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HEGEL E O VODU

RAFAEL LEOPOLDO
PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE MINAS GERAIS

BUCK-MORSS, Susan. Hegel, Haiti, and universal history. USA: University of

Pittsburgh Press, 2009.

O Vodu foi primeira forma de resistncia contra a escravido.

Lannec Hurbon

O Haiti aqui.
Caetano Veloso
214

1.
Susan Buck-Morss uma filsofa estadunidense com vrios estudos
interessantes, principalmente, devido a sua transversalidade de saberes,
perpassando a teoria crtica, a teoria literria, a cultura visual, o islamismo, a
filosofia poltica ocidental, teorias sobre a modernidade e modernidades
alternativas e os estudos visuais. Alguns dos seus livros so: The Origin of Negative
Dialectics: Theodor W. Adorno, Walter Benjamin, and the Frankfurt Institute (1977);
The Dialectics of Seeing. Walter Benjamin and the Arcades Project (1989); Dreamworld
and Catastrophe. The Passing of Mass Utopia in East and West (2002); Thinking Past
Terror: Islamism and Critical Theory on the Left (2003); Hegel, Haiti, and Universal
History (2009).
A obra que enfatizamos aqui a ltima citada Hegel, Haiti, and Universal
History que j foi traduzida at o momento para o alemo, o coreano, o japons, o

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francs, o polons, o turco e para o portugus encontramos a traduo generosa

do professor Sebastio Nascimento1 na revista Novos Estudos CEBRAP2 com o ttulo
de Hegel e Haiti. O ttulo da obra na traduo para o espanhol feita por Fermn
Rodrguez mais grandioso, o tradutor preferiu o seguinte nome: Hegel y Hait: la
dialctica amo-esclavo: una interpretacin revolucionaria. Na traduo em espanhol
salientado o tema do livro: a dialtica do senhor e do escravo e, ainda, prope que a
interpretao de Buck-Morss seria revolucionria. Respeitando a tradio italiana
que diz traduttore, traditore, traduziria o texto de Buck-Morss no como Hegel,
Haiti, e a histria universal (uma traduo mais literal), mas como Hegel e o Vodu.
De qualquer modo, voltamo-nos para a interpretao de Buck-Morss, para esta
conexo entre Hegel e o Haiti que primeira vista parece to distante. Regressamo-
nos a ela com uma fidelidade canina, principalmente, para a marcao stima e
oitava (que o ncleo do texto da filsofa) e algumas consideraes da parte
conclusiva antes de qualquer adendo a respeito da importncia do Vodu como fator
revolucionrio e de resilincia de uma grande parcela do povo haitiano. 215

2.
Buck-Morss recoloca uma pergunta que perpassa os estudiosos de Hegel:
De onde surgiu a ideia de Hegel sobre a relao entre o senhorio e a servido?.
Lembremos que tal pergunta remete ao principal livro de Hegel, a densa e volumosa
Fenomenologia do esprito, obra escrita entre 1805 e 1806 e publicada em 1807.
Buck-Morss a respeito da pergunta afirma que:

Os que se ocupam da histria das ideias da filosofia alem conhecem apenas um

lugar onde procurar pela resposta: nos escritos de outros intelectuais. Talvez
tenha sido Fichte, escreve George Armstrong Kelly, apesar de que o problema
do senhorio e da servido essencialmente platnico. Judith Shklar toma o

1
importante enfatizar que a traduo do cientista social Sebastio Nascimento, pois ele tem uma
larga experincia com a temtica haitiana e, tambm, viveu no Haiti por determinado perodo.
2
Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento.

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caminho convencional de vincular a discusso hegeliana a Aristteles. Otto

Pggeler e dificilmente haver nome mais sofisticado na literatura alem sobre
Hegel diz que a metfora sequer provm dos antigos, sendo na verdade um
exemplo totalmente abstrato. Apenas um estudioso, Pierre-Franklin Tavars,
chegou a realmente estabelecer a conexo entre Hegel e o Haiti, baseando seu
argumento na evidncia de que Hegel havia lido o abade francs abolicionista
Grgoire. (...) Ningum ousou sugerir que a ideia para a dialtica do senhorio e
da servido tenha ocorrido a Hegel em Jena, entre os anos de 1803 e 1805, a
partir da leitura da imprensa revistas e jornais. (BUCK-MORSS, 2011, s/p).

Da a autora coloca duas opes a respeito de Hegel: ou ele seria

completamente cego com relao escravido que acontecia debaixo do seu nariz,
ou ainda, ele sabia que havia escravos reais que eram bem-sucedidos em suas
revoltas e, desta forma, Hegel elaborou sua dialtica do senhor e do escravo dentro
do seu contexto histrico. A autora enfatiza o papel de um jornal3 alemo chamado
Minerva4, pois ele no somente divulgou a Revoluo Francesa detalhadamente,
mas tambm houve matrias sobre a Revoluo Haitiana. Buck-Morss afirma que os
europeus do sculo 18 estavam realmente refletindo sobre a Revoluo Haitiana. A
filsofa cita Marcus Rainsford que, em 1805, escreve que a causa da Revoluo
216
Haitiana o esprito de liberdade. Da que este esprito poderia ser contagioso, no
se limitando questo racial, ou ainda, aos escravos ou aos homens livres, deste
modo foi possvel sustentar, sem recurso ontologia abstrata da natureza, que o
desejo por liberdade era verdadeiramente universal, um evento da
histria mundial e, de fato, o exemplo que rompe o paradigma (BUCK-MORSS,
2011, s/p, traduo modificada).

3
A respeito do papel das notcias, poderamos ainda citar o filsofo Alain de Botton e seu livro The
News: a users Manual (Notcias: manual do usurio) onde para enfatizar a importncia das
manchetes escreve que: o filsofo Hegel sugere que as sociedades se tornaram modernas quando
as notcias substituram o lugar da religio como nossa fonte central de orientao (DE BOTTON,
2014, p.11).
4
Minerva dito como um dos mais importantes jornais polticos da virada do sculo. Havia uma
qualidade nas publicaes como, tambm, uma qualidade de seus leitores, citemos a motivo de
exemplo trs personalidades: Goethe, Schiller e Hegel. No poderamos esquecer que a coruja de
minerva uma imagem bem hegeliana que poderia ser remetida ao peridico citado.

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217

Figura I. Peridico Minerva.

Colocado estes dois elementos, a produo da obra hegeliana no seu

contexto histrico e a questo do desejo pela liberdade, agora necessrio voltar
para a breve interpretao de Buck-Morss da dialtica do senhor e do escravo
pensando na Revoluo Haitiana, igualmente, conhecida como Revolta de So
Domingos que aconteceu entre o perodo de 1791 a 1804. importante apontar que
no ano seguinte Hegel d incio construo da Fenomenologia do esprito e
somente em 1807 ela publicada.

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3.
Buck-Morss a respeito da dialtica do senhor e do escravo aponta que
primeira vista o senhor seria independente e sua natureza seria existir para si
mesmo; com relao ao escravo, este estaria na posio de dependncia, de existir
para o outro, o escravo seria caracterizado pela falta de reconhecimento do outro.
Ele visto como uma coisa, a coisidade seria a essncia da conscincia escrava. A
autora lembra que o estatuto de coisa dos escravos j era encontrado no Code noir5.
Todavia, na medida em que h o desenvolvimento da dialtica a conscincia do
senhor se reverte, assim, ele se d conta de que totalmente dependente do
escravo, bastaria coletivizar a figura do senhor para ver a pertinncia descritiva da
anlise de Hegel: a classe de proprietrios de escravos depende totalmente da
instituio da escravatura para prover a superabundncia que constitui sua riqueza
(BUCK-MORSS, 2011, s/p). Deste modo, a classe do senhorio no poderia ser o
agente histrico sem aniquilar a prpria existncia. Os escravos, por sua vez,
chegam a autoconscincia ao demostrarem que no so uma mera coisa, no so 218
objetos como colocados no Code noir, mas, ganham uma subjetividade por meio da
transformao da natureza material. luz dos eventos histricos Buck-Morss
assevera o seguinte:

Aqueles que chegaram a se submeter escravido demonstram sua humanidade

quando preferem enfrentar a morte a permanecerem subjugado. A lei (o Code
Noir!) que os reconhece meramente como uma coisa j no pode ser
considerada vinculante, apesar de que, antes, de acordo com Hegel, era o
prprio escravo o responsvel por sua falta de liberdade, ao haver inicialmente
optado pela vida em lugar da liberdade, pela mera autopreservao. Em A
fenomenologia do esprito, Hegel insiste que a liberdade no pode ser outorgada
aos escravos de cima para baixo. preciso que a autolibertao do escravo
ocorra atravs de uma prova de morte. (BUCK-MORSS, 2011, s/p)

5
O code noir o cdigo legislativo francs elaborado em 1685 que se aplicou aos escravos negros nas
colnias, tal cdigo somente foi erradicado em 1848. O code noir legalizava a escravido e colocava
os escravos com o estatuto de propriedade moveis. Esta caracterizao de coisa, esta caracterizao
de uma propriedade mantida hoje em dia na maioria dos pases com relao aos animais no-
humanos.

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arriscando a vida que a liberdade obtida. Outro dado importante que

a filsofa nos mostra que o objetivo dessa libertao no poderia ser o de se
sujeitar ao senhor, ou seja, que aos papeis se invertessem, posto que cairamos em
um raciocnio circular onde o escravo agora senhor cairia no mesmo impasse
existencial do antigo senhor, da que a lgica foraria para uma total libertao da
instituio da escravido.
Sendo possvel esta leitura da dialtica do senhor e do escravo, a autora
se pergunta o porqu do silncio da temtica que relaciona Hegel e o Haiti. Buck-
Morss assinala diversos motivos, todavia, apontamos o principal agente que se trata
da apropriao marxista da dialtica hegeliana:

Desde a dcada de 1840, com os escritos de juventude de Karl Marx, a luta entre
o senhor e o escravo vem sendo abstrada da referncia literal e lida novamente
como uma metfora - desta vez, para a luta de classes. No sculo XX, essa
interpretao hegeliano-marxista teve poderosos proponentes, incluindo Gerg
Lukcs e Herbert Marcuse, assim como Alexandre Kojve, cujas conferncias
sobre A fenomenologia do esprito so uma brilhante releitura dos textos de
Hegel atravs de uma lente marxiana. O problema que marxistas (brancos),
219
dentre todos os leitores, eram os menos propensos a considerar a escravido real
como algo significante, uma vez que, em sua concepo etapista da histria, a
escravido - no importando o quo contempornea - era vista como uma
instituio pr-moderna, banida da histria e relegada ao passado. Mas somente
se presumirmos que Hegel estava contando uma histria que se esgotava na
Europa, na qual a escravido era uma instituio mediterrnea vetusta, h
muito abandonada, uma tal leitura se tornar remotamente plausvel
remotamente, porque mesmo na prpria Europa de 1806, a servido por dvidas
e a servido fundiria ainda no haviam desaparecido, e as leis que
consideravam a escravido propriamente dita tolervel ainda estavam sendo
contestadas. (BUCK-MORSS, 2011, s/p. Itlico nosso)

Desta maneira, o esquecimento da temtica Hegel e Haiti se daria na

perspectiva da autora, principalmente, devido leitura marxista da dialtica do
senhor e do escravo onde haveria a ingenuidade de consider-la, somente, como
uma metfora para a luta de classes. Prximo a Alexandre Kojve, poderamos
acrescentar a leitura feita pela psicanlise (sobretudo a lacaniana) que, tambm, se
distancia demasiadamente de uma leitura literal da escravido. Posto isso, a
argumentao principal da autora que Hegel era consciente de que havia escravos
reais e de suas lutas revolucionrias. Hegel teria recorridos aos eventos no Haiti

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para desenvolver um dos pilares da Fenomenologia do esprito que a dialtica do

senhor e do escravo: a revoluo real e bem-sucedida dos escravos caribenhos contra
seus senhores o momento em que a lgica dialtica do reconhecimento se torna
visvel como a temtica da histria mundial, a histria da realizao universal da
liberdade (BUCK-MORSS, 2011, s/p. Itlico nosso).

IV.

220

Figura II. Pintura de Ulrick Jean-Pierre.

Por ltimo, a respeito desta instigante obra de Buck-Morss penso ser

uma pena que a autora tenha citado a questo do Vodu, to-somente, duas vezes
no decorrer do seu texto. A prpria filsofa diz que a relao entre Hegel e Haiti
deveria ser melhor desenvolvida, contudo, creio que esta relao poderia tomar
outras formas no apenas regressando os exemplares de Minerva, mas, tambm,
analisando a cultura haitiana e, principalmente, o Vodu como uma cosmopoltica. Tal

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perspectiva no distanciaria da tese da autora, posto que o Vodu foi a primeira

forma de resistncia contra a escravido (HURBON, 1987, p.67. Itlico nosso).
No se trata aqui de perpassar algumas caractersticas do Vodu (o que
seria exaustivo para este espao), mas de fazer alguns apontamentos a respeito da
sua conexo com o esprito revolucionrio haitiano e, tambm, do seu forte poder
de resilincia. Juntamente com Prospere e Gentini (2013) afirmamos o seguinte: a
prtica do Vodu nas colnias, significava, desde cedo, uma linguagem prpria,
mediante a tomada de conscincia da diferena que existia entre o mundo dos
oprimidos (escravos) e dos opressores (senhores) (p. 75). Da relembremos um
dado fundamental para nossa argumentao como, ademais, para a histria do Haiti
que a cerimnia chamada Ceremonie du Bois-Caman. Este evento considerado
o ato fundador da revoluo e da guerra pela independncia. Revoluo que tem
uma importncia universal, pois se trata da primeira grande revoluo moderna;
nela encontramos subverso social, a primeira revoluo conduzida pelos prprios
escravos, e subverso do colonialismo, derrota do colonialismo francs e formao 221
de uma nacionalidade (ver, por exemplo, SOARES & SILVA, 2006; FONSECA, 2011).
O grande nome da cerimonia Bois-Caman o do sacerdote Vodu Dutty
Boukman. Na noite desta cerimonia um porco negro sacrificado para que todos os
integrantes se tornem invulnerveis, trata-se de ganhar foras para a insurreio,
para a noite de 22 de agosto de 1791 onde as plantaes so queimadas, os colonos
massacrados. So dez dias iluminados pelas chamas de centenas de plantaes de
caf numa conjuno de Vodu e libert, galit, fraternit6. O filsofo Achille
Mbembe na sua Crtica da razo negra afirma o seguinte sobre a revoluo haitiana:

A ela [a Revoluo Haitiana] se deve, em 1805, uma das mais radicais

constituies do Novo Mundo. Esta constituio interdita a nobreza, instaura a
liberdade de culto, critica os conceitos de propriedade e de escravatura algo
que a Revoluo Americana nunca ousara fazer. A nova Constituio do Haiti no
pretende somente abolir a escravatura. Autoriza o confiscar de terras dos

6
importante lembrar que h uma influncia da Revoluo Francesa sobre o Haiti e que na
constituio haitiana de 1987 encontramos no seu artigo quarto o seguinte: La devise nationale est:
Libert galit Fraternit (o lema nacional : liberdade igualdade fraternidade).

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colonos franceses, decapitando [ francesa], pelo caminho, grande parte da

classe dominante; vai abolir a distino entre os nascimentos legtimos e
ilegtimos e leva at s ltimas consequncias as ideias, na altura revolucionrias,
de igualdade racial e de liberdade universal (MBEMBE, 2014, p. 36).

Por ltimo, ainda necessrio salientar que o Vodu exerce um papel de

resilincia contra uma grande empreitada modernizadora via todo um capitalismo
de batina, seja ele catlico ou protestante, seja ele norte-americano, europeu ou
latino-americano. O Vodu ainda continua espraiado pelo Haiti seja pelos falantes do
crioulo ou pelos falantes do francs, nas classes mais baixas ou nas mais abastadas,
mas em alguns lugares com mais vigor que outros. Como dizem nas ruas: um pas
30% cristo e 100% vodusta7. O Vodu continua mesmo sobre o mote comum de que
ele seria o motivo de todos os males do Haiti. Da que no foroso lembrar de
Caetano Veloso & Gilberto Gil cantando em seus versos que o Haiti aqui, pois o
mesmo refro que diz que o Vodu a causa do atraso do Haiti dizem a respeito das
religies brasileiras que tm determinada influncia africana, o mesmo acontece
com a cultura indgena (que, muitas vezes, tambm, se mescla com elementos 222
afro). Trata-se de eliminar a matriz africana e indgena e, necessrio dizer muitas
vezes, propor a velha empreitada colonialista. A nossa matriz cultural (africana e
indgena) posta ordinariamente como maldita (e este preconceito, tambm,
espraiado de cima a baixo na sociedade brasileira), todavia, talvez sejam elas de fato
o sumo; nisso encontramos a importncia de ler Hegel e Haiti e ainda mais de
precipitarmos a ler um Haiti contra Hegel, tal leitura exigiria outros estudos; Buck-
Morss um bom comeo, entretanto.

Referncias Bibliogrficas:
BUCK-MORSS, Susan. Hegel e Haiti. Novos estud. - CEBRAP, So Paulo, n. 90, p. 131-
171, julho 2011. Disponvel em:

7
Ver, por exemplo, a anlise de Luiz Carlos Balga Rodrigues (2008) onde mostra que o Vodu no
percorre somente as camadas populares da populao haitiana e, tambm, se mescla as outras
formas de religio.

EPISTEMOLOGIAS DO SUL, FOZ DO IGUAU/PR, 1 (1), PP. 214-223, 2017.

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