LAS TRES DIMENSIONES DE LA FORMACION

Alexandre Stevens

En su texto de 1956, "Situacion del psicoanalisis y formacion del psicoanalista", el doctor Lacan
denuncia la desviacion que la IPA hizo padecer al psicoanalisis al retener de la obra de Freud el uso
de preceptos mas que la elaboracion de los conceptos que le convendrian.

Al centrarse en los estandares mas que en la precision de la construccion metapsicologica

freudiana y de sus consecuencias clinicas, la Asociacion Internacional vira hacia la asociacion
profesional en detrimento del combate por el mantenimiento del discurso analitico en el mundo.
Es la tesis de Jacques Lacan en este texto.

El examen ironico de las categorias de los miembros de la IPA que hace para nosotros en este
texto nos muestra el resultado de una indiferenciacion absoluta. Si bien estas categorias son
cuatro: los Bien-Necesarios, las Beatitudes, las suficiencias y los Zapatitos -como las nombra
entonces ironicamente en este texto- de hecho se reducen a dos: los que abren la boca, que
hablan, y los que no la abren. Pero es decir demasiado Ya que todos ellos se reducen a la misma
finalidad: el silencio. Estan los que hacen silencio completo y los que hablan en los falsos
semblantes de palabra, es decir que hacen silencio acerca de los conceptos analiticos. Una sola
categoria entonces: la del silencio en una cierta beatitud, la de ser psicoanalista sin tener que
plantearse ni la pregunta acerca de lo que es el psicoanalisis, ni acerca de lo que asegura que haya
psicoanalista -como se expresara Lacan en su resenya del Seminario "El acto analitico".

Esta es la situacion del psicoanalisis en 1956 y su proposicion correlativa: la formacion del

psicoanalista, una formacion que se sostiene mas, en este momento de la IPA, en la intuicion y sus
lazos imaginarios que en el trabajo "intelectual" sobre el concepto. Empleo expresamente este
termino de "intelectual", ciertamente problematico, pero porque Lacan ha sido frecuentemente
desprestigiado a causa de su supuesto intelectualismo, termino por medio del cual algunos
querian condenar la multiplicidad de sus referencias, de la filosofia a las matematicas, a la
literatura y a la ciencia.
Y en este mismo texto, contra lo que llama los "ideales de desintelectualizacion", contra la
primacia dada a la ignorancia en la formacion de los psicoanalistas, propone para esta formacion
"imponer (a los analistas) un rudimento que los formase en la problematica del lenguaje". Los
terminos son de epoca, pero permanecen actuales si captamos que es por esta problematica, a
condicion de empujarla hasta el extremo de sus consecuencias, como Lacan la continuo en su
ensenyanza, que puede surgir una perspectiva sobre lo Real.

Y este texto es perfectamente actual. La suficiencia del silencio de las nulidades es lo que acecha a
las Escuelas, si no aseguramos con claridad las exigencias de la formacion del psicoanalista y
nuestro dinamismo en mantener vivo el discurso analitico, es decir lo que Lacan llama el
"psicoanalisis puro" en su Acto de fundacion de la EFP, contra la multiplicacion de psicoterapias,
muchas veces provenientes de el mismo, y del amplio marco del "psicoanalisis aplicado", otra
categoria de este Acto de fundacion.

Esta IPA que critica Lacan en este texto no es mas la que encontramos hoy por todos lados, pero
esta critica de un cierto "mutualismo" -segun el reciente termino de Jacques-Alain Miller- bien
podria volverse valido para nosotros, si dejaramos que se instale una cierta "suficiencia" a la
entrada en nuestras Escuelas, sin promover al mismo tiempo las exigencias de la formacion del
psicoanalista. Este seria otro modo de la indiferenciacion, del que hablo Jacques-Alain Miller en su
informe a la Asamblea general de la AMP.

Esta es una razon por la que el tema del acontecimiento que ocurrira en Bruselas en el 2002, sea
cual sea la forma que tome -entre Congreso de la AMP y Encuentro internacional del Campo
freudiano- sea cual sea el titulo que se decida, debe concernir a la formacion del psicoanalista.

Ciertamente, el termino de "formacion" quizas no convenga. En 1973 Lacan dira que no hay
formacion del psicoanalista, solamente formaciones del inconsciente. En efecto, no hay formacion
del analista en el sentido de un cursus que podria terminarse, eternizandose en el sentido, tal
como una formacion de inconsciente, que por la multiplicidad de las intepretaciones que
promueve apuntaria al agotamiento de sus significaciones -lo que podemos saber a partir del
trabajo de Jacques-Alain Miller sobre "El inconsciente interprete".

La formacion del psicoanalista debe ser concebida mas bien como la apertura de una dinamica, un
deseo decidido de saber.
Ya Freud nos presenta esta "formacion" del analista de manera compleja. Encontraran las
referencias en el texto que abre el volumen editado por el Campo freudiano para nuestro
Encuentro actual sobre al sesion analitica, el texto de Anne Lysy. De sus textos de escritos tecnicos
-es el termino bajo el cual la serie es publicada en frances y son textos del periodo 1910-1913-
extraigo cuatro puntos necesarios para esta formacion del analista:

1 - Es mas implicita que explicita en estos textos. Es necesaria la lectura de los textos sobre el
psicoanalisis, los textos freudianos pero tambien sus referencias que son multiples.

2 - No alcanzan con los conocimientos que aportan los lectores. Tambien hace falta el analisis
personal. "Debe haberse sometido -dice- a una purificacion psicoanalitica, haber tomado
conocimiento de aquellos de los propios complejos que llegarian a perturbar su comprension de
las palabras del analizado." Pero aun es necesario "que luego continue analizandose".

3 - Luego hace falta lo que llama "una larga practica" donde el analista se ensenya a expensas
propias. Debe pagarlo con su persona, "actuar con su ser" como dice Lacan en "La Direccion de la
cura". Freud agrega que esta tecnica se aprende de un maestro. tomando la metafora del ajedrez
precisa: "Es solamente estudiando asiduamente la manera de jugar de los maestros en la materia
que se pueden colmar las lagunas de la propia instruccion. Las reglas -agrega- a las que permanece
sometida la aplicacion practica del tratamiento analitico comportan las mismas restricciones (que
el aprendizaje del ajedrez)."

De todos modo no es una simple aplicacion tecnica de consejos. Se trata mas bien de aprender a
inventar siempre, a lo que nos invita la palabra de J. Lacan que Catherine Lazarus-Matet nos
recordaba hace un rato: "Hagan como yo, no me imiten."

4 - Para Freud siempre, si fundo en la primavera de 1910 una asociacion psicoanalitica

internacional, es porque no habia otra alternativa "frente -lo cito- a los peligros que podria
hacerles correr a los enfermos "y a causa del psicoanalisis" el empleo de un (...) psicoanalisis
salvaje" -entiendan: metodos psicoterapeuticos que se ubican salvajemente bajo el significante del
psicoanalisis. Hoy conocemos el destino de su Asociacion Internacional. Pero subrayemos que
Freud anticipaba de este modo lo que Lacan formulo par nosotros como necesidad de una
transferencia de trabajo orientada por y para la Escuela.
Hay una formacion exigible para el psicoanalista. En su "Proposicion del 9 de octubre de 1967
sobre el psicoanalista de la Escuela", Lacan nos da las bases para ella con la distincion que propone
entre grado y jerarquia. Es incluso en esto que la Escuela -la Escuela de Lacan, como la Escuela
antigua- se funda sobre una experiencia y no esta moldeada sobre el modelo de una sociedad
cientifica. Se articula a partir de un deseo de saber, de una dinamica respecto del saber, dinamica
formada por la transferencia de trabajo y no por un saber establecido. El AME es aquel que a
hecho sus pruebas y de quien la escuela puede garantizar una relacion con su formacion. El AE es
aquel que ha testimoniado a partir de su propia cura y de ese momento crucial del pasaje al
psicoanalista. Ha producido su propio matema del mismo, y, desembarazado de lo que era,
deberia, al servicio del discurso analitico, poder estar en condiciones de analizar la experiencia
misma de la escuela. Pero el simple miembro de la Escuela, el que puede inscribir "AP", analista
practicante, al lado de su nombre en el anuario, es ya -cito a Lacan- "quien solo es admitido en la
base en un proyecto de trabajo".

Observen que volvemos a encontrar los criterios freudianos. Lacan hizo con ellos una escuela y
busca verificar el pasaje al psicoanalista.

Hay, dice Lacan, un real en juego en la formacion del psicoanalista. Graciela lo ha recordado. Para
entrar en la Escuela hay que estar dispuesto a pagar este precio de interrogarse siempre sobre la
formacion que es necesaria hoy.

A la hora de la entrada en nuestras Escuelas por el procedimiento del pase, inventada por J.-A.
Miller en su "Pregunta de Madrid", hace ya muchos anyos, debemos precisar la escuela que
queremos. Es uno de los objetivos de Bruselas 2002. La entrada por el pase reposa sobre una
confianza hecha al inconsciente como modo de reclutamiento de los miembros de la Escuela. Es
una cosa excelente o mala, segun el uso que hagamos de ella.

Si el analista debe saber que no sabe nada, esto no le impide tener que saber lo que tiene que
saber. Es decir muchas cosas para que no facilite la instalacion de nulidades en los puestos de
direccion de la Escuela -peligro que Lacan senyala para toda institucion.

"Lo no-sabido -dice Lacan- se ordena como marco del saber." Pero esto no-sabido no es ni
ignorancia ni oscurantismo. La proposicion que hacen los carteles del pase en oportunidad de
nombrar un miembro de la Escuela debe entonces ser escuchada, no como una nueva
identificacion propuesta al sujeto, la que corre el riesgo de ser frecuente si no nos resguardamos
contra ella, sino como una invitacion a la formacion, es decir por empezar a proseguir el propio
analisis hasta alcanzar su termino.

Pero tambien entrar en una busqueda apasionada de saber. Conocemos los tres terminos que
articulan un fin de analisis en la conclusion que da sobre ello el cartel del pase en la oportunidad
de la nominacion de AE; y Dominique Laurent nos los ha recordado esta manyana: clinica, politica,
epistemica.

No debemos acaso considerar las tres mismas orientaciones para la entrada por el pase?

Clinica: Es decir localizar que ya hubo verdaderamente analisis, es decir, no solamente el

descubrimiento de los efectos de verdad de las formaciones del inconsciente, sino tambien una
cierta perspectiva sobre lo real, una anticipacion del fin.

Politica: o sea la presencia en el sujeto de un deseo de Escuela, pero no en el sentido

identificatorio de anhelar ser un -o una- con lo que esto implica de identificacion, sino mas bien un
deseo de participar en la transferencia de trabajo de sus miembros.

Finalmente epistemica: es decir que el sujeto demuestra que esta tomado por un deseo
apasionado de saber, por un entusiasmo nuevo respecto del saber. Del saber en los textos, del
saber-hacer que busca en los controles, del saber por inventar.

Ciertamente, el saber del que se trata en la formacion del psicoanalista permanecera siempre
incompleto, pero es por ello siempre algo a construir, aun. Se ve que mas que de "formacion" en
sentido estricto, se trata de una dinamica respecto del saber. Retomando la expresion de Lacan en
su "Carta a los Italianos", digamos que alcanza con no adornar con algunos postizos
suplementarios el patrimonio del psicoanalisis y de la cultura.

Alexandre Stevens
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en la Escuela
ltima edicin (Qu poltica es deducible del psicoanlisis?)
Claudia Lijtinstens

Introducir y enlazar la poltica al psicoanlisis, nos lleva a plantear el

concepto de poltica en psicoanlisis[1],

La poltica es aquello que recorta los principios, de los

acontecimientos de escuela, los principios de cmo se enlazan los
miembros de una comunidad, de aquello que los liga a un lazo social
o efecto discursivo, que los agrupa en torno a un ideal, a una relacin
de cada uno como sujeto con el SSS.

Los dos trminos esenciales en la poltica son la antinomia o el

acuerdo entre lo real en juego en la formacin y los semblantes.

Deduciendo como principio no ceder ante lo real en juego en la

formacin.

La formacin del analista en primer lugar podramos abordarla

desde el trpode anlisis, control y episteme como la va freudiana
ineludible de la formacin del analista.

Pero al incluir a la Escuela como concepto en la perspectiva de la

formacin, sta ingresa como el cuarto nudo que anuda, como punto
de capitn, como sntoma, la Escuela como sntoma.

La Escuela, como ese paisaje en donde se va a desplegar un "estilo de

vida" como lo dice M. Tarrab, la escuela como una entidad
formadora o que anuda la formacin.

Va a ser la Escuela la que aloja la pregunta qu es un psicoanalista?,

cuya respuesta -siempre en suspenso- aparece como un vaco de
saber, un saber no verificable por la va de la identidad o por la del
modelo.

Por el contrario, cada uno podr encontrar, como hallazgo la

formacin, a partir de su propia experiencia, posible a ser verificada
por la escuela, si as lo demandara en el dispositivo del cartel del
pase.
Lacan plantea la cuestin de la formacin y de la Escuela en dos
tiempos. En el 64, con el Acta de Fundacin de la Escuela, y en el
67 con la Proposicin del 9 de octubre.

Entre estos dos momentos se produce una torsin que tendr efectos
en los lazos en aquellos que estn implicados en la Escuela.

Me voy a detener en primer lugar en el real de la formacin. "Hay un

real en juego en la formacin misma del psicoanalista" dice Lacan en
"La proposicin".y las sociedades existentes se fundan en ese real.
Esto, segn lo entiendo, se refiere al agujero mismo de la formacin y
de la garanta. Hay, por lo tanto, un imposible de cernir en la
formacin, correlativo a la inexistencia del Otro.

Lacan dice en este pronunciamiento que en la interrelacin entre el

psicoanlisis en extensin y en intensin hay "puntos de fuga", hay
hiancias, es decir, eso que no cesa de escribirse. Uno es el Edipo, en
el plano simblico, podramos decir, el padre. Otro es la naturaleza
de las sociedades, esto es, el imaginario. Por ltimo, el campo de
concentracin, lo real; puntos de fuga que revelan aquello que no
cesa de no escribirse.

En el 64 la Escuela fue pensada como un conjunto "todos iguales"

de sujetos trabajadores, todos miembros, que, como sabemos, "se
autorizan de s mismos". Trabajadores decididos, o como lo dice J-A.
Miller, "una promesa".

El sujeto de la enunciacin es, all, la autoproclamacin del "soy

analista". Slo es la palabra de quien la enuncia su autorizacin, sin
garanta; no hay garanta. Y para que un elemento pertenezca a ese
conjunto debe tener meramente la cualidad de "trabajador" por la
causa analtica.

En 1967 se produce una torsin, un pasaje de este estado de igualdad

de los trabajadores a la desigualdad de los psicoanalistas y los
miembros. Se trata ahora de "ser autorizados por otros". La Escuela
ejerce all como entidad que garantiza que un psicoanalista surge de
su formacin, proviene de ella. El sujeto de la enunciacin es, a partir
de all, el instituto analtico que determina ttulos, grados y jerarquas
que establecen las categoras de A.P.(analista
practicante), A.M.E. (analista miembro de la escuela) y A.E. (analista
de la Escuela).

Aqu, la Escuela como autoridad enuncia y se manifiesta respecto a

quienes ejercen como autoridades analticas, transfiere autoridad a la
vez que pone en marcha este mecanismo entre los miembros.

Esta diferenciacin, esta lgica de no-todos iguales en relacin a la

experiencia analtica, a su compromiso, al tiempo de su prctica,
determina efectos insoslayables que circunscriben y ponen en tensin
el poder y el saber, para lo cual no se trata de gobernarlo, como dice
Miller en "El Banquete", sino de cmo inducir la transferencia de
trabajo.

El punto problemtico aparece cuando, a la pregunta qu es un

psicoanalista? se sella con una identidad de estos grados,
se uniteraliza la formacin, con una respuesta en la que el ser del
analista se identifica al grado, por ejemplo, AE o al AME.

El principio de la formacin establece que no se trata de modelos de

formacin, sino de una poltica orientada por lo real. Su consecuencia
es una formacin que no culmina con un ideal, sino que el analista es
cada vez en relacin a su acto, y el acto se produce y se verifica en
cada ocasin.

No hay, por lo tanto, la culminacin ideal y finita de la formacin,

aun habiendo atravesado la experiencia analtica. Se trata de una
opcin, de un riesgo, de una decisin que le impone al sujeto cada
vez una eleccin.

En la llamada Teora de Turn, elaborada en el ao 2002, J.-A.

Miller se ocupa de interpretar las lgicas colectivasen la Escuela de
manera de subjetivar la Escuela.

All seala retomando "Psicologa de las masas y anlisis del Yo"-

que en todo grupo, "..lo colectivo no es sino el sujeto de lo
individual".

Qu quiere decir esto?

Que lo colectivo est hecho de una multiplicidad de individuos que

toman al mismo objeto como Ideal del Yo. Ah podramos hablar de
la causa comn de los ideales, del Eros. Es decir, el mismo Ideal
puesto en lugar de denominador comn de muchos "Yo"
individuales.

Lo colectivo, los grupos, una Escuela, en esta perspectiva, se analizan

como una multiplicidad de relaciones individuales al Uno del Ideal.
El ser de lo colectivo no es ms que una relacin individual,
multiplicada.

Es decir que la estructura colectiva est constituida al nivel de las

relaciones singulares del sujeto con el ideal.

Es decir, el grupo tiene su propia identidad que est dada por la

relacin de esos sujetos al Ideal. La Escuela supone, tambin, una
lgica colectiva con un Ideal y lo que hace Lacan cuando funda la
Escuela, es remitir a cada uno a su soledad de sujeto, a la soledad
subjetiva, a la relacin de cada sujeto con el Ideal, con el significante
Amo, bajo el cual se coloca. No se coloca l como el Ideal, sino que
se propone como un sujeto que tiene relacin con un ideal, como
los otros a los que invita a reunrsele con l. Ese es el punto comn,
no una identidad, sino una relacin a un ideal.
Ahora bien, cada grupo tiene sus ideas y ese lugar es el lugar de la
enunciacin.

J-A. Miller distingue dos modos de enunciacin en un grupo. Uno, el

que se emite desde el lugar del Ideal, que consiste en oponer
"nosotros" a "ellos", "amigo"-"enemigo", aludiendo a la tesis de K.
Schmitt, que intensifica la masificacin, la alienacin subjetiva al
Ideal, por la va de la sugestin

Otro discurso inverso- que tambin se emite desde el lugar del

Ideal, pero que consiste en enunciar interpretaciones, es un
discurso des-masificante, que disocia y remite a cada uno a su
relacin al Ideal.

La Escuela sera, entonces un conjunto de soledades subjetivas, una

comunidad de sujetos que estn advertidos de la naturaleza de los
semblantes y para quienes el Ideal ,igual para todos es una causa
para cada uno, experimentada a nivel de esta soledad
subjetiva, como una eleccin subjetiva propia, forzada, que implica
una prdida."

No es una colectividad sin Ideal, sino una comunidad que sabe lo que
es el Ideal. .

La Escuela que pens Lacan no fue la sociedad psicoanaltica de

Freud, basada en los lazos fraternos que sostienen al padre como
excepcin, sino un conjunto o serie de excepciones, sujetos barrados
cada uno, fijados a significantes amos, y "habitados por la
extimidad de un plus de gozar particular de cada uno".

En la Escuela, cada soledad es una excepcin, no "sindicalizable"

Conjunto inconsistente a lo B. Russell, donde no vale el "para todos",

sino que es "no-todo", lgicamente inconsistente, presentndose bajo
la forma de una serie en la que falta una ley de formacin.

No hay el "todo" de la Escuela., sino un conjunto anti-totalitario,

regido por la funcin del Significante que falta en el Otro (S-A).

El problema de los efectos de grupo se presenta cuando esta tensin

generada por las jerarquas, grados garanta y autoridad, es
taponado el lugar del Ideal por el Uno, cercenando la relacin de cada
Sujeto con el Ideal.

Segn E. Laurent, en "Las paradojas de la Identificacin", la

dificultad "es creerse lo que uno es", vector que conduce a la
infatuacin.

Cuando la autoridad deviene por los efectos de formacin, es una va

que consolida lazos, civiliza.
El asunto se sita inquietante a la hora de pensar la escuela y los
lazos entre estas soledades subjetivas, donde habra una apuesta a
convivir con las diferencias.

El tratamiento del grupo y las diferencias estara abordado por la

creacin del cartel. El cartel es contemporneo a la creacin de la
Escuela, no as el pase.

El cartel como pequeo grupo, que se contrapone al pegoteo, a la

identificacin, o al efecto de grupo, justamente para ir en contra de la
identificacin a un lder o a un maestro.

El producto, como saldo de saber de una experiencia, nos indica que

hay un saber inacabado, siempre por venir y por inventarse. Pero, una
vez que se expone, eso produce un "remolino" Eso era lo que Lacan
esperaba cuando funda la Escuela e invita a trabajar en pequeos
grupos o carteles.

El ms Uno, justamente, encarna un vaco o un falta, un menos, que

agita, conmueve, contagia, descompleta, pero sin apropiarse del
saber, ni identificarse a ste.

Es interesante pensar que la lgica colectiva de la Escuela est

fundada en este funcionamiento circular, permutativo, variable,
donde no hay el saber constituido ni conclusivo de las funciones o
ttulos o producciones, sino que eso siempre es posible de enunciar,
de elaborar o de inventar cada vez.

Se trata ms bien de una organizacin circular, marcada desde el

ngulo de una cierta igualdad. En el sistema de los carteles, nadie es
mejor que el otro. "La ideologa del cartel tiene un costadito
nivelador."

Podra agregar para finalizar. Todos analizantesdonde el saber

que se extrae y se trasmite, nunca conclusivo. siempre,
inalterablemente cuenta con algunos otros.

Entonces.Qu poltica es deducible del psicoanlisis?, que poltica

es deducible de una escuela, sino la poltica de las diferencias, de lo
inclasificable, de la desmasificacin.