DOGMA DE LA INMACULADA CONCEPCIN

INTRODUCCIN

Este trabajo desarrolla este dogma en los siguientes mbitos: Sagrada Escritura, los padres de la Iglesia, magisterio y
liturgia. Es importante tener en cuenta el recorrido plurisecular que ha llevado a la Iglesia a la formulacin de este
dogma mariano e intentar captar e ilustrar su verdadero sentido en el contexto de la verdad cristiana ms amplia y
compleja, centrada en Jesucristo, hijo de Mara.

En oriente, desde el siglo VII, especialmente con san Andrs de Creta, san Germn de Constantinopla y san Juan
Damasceno, se empez a hablar de la santidad original de Mara y a celebrar la fiesta de su Concepcin.

En esta lnea se movieron tambin los ms grandes doctores medievales: san Bernardo, san Anselmo, santo Toms y
san Buenaventura.

El Magisterio de la Iglesia empez a intervenir en esta cuestin. El concilio de Constanza en 1438 declar esta doctrina
como conforme con la fe. Sixto IV aprob oficialmente la fiesta y una misa que contena la afirmacin de la verdad
mariana: el concilio de Trento, al tratar del pecado original, afirm que no intentaba comprender en su decreto a la
Bienaventurada e Inmaculada Virgen Mara (DS 1516): Clemente XI en 1708 extendi la fiesta a la Iglesia universal: Po
IX proclam como verdad de fe la doctrina que sostiene que la beatsima Virgen Mara fue preservada inmune de
toda mancha de la culpa original en el primer instante de su concepcin por singular gracia y privilegio de Dios
omnipotente, en atencin a los mritos de Cristo Jess Salvador del gnero humano.

CAPTULO I

EL FUNDAMENTO ESCRITURSTICO

EL FUNDAMENTO ESCRITURSTICO

1. Fundamento bblico

La Biblia no menciona explcitamente el dogma de la Inmaculada Concepcin no aparece en la Biblia. Pero la

Inmaculada Concepcin se deduce de la Biblia cuando sta se interpreta correctamente a la luz de la Tradicin
Apostlica.

En Lucas 1:28 el ngel Gabriel enviado por Dios le dice a la Santsima Virgen Mara Algrate, llena de gracia, el Seor
est contigo.. Las palabras en espaol "Llena de gracia" no hace justicia al texto griego original que es
"kecharitomene" y significa una singular abundancia de gracia, un estado sobrenatural del alma en unin con Dios.

2. El nexo escriturstco entre: Gn 3, 9-15.20 - Ef 1, 3-6.11-12 - Lc 1, 26-38

El ngel se dirige a Mara como si su nombre fuese precisamente "la llena de gracia". A lo largo de los siglos la Iglesia
ha tomado conciencia de que Mara "llena de gracia" por Dios haba sido redimida desde su concepcin.

El as llamado "protoevangelio" del libro del Gnesis, por su parte, hace presente la promesa de un redentor: pongo
enemistad entre ti y la mujer, entre tu linaje y el suyo, ste te aplastar la cabeza y t le morders el calcaal. En la
carta a los Efesios san Pablo indica cmo el Padre nos ha elegido desde la eternidad en Cristo para ser santos e
inmaculados en su presencia en el amor.

4. Razn principal

Jesucristo, el Salvador prometido ; por necesidad tendra que venir a nosotros mediante un acto pursimo, libre de
todo defecto o pecado, para que esto fuera as tendra que nacer en una mujer totalmente pura desde el punto de
vista sobrenatural y moral.

5. La Inmaculada Concepcin

El fundamento bblico de la inmaculada concepcin es el texto de Lucas 1,28. La palabra kecharitomene" del ngel da
muchas pruebas de la Inmaculada Concepcin de Mara.
Las figuras marianas en el antiguo testamento

Principalmente tres:

a. Eva

Mara est prefigurada en Eva, la madre de nuestra raza. Mara es nuestra madre por ser la madre de la Iglesia cuerpo
de Cristo (Ap 12, 17). Lo que Eva perdi por desobedecer, Mara lo corrigi por su fe: He aqu la sierva del Seor;
hgase conmigo conforme a tu palabra (Lc 1, 38). Mientras la serpiente venci a Eva (Gn 3, 13).

b. La enemistad entre la Mujer y su simiente y la Serpiente

Gnesis nos dice que existira entre la mujer y la serpiente una enemistad completa y que la mujer iba a herir a la
serpiente: Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya. Esta mujer (Mara prefigurada)
est en enemistad total con el diablo.

c. Tabernculo y Arca de la Alianza

Hay un paralelismo entre Lc 1, 35 y Ex 40, 34-35. La fuerza del paralelismo est aqu: Como la nube que envuelve la
tienda de la reunin significa que el interior de la morada est lleno de la gloria del Seor, as el poder del Espritu que
desciende y cubre con su sombra a Mara hace que su seno quede lleno de la presencia de un ser que ser Santo e
Hijo de Dios.

CAPTULO II

LOS PADRES DE LA IGLESIA NOS HABLAN DE LA INMACULADA

II. LOS PADRES DE LA IGLESIA HABLAN SOBRE LA INMACULADA CONCEPCIN

a) San Justino mrtir - Ireneo de Lyon

Porque Eva, cuando era todava virgen e incorrupta, habiendo concebido la palabra que recibi de la serpiente, dio a
luz la desobediencia y la muerte: en cambio, la virgen Mara concibi fe y alegra cuando el ngel Gabriel le dio la
buena noticia de que el Espritu del Seor vendra sobre ella y el poder del Altsimo la cubrira con su sombra, por lo
cual lo santo nacido de ella seria hijo de Dios; a lo que ella contest: Hgase en mi segn tu palabra (Lc 1, 38).

Ireneo de Lyon, al igual que San Justino establece un hermoso paralelismo entre Eva y la Santsima Virgen Mara, el
llamarla Virgen se entiende como una virginidad completa, en cuerpo y en espritu, es decir, no prob el pecado.

b) San Hiplito

En sus obras nos encontramos ya como considera a Mara inmaculada, y limpia de todo pecado, lo cual es muy
interesante debido a que su doctrina proviene directamente de los apstoles y como tal est libre de todo error:

Ciertamente que el arca de maderas incorruptibles era el mismo Salvador. Y por esta arca, exenta de podredumbre y
corrupcin, se significa su tabernculo, que no engendr corrupcin de pecado.

c) Orgenes

Digna de Dios, inmaculada del inmaculado, la ms completa santidad, perfecta justicia, ni engaada por la persuasin
de la serpiente, ni infectada con su venenoso aliento.

Es claro que Orgenes al hablarnos de Mara, dice que ella jams fue engaada por la Serpiente ni por su veneno, y la
llama INMACULA DEL INMACULO, es decir, ella es sin mancha porque esta gracia le viene de Dios.
 d) San Atanasio

El Espritu Santo descendi al seno de la virgen acompaado de todas las virtudes inseparables de su divina esencia, y
convenientes a su soberana: la lleno de tantos bienes, que la hizo agradable en todo y mereci llamarse llena de
gracia porque estando llena del Espritu Santo recibi la plenitud de toda suerte de gracias, y la cubri con su sombra
y la virtud del Altsimo.

CAPITULO III

EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA NOS HABLA DEL EL DOGMA DE LA INMACULADA CONCEPCIN DE MARA

EL MAGISTERIO NOS HABLA DEL EL DOGMA DE LA INMACULADA

CONCEPCIN DE MARA

1. Antecedentes Histricos del Dogma

Aunque los santos Padres acentan el hecho de que Mara nunca estuvo bajo el poder del Demonio, sin embargo,
fueron muchas las razones que obstaculizaron la explicacin de la doctrina de la Inmaculada Concepcin, ya que deba
subrayar:

a) La santidad propia y exclusiva de Cristo en razn de su unin hiposttica, y tal santidad no se da en Mara.

En los primeros siglos era necesario que se diese absoluta primaca al desarrollo cristolgico,
Dogma primario de nuestra fe. Un tema de bsica importancia fue el de la santidad absoluta de Jess, condicin de su
obra salvfica.

b) La universalidad de la redencin, que debe abarcar tambin a la Virgen, contenida claramente en la sagrada
escritura, de modo que no vean el modo de coordinar la inmunidad total de pecado en la Virgen y su redencin
por Cristo, si ella, aunque fuera por un momento, no estuvo sujeta al pecado.

c) Faltaba desarrollar la doctrina del pecado original, cuyas consecuencias tardaron en adquirir una cierta
humanidad durante la Edad Media, de modo que no haba una base comn para estudiar esta cuestin y
aplicarla despus a nuestra Seora.

d) El error biolgico, segn el cual slo el hombre es el agente activo en la concepcin, mientras que el seno
materno es pura receptividad. Este error condujo a la conclusin de que Cristo, por ser concebido
virginalmente, no tuvo pecado original, y sin embargo su madre, que fue fruto de una concepcin natural, debi
ser concebida en pecado, al ser ste transmitido en el acto generativo por su padre.

2. Desarrollo doctrinal del Dogma.

En la poca de los santos Padres se habla y se resalta la santidad de la Virgen Mara, llegando a la conclusin de que
era plena, por su especial colaboracin en la redencin obrada por Jesucristo, Hijo de Dios e hijo suyo.

La inmaculada Concepcin

Fue declarado Dogma de la Iglesia Catlica Romana en 1854 por el Papa Po IX en su Bula Inifabilis Deus. Este fue el
primer Dogma de la Iglesia jams definido por un Papa en base a su propia autoridad, sin la concurrencia de un Concilio
Ecumnico.

3. Definicin del dogma.

En 1849 el Papa Po IX escribi la encclica Ubi primum, en la que consultaba a los obispos sobre dos puntos: la
extensin de la fe de la Iglesia, inspirada por el Espritu Santo, en que esta doctrina fuese revelada por el Seor. Y
segundo, la oportunidad de que la declarase tal por un acto solemne del Magisterio. De 603 obispos residenciales (que
hablaban como pastores de sus dicesis), 546 respondieron positivamente a ambas preguntas. As constaba la
universalidad de la fe de la Iglesia.
4. Contenido de la definicin:

a. Se habla de Mara como persona receptora: se le atribuye una gracia recibida, que por lo mismo no puede
probarse; sino reconocerse como otorgada, si el Seor as ha querido revelarlo.

b. Se califica la Concepcin Inmaculada como una "singular gracia y privilegio". Por lo mismo no se refiere al
modo de santificacin comn a todos los cristianos.

c. La razn es "en virtud de los mritos de Cristo, Salvador del gnero humano y su santificacin se realiza no en
virtud de la gracia de la creacin concedida originalmente a Adn y a su descendencia; sino en virtud de la obra de
Cristo el Salvador.

d. "Inmune de toda mancha de culpa original", significa que Mara ha sido liberada del pecado mismo.

El 8 de diciembre de 1854 Po IX defini como Dogma la doctrina que sostiene la Beatsima Virgen Mara fue
preservada inmune de toda mancha de la culpa original en el primer instante de su concepcin por singular gracia de
Dios Omnipotente, en atencin a los mritos de Cristo, Jess Salvador de gnero humano El Concilio Vaticano II se
hace eco de esto sin aadir matiz alguno: la Virgen Inmaculada, preservada inmune de toda culpa original

8. La gracia de Mara, Esperanza de la Iglesia

As la considera Juan Pablo II. Y justamente, porque su gracia es nuestra, y le fue concedida por el Padre para nosotros.

"Mara pertenece as ante Dios, y tambin ante la humanidad entera, como el signo inmutable e inviolable de la
eleccin por parte de Dios, de la que habla la Carta paulina (...). Esta eleccin es ms fuerte que toda experiencia del
mal y del pecado, de toda aquella 'enemistad' con la que ha sido marcada la historia del hombre. En esta historia Mara
sigue siendo una seal de esperanza segura" (Rom 11)

El Papa Po IX ley el decreto de definicin:

... por la autoridad de Nuestro Seor Jesucristo, de los santos apstoles Pedro y Pablo, y por la nuestra, declaramos,
pronunciamos y definimos que la doctrina segn la cual la Bienaventurada

Virgen Mara fue, desde el primer instante de su concepcin, por una gracia especial de Dios Todopoderoso, gracias a
los mritos de Jesucristo, Salvador del gnero humano, preservada y exenta de toda mancha de pecado original ha
sido revelada por Dios.

La dificultad del argumento

Nadie negar la ilacin del argumento. Concedido que Dios pudo hacer a su Madre Inmaculada, que Dios quiso hacerla
o que convena que la hiciese tal; la consecuencia fluye por s misma. La dificultad estaba en demostrar que Dios pudo
hacer a su Madre Inmaculada.

CAPTULO IV

LA INMACULADA CONCEPCIN EN LA LITURGIA DE LA IGLESIA

Al igual que en el aspecto teolgico, la fiesta que hoy conocemos con el nombre de la Inmaculada Concepcin, ha
sufrido a lo largo de los siglos una evolucin significativa.

Podemos afirmar que las primeras referencias que encontramos acerca de la fiesta de la Concepcin de Mara, datan
de finales del siglo VII o principios del VIII. Siendo San Andrs de Creta ( 740) monje del monasterio de San Sabas de
Jerusaln, escribi el canon In conceptionem sanctae ac Dei avae Annae, que constituye el testimonio ms antiguo
que poseemos.

Una mirada a los actuales formularios del Misal Romano

Tanto las tres oraciones presidenciales como el nuevo prefacio del actual misal son de una riqueza teolgica enorme.

La oracin colecta, en versin del Ordinario de la Misa editado por la Conferencia Episcopal, dice: Padre, que por la
Concepcin Inmaculada de la Virgen Mara preparaste a tu Hijo una digna Madre, y en previsin de su muerte
redentora la preservaste de todo pecado; concdenos, por su intercesin, la gracia de vivir con fe, amor y caridad, y
de presentarnos a ti purificados de todas nuestras culpas.

CONCLUSIONES

La Biblia no menciona explcitamente el dogma de la Inmaculada Concepcin, como tampoco menciona explcitamente
muchas otras doctrinas que la Iglesia recibi de los Apstoles.

En Lucas 1:28 el ngel Gabriel enviado por Dios le dice a la Santsima Virgen Mara Algrate, llena de gracia, el Seor
est contigo..

Respecto de la impecabilidad de Mara, los antiguos Padres son muy cautelosos, aunque insisten en dos puntos sobre
todo: la absoluta pureza de Mara y su posicin como segunda Eva.

En los padres de la Iglesia de todos los siglos encontramos suficientes pruebas para creer en el dogma de la Inmaculada
Concepcin.

Padres y Doctores de la Iglesia, crean en su Inmaculada Concepcin y en su vida llena de gracia y alejada de todo
pecado, esa es la fe de los apstoles, conservada en Nuestra Santa Madre Iglesia.

Desde el tiempo de Alejandro VII hasta antes de la definicin final, no hubo dudas por parte de los telogos de que el
privilegio estaba entre las verdades reveladas por Dios. Finalmente Po IX, rodeado por una esplndida multitud de
cardenales y obispos, promulg el dogma el 8 de Diciembre de 1854