Thomas Hopko

homosexualitatea
o abordare ortodox
 Editura Theosis
www.theosis.ro
Comenzi: oce@theosis.ro
Tel: 0359/405594, 0746/792321

Traducerea s-a efectuat dup

Thomas Hopko, Christian Faith and Same Sex Attraction - Eastern
Orthodox Reections 2006, Conciliar Press

Editura Theosis pentru prezenta ediie - Oradea, 2009

Publicat cu permisiunea Conciliar Press

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

HOPKO, THOMAS
Homosexualitatea. O abordare ortodox / Thomas Hopko;
trad.: Marian Rdulescu; pref.: Mihail Neamu. - Oradea:
Theosis, 2009
ISBN 978-973-88535-4-6
I. Rdulescu, Marian (trad.)
II. Neamu, Mihail (pref.)
28:616.89-008.442.36

Lector: Virgil Baidoc

Coperta: Dan Voinea
Tehnoredactare: Delia Nechita
 Thomas Hopko

homosexualitatea
o abordare ortodox

Traducere de
Marian Rdulescu

Cuvnt nainte de
Mihail Neamu

Theosis
Oradea, 2009
 C uvnt nainte
Prozelitismul homoerotic
i limita prieteniei

The expense of spirit

in a waste of shame
Is lust in action.
William Shakespeare
Sonetul 129

Neutralitatea modern
La mijlocul secolului XX, ofierii naziti au deschis
porile cuptoarelor de la Auschwitz nu doar evreilor,
polonezilor, iganilor, disidenilor cretini, ci i brba-
ilor i femeilor presupui sau declarai homosexuali.
n mod aprioric, extrema dreapt a decis c aceti oameni,
chiar dac discrei n comportament, erau inapi pen-
tru chemrile nalte ale istoriei germane. Sunt i astzi
oameni care cred n soluia final a exterminrii
invocnd literal episodul Sodomei, socotind c mem-
brii acestei categorii de oameni sunt incapabili de inte-
ligen, hrnicie sau devotament n slujirea unor cauze
nobile pentru viaa cetii. Totui, istoria i contrazice
pe sceptici. De la neleptul Socrate (471399 .e.n) pn
la conservatorul Allan Bloom (1930-1992)1, din timpul
1
Un cu totul alt caz este cel al lui Michel Foucault n varianta is-
toriei subiective oferit de fostul amant David Macey, The Lives
of Michel Foucault, Londra, Vintage Press, 1993.
 6 homose x ua litate a o a bor da r e ortodox

liricei Sappho (sec. VII .e.n) spre relaxatele scrieri ale

lui Oscar Wilde (1854-1900) sau ctre veacul nefericitu-
lui Arthur Rimbaud (1854-1891), existena prieteniilor
homosexuale n-au mpiedicat excelena artistic ori
superlativul gndirii. Este totui dificil, dac nu cumva
stupid s afirmi c fr bisexualitatea mpratului Ale-
xandru cel Mare (356-323 .e.n.), Mediterana i Orien-
tul apropiat n-ar fi avut parte de cuceririle tiinifice ale
elenismului. Homosexualitatea nici nu suprim, dar
nici nu ofer garania civilitii ori a geniului poetic,
filozofic sau militar. Modernitatea occidental a avut
deci temeiuri s suspende discriminarea juridic a cet-
enilor cu alte preferine sexuale dect cele ale majori-
tii (prevzut de faimosul articol 200 al Codului penal
al Romniei socialiste).
Stigmatizarea social a unui homosexual qua homo-
sexual nu poate gsi justificri din perspectiva unei etici
care recunoate caracterul inalienabil al libertii de
asociere. Aceasta nu nseamn c dezacordul fa de
practica i prozelitismul de tip homosexual nu poate fi
exprimat articulat, inteligent i tios.2 n rndurile de
mai jos voi ncerca s rspund la cteva ntrebri: (1)
care este raportul public-privat n relaia pe care homo-
sexualul contemporan o ntreine cu sine? (2) ce este i
ce nu este prozelitism gay & lesbian? 3) cum poate fi ne-
les discursul cultural postmodern despre homosexua-
litate? 4) cum reacioneaz sfera politicii (ministerele
guvernamentale, parlamentul, etc) la provocrile aduse
2
Robert H. Bork, Slouching Toward Gomorrah: Modern Liberalism
and American Decline, Regan Books, 1996.
 Thom a s h opko 7

de limbajul auto-victimizant al minoritilor sexuale?

5) ce are de spus cretinismul tradiional despre aceast
problematic i ce principii teologice subntind punc-
tul de vedere al Bisericii ortodoxe?

Febra postmodernitii
Marcat de etosul revoluionar i de ideologia pro-
gresului, postmodernitatea contest neutralitatea pozi-
iei modernilor. E prea puin! Suntem chemai s recu-
noatem contribuia esenial la diversitatea cultural
a lumii pe care o aduc operele literare i tiinele soci-
ale conduse n cheie homoerotic. Poteniale homofo-
bii sunt denunate pretutindeni n operele clasicilor. Dia-
logul fratern ntre Ghilgame i Enkidu, dragostea dintre
Ahile i Pericle, prietenia lui David pentru Ionatan, iubi-
rea lui Iisus pentru apostolul Ioan toate marile drame
ale afeciunii trebuiesc filtrate prin hermeneutica sus-
piciunii. Nicio religie cu rdcini ancestrale mai cu
seam religiile Crii nu scap deconstruciilor uni-
versitare. Vaste congregaii academice particip la rescri-
erea istoriei culturale a Occidentului, din care Platon
(428-347 .e.n.), Cicero (10243 .e.n) ori Sf. Pavel (67
e.n.) ies vinovai pentru introducerea noiunii de pcat
mpotriva naturii.3 Homosexualitatea ajunge s fie

3
Nu peste mult timp, viitori studeni ai filozofiilor deconstruc-
iei (n genul lui Michel Onfray) vor face etimologia lui Epicur
(341-270 .e.n) i, n limba romn, vor crede c e vorba proba-
bil despre pederastie. Departe de-a fi fost un apologet al plce-
rilor vulgare, exhibate n strad, filozoful din Samos a predicat
spre ciuda epigonilor si frugalitatea lipsit de suferin (apo-
8 homose x ua litate a o a bor da r e ortodox

descris nu doar ca nclinaie liber a subiectului, ci

drept rezultat al unei predestinri absconse. Biologia i
genetica conjur la producerea unui nou discurs n care
minoritarii vars lacrimi iar majoritile ntind batista.
Linia idealist citat aici subscrie unei ontologii
care accept distincia fundamental ntre nobil i abject,
ntre sus i jos, ntre esenial i derizoriu, ntre venicie
i lucrurile pasagere. n antichitate au existat valori mai
puternice dect identitatea sexual (de altfel, cel mai
jos numitor comun pe care l mprtim cu animalele).
Apartenena la familie, la un trib, la o cetate (cetenia
atenian sau roman, de pild), slujirea unui panteon
toate acestea deschideau un anumit tip de universali-
tate. Nici primii moderni n-au socotit c sexualitatea
poate fi sursa unei identiti subiective, socotind c
resursele noastre de umanitate i dumnezeire trebuiesc
cutate n alt parte.
Dincolo de bibliografia subiectului vast i care ar
merita parcurs n alt parte revine aceeai ntrebare:
exist o natur uman cu o vocaie aparte, pentru care
omul triete ntru mister i revelare, sau mai degrab
subiectul reprezint cu toate ale sale un construct
cultural, orict gata s fie despachetat? Ct de departe
poate avansa modernitatea n disocierea sexualitii de
reproducere? Ce rspuns vom oferi noilor generaii de

nia), dar nu i o existen fr pathos (ntre altele, prietenia). Epi-

cur a artat n numeroase rnduri c o via atins de plaga ex-
ceselor alung linitea (ataraxia) i aduce napoi tulburarea i
durerea. Nu ntmpltor, Epicur a atras atenie unui autor ca
Friedrich Nietzsche. Pentru alte detalii vezi Eugene OConnor,
The Essential Epicurus, Prometheus Books, New York, 1993.
 Thom a s h opko 9

copii nscui dintr-o femeie lesbian cu donor de sperm

anonim pe rol de tat?

Revoluia permanent
Pentru c pune idealul egalitii abstracte deasupra
idealului libertii, socialismul prefer relativismul. De
la judeci individuale se trece la raionamente colecti-
viste. Imputnd heterosexualilor culpa nerecunotinei
(un fapt simbolic pentru hegelienii de dreapta, dar pen-
tru marxitii de stnga o vin compensat numai prin
lichiditi financiare), activitii curcubeului (diversity
trainers) cer egalitate n termenii discriminrii pozi-
tive (modelul fiind cel adoptat n campaniile anti-rasi-
ale: affirmative action). Statul, cu alte cuvinte, trebuie s
intervin mereu pentru a ndeprta pericolul (adesea
imaginar) al persecuiei fotilor marginali.
Un caz flagrant care indic excesul de reglementare
partizan n favoarea noii ideologii l reprezint Marea
Britanie. Cunoscut mult vreme ca spaiu privilegiat al
conservatorismului (monarhie, excepionalism insular,
etc.), aceast ar a adoptat printr-o hotrre a naltei
Curi de Justiie legislaia privind adopia nediscrimi-
natorie de copii. ncepnd cu anul 2002, primul-minis-
tru Tony Blair a ncurajat adopia de copii din partea
tuturor cuplurilor nregistrate legal (ca familii sau par-
teneriate) homosexuali i heterosexuali, deopotriv.
De ce ar mai conta diferenierea ntre partenerii homo-
sexuali i cuplurile heterosexuale care adopt copii,
atunci cnd figura tatlui sau a mamei este perfect
estompat de gesticulaia ubicu a birocrailor statali?
 10 homose x ua litate a o a bor da r e ortodox

n 2006, aa-numitul Equality Act a obligat funda-

iile caritabile ale Bisericii Romano-Catolice din Marea
Britanie s accepte noua politic guvernamental, fapt
care contravine principiilor morale ale cretinismului
tradiional (abandonate n mare parte de comunitatea
anglican). Libertile dobndite de minoritile sexu-
ale restrng libertatea religioas.4
n luna aprilie 2008, dioceza din Nottingham5 a fost
obligat s i nchid activitile legate de adopii,
fiind obligat s ia aceast msur de legislaia statu-
lui. Toate celelalte fundaii devotate cauzei copiilor
orfani din diocezele romano-catolice din Marea Brita-
nie au fost obligat ca pn la sfritul anului 2008 s
aleag ntre auto-suspendare i transformarea ntr-o
instituie secular. Unul din statele europene (cunos-
cut drept statul ddac, nanny state) renun aadar
nu doar la principiile eticii cretine, ci chiar i la moti-
vaie economic pentru care a sprijinit n mod tradii-
onal demografia pozitiv (necesar n contextul crizei
pensiilor i al mbtrnirii societii, etc.) cu ajutorul

4
Un alt caz l reprezint cazul dezbtut de Curtea suprem a Sta-
tului California, chemat s decid asupra legitimitii refuzu-
lui inseminrii artificiale a unei lesbiene de ctre un doctor din
San Diego, a crui confesiune religioas i interzice asemenea
practic. Despre aspectele americane ale acestei dezbateri, vezi
Marc D. Stern, Same-Sex Marriage and the Churches, n Dou-
glas Laycock, Anthony R. Picarello, Jr., and Robin Fretwell Wil-
son (eds.), Same-Sex Marriage and Religious Liberty. Emerging Con-
flicts, Rowan & Littlefield, New York, 2008, p. 1-58.
5
Simon Caldwell, Gay rights law forces diocese to end adopti-
on work, The Catholic Herald, 28 Aprilie 2008.
 Thom a s h opko 11

investiiei n familiile heterosexuale, pe care le-a ncu-

rajat ca celule reproductoare.
Tot n Marea Britanie a aprut propunerea ca profe-
sorii de liceu s nu mai foloseasc expresia mam i
tat (mum and dad) din pricina discriminrii implicite.
n schimb, barurile gay & lesbian pot primi din partea
primriilor oraelor emancipate ct mai multe licene
de funcionare n centrele istorice urbane, slujind ast-
fel idealul multiculturalismului. Clipuri orgasmice i
filme LGBT sunt promovate din bugetul UE n timp ce
asociaiile catolice sau ortodoxe descoper restricii seri-
oase n lista criteriilor de eligibilitate pentru fondurile
de cultur contemporan. La secia miscellanea gsim
n librrii cri pentru copii cu teme homosexuale, un
srut public pentru diversitate, construirea de puncte
sanitare cu specific, locuri n cimitire homo, etc. n gr-
dine i coli educaia sexual ncepe foarte devreme
iar discursul despre Ft-Frumos i Ileana Cosnzeana
este suspectat de potenial homofobie. Prichindeii afl
c anything goes atta vreme ct plcerea este garan-
tat. Cu sau fr perdea, n Occident se predau tehnici
de masturbare i sex oral doar pentru c ele provoac
o anume satisfacie. Este stimulat precocitatea sexu-
al la vrste profund vulnerabile, cnd idila se poate
transforma rapid n traum.
Consumat odinioar ntr-un domeniu strict privat,
homosexualitatea occidental este acum exhibat cu
ostentaie ntr-o sfer public unde rzboaiele cultu-
rale nu pot fi arbitrate dect prin decizii de ordin juri-
dic i politic.
 12 homose x ua litate a o a bor da r e ortodox

Politizarea intimitii
Dup toat aceast glgie vesel-tropical i doreti
o ploaie lung i curitoare. Horia-Roman Patapie-
vici a indicat deznodmntul metafizic al acestei n-
crncenri: rezultatul este nu doar c relaia intim
cu sine a omului recent devine tot mai oficial, dar
acesta pierde din ce n ce mai mult controlul asupra
propriei interioriti.6 Dei lipsit de orice simpatii
pentru estetica gay, remarc abandonul cadrului roman-
tic dintr-o nuvel precum Moarte la Veneia de Thomas
Mann (1875-1955). O miz strict subiectiv tema, even-
tual, a unei reverii literare cedeaz locul aventurii
politice. Sloganul gay pride evacueaz orice posibil mis-
ter al intersubiectivitii.
Coregrafiate ntr-un stil kitsch i decadent, paradele
estivale fac din prietenia homosexual subiect de
negociere electoral.7 ONG-uri vocale exercit un lobby
6
H.-R. Patapievici, Omul recent, Editura Humanitas, Bucureti,
2004, ediia a III-a, p. 366.
7
Niciodat carnavalul gay nu seamn cu manifestrile sociale
de tipul grevei sindicatelor, care nfieaz mereu o suferin
autentic (i, ntr-un sens, tragic). Estetica protestului proletar
propune defilarea mut, demn, ntr-o costumaie sumbr, cu
rare excepii mic-burghez. n contrast, paradele gay ncalc
ultragiaz sistematic normele clasice despre bunele moravuri,
emulnd frescele pornografice din lupanariile de la Pompei sau
Herculaneum. ntre alte experiene personale inavuabile lega-
te de odiseea mea universitar, rein puternicul oc ntregistrat
n chiar centrul istoric al oraului Mnchen undeva n prim-
vara anului 2002. La numai civa pai de faimoasa catedral
Frauenkirche (sec. XII) din Marienplatz puteam vedea, alturi de
sute de ali turiti amuii, cupluri homosexuale ncinse erotic,
 Thom a s h opko 13

intens pe lng parlamentari i curile de justiie pen-

tru a obine privilegii prin apelul la precedent. State de
persuasiune liberal (de ex. New York) obin n SUA
drepturi suplimentare pentru homosexuali, acestea
fiind apoi revendicate cu vehemen n state cu tradiii
conservatoare (de ex., Texas). n Europa, olandezii dau
tonul pentru ca strigtul la arme s fie auzit i la gurile
Dunrii. n acest fel, Occidentul a ajuns s ataeze cauza
homosexualitii unei btlii ideologice cu accente
aproape religioase. Stnga trece cu vederea nverun-
rile islamitilor, ale iranienilor, s spunem, dar sunt
plini de obid fa de societile tradiional cretine.
Preedintele Ahmadinejad este invitat la Columbia Uni-
versity pentru a i se reproa de ctre studeni discrimi-
narea anti-homosexual din Iran, fa de care situaia
armamentului nuclear devenise un detaliu anodin. n
aceleai timp, o universitate european a refuzat acce-
sul unui cleric cretin proeminent pe temeiul conser-
vatorismului tiinific al acestuia din urm. Franco Buti-
glione a fost concediat pentru opiniile sale private de
tip catolic, n timp ce festivalurile gay primesc ncura-
jri explicite din partea membrilor Comisiei Europene.
Aceast neutralitate confirm standardele bizare ale
dublei-msuri din mass-media occidental: a batjocori
imaginea Fecioarei ntr-un muzeu de art reprezint
un act de curaj artistic (uneori finanat din bugetul

ziua n amiaza mare, ntr-un spectacol explicit i dezgusttor.

Copiii timizi din preajm, ca i prinii lor aduli priveau con-
sternai la aceast desfurare de eliberare sexual, temtori
ca nu cumva protestul s fie catalogat drept fascism cultural.
14 homose x ua litate a o a bor da r e ortodox

public), n timp ce caricaturile fcute profetului submi-

neaz logica multicultural.

Principiul ngduin
Am stabilit c nu trebuie s fii gay pentru a primi un
certificat de creativitate, dup cum nici heterosexuali-
tatea n sine nu te face virtuos. Ar fi imposibil de susi-
nut, dintr-o perspectiv personalist, c omul se reduce
la faptele sale exterioare. Pot exista dulgheri, ingineri
mecanici, profesori de latin sau medici homosexuali
care nu i promoveaz ideologic agenda. Adoptarea
unei perspective cretine nu exclude dialogul inteligent
cu cei cu care se ntmpl s mprteti un dezacord
punctual. Biografia privat a lui Piotr Ilici Ceaikovski
(1840-1893) nu maculeaz splendoarea Sprgtorului
de nuci (op. 71) sau Concert pentru pian nr. 1 n si bemol
minor (op. 23). ntr-o judecat de alt ordin, poi s tii
c un coleg sau un prieten cade sporadic n tentaia rela-
iilor extraconjugale exprimndu-i diferendul. Nu este
firesc s ascunzi acelui om faptul c neornduiala i
aduce vtmare sufeteasc, suferin i mpuinare de
har. Aceasta nu nseamn ns c legturile de ordin
profesional nceteaz i nici faptul c o veche conver-
saie animat de cutarea adevrului trebuie ntrerupt.
Sinceritatea i impune s afirmi public lucruri adverse
prozelitismului homosexual (andromania, dup cum se
exprim Oracolul din Baalbek) fr s ntrerupi toate con-
tactele cu cei care i declar public sau privat orienta-
rea gay. Poi mprti alturi de homosexualul discret
valori politice sau estetice, fr ca dezacordul moral s
 Thom a s h opko 15

fie exprimat n limbajul procurorilor staliniti. Protes-

tul unui Ion Negoiescu fa de regimul comunist nu i
cauioneaz faptele inavuabile relatate n Straja Drago-
nilor. Incongruena etic nu poate niciodat trece neob-
servat din raiuni circumstaniale.
Ce anume se afirma ntr-un orizont al obiectivitii
tiinifice? Mai nti, c aceast minoritate sexual
tgduiete principiul fgduinei. Fr ntlnirea
dintre brbat i femeie nu poi vorbi despre dinuirea
peste timp a unor idealuri, slujite prin solidaritate de
zeci de generaii. Pentru homosexualii religioi, figura
patriarhului Avraam i arborele lui Iesei sunt pedante-
rii narative perfect inutile. Prin recursul grbit la epru-
bet, ei neag taina germinaiei naturale i principiul
seminal al vieii celebrat n memoria poporului Israel.
Fr asistena in vitro, lesbienele nu pot tri, prin chiar
datele firii, emoia unei sarcini ori suferina plin de
bucurie a naterii de prunci. Doar prin adopie, homo-
sexualul, trans-sexualul ori travestitul poate ajunge tat
sau bunic, mam ori mtu. Dac aceast stilistic s-ar
generaliza la scar universal, am ajunge o naiune de
bastarzi iar umanitatea ar cunoate implozia demogra-
fic naintea crizei ecologice planetare.8
Pentru comunitile care, avnd un ideal transcen-
dent minimal (definit chiar n termenii continuitii bio-
logice), vor s reziste prin reproducere trecerii timpu-
lui, prozelitismul homosexual reprezint invitaia la
8
Hugo T. Engelhardt Jr., Long-Term Care: The Family, Post-Mo-
dernity, and Conflicting Moral Life-Worlds, Journal of Medici-
ne and Philosophy, vol. 32 (2007) no. 5, p. 519-536.
 16 homose x ua litate a o a bor da r e ortodox

suicid. Nu trebuie s fii nici un inginer social neo-mal-

thusian (excesiv ngrijorat fa de raportul alimentaiei
publice i fenomenul de suprapopulare) i, nici pose-
sorul unei contiine apocaliptice (mereu temtor fa
de iminena diluviului) pentru a accepta, totui, un ase-
menea exerciiu de imaginaie futurologic.

Rspunsul religios
n sfrit, cretinismul tradiional definete homo-
sexualitatea drept sodomie (Geneza 19, 5) i socoate
aceast practic un pcat mpotriva firii. Pentru citi-
torii Torei i al Talmudului, acest limbaj ofensator nu
poate fi surprinztor. Cartea Leviticului (18, 22) prescrie
pedeapsa capital pentru aceast urciune mai grav
atunci cnd devine prostituie cultic (Deuteronom 23,
17) iar un comentator avizat ca Maimonides (Yad, Issu-
rei Biah 21.8) consider lesbianismul o deviere sexual
demn de flagelare.9 Legile lui Noe prescriu aceleai
9
Aceeai asprime este reflectat n legislaia roman aprut n
siajul revoluiei culturale orchestrate de mpratul Constantin
cel Mare. Valentinian al II-lea (371-392) a condamnat pederastia
prin ardererea pe rug. Edictul lui Teodosie cel Mare din 14 Mai
390 (afiat n casa roman a Minervei) ncurajeaz tot arderea pe
rug a brbailor prostituai din Roma, angajai ntr-un prozeli-
tism violent, cu eventuale conotaii pedofile. Mosaicarum et Ro-
manarum Legum Collatio 5.2.1 (ed. Moses Hyamson, Oxford, 1913):
Cel care din voia proprie violeaz (stupraverit) un brbat, s fie
decapitat (capite punietur); 5.3: Iubite i scumpe Orientus, nu
vom suferi ca oraul Romei, mama tuturor virtuilor, s mai fie
murdrit de ruinoasa efeminaie a brbailor, ori s insulte epo-
ca ntemeietorilor i mprailor, aa nct vlaga conductorilor
(conditoribus robur) de odinioar (ai cetii) s fie nmuiat, n chip
 Thom a s h opko 17

pedepse aspre pentru un comportament socotit trans-

gresiv, ieit din etica relaional-complementar i logica
reproductiv a firii umane. Firete, sunt muli astzi cei
care refuz att o teologie natural (povestea lui
Adam i Eva), ct i ideea biblic a revelaiei unui Dum-
nezeu inserat n istoria umanitii cu o chemare perso-
nal decisiv.
Dincolo de afirmarea legii naturale, afectat de tra-
gedia cderii lui Adam, cretinismul caut soluia vin-
dectoare i, interpretnd litera legii, invoc mereu
Duhul. De la generalizrile esenialiste i pedepse colec-
tive de tip iudaic se trece la contiina individual, adre-
sat prin Cuvntul lui Dumnezeu n straturile cele mai
fini ale sufletului su. Nu att un neam definit pe cri-

ruinos, de-o gloat slbnogit (plebe tenuatum). Demn de lau-

d este, deci, efortul tu (experentia tua) de-a curi prin flacr,
n faa ntregului popor (spectante populo flammae vindicibus expi-
abit), pe cei care au obiceiul ruinos de-a obliga un trup brb-
tesc s ndure, ca nite femei, un raport sexual strin (alieni sexus
damnare patientia), nefiind cu nimic diferii de femei atunci cnd
sunt luai prin surprindere aa cum slbticia comportamen-
tului lor o cere i scoi afar este ruine s spui din borde-
le de brbai, aa nct ntreaga lume s priceap c gzduirea
sufletului (n trup) brbtesc trebuie s fie tuturor sfnt i c,
cel care i murdrete propriul sex poftind un sex strin, nu va
scpa de cea mai cumplit pedeaps (summo supplicio). Despre
viziune juridic n Bizanul cretin, vezi Pricls-Pierre Joannou,
La lgislation impriale et la christianisation de lEmpire romain
(311-476), Roma, 1972. n sfrit, codul lui Iustinian rareori apli-
cat ad litteram permitea mutilarea i torturarea homosexualilor
n public. Gravitatea acestor pedepse explic recurena acuzai-
ei de homosexualitate n diatribele sau polemicile personale an-
gajate de figurile politice sau literare ale epocii.
 18 homose x ua litate a o a bor da r e ortodox

terii etnico-religioase precise, ct inima unic a fiecrui

om este pus la testul puritii. Evanghelia postuleaz
universalitatea chemrii lui Adam spre lumin i ade-
vr, fr s confunde pcatul (o moarte anticipat) cu
pctosul (care, pn la groap, poate relua oricnd
lupta cu propriile patimi). Textele pauline (Romani 1,
24-27) condamn fr echivoc to arsn eros din per-
spectiva unei teologii care vede trupul omului botezat
ca templu al Duhului Sfnt (I Cor. 6, 9-10).
n acest punct, se mai impune o precizare. Prinii
Bisericii fac adesea distincia ntre caracterul generic al
naturii umane (logos physeos) chemat la comuniunea
venic de iubire cu Dumnezeu, profilul particular al
fiecrei persoane (hypostasis), liber prin aceea c poart
n sine chipul divin; i, n sfrit, actele individuale (ener-
geia) ale fiecrui om, care nclin spre virtute sau fr-
delege n funcie de eluri, educaie i aezare luntric.
Este un mod sofisticat, poate, de a spune c omul nu
trebuie redus niciodat la faptele sale.10 Pot exista jude-
ctori, profesori sau medici cu nclinaii private lipsite
de orice demnitate i care refuz s promoveze orice
agend ideologic. Nici negarea, nici clamarea isteric
a sexualitii (care ne nrudete morfologic i filogene-
10
Arhim. Sofronie Saharov, Viaa i nvtura stareului Siluan
Athonitul, trad. rom.: Ioan I. Ic, Editura Deisis, Sibiu, 1999, p.
165: Noiunea sfineniei nu este etic, ci ontologic. Vezi de
asemenea afirmaia lui Pavel Florenky, Iconostasul, trad. rom.:
Boris Buzil, Editura Anastasia, Bucureti, 1994, p. 213: Bise-
ricii i este strin n cel mai nalt grad morala, iar atunci cnd
se vorbete n limbajul bisericesc despre conduit, termenul este
luat exclusiv n sens ontologic.
 Thom a s h opko 19

tic cu animalele), ci doar transfigurarea acesteia ne face

liberi. Prin hrnicia minii i lucrarea harului, pofta cr-
nii las loc dorului de Dumnezeu. Sentimentalismul
este nlocuit de afectul pur, lipsit fr dedublare.
Trebuie ns chestionat falsul principiu al sincerit-
ii, att de frecvent abuzat n postmodernitate. Expri-
mat vulgar n termenii unei penibile ntrebri dac
tot o faci, de ce s n-o faci n public? aceast propen-
siune ctre mizeriile mrturisirii iese la iveal din
sacul marsupial al emisiunilor de divertisment. Onest
ar fi, chipurile, s dai totul pe fa, abandonnd orice
ovial, pudoarea, sentimentul culpei sau ruinea pri-
vat.11 Asemenea porniri indic o psihologie defect,
gata s transforme deciziile tinereii ntr-un ceasornic
al morii sufleteti. Or, contiina noastr ar fi vocea
unei fiare dac n-ar conine un relief luntric vlurit,
aspiraii cuprinztoare, voci ezitante, incertitudini fer-
tile. Nici pcatul, nici virtutea nu ajung a doua noastr
natur fr s fi traversat mai nti deertul ndoielilor.
Pentru pcat sau virtute, pentru rugciune sau rug-
ciune exist ntotdeauna amnare. Or, prozelitismul
pederast se grbete nainte, cnt Go West i promite
revoluii pe plaja insorit a uitrii.
Polifonia structural a sufletului omenesc asist cu-
tarea de sine printr-o conversaie nentrerupt dect de
11
Pentru o fenomenologie a pudorii, vezi Emmanuel Housset,
Lintelligence de la piti, Les Editions du Cerf, Paris, 2003, p. 69-100,
cu acest frumoas definiie oferit la pagina 95: La pudeur
est la fois le sentiment de sa propre faiblesse devant la ma-
jest qui inspire le respect et le courage de surmonter sa honte
en souvrant au repentir.
20 homose x ua litate a o a bor da r e ortodox

tcerile angoasei. Numai prin mijlocirea verbului din

sau literatur, a formelor din pictur i a altor expresii
artistice poate dispare nihilismul gregar nscut dintr-o
politizare a contiinelor sub marca 1968. n Occident,
astzi, trebuie s fii de acord cu tot ce scrie pe ultima
agend progresist (drepturi la motenire i adopie de
copii pentru cuplurile homosexuale), fiind catalogat
altminteri drept un reacionar indigest. Nici mcar
sublimarea poetic a identitii homosexuale nu este
suficient ceea ce se cere, astzi, este votul mainstream,
suportul explicit, poza febril.
De ce cred c ar fi fost de preferat ntotdeauna ipo-
crizia duplicitii a subiectului modern n locul bufo-
neriei sterpe sau al bravadei chioare din plin postmo-
dernitate? Pentru c omul ndeprtat de har i lipsit de
disciplin interioar poate avea numeroase izbucniri
de imaginaie pornografic, dar nicio firm nu-l va
invita s-i mzgleasc pereii ntr-un delir grafic orgi-
astic. Prin urmare: controlul voinei, cenzura instincte-
lor de prim circumstan, purificarea treptat a lexi-
cului dorinei sunt pai indispensabili pentru cel care
caut sincer rostul vieii sale sub vzduh (dincolo de
raiunea contingent a unei existene muritoare). Ela-
nul homoerotic, dac exist fr s fie n chip demonic
strnit sau cutat, trebuie sublimat ntr-o slujire cast a
prieteniei. La cellalt pol, unii dintre oamenii cstorii
ajung s resimt chemarea fecioriei, fr s i abando-
neze ns vreodat datoriile casnice. Peste toate, rzbo-
iul nevzut se poart cultivnd tcerea, nu exihibiio-
nismul n faa camerelor de luat vederi.
 Thom a s h opko 21

Nu ntmpltor, ntr-o pagin greu de uitat a Sfntu-

lui Ioan Gur de Aur, marele dascl al Bisericii condamn
nu doar pcatul n sine, ci nesimirea, ostentaia i carac-
terul provocator cu care el ajunge s fie afiat n cetate,
mai cu seam n faa tinerilor necopi i naivi n privina
ntmplrilor vieii. Pentru toi pedagogii care cunosc
starea decadent a vieii din campusurile universitare
de astzi (din Europa de est i pn n Canada ori SUA),
avertismentul arhiepiscopului din Constantinopolul
secolului IV i pstreaz netirbita actualitate:

...Tinerii ndeplinesc rolul de femei n locul femei-

lor. i grozvia nu se reduce numai la att, se merge i
mai departe, cci se svrete o att de mare ticloie
cu cea mai mare libertate i cu contiina c nu se svr-
ete niciun pcat, nct nelegiuirea a ajuns lege (
). Nimeni nu se teme, nimeni
nu tremur, nimeni nu se ruineaz ( ),
nimeni nu roete; mai mult nc, se laud i, n ochii
acestor pctoi, cei cumptai ( ) par
nite nebuni.12

Cu alte cuvinte, nu att pcatul svrit n dubiu,

ignoran sau remucare este alarmant pentru viaa
cetii, ct mai ales mndria (LGBT Visibility Pride) scan-
dalul, pompa, arogana, tupeul i graba de-a insulta vir-
tutea celor care iubesc fecioria i, prin urmare, i aco-
12
Sf. Ioan Gur de Aur, Adversus oppugnatores vitae monasticae (PG
47, 361. 7-14), trad. rom.: pr. Dumitru Fecioru, Apologia vieii
monahale, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001, p. 266.
 22 homose x ua litate a o a bor da r e ortodox

per altarul minii cu vlul plin de lumin i har al

Fecioarei. Prozelitismul homoerotic interzice emoia fri-
cii, interogativitatea fireasc a contiinei (dac totui
greesc?), pornirea spre cin, lupta cu boldul crnii,
atletismul virtuii, sacralitatea proximitii celuilalt,
dorul de absolut i necondiionare, misterul euharistic
al persoanei. Proximitatea fa de pedofilie rmne, de
asemenea, alarmant.
De ce atta austeritate cnd vine vorba de religie, n
general, i de cretinism, n special? De ce attea exi-
gene? Pentru c Evanghelia nutrete pentru fiecare
dintre noi visul puritii, la fel de greu de obinut n
cazul celor nclinai ctre castitate, spre heterosexuali-
tate ori pentru homosexualitate. mpria cerurile ne
cere pruncia inimii. ntr-un anumit sens, toate pca-
tele sunt mpotriva naturii primordiale a omului, che-
mat la comuniunea venic i fericit cu Dumnezeu.
Ortodoxia rsritean nu ntocmete obsesiv grade de
culpabilitate, ci vizeaz restaurarea, vindecarea prin
fapt i cuvnt, iar nu o condamnarea juridic.13 Liber-
tatea de-a depi instinctul animalitii aparine tutu-
ror oamenilor, indiferent de nclinaia heterosexual
ori homosexual.
Pentru cei care ns refuz aceast logic a verticali-
tii va fi imposibil de oferit un rspuns la ntrebarea
13
Ieromonah Savatie Batovoi, Cum ne uitm la homosexuali,
ntre Freud i Hristos, ediie revizuit i adugit, Editura Ca-
thisma, Bucureti, 2008, p. 95-124, ofer acest principiu duhov-
nicesc al diagnosticului duhovnicesc: cel mai greu este s scapi
nu de homosexualitate, nu de mnie, nu de zgrcenie, ci anume
de patima sau pcatul care te stpnete.
 Thom a s h opko 23

totui, de ce acest rigorism? Rmne la fel de grea

nelegerea din perspectiva sceptic-atee a construciei
relaiei heterosexuale n orizontul iubirii monogame.
La rigoare, din perspectiva unei raiuni utilitare, nici
refuzul poligamiei sau cel al poliandriei nu se justific
dup cum nici alte forme ancestrale de tabuizare a
relaiilor ntre rude sau prieteni. Pentru cei care cred n
revelaia lui Hristos, Cel ntrupat din Fecioara Maria,
doar rspunsul insuflat de Duhul Sfnt trebuie cutat
iar aici autoritatea Sfintelor Scripturi i a tradiiei
patristice nu se negociaz. Citite inteligent i fr rea
intenie, izvoarele cretinismului apostolic ne arat fap-
tul c Dumnezeu nu este homofob atacnd sodomia,
aa cum nu este misogin condamnnd prostituia. Dum-
nezeul Bibliei rmne doar gelos: nu numai pe portre-
tul lui Dorian Gray, ci i pe oricare dintre zeii strini
capabili s ne ia n posesie.

O abordare ortodox
Aceast lung introducere vizeaz mai degrab con-
textul cultural, politic i academic al dezbaterilor actu-
ale despre homosexualitate. De aceste noi date ale lumii
occidentale nu poate face abstracie nimeni: att creti-
nii laici obligai s coabiteze ntr-un cadru profesional
neutru cu ceteni homosexuali pasivi sau activi, ct i
preoii chemai s predice, s ndrume ori s spove-
deasc oameni expui la aceast realitate deopotriv
nou i veche. Este nendoios important ca, interpelat
deschis n spaiul public, un cretin s poat articula un
punct de vedere lipsit de inhibiie, dar necontaminat
24 homose x ua litate a o a bor da r e ortodox

totodat de agresivitatea fundamentalist. Nuanrile

conceptuale sau diferenierile de ordin teoretic sunt
utile, dar totui insuficiente pentru cei care caut sin-
cer vindecarea personal de patim. Acestora din urm,
pr. Thomas Hopko le vorbete cu mult dragoste i com-
pasiune, bazat fiind pe nelepciunea tradiiei patristice
a Bisericii Ortodoxe, dar i pe experiena pastoral a
unui sacerdot nscut, crescut i format pe teritoriul
nord-american.
Autor de cri teologice cuprinznd mai ales comen-
tarii ale Sfintei Scripturi i exegeze pe marginea texte-
lor liturgice din calendarul bisericesc, pr. Thomas Hopko
a fost mult vreme decan al seminarului teologic Sf. Vla-
dimir din Crestwood, NY. A ghidat multe generaii de
tineri pe calea luminoas a sacerdoiului, a asistat la
numeroasele revoluii sexuale din SUA (ntre anii 1960-
2000), a urmrit ndeaproape spectacolul deprimant al
cderii omului prin diferite forme de pcat, adicie sau
rzvrtire, fiind ns i martorul unor miraculoase ntoar-
ceri a fiilor risipitori ctre casa Tatlui (Ioan 14, 2).
Vorbind despre homosexualitate, pr. Thomas Hopko nu
mimeaz indignarea pudibond sau rsful concesiv.
Discursul contemporan despre identitatea sexual tre-
buie mutat dintr-un plan secular, al purei imanene,
ctre sfera ntrebrilor ultime: cine sunt eu n faa lui
Dumnezeu? Cunoaterea de sine a omului se realizeaz
altfel n lumina revelaiei lui Iisus Hristos Fiul lui
Dumnezeu. Adevrul despre noi nine se descoper n
adncimile nevzute ale vieii luntrice n zbuciumul
inimii care traverseaz strmtoarea dintre trmul nea-
 Thom a s h opko 25

semnrii i limanul odihnei venice. Doar acolo, pe

malul nsorit al desptimirii, vedem c Duhul lui Dum-
nezeu este pacea noastr (Efeseni 2, 14).
Aceast orientare duhovniceasc nu ncalc liberta-
tea personal a omului. Pr. Hopko avertizeaz repetat
asupra necesitii consimmntului dat n orice etap
a procesului terapeutic. Aspectele psihologice ale fie-
crei traiectorii biografice nu pot fi neglijate. Pentru a
oferi aici un exemplu cu specific romnesc, traumele
nregistrate n orfelinatele de copii ale Romniei ceau-
iste (i, ulterior, n perioada tranziiei) explic o parte
din comportamentul de tip homosexual al multor aduli.
Sunt i alte mprejurri de via care nu justific, dar
permit situarea corect a erorilor personale ntr-un
anume context social. Cu totul altfel va fi tratat orien-
tarea homosexual consolidat pe fondul unui exhibi-
ionism gratuit, lipsit de contiina tragic a pcatului.
Un preot adevrat este un om al rugciunii, al poc-
inei nencetate i al discreiei. Este de neconceput, aa-
dar, ca el s foloseasc limbajul meschin i vulgar al
strzii (care se arat indulgent cu fenomenul adulte-
rului de tip heterosexual n timp ce atribuie altora ape-
lativul stigmatizant de poponari). Realismul duhov-
nicesc, discernmntul i dragostea filial nu trebuie s
lipseasc din conversaia purtat ntre slujitorul altaru-
lui i un cretin atras de o persoan de acelai sex. Mora-
lismul fariseic, voina de manipulare sau plcerea pre-
otului de-a ine predici interminabile (n locul asumrii
curajului de-a asculta povestea unor eecuri repetate)
toate acestea sunt obstacole pe calea vindecrii. Dezar-
26 homose x ua litate a o a bor da r e ortodox

cordul artat fa de patima vrjma nu trebuie s se

transforme ntr-un dispre visceral fa de taina neti-
ut a aceleiai persoane.
Pr. Thomas Hopko arat de ce numai o relaie solid
de ncredere ntre pacient i doctorul sufletesc poate da
roade. Efectele spovedaniei, de asemenea, nu se vd
neaprat peste noapte. Timpul seminei Cuvntului lui
Dumnezeu difer fa de calendarul exterior al sem-
ntorului. n sfrit, ipocrizia religioas este inaccepta-
bil i foarte uor detectabil mai ales n situaiile-limit
pe care le presupune o mrturisire deplin a poverilor
sufleteti. Un penitent sincer nu va accepta niciodat
ndrumarea sau predica din partea unui preot care se
spovedete foarte rar i mereu incomplet dei este titu-
lar al discursului purist, obsedat de cristalofilie (pr.
Nicolae Steinhardt). Pcatul ne separ de bucuria comu-
niunii euharistice cu Hristos, dar nu interzice nimnui
ntoarcerea prin rugciune ctre Dumnezeu. De aceast
fin echilibristic ntre gndul la moarte i ndejdea nvi-
erii noastre prin Crucea lui Hristos trebuie s fie capa-
bil ntreaga comunitate cretin nceptorii sau cei
mbuntii dintr-o parohie sau mnstire. ndeprta-
rea indezirabililor nu are temei canonic i efect duhov-
nicesc dect atunci cnd penitentul refuz sistematic
terapia i alunec halucinat pe calea prozelitismului.
O ideologie nu poate fi nfrnt prin replicile agre-
sive ale unei alte ideologii. Ortodoxia propune o via
trit sub binecuvntarea Duhului, iar nu un sistem
nchis de reglementri punitive. Din aceast perspec-
tiv, pr. Thomas Hopko ofer publicului larg ndeo-
 Thom a s h opko 27

sebi educatorilor, psihoterapeuilor, medicilor, preoi-

lor i duhovnicilor un evantai teologic de reflecii
profunde i echilibrate pe o tem delicat. Departe de-a
minimaliza impactul profund vtmtor al pansexua-
lismului i al dezordinii morale din civilizaia occiden-
tal post-cretin, autorul ne reamintete criteriile aga-
pice ale adevratei ndreptri a omului, coram Deo. n
acest fel, pr. Thomas Hopko subscrie integral cuvinte-
lor Sf. Pavel: ai fost chemai la libertate; numai s nu
folosii libertatea ca prilej de a sluji trupului, ci slujii
unul altuia prin iubire (Galateni 5, 13).

# Mihail Neamu
 C uvntul nainte
al autorului
C iva prieteni m-au convins s nu scriu niciun
cuvnt introductiv pentru cartea de fa. Argumentul
lor era c textul trebuie s vorbeasc de la sine nu doar
despre convingerile mele, ci i despre inteniile i spe-
ranele care m-au determinat s-l scriu.
Prietenii mei de la Conciliar Press m-au rugat s scriu
aceast carte. Le mulumesc pentru sprijinul lor atunci
cnd, cu mintea i cu inima, simeam c nu i fac fa.
i mulumesc, de asemenea, Pr. Michael Gillis pentru
munca de editare a materialului elaborat pe care l-am
adunat, precum i pentru sugestiile sale n vederea
mbuntirii textului. Le mulumesc n mod special
prietenilor care au citit cartea pe cnd era nc n manus-
cris i i-au adus o serie de critici i sugestii. Se tiu bine
cine sunt i sunt sigur c mai tiu i ct le sunt de recu-
nosctor pentru rbdarea, onestitatea i dragostea lor.
Le mulumesc i altora care nu m cunosc, sau m cunosc
prea puin, dar ale cror cuvinte i scrieri pe aceast
tem le port mereu n gnd.
Aceste modeste reflecii nu sunt nici pe departe exha-
ustive sau definitive. Ndjduiesc ns c vor fi de folos,
spre slava lui Dumnezeu i binele fiecruia.

# Pr. Thomas Hopko

nlarea Sfintei Cruci
14 septembrie 2005
 1

Credina cretin
i homosexualitatea

Pentru ortodoxie, credin a cre tin este nte-

meiat pe o serie de convingeri despre Iisus din Nazaret.
Convingerea fundamental, pe care se bazeaz i n jurul
creia se nvrt toate celelalte, este c Iisus e Hristosul, Fiul
Dumnezeului Celui Viu, despre care Se vorbete n Lege,
Psalmi i n scrierile profetice ale lui Israel (Mat. 16:16).1
Iisus, pentru Ortodoxie, este Hristosul Domnului.2
Este nsui Cuvntul, mpreun cu Dumnezeu Tatl
i Sfntul Duh.3 Este unicul Fiul al lui Dumnezeu, Cuvn-
tul i Chipul ntrupat.4 Este Adevrul despre Dumne-
zeu, omenire, i creaie.5 Este Lumina i Viaa lumii i
a fiecrei fpturi care vine n lume.6 Este eternul Tao,
Calea pe care sunt chemai s mearg cu toii.7

1
Scrierile Noului Testament insist asupra faptului c Iisus i-a
propovduit Evanghelia mesianic, i-a svrit lucrarea, a fost
rstignit, nviat i slvit i a fost recunoscut drept Hristos, Domn
i Dumnezeu dup scripturi [kata tas graphas]. Vezi Luca 24:26
27, 32, 4447; Ioan 6:4547; 12:16, 3841; Fapte 13:1640; 17:23,
11; 18:28; 1 Cor. 15:34 i altele.
2
Luca 2:26; Fapte 2:2236; Rom. 1:14; 2 Cor. 3:17 i altele.
3
Marcu 12:3537; Mat. 22:4145; Luca 21:4144; Ioan 20:28 i altele.
4
Mat. 16:16; Ioan 1:114; 3:16; 2 Cor. 4:4; Col. 1:15; Evr. 1:3 i altele.
5
Ioan 14:6; Efes. 4:20 i altele.
6
Ioan 8:12; 9:5; 11:910, 25; 12:46; 14:6; 1 Ioan 1:17.
7
Ioan 14:6; Fapte 9:2. Termenul biblic Cuvnt i cel elenistic de
Logos i gsesc un corespondent n cuvntul chinezesc Tao. Vezi
 32 homose x ua litate a o a bor da r e ortodox

Iisus recapituleaz istoria i Scripturile lui Israel,

ntreaga istorie a omenirii i toat fptura n Persoana
Sa divino-uman.8 Este lumin din lumin, Dumne-
zeu adevrat din Dumnezeu adevrat. Este nscut
din Tatl mai nainte de toi vecii i ntrupat din Maria
Fecioara i din Duhul Sfnt.9 Este peste toate, prin El
i pentru El toate s-au fcut, ntru El vieuiete toat
fptura (Evr. 1:14; Ioan 1:118). El este mai nti
nscut dect toat fptura i ntiul nscut din
mori, ca s fie El cel dinti ntru toate (Col. 1:15, 18).
El este Fiul Omului trimis de Dumnezeu, adevratul
i ultimul Adam, omul ceresc.10 El este singurul i
cel din urm nvtor, profet, preot, pstor, mprat
i judector al lui Dumnezeu, iar lucrarea-I mesia-

Hieromonk Damascene, Christ the Eternal Tao (Platina, CA: St.

Hermans Brotherhood, 1999).
8
Recapitulare (anakephalaiosis) este un termen paulin i un con-
cept folosit de Prinii Bisericii, de exemplu Sf. Irineu de Lyons.
Vezi Efes. 1; Col. 1:15 . De asemenea, Luca 24:2627, 32, 4447;
1 Cor. 15:36 ; 2 Cor. 3:1216.
9
Crezul niceo-constantinopolitan. Vezi John Behr, The Way to Ni-
cea (Crestwood: SVS Press, 2001) and The Nicene Faith (Crestwo-
od: SVS Press, 2004) pentru fundamentele scripturistice ale Or-
todoxiei niceene.
10
Fiul Omului este un titlu mesianic pe care Iisus l folose-
te cu referire la Sine n Evanghelii. Evoc, printre altele, ima-
ginea din Daniel 7:914, i cea din Psalmul 110:1. Iisus se
refer n mod repetat la Fiul Omului venind pe deasupra
norilor n pasajele apocaliptice din Evangheliile sinoptice,
cu precdere naintea preoilor, scribilor i prezbiterilor n
timpul Patimilor sale. Marcu 12:3537; 14:26, 62; Mat. 22:44;
24:30; 25:31; 26:6364; Luca 21:27; 22:6771. Vezi i Rom. 5:14;
1 Cor. 15:4250.
 Thom a s h opko 33

nic se mplinete prin moartea Sa pe cruce.11 Rstig-

nit ca un tlhar de rnd, Iisus a fost nviat din mori
de ctre Tatl Su din ceruri, Care toate le-a supus
sub picioarele Lui i l-a dat pe El Cap Bisericii, care
este Trupul Lui, plinirea Celui ce plinete toate ntru
toi (Ef. 1:1923).12
Iisus descoper i mplinete totul despre Dumne-
zeu, omenire i ntreaga fptur prin moartea i prin
nvierea Sa. El ndumnezeiete fptura prin rstigni-
rea i prin slava Sa. Pentru Ortodoxie, Cuvntul lui
Dumnezeu este ntotdeauna cuvntul Crucii (1 Cor.
1:18).13 Acest cuvnt este sminteal pentru cei ce caut
nelepciunea lumii i nebunie pentru cei ce rvnesc
s dobndeasc puterea politic. Pentru cei care cred,
Hristos cel rstignit este nelepciunea i puterea lui
Dumnezeu. Tot El este i dreptate, sfinire i rscum-
prare de la Dumnezeu (1 Cor. 1:2231). ntr-un cuvnt,
Hristosul rstignit, Care este nviat i ade de-a dreapta
Tatlui, este pentru Ortodoxie totul pentru toi. Este
11
Cuvntul ultim rostit de Iisus pe cruce, potrivit Evangheliei
dup Ioan, tetelestai [svritu-sa] (19:30), nu vrea s ne trans-
mit c viaa Lui pmnteasc s-a sfrit. El s-ar tlcui mai de-
grab astfel: prin moartea Sa, toate lucrrile Domnului pe p-
mnt sunt mplinite, desvrite, ncheiate. Dumnezeu nu mai
poate descoperi, spune, arta sau face nimic. Totul este acum
ncheiat, mplinit.
12
Ps. 109:1, citat aici, este probabil cel mai citat verset vechi testa-
mentar din scrierile Noului Testament: Zis-a Domnul Domnu-
lui Meu: ezi de-a dreapta Mea, pn ce voi pune pe vrjmaii
Ti aternut picioarelor Tale.
13
T. Hopko, The Word of the Cross [Audio CD] (Crestwood, NY: St.
Vladimirs Seminary Press, 2005).
 34 homose x ua litate a o a bor da r e ortodox

Dumnezeul biruitor i Domnul Care e toate i ntru

toi (Ta panta kai en pasin Christos).14

2

Hristos i Biserica

Pentru ortodoxie, ntregul Hristos nu este

doar Iisus.15 ntregul Hristos este Iisus i Biserica Sa:
Cap i trup; mprat i popor, Pstor i turm, nv-
tor i ucenici, Via i mldiele, Piatra din capul unghiu-
lui i templul. i, de maxim importan pentru sexu-
alitatea omului mai cu seam pentru chestiunea iubirii
dintre dou persoane de acelai sex ntregul Hristos
este Mirele divino-uman mpreun cu Mireasa Lui
creat, rscumprat i ndumnezeit.
Prima sintagm folosit pentru Iisus n Evangheli-
ile cretine este de Mire.16 Nu este o imagine surprin-
14
1 Cor. 15:2628; Col. 3:11; Ioan 20:28; i peste tot n Apocalips.
15
Sintagma ntregul Hristos, cap i trup se regsete la Fer. Augus-
tin: totus Christus, caput et corpus, n Comentariu la Evanghelia Sf.
Ioan, 28:1, precum i n alte locuri. Vezi de asemenea Sf. Grigore
de Nisa, n multe rnduri Biserica este numit i Hristos, de ctre
Pavel, Viaa lui Moise, 184; i cel care privete Biserica l privete
direct pe Hristos. . . . Biserica este refacerea lumii, Despre Cntarea
Cntrilor, Predica 13; de asemenea Sf. Ioan Gur de Aur, Cci aa
cum capul i trupul formeaz un om, tot astfel [apostolul Pavel] a
spus c Biserica i Hristos una sunt. De aceea a numit Biseric trupul
lui Hristos Comentariu la Epistola nti ctre Corinteni, Omilia 30.
16
Marcu 2:19; Ioan 3:29. Prznuirea Patimilor lui Hristos n Bise-
rica Ortodox ncepe cu imnurile Iat, Mirele vine i Cma-
 Thom a s h opko 35

ztoare, de vreme ce n Biblie imaginea predominant

n care este prezentat relaia lui Iahve cu Israel este
aceea a iubirii conjugale. mpria lui Dumnezeu este
nfiat ca un praznic de nunt. Este cina nunii Mie-
lului (Apoc. 19:79). Biserica este Mireasa i femeia
Mielului (Apoc. 21:9). ntregul Hristos deja acum
pentru Biseric i de-a pururi pentru toi n mpria
viitoare a lui Dumnezeu, este Iisus, Fiul lui Dumnezeu,
mpreun cu toi oamenii, brbai i femei care, prin
harul credinei devin un singur trup i un singur
duh cu El, fiind astfel fii i fiice dumnezeieti n Duhul
Sfnt.17 Credincioii care au gndul lui Hristos i
Duhul lui Dumnezeu sunt, aa cum scrie Sf. Pavel, mdu-
larele lui Hristos (1 Cor. 2:16; 6:15).
Potrivit Ortodoxiei, cretinii se unesc cu Dumnezeu
i sporesc mereu n comuniunea cu El prin Hristos i
Duhul Sfnt pentru c tiu ct de ticloi i vrednici
de plns, i sraci i orbi i goi sunt (Apoc. 3:17).18 i

ra Ta, Mntuitorule, o vd frumos mpodobit. Slujbele litur-

gice din primele zile ale Sptmnii Patimilor sunt numite Sluj-
bele Mirelui. De Pati, canonul pascal proclam c Hristos a ieit
din mormnt ca un Mire.
17
Efes. 5:2332; 1 Cor. 6:1519; and Gal. 3:234:7, care include im-
nul procesional de la botez, ce nlocuiete Imnul ntreit sfnt
din Sfnta Liturghie n timpul marilor praznice ale Bisericii Or-
todoxe (3:27) i de asemenea lecturile din Epistole din Liturghia
de Crciun (4:47). Vezi i Romani 8.
18
Se spune c Sf. Herman de Alaska le-a cerut unor marinari rui
s se mbisericeasc, iar ei i-au rspuns c nu pot face aceasta
deoarece sunt pctoi. Sf. Herman le-a rspuns c a fi pctos
este singura condiie pentru a fi cretin, c numai pctoii sunt
primii n biseric.
 36 homose x ua litate a o a bor da r e ortodox

recunosc nevoia disperat de mntuire i vindecare.

tiu c fr Iisus sunt pierdui i fr via. Vin la Hris-
tos ostenii i mpovrai, pentru a nva de la Cel ce
este blnd i smerit cu inima. i gsesc odihn pen-
tru suflete n Cel al Crui jug este bun i a Crui
povar este uoar (Mat. 11:2830).19 i arat dragos-
tea fa de El mplinindu-I poruncile, care nu sunt grele
(Ioan 14:15, 21; 1 Ioan 5:3). Triesc cu El, murind fa de
lume mpreun cu El, i nviai cu El la o via nou.20
i amintesc nencetat c ei nu-i mai aparin, ci aparin
Celui Care i-a rscumprat prin sngele Su pentru a-i
face trupul Su i Mireasa Sa.21

3

O experien tridimensional

Aceste convingeri despre Hristos , despre

toate cele n Hristos, cu care ne ncepem refleciile, se
19
Cuvntul bun (chrestos) apare n versiunea original greceas-
c (blago n slavon). Este cuvntul folosit n Ps. 33:8, Gustai
i vedei c bun este Domnul.
20
Vezi Rom. 6:211, lectura din Epistol din Sfnta Liturghie Pasca-
l ce se ine n Noaptea de nviere i la slujba botezului din Bise-
rica Ortodox. Vezi de asemenea Gal. 3:20; 6:14 i 2 Tim. 2:1113.
21
1 Cor. 6:20; 7:23; 2 Pet 2:1. Scrierile Sf. Siluan Athonitul (m. 1938)
constituie o meditaie simpl, frumoas i profund asupra ide-
ilor din acest paragraf. Se gsesc, mpreun cu lunga introdu-
cere analitic a Arhimandritului Sofronie Saharov, n Saint Si-
louan the Athonite (Essex, England: Monastery of St. John the
Baptist, 1999 and Crestwood, NY: SVS Press, 2000).
 Thom a s h opko 37

bazeaz pe o experien a realitii format din trei ele-

mente inseparabile. Dac se pierde vreunul, experi-
ena mpreun cu viziunea realitii pe care o evoc
este distrus. Primul element: Dumnezeu a fcut toate
lucrurile bune, ca expresie a dumnezeirii Sale. Al doi-
lea: prin pcat, omul le-a stricat. Al treilea: totul este
rscumprat, sfinit i slvit prin Hristosul rstignit i
nviat.
Ortodocii primesc aceast experien ntreit, dim-
preun cu viziunea realitii pe care o genereaz, n
viaa sacramental a Bisericii Ortodoxe. O afl mai nti
mrturisit n Biblie, unde fiecare cuvnt cred ei se
refer la Hristosul rstignit i slvit. O regsesc apoi
n formulrile dogmatice ale sinoadelor bisericeti. O
au explicat n scrierile Prinilor Bisericii. O ocrotesc
canoanele Bisericii. O triesc sfinii Bisericii sub pur-
tarea de grij a Fecioarei Maria, Maica Domnului. O
contempl n icoane. O prznuiesc n liturghie. ncep
s o triasc prin participarea la Sfnta mprtanie,
dup Cuvntul Domnului din Noul Testament. Se str-
duie s o actualizeze n vieile lor de zi cu zi prin nevo-
ine ascetice i rugciune permanent.
Experiena ntreit buntatea creaiei, stricciunea
ei prin rul svrit de fpturile create i restaurarea i
ndumnezeirea ei n Hristos lumineaz toate lucrurile
pentru cei care se ciesc, cred i sunt botezai n Bise-
rica Ortodox. 22 Aceast experien i determin pe cre-
22
A te ci nseamn a-i schimba gndul, modul de a gndi. A
crede nseamn a fi ncredinat de ceea ce auzi i vezi. A fi botezat
nseamn s renuni la ideile i faptele trecute pentru a primi o
 38 homose x ua litate a o a bor da r e ortodox

tinii dreptcredincioi s recunoasc faptul c oamenii

nu sunt autonomi n umanitatea lor, s neleag c
o alt lege (heteros nomos)* lucreaz necontenit n
mdularele lor pmnteti. Aceast alt lege este fie
legea Duhului de via n Hristos Iisus, fie legea
pcatului i a morii (Rom. 7:23; 8:2).23 Totodat, aceast
experien ntreit constituie criteriul i cadrul de refe-
rin pentru toate experienele omeneti. Cerceteaz
sentimentele personale, precum i recursul oamenilor
la tiin n special la tiinele comportamentale, care
studiaz omul n starea lui pctoas pentru a le des-
lui sensul i scopul n viaa i fiina omului.
Sarcina noastr este s reflectm asupra felului n
care aceast experien i viziune ntru Hristos i Bise-
ric se poate aplica iubirii i activitii sexuale la care
particip persoane de acelai sex, asupra iubirii i acti-
vitii sexuale n general, aa cum sunt ele nelese i
practicate n vremea noastr, n special n America de
Nord, Europa i Australia.

nou identitate. Cei care se ciesc, cred i sunt botezai n Hris-

tos primesc mintea Lui, se poart n Duhul Su i se identific
cu El n toate. Vezi prima predic cretin a Apostolului Petru
n ziua Cincizecimii (Fapte 2:1442). De asemenea, Rom. 6:314,
lectura din Epistole din cadrul Sfintei Liturghii din Smbta
Patelui i din slujba botezului din Biserica Ortodox; Efes.
4:1732; Col. 3:117.
23
Vezi Rom. 7:218:30. Legea Duhului de via n Hristos Iisus
(Rom. 8:2) este, de asemenea, numit Legea lui Dumnezeu
(Rom. 7:25). Sf. Pavel o mai numete Legea lui Hristos (Gal.
6:2). n Epistola lui Iacov este numit legea cea desvrit a
libertii (Iacov 1:25).
 Thom a s h opko 39

4

Atracia pentru persoanele
de acelai sex24

Folosesc sintagma atrac ie ntre persoanele

de acela i sex n refleciile mele deoarece consider
c termenul homosexualitate, atunci cnd nu este uti-
lizat cu sens general, nu este suficient de potrivit.25 Mult
mai exact i mai folositoare mi pare expresia atrac-
ie ntre persoane de acelai sex, ale cror sentimente
i dorine au o varietate de cauze, forme i expresii.
Mi-am propus s reflectez asupra felului n care aceste
atracii i emoii fa de persoane de acelai sex se rapor-
teaz la credina cretin, aa cum este ea neleas i
trit n Ortodoxie. De asemenea, n studiul de fa
ncerc s reflectez asupra relaiei lor cu iubirea, aa cum
este ea revelat de Dumnezeu n Iisus Hristos i n
Duhul Sfnt al Bisericii.
Potrivit Bisericii Ortodoxe, toi oamenii sunt fiine
cu duh, suflet i trup, create dup chipul i asemna-
rea lui Dumnezeu.26 Ei sunt fcui astfel parte brb-

24
Titlul original al crii este Credina cretin i atracia ntre
persoanele de acelai sex. Reflecii ortodoxe. Am preferat o varian-
t adaptat a titlului original din motive de concizie (n. ed).
25
Folosesc expresia atracie ntre persoane de acelai sex dup
exemplul micrii Courage din Biserica Romano- Catolic. Vezi
Paul Scalia, A Label that Sticks, First Things, June/July 2005,
No. 154, pp. 1214.
26
n prima din epistolele sale apostolice, Sf. Pavel se adreseaz
tesalonicenilor astfel: nsui Dumnezeul pcii s v sfineasc