ORDENAMIENTOS ECLESISTICOS

Cartas de San Ignacio de Antioqua:

A los Esmirniotas.
A Policarpo.

HISTORIA DE LAS FUENTES CANNICAS

Ernesto Junior Martnez Avelino

29 de octubre de 2017
 Ernesto Junior Martnez Avelino Historia de las Fuentes Cannicas | 1

NDICE

I. Introduccin...2

a. Fecha y lugar de composicin de su Obra....4

b. Lengua y original...4

c. Manuscritos y versiones conservadas...5

II. Estructura de la Obra,,,.6

a. Carta a los Esmirniotas .6

b. Carta a Policarpo ,.6

III. Elementos jurdicos de la Obra.....8

a. La Iglesia es una 8

b. La Iglesia es particular .....9

c. La Iglesia es jerrquica .9

d. La Iglesia es catlica ................10

e. Regulacin disciplinar de la celebracin de los Sacramentos...10

IV. Bibliografa..12
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I. Introduccin.

A partir de la Ascensin del Seor, la comunidad apostlica empieza a tener un papel

relevante en la ejecucin de aquella tarea que el Seor le encomend: Id por todo el mundo y
proclamad la Buena Nueva a toda la creacin (Mc 16, 15). El trabajo de aquel incipiente
grupo de los Doce fue dando sus primeros frutos: Los que acogieron su Palabra fueron
bautizados. Aquel da se les unieron unas tres mil personas (Hch 2, 41), y as iba creciendo la
comunidad, como tambin iban creciendo los retos, los problemas, las necesidades, e incluso el
modo de organizacin.

Y puesto que, Ubi societas, ibi ius, es decir, donde hay sociedad, hay derecho, y donde
hay derecho, hay personas que crean las leyes, las aplican y vigilan su fiel cumplimiento,
precisamente sera Pedro, quien recibira tal potestad: T eres Pedro y sobre esta piedra
edificar mi Iglesia (...) A ti te dar las llaves del Reino de los Cielos; y lo que ates en la tierra
quedar atado en los cielos (Mt 16, 18-19). Pero no slo sera la necesidad de una mejora
organizativa lo que motive la existencia del Derecho en la Iglesia, sino que es la expresa
voluntad del Seor la que manifiesta la naturaleza jurdica de la comunidad eclesial.

Sin embargo, en el itinerario del estudio del Derecho Cannico, no se puede ignorar
aquella tesis de Rudolph Sohm, quien deca que la esencia del Derecho Cannico est en
contradiccin con la esencia de la Iglesia,1 o aquella otra expresin del mismo Sohm que
deca que cualquier derecho eclesistico divino en el cristianismo primitivo sera contrario al
evangelio porque el cristianismo primitivo aparece como la comunidad de aquellos que estn
unidos en el amor () Lo que hace de la Iglesia un cuerpo de naturaleza exclusivamente
religioso.2 Para Sohm, es claro que la Iglesia estaba fundada no en el Derecho, sino en los
carismas, contrarios a cualquier dimensin jurdica, y por ello, slo sera posible hablar
propiamente de Derecho en la Iglesia a partir del s. IV. Esto es, a juicio de algunos expertos,
una anticipacin de la reticencia posconciliar al mbito jurdico.

Por ello, para un conocimiento fundamental y bsico del ser y origen de la Iglesia, y del
lugar teolgico que tiene el Derecho Cannico y de su funcin pastoral, es menester recurrir al
testimonio de aquellos santos que, con la fuerza de la fe, con la profundidad y riqueza de sus
enseanzas la engendraron y formaron (a la Iglesia) en el transcurro de los primeros siglos
() Son tambin sus constructores, ya que por ellos -sobre el nico fundamento puesto por los
Apstoles, es decir, sobre Cristo- fue edificada la Iglesia de Dios en sus estructuras
primordiales (Patres Ecclesi, 2 de enero de 1980).

As pues, los Padres de la Iglesia son testigos privilegiados de la Tradicin, ya que estn
prximos a la pureza de la Iglesia desde sus orgenes, y un notable testigo es San Ignacio mrtir,
Obispo de Antioqua, de quien nos ocuparemos en el presente trabajo mediante un breve estudio

1 Citado en RUOCO VARELA Antonio Ma., Teologa y Derecho, Ediciones Cristiandad, Madrid 2003,
p. 136.
2 Citado en FANTAPPI Carlo, Storia del diritto canonico e delle istituzioni della Chiesa, Il Mulino,

Bologna 2011, p. 29.

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de sus Cartas camino al martirio en Roma, consideradas como fuente histrica del Derecho
Cannico, con atencin particular a la Carta a los Esmirniotas y a la Carta a Policarpo.

Esta sencilla labor consta de tres partes: la primera parte trata sobre una breve
introduccin al estudio de la Obra de Ignacio; la segunda parte comprende el estudio a las dos
Cartas antes sealadas; por ltimo, la tercera parte consiste en la identificacin de los elementos
disciplinares y cannicos en la misiva a los Esmirniotas y a Policarpo que, aunque no se hallan
sistemticamente, pero ya estn presentes.

Nuestro estudio comienza en la Iglesia de Antioqua, de donde fue obispo San Ignacio.
La vida de fe de Antioqua hunde sus races en la primera persecucin que los cristianos de
Jerusaln padecen tras la muerte de Esteban,3 y que se expandieron hacia el norte, no slo por
Judea y Samara (cfr. Hch 8, 1), sino ms all, por la regin de Siria: Los que se haban
dispersado cuando la tribulacin originada a la muerte de Esteban, llegaron en su recorrido
hasta Fenicia, Chipre y Antioqua, sin predicar la Palabra a nadie ms que a los judos. Pero
haba entre ellos algunos chipriotas y cirenenses que, venidos a Antioqua, hablaban tambin
a los griegos y les anunciaban la Buena Nueva del Seor Jess (Hch 11, 19-20).

Precisamente sera Antioqua (actual Turqua), situada a orillas del ro Orontes, capital de
la Provincia Romana de Siria, tercera ciudad ms importante del Imperio despus de Roma y
Alejandra, y residencia del gobernador romano de Siria,4 el lugar donde el cristianismo se
desplazara tras la persecucin en Jerusaln. La ciudad de Antioqua juega un papel importante
no slo en el mbito cultural y econmico, sino tambin cristiano, pues se convertira en el
centro operativo de las misiones al mundo pagano.5

De esa gran urbe del mundo antiguo, la Iglesia Madre habra tenido noticias de la
presencia de cristianos, y envi a Bernab (cfr. Hch 11, 22) para que, como Hijo de la
exhortacin (cfr. Hch 4, 36), incorporase a esa porcin de creyentes al nuevo rebao. Entre el
ao 45-46 d.C., y ante el ingente trabajo que se habra de realizar en aquella ciudad, Bernab
se hizo acompaar de Saulo (Pablo), y realizaron una valiosa labor, a tal grado, que en
Antioqua fue donde, por primera vez, los discpulos recibieron el nombre de cristianos
(Hch 11, 26). Esa primera semilla sembrada en tierra frtil, y el posterior trabajo misionero del
Apstol de los gentiles en y desde ese lugar (cfr. Hch 13, 1-2; 14, 26; 15, 22, 30, 35; 18, 22),
significara el comienzo de la Iglesia en Antioqua que redundara en abundantes frutos.

De esa fecunda Iglesia antioquena, fue obispo Ignacio, quien se presentaba a s mismo en
sus misivas como Theophoros (), es decir, Portador de Dios. De la vida del
obispo Ignacio tenemos noticia gracias a algunos testimonios como el de Eusebio de Cesarea,
un historiador del s. IV, que refiere que fue el segundo en obtener la sucesin de Pedro en el
episcopado de Antioquia,6 y que sucedi al primer obispo antioqueno llamado Evodio;7 este

3 Cfr. HUBER Sigfrido, Las cartas de Ignacio de Antioquia y de San Policarpo de Esmirna, Ediciones
Descle, De Brouwer, Buenos Aires 1945, p. 19.
4 Cfr. Comentario bblico San Jernimo, Tomo III, Nuevo Testamento I, Ediciones Cristiandad, Madrid

1972, p. 484.
5 Cfr. Sagrada Biblia: Comentario, EUNSA, Pamplona 2010, p. 1168.
6 EUSEBIO de Cesarea, Historia Eclesistica, BAC, Madrid 2002, III, 36, 2.
7 Ibidem, III, 22.
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historiador antiguo tambin relata que Ignacio fue trasladado de Siria a la ciudad de Roma
para ser pasto de las fieras, en testimonio de Cristo.8 Otro testimonio es el de Ireneo sobre el
martirio de Ignacio, que es presentado como uno de los nuestros, condenado a las bestias, a
causa del testimonio dado por l a Dios: Porque trigo soy de Cristo y por lo dientes de las
fieras he de ser molido, a fin de ser presentado como limpio pan de Dios.9 Tambin Orgenes
se refiere a Ignacio como mrtir, segundo obispo de Antioquia despus de Pedro, quien en la
persecucin en Roma, luch contra las bestias.10 Sin embargo, la mejor fuente para saber de
la vida y pensamiento de este obispo mrtir son sus siete cartas que durante su viaje hacia el
martirio en Roma dedic a las Iglesias de las ciudades por donde pasaba.

Por ltimo, segn Eusebio de Cesarea, el episcopado de Ignacio el frente de la Iglesia de

Antioquia inici en el primer ao de Vespasiano, es decir, en el ao 70, y termin en el ao
dcimo de Trajano, es decir, en el 107, ao de su martirio en Roma.11

a. Fecha y lugar de composicin de su Obra.

La Obra de Ignacio se desarrolla en dos etapas durante el camino de su martirio, de Siria

hacia Roma. La primera es en Esmirna, donde el obispo antioqueno escribe cuatro cartas: una
a la Iglesia de feso en la que recuerda al obispo Onsimo; otra a la Iglesia de Magnesia donde
menciona al obispo Damas; otra a la Iglesia de Trales cuyo jefe es Polibio; y una ms a la Iglesia
de Roma, en la que expresa una clara conciencia de su martirio.12 Segn lo que reporta la Carta
a los Romanos (X, 3), la fecha de la presencia de Ignacio en Esmirna es a nueve das antes
de las calendas de septiembre.13

La segunda etapa es en Troas, desde donde envi tres cartas: una a la Iglesia de Filadelfia,
otra a la Iglesia de Esmirna y una ms, de manera particular, al obispo Policarpo, que la presida,
y a quien reconoce como varn apostlico y a quien le confa su rebao de Antioquia.14

b. Lengua y original:

San Ignacio escribe sus cartas en lengua koin, que es el griego corriente que serva a
todo el Imperio como idioma universal. Pero a juicio de Mhler, conocedor de los Padres de la
Iglesia, escribe al respecto:

El estilo de las cartas es imaginativo y espontneo, enteramente a la

manera de los orientales, tiene largos periodos no bien construidos, y
a menudo, pensamientos surgidos de pronto que interrumpen la fluidez

8 HE, III, 36, 3.

9 SAN IRENEO, Adversus Hreses, Libro V, Serie Los Santos Padres No. 53, Apostolado Mariano,
Sevilla 1999, V, 28, 4.
10 ORGENES, Homilas sobre el Evangelio de Lucas, Tomo 97, Ciudad Nueva, Madrid 2014, VI, 4.
11 Cfr. EUSEBIO de Cesarea, Die Chronik des Hieronymus, Akademie-Verlg, Berln 1984, ad. ann.

Abr. 2085; ad. ann. 2133.

12 Cfr. HE, III, 36, 4-6.
13 BOSIO Guido, Iniziazione ai Padri, Vol. I, La Chiesa Primitiva, Societ Editrice Internazionale,

Torino 1963, p. 60.

14 Cfr. HE, III, 36, 10.
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retrica. La riqueza e intensidad de ideas y sentimientos no hallan con

frecuencia su expresin adecuada en el campo de la legua griega, por
extenso que sea; y las reglas de expresin acostumbradas son
abandonadas por ser como una atadura que traba el arrojo y la
expansin de espritu. Ello explica que sus epstolas no sean fcilmente
comprensibles.15

c. Manuscritos y versiones conservadas.

De manera resumida es posible decir que, sobre la Obra de Ignacio de Antioquia se

desarrolla una larga y compleja tradicin manuscrita que consiste en tres recensiones:

La primera es la recensin breve que se compone de las siete cartas que Eusebio reporta
en su Historia Eclesiastica (III, 36, 4ss). Es la recensin original; existe slo en griego
y se halla en el Codex Mediceus Laurentianus (57, 7) y data del s. II.
La segunda es la recensin larga. Data del s. IV y surge porque la coleccin original sufri
alteraciones e interpolaciones. Esta recensin consta de las siete cartas de la recensin
breve, pero de una forma ms amplia y a las cuales se han sumado seis ms, consideradas
espurias. Esta recensin larga se encuentra en manuscritos latinos y griegos. De hecho,
esta fue la primera en conocerse, se imprim en latn en 1489 y en griego en 1557.
La tercera es la recensin brevsima pero que en realidad se trata de un resumen en siriaco
publicado por Cureton en 1845, que compendia slo tres cartas: A los Efesios, A los
Romanos y A Policarpo.

Ahora bien, cul de estas tres recensiones es la autntica? Desde el s. XVI se debate este
problema al cual se le ha llamado Cuestin Ignaciana, pero a partir de los estudios de algunos
expertos como Lightfoot, Harnack, Zahn y Funk, se puede concluir que la recensin breve, es
decir, las siete cartas que describe Eusebio, es la ms aceptada.16

Sin embargo, para algunos la cuestin contina abierta. En 1977, el patrlogo cataln
Rius-Camp, afirm que slo la Carta a los Romanos haba llegado hasta nosotros
correctamente y que eran autnticas A los Tralianos, A los Magnesios y A los Efesios,
aunque fueron reelaboradas por un falsario del s. II, cuya preocupacin principal era justificar
la constitucin jerrquica tripartita de la Iglesia, de manera que era necesaria una restructuracin
de esas cartas. Incluso, otros ms osados han llegado a negar la existencia real de Ignacio. Con
todo, la recensin breve (o la de Eusebio), se impone como la de mayor aceptacin.17

15 Cfr. HUBER Sigfrido, p. cit., p. 26.

16 Cfr. QUASTEN Johannes; Patrologa I. Hasta el Concilio de Nicea; BAC, Madrid 1991, pp. 81, 82;
BOSIO Guido, p. cit., p. 61.
17 Cfr. RAMOS-LISSN Domingo, Patrologa, EUNSA, Pamplona 2005, p. 72; tambin puede verse

RIUS-CAMPS Josep, Las cartas autnticas de Ignacio, el obispo de Siria, Revista Catalana de Teologa
2, Facultat de Teologa de Barcelona, Barcelona 1977, pp. 31-149, (el estudio completo en:
http://www.raco.cat/index.php/RevistaTeologia/article/viewFile/65831/99503&a=bi&pagenumber
=1&w=100).
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II. Estructura de la obra.

a. Carta a los Esmirniotas.

En esta obra, el obispo Ignacio se dirige a la Iglesia de Esmirna, que es una ciudad del
Asia Menor (actual Izmir, Turqua). Esta ciudad situada a orillas del Mar Egeo, fue colonizada
por los eolios hacia el s. X a.C., pero sin alguna relevancia especial, hasta que Alejandro Magno
reconoce su ubicacin privilegiada como va comercial de Oriente. Fue reedificada por el rey
Lismaco hacia el s. IV a.C., y pronto se convirti en el puerto comercial ms importante del
Asia Menor, y desde el ao 133 a.C., junto con la ciudad de Prgamo, se convirti en un centro
importante del culto imperial.18

Los primeros pasos cristianos de Esmirna, probablemente se remontan a la prediccin del

Apstol Pablo desde feso (cfr. Hch 19, 10), que incluye el territorio inmediato, ya que esta
ciudad funga como centro de las siete ciudades de las que habla Ap 1, 11: Escribe en un libro
lo que veas y envalo a las siete Iglesias: a feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes Filadelfia
y Laodicea; y en el mismo texto sagrado, el Evangelista se dirige particularmente a la Iglesia
de Esmirna: Escribe el ngel de la Iglesia de Esmirna (2, 8ss).

La misiva que el obispo antioqueno dirige a los cristianos de Esmirna, consta de trece
captulos, que se van agrupando conforme a los temas que se van desarrollando. Con ocasin
de la hereja del docetismo, Ignacio presenta su doctrina cristolgica y su doctrina eucarstica;
recomienda la unin con el obispo y habla sobre la jerarqua de la Iglesia; por ltimo, trata sobre
la hospitalidad y la fraternidad entre los fieles.19

I-VI: Doctrina Cristolgica (contra el docetismo).

VII: Doctrina Eucarstica.
VIII-IX: Sobre la unin con el obispo.
X-XIII: Sobre la fraternidad en la Iglesia

b. Carta a Policarpo.

En la ruta hacia su martirio, Ignacio se detiene en Troas, desde donde escribe adems de
la Carta a los hermanos de Filadelfia y de Esmirna, una misiva a Policarpo, quien, segn el
testimonio de Eusebio de Cesarea e Ireneo fue discpulo de los Apstoles y le confiaron el
episcopado de la Iglesia de Esmirna del Asia.20 Tertuliano cuenta que fue Juan quien le puso al
frente de la Iglesia de los Esmirniotas.21 Interesante tambin es un testimonio de Ireneo que
Eusebio recoge en su Historia Eclesiastica, en el que describe las relaciones que tuvo
Policarpo con Juan (Ireneo no conoce otro Juan que el apstol) y con todos los que haban visto

18 Cfr. Diccionario Bblico Ilustrado, Vila Santamara, Barcelona 1983.

19 Cfr. BOSIO Guido, p. cit., p. 69.
20 Cfr. HE, III, 36, 1; IV, 14, 3; SAN IRENEO, Adversus Hreses, Libro III, Serie Los Santos Padres No.

36, Apostolado Mariano, Sevilla 1999, III, 3, 4.

21 Cfr. AYN CALVO Juan Jos (Dir.); Tertuliano. Prescripciones contra todas las herejas, Fuentes

Patrsticas 14; Ed. Ciudad Nueva, Madrid 2001, XXXII, 2.

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al Seor.22 La fecha de su martirio es muy discutida, sin embargo, el testimonio ms aceptado

es el reportado por Eusebio de Cesarea, hacia el ao 167 d.C.23

En la Carta a Policarpo, el obispo antioqueno refiere algunos temas que ya haba

desarrollado en su Carta a la Iglesia de Esmirna, como la unidad de la Iglesia, el Sacrificio
Eucarstico, la exhortacin a los fieles a permanecer en comunin con el obispo, pero adems,
como hermano en el episcopado, dedica a Policarpo algunos consejos para el ejercicio del
ministerio al frente de la Iglesia que le ha sido confiada, 24 y que bien podran ser un autntico
programa de vida pastoral: le exhorta a trabajar por Cristo, a reprimir las falsas enseanzas, a
cuidar de la viudas, a tener presente a casados y vrgenes, a tener las reuniones eucarsticas con
mayor frecuencia, y por ltimo, Ignacio expresa que no pudo escribir a otras Iglesias, por lo
que pide a Policarpo que lo hiciera en su nombre. La Carta a Policarpo consta de ocho
numerales, distribuidos de la siguiente manera:25

I: Reglas que debe observar el Pastor de almas: La caridad.

II: La prudencia.
III: La firmeza.
IV: Sobre las viudas, reuniones eucarsticas y esclavos.
V: Atencin a los casados y vrgenes.
VI: Sobre la unin.
VII: Que Policarpo enve a un delegado a Antioqua de Siria.
VIII: ltimas recomendaciones y saludos individuales.

22 Cfr. HE, V, 20, 6.

23 Cfr. EUSEBIO de Cesarea, Die Chronik des Hieronymus, p. cit., ad. ann. 167.
24 Cfr. QUASTEN Johannes; p. cit., pp. 73, 74.
25 Cfr. HUBER Sigfrido, p. cit., p. 75.
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III. Elementos jurdicos en la obra.

Antes de recibir la palma del martirio, Ignacio, como tercer obispo de la Iglesia, realiz
el ltimo acto apostlico de ensear, consolidar en la fe y confirmar el orden de los bienes
eclesiales para salvaguardar la unidad en Cristo. Y aunque sus cartas no ofrecen un sistema
completo de doctrina teolgica, sin embargo, representan un tesoro para el conocimiento de la
vida de la Iglesia primitiva de aquellos siglos y de sus relaciones internas.26

En todas ellas se plasman algunas de las verdades de fe ms fundamentales como la

doctrina sobre Jesucristo Hombre-Dios, la doctrina sobre la Eucarista, la unin espiritual con
Cristo, la unidad eclesial y una advertencia sobre los peligros de los errores de la fe. Sin
embargo, en las siguientes lneas nicamente nos ocuparemos de los elementos disciplinares y
cannicos que sobresalen en la Carta a los Esmirniotas (Ad Smyrn.) y en la Carta a
Policarpo (Ad Polyc.).27

a. La Iglesia es una.

Para el obispo Ignacio la unidad es, ante todo, una prerrogativa de Dios, que es Uno. 28
Por ello, los cristianos deben imitar esta unidad propia de Dios en su comunin con el obispo,
ya que l representa a Cristo, y quien est unido al obispo, est unido a Cristo, de modo que
todos, ya sean fieles, judos o gentiles, forman un solo Cuerpo eclesial (Communio Fidelium).

Finalmente, (Jesucristo) fue clavado en la cruz a fin de alzar

bandera por los siglos, por medio de su resurreccin, entre sus santos
y fieles, ora venga de los judos, ora de los gentiles, aunados en un solo
cuerpo de su Iglesia (Ad Smyrn., I, 2).

Seguid todos al obispo, como Jesucristo al Padre Que nadie, sin

contar con el obispo, haga nada de cuanto atae a la Iglesia (Ad
Smyrn., VIII, 1).

Bien est que sepamos de Dios y del obispo, el que honra al obispo es
honrado por Dios. El que a ocultas del obispo hace algo, rinde culto al
diablo (Ad Smyrn., IX, 1).

Atened al obispo, a fin de que Dios os atienda a vosotros (Ad Polyc.,

VI, 1).

26 Cfr. BOSIO Guido, p. cit., p. 61.

27 El texto de las cartas de San Ignacio en su versin castellana se ha tomado de la obra preparada por
RUIZ BUENO Daniel, Padres Apostlicos, Edicin bilinge completa, BAC, Madrid 1965.
28 Ad Smyrn., XII, 2; Ad Polyc., VIII, 3. San Ignacio tambin afirma la unidad de Dios en A los

Magnesios (VIII, 2), A los Filadelfios (VIII, 1), A los Efesios (IV, 2).
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b. La Iglesia es particular.

Para Ignacio, la unidad de la Iglesia no es una idea abstracta, sino expresin viva y
concreta de la comunin de las Iglesias particulares (Communio Ecclesiarum), ya sea en
feso del Asia,29 ya en Magnesia del Meandro,30 ya en Trales del Asia,31 ya en Roma
a la que reconoce el lugar prevalente que posee entre todas las Iglesias al considerarla puesta
a la cabeza de la caridad,32 ya en Filadelfia del Asia,33 ya en Esmirna.

A la Iglesia de Dios Padre y del amado Jesucristo Iglesia divinsima

y portadora de santidad, establecida en Esmirna del Asia (Ad Smyrn.,
en Introduccin).

A Policarpo, obispo de la Iglesia de Esmirna (Ad Polyc., en

Introduccin).

c. La Iglesia es jerrquica.

A fin de que esta unidad propia de la Iglesia se viva con la garanta de la verdadera fe,
esta se constituye de manera jerrquica, esto es, formada por el obispo acompaado por el
colegio de los presbteros y ayudado en el servicio por los diconos (Communio Hierarchica).
Esta jerarqua ejerce una responsabilidad peculiar en la edificacin de la comunidad eclesial.

Seguid todos al obispo, como Jesucristo al Padre, y al colegio de

ancianos () como a los Apstoles; en cuanto a los
diconos, reverenciadlos como al mandamiento de Dios (Ad Smyrn.,
VIII, 1).

Saludo a vuestro obispo, digno de Dios; al divino colegio de los

ancianos ), y a los diconos, consiervos mos, y a todos
los del pueblo en general (Ad Smyrn., XII, 2).

Yo me ofrezco como rescate por quienes se someten al obispo, a los

ancianos () y a los diconos Trabajad unos juntos a
otros, luchad unidos, corred a una, sufrid, dormid, despertad todos a
la vez, como administradores de Dios, como sus asistentes y
servidores (Ad Polyc., VI, 1).

Adems, esta Communio Hierarchica que parte de la unin con Cristo, Principio y
Fundamento de toda Communio posee rasgos de confianza y fraternidad cuando se comparte

29 A los Efesios en Introduccin.

30 A los Magnesios en Introduccin.
31 A los Tralianos en Introduccin.
32 A los Romanos en Introduccin.
33 A los Filadelfios en Introduccin.
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una tarea en comn. Con deseos propios de un hermano en el ministerio del episcopado, se
dirige Ignacio al obispo Policarpo, al momento del consejo y la exhortacin.

(A Policarpo, obispo de Esmirna) Yo te exhorto, por la gracia de

que est revestido, a que aceleres el paso en tu carrera, y a que exhortes
t, por tu parte, a todos para que se salven Desempea el lugar que
ocupas con toda diligencia Preocpate de la unin A los hombres
del pueblo, hblales al estilo de Dios (Ad Polyc., II, 2).

Mantente firme, como un yunque golpeado por el martillo. De gran

atleta es ser desollado y, sin embargo, vencer S todava ms
diligente de lo que eres (Ad Polyc., III, 1-2).

Yo, en efecto, confo en la gracia, que estis prontos para toda buena
obra que atae a Dios. Como s vuestro fervor por la verdad, he
reducido mi exhortacin a estas breves lneas (Ad Polyc., VII, 3).

As pues, como yo no he podido escribir a todas las Iglesias escribe

t, como quien posee el sentir de Dios, a las Iglesias ms all de
Esmirna (Ad Polyc., VIII, 1).

d. La Iglesia es catlica.

Y ya que la Communio Fidelium expresa la unidad de la Iglesia, la cual se hace presente

por la Communio Ecclesiarum, bajo la vigilancia de la Communio Hierarchicha, podemos
concluir que la Iglesia es catlica. As lo expres Ignacio de Antioqua, al referirse al conjunto
de todos los cristianos, siendo el primero en la literatura cristiana en atribuir a la Iglesia el
adjetivo de universal.

Dondequiera apareciere el obispo, all est la muchedumbre, al modo

que dondequiera estuviere Jesucristo, all est la Iglesia universal
( iglesia catlica) (Ad Esmyrn., VIII, 2).

e. Regulacin disciplinar de la celebracin de los Sacramentos.

Puesto que el obispo es el representante visible del Obispo Invisible, que es Cristo, l es
tambin custodio y administrador de los Sacramentos. Por ello, Ignacio recomienda que la
celebracin del Bautismo, Eucarista y Matrimonio se realice con su conocimiento y anuencia;
adems, dispone que, quienes no profesan la verdadera fe, se abstengan de participar de la
Eucarista.

Slo aquella Eucarista ha de tenerse por vlida que se celebre por el

obispo o por quien de l tenga autorizacin (Ad Smyrn., VIII, 1).
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Sin contar con el obispo no es lcito ni bautizar ni celebrar la

Eucarista; sino ms bien, aquello que l aprobare, eso es tambin lo
agradable a Dios, a fin de que cuanto hiciereis sea seguro y vlido
(Ad Smyrn., VIII, 2).

Respecto a los que se casan, esposo y esposas, conviene que celebren

su enlace con conocimiento del obispo, a fin de que el casamiento sea
conforme al Seor y no por solo deseo (Ad Polyc., V, 2).

(Respecto a los que profesan doctrinas ajenas) Aprtense tambin de

la Eucarista y de la oracin, porque no confiesan que la Eucarista es
la carne de nuestro Salvador Jesucristo (Ad Smyrn., VII, 1).
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IV. BIBLIOGRAFA

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Fuentes Patrsticas 14, Ed. Ciudad Nueva, Madrid 2001.

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