a responsabilitilor totale. Adic
eti sau nu n stare s recurgi la sacrificiul ultim pentru viaa membrilor familiei tale? E adevrat nu
mai este vorba de rzboi, dar lumea modern are alte moduri n care s ne cear sacrificii imense
pentru protejarea celor dragi: Renunarea la confortul material, donri de organe, dar i lupta armat
revoluia din 1989. i aici prin urmare responsabilitile sunt strns legate de actul de credin.
Altfel funcioneaz la fel de bine managementul riscului: Sunt aici pentru familie sau divorez i
mi triesc viaa?. Fac un copil, sau mi triesc viaa i mai vedem i cu copiii da mai la sfrit aa.

Prin urmare vorbim n permanen de dou tipuri de responsabiliti care coexist, sau ar trebui
s coexiste n procesul de luare al deciziilor care opereaz n fiecare secund a vieii noastre. Este
vorba de responsabilitile legate strict de actul divin i ca urmare sunt cele care creeaz normele
etice i morale ale unei societi, deci sntatea spiritual a acelei societi i n plan secund sunt
responsabilitile care in de legislaia rii n care trim, responsabiliti care dau mai degrab un
echilibru fizic al societii respective.