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Narrativas e histria do contato katukina:

etno-histria de um povo da Amaznia Brasileira.

Jeremy Paul Jean Loup Deturche

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Universidade Federal de Santa Catarina

Reitora: Roselane Neckel
Diretor do Centro de Filosofia e Cincias Humanas: Nazareno Jos de Campos
Chefe do Departamento de Antropologia: Miriam Furtado Hartung
Sub-Chefe do Departamento: Oscar Calavia Sez
Coordenadora do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social: Alicia Norma Gonzlez de Castells
Vice-Coordenadora do PPGAS: Evelyn Martina Schuler Zea

ANTROPOLOGIA EM PRIMEIRA MO

Editores responsveis
Edviges Marta Ioris
Maria Eugenia Dominguez
Rafael Victorino Devos

Conselho Editorial
Alberto Groisman
Alicia Castells
Antonella Imperatriz Tassinari
Carmen Rial
Edviges Ioris
Esther Jean Langdon
Evelyn Schuler Zea
Gabriel Coutinho Barbosa
Jeremy Paul Jean Loup Deturche
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Mrnio Teixeira Pinto
Miriam Furtado Hartung Miriam Grossi
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Rafael Jos de Menezes Bastos Scott Head
Snia Weidner Maluf
Thophilos Rifiotis
Vnia Zikn Cardoso

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Ioris, Esther Jean Langdon, Evelyn Schuler Zea, Gabriel Coutinho Barbosa, Jeremy Paul Jean
Loup Deturche, Jos Kelly Luciani, Maria Eugenia Dominguez, Maria Regina Lisboa, Mrnio
Teixeira Pinto, Miriam Furtado Hartung, Miriam Grossi, Oscar Calvia Saez, Rafael
Victorino Devos, Rafael Jos de Menezes Bastos, Scott Head, Snia Weidner Maluf,
Thophilos Rifiotis, Vnia Zikn Cardoso

As posies expressas nos textos assinados so de responsabilidade exclusiva de seus autores.

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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

Antropologia em Primeira Mo

2012


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Antropologia em Primeira Mo uma revista seriada editada pelo

Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social (PPGAS) da
Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Visa publicao de
artigos, ensaios, notas de pesquisa e resenhas, inditos ou no, de autoria
preferencialmente dos professores e
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Reproduo autorizada desde que citada a fonte e autores.
Free for reproduction for non-commercial purposes, as long as the source is cited.

Antropologia em primeira mo / Programa de Ps Graduo

em Antropologia Social, Universidade Federal de
Santa Catarina. Florianpolis : UFSC / Programa
de Ps Graduao em Antropologia Social, 2011 - v.131; 22cm
ISSN 1677-7174
1. Antropologia Peridicos. I. Universidade Federal de
Santa Catarina. Programa de Ps Graduao em Antropologia
Social.

Toda correspondncia deve ser dirigida

Comisso Editorial do PPGAS
Departamento de Antropologia,
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Narrativas e histria do contato katukina:

etno-histria de um povo da Amaznia Brasileira.

Jeremy Paul Jean Loup Deturche

Resumo
Esse texto prope uma reflexo a cerca do relato que os Katukina do Bi (populao
amerndia da Amaznia brasileira) fazem a respeito da chegada dos brancos pela primeira
vez. Tentarei demonstrar como no podemos entender esse relato seguindo um regime de
historicidade como nosso, onde os eventos se encontram organizados seguindo um quadro
cronolgico. Dito de outra maneira, o relato katukina no procura situar o evento no tempo.
Mas uma das caractersticas da narrativa katukina , apesar de ser a historia da chegada dos
brancos, de falar muito pouco deles e muito mais da relao entre os Katukina e uma
populao de indios considerados selvagens: os nawa. Pretendo mostrar porque os nawa
ocupam por assim dizer le devant de la scne e qual so as relaes estruturais que os ligam
aos brancos, obrigando-nos a repensar a relao entre historia, transformao e organizao
social do ponto de vista katukina, na tica de um outro regime de historicidade.

Palavras chaves: Katukina, Indgena, Histria, Transformao social, Contato, Amaznia.

Rcits et histoire do contacte katukina : ethno-histoire dune population

amrindienne dAmazonie brsilienne.

Cet article propose une reflexion propos du rcit que les Katukina do Bi (population
amrindiennes de lAmazonie Brsilienne) font de larriv des Blancs pour la premire fois.
Je vais tenter de montrer comment et pourquoi il est impossible de voir ce rcit suivant notre
propre rgime dhistoricit, o les vnements se trouvent organis selon un cadre
chronologique. En dautre terme, le rcit katukina ne cherche pas situer lvnement dans le
temps. Mais une autre caratristique, li selon moi la premire, de ce rcit est que, tout en
tant un rcit de larriv des Blancs, il parle au final trs peu de ces derniers et bien plus de la
relations entre les Katukina et dautre Autres : les nawa, indiens sauvages de la fort. Je
voudrais dmontrer pourquoi les nawa occupent pour ainsi dire le devant de la scne e quelles
sont les relations structurelles qui les lient aux Blancs, nous obligeant repenser la relation
entre histoire, transformations et organisation sociale dun point de vue katukina, sous un
autre rgime dhistoricit.
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Narrativas e histria do contato katukina:

etno-histria de um povo da Amaznia Brasileira.

Jeremy Paul Jean Loup Deturche1

A histria dos povos indgenas no Brasil um assunto que foi at relativamente

recentemente pouco estudado e pouco debatido fora de contextos polticos particulares ou da
mise en perspective das monografias produzidas no meio acadmico. No por acaso que a
histria trate dos povos vencedores, jogando os vencidos no esquecimento, sobretudo
quando esses vencidos no tinham histria e, portanto precisavam ser vencidos para enfim
ingressar e obter histria. No meio acadmico, tais percepes renderam o que Calavia Saez
chama de capitulo do contato (2005, p. 39) onde o pessimismo da aculturao muitas vezes
dominava. Contudo, a partir dos anos oitenta, dispomos de trabalhos antropolgicos e
histricos que tentaram caminhar na trilha denominada etnohistria com o objetivo de
tornar visveis os esquecidos. Esse movimento tinha como pano de fundo um contexto
poltico especfico onde as reivindicaes indgenas e a retomadas de uma certa agncia
poltica a nvel nacional tomava conta das populaes nativas brasileiras. Para Calavia Sez
essa trilha tem trs vertentes que representam trs maneiras de tentar se aproximar da
historiografia dos povos indgenas (2005, p. 40): 1) a constatao da riqueza das fontes
documentais produzidas pelos colonizadores, que permitiram uma reintegrao dos nativos na
prpria constituio da nao brasileira, 2) o reconhecimento do valor documental da
tradio oral e 3) a relao entre estrutura e histria. No cabe aqui dialogar com cada uma
dessas vertentes nem apontar os maiores benefcios ou as falhas e problemticas que cada
uma poderia ter, mas devemos reconhecer que esses trabalhos renderam para a histria
indgena no Brasil resultados significativos como aqueles apresentados no livro Histria dos
ndios no Brasil, coletnea publicada em 1992 e organizada por Manuela Carneiro da Cunha
(frutos de trabalhos iniciado nos anos oitentas), os trabalhos de Antnio Porro (1992; 1993;
1996), Dreyfus (1992) ou ainda de Calavia Sez (2000, 2002, 2005, 2006).
Todavia, parece haver um paradoxo no prprio termo etnohistria, no sentido que a
maioria dos trabalhos etnohistricos, baseados em fontes arqueolgicas, em arquivos diversos
ou documentos orais, visam antes de tudo descoberta de elementos que nos permitem
entender e reconstituir a histria das inmeras populaes indgenas do Brasil segundo nossa
prpria concepo da historicidade. Trata-se, em suma, de reinserir essa populao na histria
ocidental que at agora as tinha deixado invisvel. De fato no se trata realmente de
etnohistria, no sentido que no se trata de entender como os prprios nativos esto lidando
com os eventos passados, como eles os percebem, concebem e transmite-os, quais so os
regimes de historicidade ali vigentes (CALAVIA SAEZ, 2005). Alguns antroplogos
analisaram as representaes que diversas populaes tm a respeito de certos eventos
histricos, geralmente um dos mais marcantes, o encontro com os brancos. Por exemplo, o
estudo de Bruce Albert sobre as representaes do branco entre os Yanomami no decorrer do
processo de pacificao que mostra como os brancos foram entendidos primeiramente em
chave xamanstica e sobrenatural2 (1988). Originalmente publicado em francs, esse texto
foi republicado em portugus no livro chamado Pacificando o branco que tenta mostrar
justamente a diversidade das representaes do contato entre varias populaes indgenas

1
Professor do Departamento de Antropologia PPGAS / UFSC
2
No sentido dado a essa palavra por Viveiros de Castro, na sua tentativa de resgat-lo (2002).
 7

(ALBERT & RAMOS, 2000). O primeiro trabalho que se aparenta mais a uma etnohistria
indgena aquele de Peter Gow sobre os Piro da Amaznia Peruana (1991; 1993; 2001). Ele
conseguiu demonstrar como os Piro pensam a sua prpria histria e se constroem junto com
ela, sado assim de uma viso vitimista dos povos indgenas, rompendo com o olhar
ocidental separador entre um passado tradicional e original, e um presente aculturado,
resduo sem futuro. Comeou a se pensar com os prprios processos indgenas de
transformao social, as prprias histrias nativas, no nos seus acontecimentos registrveis,
mas nas relaes que os nativos tm com elas.
Em contexto de pesquisa etnogrfica trata-se antes de tudo de levar a srio o que os
prprios indgenas falam sobre o seu passado, entender as narrativas no como retratos e
registros hipotticos de eventos histricos, mas como discursos que permitem ter acesso a
uma outra historicidade e entender os processos transformacionais presentes. Isto no quer
dizer negar as eventuais rupturas, especialmente aquelas derivadas do contato e da
colonizao (FAUSTO, 1992, p. 381), mas perceber como esses eventos so contextualizados,
entendidos e assimilados pelos amerndios, inclusive como sistemas transformacionais. Nesse
aspecto as narrativas so fundamentais, no porque elas proporcionam necessariamente um
registro cronolgico e fixo dos eventos, mas porque elas so ao mesmo tempo a matria e o
produto das reflexes nativas sobre o seu prprio passado.

Os soldados e a fuga.

Quando comecei a trabalhar junto aos Katukina do Rio Bi3, pequena populao
amerndia do Sudoeste do estado do Amazonas - entre a Bacia do Juru e a Bacia do
Jandiatub um de meus primeiros trabalhos foi tentar contextualiz-los dentro da histria da
regio (meu capitulo do contato). Por isso, procurei todas as informaes sobre eles que
poderiam ser encontradas em relatos de viajantes, arquivos oficiais ou outras fontes escritas;
sempre buscando recoloc-los dentro da histria da Amaznia. Deparei-me com problemas de
grafia dos nomes, de identificao dos grupos, das recomposies e das migraes. Constatei
rapidamente que as informaes eram escassas (e, sobretudo imprecisas demais) e apesar das
evidncias de um contato relativamente antigo (mais de 100 anos) com as populaes
ribeirinhas, a tarefa era globalmente impossvel. Para tentar entender voltei-me ento para os
prprios relatos Katukina, e especialmente aqueles que relatavam o primeiro encontro com os
Brancos. A primeira vista estava tentando reconstituir a histria cronolgica, sob o nosso
regime de historicidade, a partir dos relatos orais dos prprios katukina frente falta de fonte
mais palpveis: de reintegrar os Katukina na Histria.
Porem, o relato que os Katukina me fizeram desse encontro me obrigou a repensar
essa preocupao ou pelo menos a tentar - simplesmente para entender o relato e suas
estruturas particulares e no perder parte de seus significados. O relato que os Katukina fazem
a respeito do seu encontro com os Brancos pode ser dividido em duas partes que no esto
contadas da mesma maneira. Trata-se de um relato de contato, e no de origem dos
Brancos. Esse assunto tratado no mito de origem dos diversos povos que povoam a terra,
oriundo das sementes de palmeiras plantadas pelos demiurgos-irmos Tamakori e Kirak4.
No relato discutido os Katukina falam do primeiro encontro com os Brancos que chegaram no
Bi: suas condies e as atitudes tomadas por cada um e as consequncias. A primeira parte,
3
Os Katukina do Rio Bi no devem ser confundido com seus homnimos panos do estado do Acre. Os
Katukina do Bi pertencem famlia lingustica Katukina atualmente representado por uma s lngua dividida
em duas variantes: o Katukina do Bi e o Kanamari.
4
Para uma verso completa desse mito consultar Deturche, 2009. Ela se encontra nesse trabalho parcialmente
comparada com algumas verses Kanamari.
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se assim podemos chama-la, expe justamente o conjunto de atitudes tomadas e certas

justificativas. Ela globalmente conhecida de tudo mundo e todos podem cont-la. A
segunda trata das consequncias dessa chegada, ou melhor, da histria de um casal afetado
brutalmente por ela. Se a primeira parte no alvo de uma narrativa realmente construda,
pelo menos no integralmente e sistematicamente construda, essa segunda se encontra mais
conforme aos padres dos relatos mticos: nem todo mundo reconhecido como apto para
cont-la, o que acontece na presena de um pblico e em certos momentos. O contador uma
pessoa mais ou menos reconhecida como capaz de contar (geralmente os mais velhos) por
acmulo de experincia como ouvinte. No que os outros no saibam a narrativa, mas no
se consideram em condio e/ ou em posio de cont-la. Todavia, nada impede ao contador
de integrar a primeira parte durante a sua exposio, nesse caso ela no aparece, a priori,
relatada de maneira diferente ao resto do relato5.
O que nos revela essa primeira parte: basicamente essas explicaes ilustram como
os brancos chagaram no Bi e constataram a presena dos Katukina, insistindo sobre o fato
que nessa poca, os Katukina no trabalhavam (entende-se como a no produo de bens ou
matrias-primas coletadas susceptveis de serem vendidas ou trocadas com os brancos). Eles
eram de certa maneira isolados, e no inseridos no mercado local. Por isso, os Brancos
chamaram os soldados que capturaram todos os Katukina que encontraram, prendendo ps e
mos com pregos (tapoa). Depois foram levados para Fonte Boa (cidade no mdio rio
Solimes) e de l foram mandados para o Juru ou Manaus para trabalhar. Os nicos que
escaparam moravam rio acima e s conseguiram fugir para o mato porque foram prevenidos
anteriormente. A figura principal nesse momento os soldados cuja agncia provoca de um
lado uma despovoao do Bi e do outro a fuga em direo ao mato dos que escaparam. Seria
tentador ver nesse relato as lembranas de um episdio traumtico de caa a escravos, uma
expedio de resgate como era chamada, que sabemos ter acontecido na regio at o final
do sculo XIX. Mas, o mais importante me parece mais na constatao da omnipresena dos
brancos, via os soldados, e da posio unicamente reativa dos Katukina que na busca de
cronologia de um evento histrico. Sobretudo que, em certos aspectos, trata-se, como
veremos, de uma inverso da segunda parte do relato.
De fato depois dessa contextualizao, que vale insistir curta em relao ao resto
do relato (e praticamente dispensvel), comea a segunda parte. Conta-se ento como um
casal conseguiu fugir de Fonte Boa e voltar ao Bi, atravessando rios e matos. O mais
impressionante que os Brancos desapareceram por completo da narrativa, j que o casal se
confronta com outro tipo de no Katukina: os Nawa, temidos canibais e moradores da floresta
de terra firme, nas cabeceiras dos rios e no Juru. H nesse momento um aparente
paradoxo, j que se trata para os Katukina do relato da chagada dos Brancos. Antes de
tentar entender o porqu dessa aparente falta e quais so os significados contidos nessa parte
da narrativa precisamos entender melhor a posio dessa narrativa no mbito das variaes
nos discursos katukina.

Relatos, Histrias e mitos

Primeiramente tem que levar em considerao que o primeiro encontro com os

Brancos, no pode ser tratado como marco de uma mudana de perodo histrico, de era. Os
Katukina no dividem o passado em perodos especficos, como pode ser visto em outros
grupos indgenas, como os Paumari (BONILLA, 2007, p. 30), os Kanamari (COSTA, 2007)
ou os Piro (GOW, 1991; 2002). No quer dizer que no percebam as transformaes sociais

5
Careo de conhecimento lingustico bastante fino que me teriam permitido de perceber uma diferena.
 9

que viveram, mas evocam-nas mais como um processo contnuo que como um processo
oriundo de rupturas ligadas a algumas mudanas temporais radicais (BONILLA, 2007, p.
31).
O termo utilizado para designar as histrias se aplica tanto aos mitos que a relatos
correspondentes ao passado vivido pelo locutor. Assim Koni-kidak, traduzido por palavra
antiga pode se aplicar ao mito de origem da gua terrestre e a uma histria vivida pelo
locutor anos antes. Diferentemente, por exemplo, dos Piro onde a palavra para mitos marca
uma clara distino temporal, sendo palavras dos antigos (que no existem mais), pessoas
diferentes dos Piro atuais na prpria concepo Piro (GOW, 1991, 2001). No quer dizer que
os protagonistas dos diversos mitos so considerados iguais aos Katukina de hoje, mas esses
ltimos no enfatizam as distines, no fazem recortes absolutos. Para insistir sobre a
antiguidade de uma histria, se usa o sufixo -tan, mesmo ou verdadeiro (um clssico
amaznico). Oposto as palavras antigas existem as palavras novas (koni-boawa), que
corresponde aos eventos recentes, ou muito recentes, como por exemplo, uma caada a qual
proporcionou a comida do dia. Porm, essa oposio relativa: no existe um momento
preciso onde uma histria passa do estatuto de palavra nova a palavra antiga. Tudo
depende do contexto da narrao e as histrias so antigas ou novas, umas em relao as
outras. Aparenta-se ento mais a um continuum de relatos com dois polos mais estveis: de
um lado as histrias do dia (nunca dadas como palavras antigas, nada existindo de mais
recente), e do outro as reconhecidas como muito antigas e que correspondem a, grosso modo,
o corpus de mitos fundadores e de origem.
Todavia, nesse continuum existem alguns patamares que sem serem marcados pelo uso
de um termo especfico permitem situar mais ou menos a narrativa. Assim, h uma diferena
entre as histrias vivenciadas pelo locutor, que ele testemunhou, e aquelas que so conhecidas
porque foram contadas e transmitidas6. Entre essas ltimas, existem aquelas cujos
protagonistas so identificados e situados socialmente, geralmente trata-se de histria de
segunda mo; as histrias cujos protagonistas so nomeados, porm no situados; e
finalmente histrias com protagonistas humanos no nomeados (designados pelos termos de
Paikidak e howa). Esse esquema antes de tudo uma construo do etnlogo, no expressada
pelos Katukina, mas baseada nas classificaes relativas das diversas histrias ouvidas. O fato
de conhecer os protagonistas, de serem parentes deles, determina de certa maneira a ligao
temporal com a narrativa em si: a ligao mais branda, quando no se conhece sequer o
nome dos protagonistas humanos, indicando assim uma distncia temporal relativa maior.
Em outros termos, no h diferena para os Katukina entre uma narrativa mtica e um
relato histrico, mas uma gradao ou como fala Fausto: a distino no acontece ao nvel
de uma classificao exterior, mas sim nos indcios interiores ao relato. O mito uma histria
verdadeira cuja origem da enunciao desconhecida (2002, pargrafo 527). A perda de
referncias enquanto a fonte enunciadora seria assim parte integrante do que o autor chama
uma condensao mtica j que essa ltima um processo pelo qual a histria, eventos
histrico, vira mitologia, afastando-se no somente da materialidade da ao (o que seria
prprio a toda narrativa), mas tambm dos outros gneros narrativos que teramos tendncia a
identificar como histrico (e a utilizar como historia oral) (idem).

Trabalho e despovoao.

6
Essa distino no linguisticamente evidente pois o termo para ver o mesmo que para saber, no sentido de
ter ouvido, conhecer : -hik. Nos casos duvidosos pode se usar de novo o sufixo tan que indicar que foi visto
mesmo...
7
Traduo minha.
 10

O relato que os Katukina fazem da chegada dos Brancos no Bi, de sua passagem
pelo Bi, no se encontraria assim muito adiantado no processo de condensao mtica,
apesar de ser para os Katukina uma histria antiga: os protagonistas principais, o casal que
escapa de Fonte Boa e volta, so nomeados. Mesmo no sendo possvel traar ligaes
genealgicas com eles, eles tm uma capacidade de ao [...] nos seus atributos ordinrios
(idem), ou seja, enquanto humanos. Os Katukina que me relataram essa histria fizeram
questo de citar suas fontes, identificveis e situveis, e so supostamente testemunhas dos
fatos: avs ou bisavs (limite da memria genealgica). Todavia, seria difcil situar
precisamente esse evento: como disse na sua descrio relata-se o que aparentemente trata-se
de uma caada aos escravos, que poderia ter ocorrido entre o sculo XVIII e a primeira
metade do sculo XIX, possivelmente antes da gerao dada como testemunhas oculares8.
Inicialmente tentei verificar se seria possvel encontrar dados histricos nos arquivos
ou em relatos brancos que correspondiam a essa histria katukina, porm se revelou
frustrante. O que no quer dizer que devemos v-la como desligada de acontecimentos
histricos, mas impossvel afirmar se esse relato corresponde a um s evento. O que me
parece fundamental nele, no so seus dados histricos absolutos, mas o que ele representa
para os Katukina de hoje. Pois, se essa histria no concebida como uma ruptura entre
duas eras, ela no deixa de ser o ponto de partida de transformaes sociais fundamentais e
reconhecidas pelos Katukina. Duas mudanas principais esto ligadas a esse evento. A
primeira coloca os soldados e a captura dos Katukina como um tipo de prottipo de um
processo que os atingiu at o final dos anos 80: a despovoao. Uma das primeiras
consequncias dessa histria de fato uma perda demogrfica drstica. Todos os Katukina ao
cont-la ou coment-la insistiam que antes existiam muito mais deles, que eram numerosos,
porm, os soldados levaram todos, literalmente acabaram os Katukina. Alis, se trata de
uma constante na percepo que os Katukina tm de sua histria junto aos Brancos.
Esse relato de fato um tipo de prottipo. Essa perda demogrfica no se deu de uma
vez, ela foi contnua, notadamente devido ao dos patres da borracha, que continuaram a
levar os Katukina para trabalhar nos seringais durante o sculo XX. Mas, so antes de tudo a
esses episdios ligados a induo, mais ou menos forada, da mo de obra indgena pelos
patres, que os episdios epidmicos aos quais os Katukina associam perda demogrfica.
No quer dizer que os Katukina no relacionam os Brancos e as epidemias, e nem percebem
as consequncias delas. Mas, como se a perda demogrfica no estivesse lida em chaves
xamansticas ou etiolgicas como geralmente o caso na Amaznia. O episdio revela antes
de tudo a natureza de predador fsico (soldado antes de xam) do branco. Via essa
narrativa os Brancos se encontram ligados s perdas demogrficas vividas pelos Katukina,
propondo um modelo de todos os eventos similares posteriores.
H um segundo processo que de certa maneira iniciou-se com a primeira chegada dos
brancos e que corresponde a uma transformao profunda da sociedade katukina: a irrupo
do trabalho. Antes os Katukina no trabalhavam. No trabalhar significa no ter
produtos, fruto desse trabalho, trocvel com os Brancos a fim de obter bens manufaturados.
Quando os Katukina falam que antes da chegada dos Brancos, dos soldados, eles no
trabalhavam, insistem que no eram, na poca, integrada as redes locais de trocas, compras e
vendas. De certa maneira se representam como isolados. Hoje, em contraste eles dispem de
uma quantidade de produtos que trocam ou vendem para obter sal, sabo, roupas, material
de pesca ou caa, produtos cosmticos...

8
De novo temos a ambivalncia, a nossos olhos, do verbo hik, e ver eventos no sendo necessariamente
testemunhar, no possvel saber o que as fonte viram de fato. Alguns duvidavam que se tratasse de ter
testemunhados os eventos, outros no.
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Para entender o que significa o termo trabalho temos que entender o que os prprios
Katukina falam sobre eles hoje. Definem-se como um povo manso; quer dizer no bravo,
no violento o que equivalente ao civilizado piro (GOW, 1993). Isso se traduz em uma
insero, numa rede inter-tnica econmica e simblica que envolve outros povos indgenas
da regio como os Ticuna e Cocama e os Brancos. Os Brancos so de fato um dos plos que
norteiam essa rede de relao simblica, permitindo aos Katukina apreender, conceber e
controlar as transformaes sociais que eles viveram e esto ainda vivendo. Em certos
aspectos trata-se de domesticar o Branco se apropriando de suas qualidades, tanto simblicas
quanto tcnicas. Insistir sobre a irrupo do trabalho junto chegada dos primeiros Brancos
ento lig-la a essa insero, nessa rede. Porm, como relatei a parte dedicada aos brancos na
narrativa pequena, e no constitui o centro da narrativa.

Nawa, brancos e continuum relacional.

A partir de Fonte Boa, quando o casal consegue fugir (em algumas verses os
fugitivos so mais numerosos e fogem com a ajuda de um branco, porem s um casal
conseguir voltar) para dentro do mato (e rio acima) com o intuito de voltar ao Bi, a estrutura
da narrativa aparece muito prxima a outros relatos katukina, notadamente as grandes gestas
mitolgicas. O relato composto de vrios encontros medida que os personagens
progridem. Encontros que giram principalmente em tornou de um tipo de estrangeiro: os
nawa. Inicialmente, as relaes so boas, mas o casal descobre logo a verdadeira natureza dos
nawa: canibais selvagens. Ao perceber que so os nawa que mataram e devoraram seus
companheiros de fuga o casal tenta escapar o mais rpido possvel, e boa parte do relato
consiste as maneiras pelas quais eles escapam dos seus perseguidores9. As principais
caractersticas dos nawa, que so ainda vistos como povoando o mato ao redor dos Katukina,
so, ento, de ser canibais, predadores dos Katukina e habitar a floresta de terra firme, entre
os grandes rios ou nas cabeceiras deles, na Bacia do Juru (hoje ainda esses lugares so dados
como povoados pelos nawa). No quero aqui analisar finamente esse relato, mas
simplesmente entender porque num relato que conta a chegada dos Brancos o espao
narrativo preenchido com um outro que no dado como branco. Mas, ao final, os nawa so
realmente to diferentes dos Brancos?
Poderamos tentar fazer alguns paralelos sobre a posio de cada um em relao aos
outros, notadamente o fato que tanto brancos como nawa so predadores dos Katukina.
Predao por canibalismo ou predao por rapto, que em todos os casos provocam perda
demogrfica. Difcil, todavia de sustentar uma equivalncia entre nawa e brancos somente
com esse paralelismo, mas suficiente para nos dar uma possvel pista. O termo nawa
empregado pelos katukina provavelmente um emprstimo a populaes pano, talvez via os
prprios brancos. Sabemos que o termo foi empregado pelos brancos para designar as
populaes indgenas da bacia do Juru que no aceitava facilmente a colonizao do rio e
mantinham relao de conflito armado com os Brancos (diferentemente dos Katukina) e que
eram na grande maioria de lngua pano. O termo nawa em pano j foi bastante discutido e no
cabe aqui faz-lo novamente, mas sabemos que ele serve para designar entre os pano o
outro, fundamental para a constituio do eu (alteridade constituinte), inclusive o
branco (ERIKSON, 1993, 1996; KEINFEIHEIM, 1992, 1993; CALAVIA SAEZ, 2002). Mas,
os Katukina no so pano e o jogo constitutivo do eu, via incorporao do outro no similar.
Portanto no podemos simplesmente porque se trata de um termo pano que serve a designar o
branco justificar a mesma equao quando os katukina os empregam. Para entender a relao

9
Para a narrativa completa ver DETURCHE 2009 (p. 74-77).
 12

entre brancos e nawa entre os katukina precisamos entender como os katukina concebem as
suas relaes com vrios outros.
Como argumentei em outro lugar (2009) a organizao social katukina atual
provavelmente o reflexo de transformaes importantes nos ltimos 150 anos, que implicaram
a desapario dos subgrupos parecidos aos encontrados entre os Kanamari ou os povos de
lngua arawa. Entre os Kanamari e os povos araw a presena dessas subdivises permitem
certa flexibilidade das organizaes sociais e das relaes entre elas e os vrios outros que
povoam o cosmos (GORDON, 2007; COSTA, 2007, 2010). Os Katukina ao abandonar esse
tipo de organizao se posicionam num jogo de relao entre grupos que se aparenta mais a
um continuum. Isso no implica um engesso de grupos tnicos, pois como veremos essas
relaes se encontram de certa maneira interiorizada, promovendo a apario de recortes
internos aos Katukina.
Resumido, os Katukina se situam num tipo de continuum que lembra a situao
descrita por Gow a respeito dos Piro em relao aos ndios bravos e os brancos (1993; ver
tambm 1991, 2001, 2002 sobre as dinmicas relacionais). Os Katukina se consideram
mansos, diferentes dos ndios que vivem ainda no mato e que eles chamam de nawa ou s
vezes ai-ai. Porm, se a situao descrita por Gow tem trs termos principais: ndios
selvagens, ndios mansos e brancos. O continuum katukina tem recorte entre diversos grupos
indgenas, como os Ticuna, os Kambeba, os Cocama e os Miranha. Ele deve ser entendido
com uma rede de relaes entre grupos diferentes que exprime a qualidade mansa, ou
civilizada, distinguindo os ndios bravos dos outros. Mas, os recortes que distinguem entre
os Cocama, os Ticuna e os Katukina no se expressam unicamente via a mansuidade, ou
melhor, essa qualidade no exprime simplesmente um modo de ser mais pacfico. Entra em
jogo um complexo de relaes que remetem a noo de virar branco (KELLY, 2005). O que
distingue os Cocama, os Ticuna e os Katukina, para esses ltimos, o grau de virar branco
(dyara-pa) sendo que o branco o polo referencial que norteia o continuum, oposto aos ndios
bravos. Assim os Cocama se encontram num lugar mais prximo ao branco nessa rede de
relao, por vrios motivos geogrfico, histrico e cultural, os Ticuna num outro e os
Katukina numa terceira localizao.
Esse processo dinmico relativamente fluido permite aos Katukina situar-se no
contexto das relaes regionais e norteia as dinmicas transformacionais da prpria sociedade.
Pois, constatei que esse continuum de certa maneira internalizado a servir de guia para
recomposio e organizao interna katukina. essa internalizao que aparece na
organizao katukina em dois blocos opostos, geograficamente localizado ao longo do rio: os
de cima e os de baixo), que podem aparecer como metades relativamente endogmicas (dando
a impresso de uma certa organizao dualista). De fato um dos blocos considerado como
tendo relaes histricas (na sua prpria constituio: por acolhimento de membros de outros
grupos provendo do Juta) com populaes que estavam numa posio diferente no virar
branco, similar aos Cocama ou Tikuna atuais. Essa relao se encontra explicitada pelo uso
dos termos de cocama, kambeba ou miranha para designar a maioria dos katukina desse bloco
(situado rio abaixo) e que agem para os katukina do outro bloco como os Cocama, ou
Kambeba do Solimes agem para os Katukina: domesticando o branco e seus bens (para
maiores detalhes, DETURCHE, 2009).

Brancos e Nawa: simetria e orientao.

Voltando ao assunto principal, vale ento salientar que esse continuum organizado
pelo processo de virar branco seria delimitado por dois polos: os nawa e os brancos, um
situado nas cabeceiras dos rios, selvagens e no mansos, e o outro rio abaixo, na cidade de
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Manaus. Podemos ento ver o nawa e os brancos numa oposio simtrica. Uma releitura da
narrativa da chegada dos brancos pode se efetuar a luz dessa organizao. Podemos de fato
entender essa narrativa como uma expresso do continuum descrito acima, onde o casal ao
voltar pelo territrio dos nawa exprimiria a posio mediana dos katukina. As tentativas para
resistir a captura dos nawa, que se d pela predao ou pela familiarizao quando,
inicialmente, eles tentam nutrir o casal com a carne dos katukina matados precedentemente. O
processo de virar branco seria ento a extrao dessa condio selvagem. Da a presena
constante dos brancos como que em negativo, invisvel, como opostos aos nawa e que
justificaria essa narrativa como chegada dos brancos alm das simples consequncias
histricas. Entendemos ento a chegada do casal a sua reintegrao como um processo de re-
familiarizao, pelo uso de roupas (cinto para o homem e pano preso num cinto para a mulher
itens perdidos durante a jornada) e de bebida de abacaxi que lhe so imediatamente
oferecidos quando finalmente encontram seus parentes.
Os polos nawa e branco so tanto um quanto o outro indesejvel como objetivo
absoluto: no deve se transformar em nenhum deles. Estruturalmente branco equivalente a
nawa, se no fosse o movimento do virar branco que domina atualmente. Uma equivalncia
entre nawa e branco, parece ento ser um pano de fundo que no contexto katukina se encontra
reorganizado por um movimento, um processo transformacional, que se iniciou precisamente
na irrupo dos Brancos no Bi, junto com os conceitos de trabalho e produtos. Conceitos
que so a final na base do virar branco, j que a traves deles que o Branco se encontra
familiarizado. Mas o painel de fundo esta presente, ele que permite falar dos Brancos
passando pelos nawa. A relao nawa / branco instvel, podendo ser de equivalncia ou de
oposio, ela organizada em funo da posio e do movimento nos quais os katukina se
concebem engajados e assim submetida processos transformacionais.
O que conta essa histria so eventos passados, porm no para situ-los no tempo,
nem dar a eles o estatuto de uma passagem entre um tempo pr e um tempo ps; no so
eventos histricos. O que importa para os Katukina no saber quando isso aconteceu, nem
mesmo se esse casal existiu (no uma questo pertinente), mas sim de contar, em certo
sentido, um processo que continua ainda hoje, de mostrar como esse processo se d e quais
so os atores implicados. Sendo que de fato os Brancos so uma das peas chave desse
processo. No se trata de contar uma derrota ou uma vitria, mas sim um movimento
transformacional nos quais os Katukina esto engajados de maneira ativa. Processo que pode
ser mobilizado no somente para explicar mudanas passadas, mas tambm mudanas atuais.
Nesse sentido ele no pode ser o marco de uma mudana de era, seria mais a prpria era se
fazendo continuadamente.

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