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ANNE SULLIVAN UNIVERSITY

SERVIO NACIONAL DE APERFEIOAMENTO EM RECURSOS


HUMANOS

CURSO: EDUCAO FSICA

DISCIPLINA: FUNDAMENTOS ANTROPOLGICOS DA EDUCAO

PROFESSORA: JULIANA FELISBERTO C. DA S. ASSIS


E-MAIL: ju_liberto24@yahoo.com.br

ALUNO (A): ______________________________________________

SO JOS DO CAMPESTRE/RN
28/03 E 29/03 DE 2015
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APRESENTAO

O antroplogo francs Claude Lvi-Strauss recorreu com frequncia a metfora da carta de baralho para
explicar a inverso de perspectiva proposta pela metodologia estruturalista. Para ele, o homem se assemelha a um
jogador com as cartas que no inventou, j que o jogo e um dado da historia e da civilizao. A distribuio das cartas e
independente da sua vontade. As regras tambm j foram definidas. Cada jogador interpreta e rearranja as cartas
segundo seu proposito, criatividade e inventividade. A metfora e a mais adequada para se compreender as opes que
foram feitas para a elaborao deste livro.
A Antropologia e como um jogo completo de cartas de baralho. Suas diversas correntes tericas e escolas so
os naipes que organizam em grandes blocos suas afinidades eletivas. Os baralhos so as metdicas e abordagens
adotadas. Nesta apostila, as teorias e escolas foram divididas em quatro naipes: o primeiro, o gnesis da disciplina (que
se ocupou dos relatos etnogrficos dos viajantes); o segundo, a construo do objeto/sujeito do pensar e fazer
antropolgicos (que se ocupou dos esforos metodolgicos que deram feio a disciplina); o terceiro, a consolidao da
disciplina (que se ocupou da especificidade do estudo do homem, no sentido lato da expresso e de suas relaes
materiais e imateriais); e o quarto naipe, que se ocupou das reflexes e rupturas epistemolgicas nos fundamentos da
Antropologia.
Cada um desses naipes conceituais exercitou suas habilidades com as cartas/metdicas de forma singular, no
tocante ao conceito de cultura e civilizao, a pesquisa de campo, a abordagem dos indivduos investigados, ao
mecanismo de capturaro das informaes, a forma de organizao dos dados e as suas interpretaes e compreenses.
No mesmo naipe, registram-se divergncias e polaridades nas formas de distribuio das cartas e nos seus rearranjos
criativos.
A opo foi, dentro desse grande jogo de cartas, identificar os arranjos que dialogaram e dialogam pela
convergncia ou divergncias entre si. Autores/jogadores que, mesmo com distribuies diferentes, guardaram ou
guardam uma semelhana, muitas vezes tnue, com as estratgias gerais do jogo.
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INTRODUO

A Antropologia e a cincia que estuda o homem, no sentido lato da expresso (gnero humano). Em sua feio
cientifica, ela surge na segunda metade do sculo XIX, na esteira do desenvolvimento das Cincias Sociais. Desde ento,
constituiu um amplo leque de paradigmas metodologias de abordagem, de pesquisa e de interpretao que formam as
chamadas Teorias Antropolgicas Clssicas as pioneiras e as Contemporneas (ou Modernas), que estudam e
interpretam as dimenses biolgicas, culturais e sociais do ser humano.
A Antropologia (antropos, pessoa/homem; logos, razo) e a cincia centrada no ser humano e em suas
realizaes tangveis e intangveis material e imaterial , no espao histrico e no eixo do.
Tempo, focada no estudo do homem e nos seus feitos sociais e culturais.
O estudo do multiverso universo material e universo imaterial do homem atribuiu a Antropologia trs
aspectos fundamentais para o seu campo de pesquisa e estudo: o estudo do homem na qualidade de elemento integrante
de grupos organizados, organizaes e formas coletivas de ao social; o estudo da totalidade do homem como um ser
histrico, com suas crenas, usos e costumes, filosofia, linguagem e representaes; e o estudo do conhecimento
psicossomtico do homem e de sua evoluo.
Segundo Laplantine, s pode ser considerada como antropolgica uma abordagem integrativa que objetive levar
em considerao as mltiplas dimenses do ser humano em sociedade (1988, p. 16). A Antropologia e o estudo do
homem por inteiro, em todas as sociedades, em todas as suas dimenses e pocas.

DEFINIES

Segundo o Dicionrio de Antropologia: o corpo de disciplinas que se consagram ao estudo dos grupos
humanos sob o prisma dos tipos fsicos e biolgicos e sob o prisma das formas de civilizao sem escrita atualmente
existentes... a cincia do homem tomado na totalidade das suas manifestaes e das suas dimenses.
O termo Antropologia vem do grego antropos = homem e logia =estudo. Da a definio de que antropologia
o estudo, ou tratado do homem. a cincia que estuda o homem. Etimologicamente significa o ramo dos saber que tem
por objeto de estudo, o homem.
Segundo Broca, antropologia a cincia que tem por objeto o grupo humano, considerado no seu conjunto, nos seus
pormenores e nas suas relaes com o resto da natureza.
J para Lehman Nietsche, a antropologia o estudo fsico e psquico do gnero humano, no ponto de vista
comparado. Isto , comparativamente com os outros animais e das raas humanas entre si.
O professor Mendes Corra enunciou, dizendo que a antropologia estuda os caracteres humanos, fsicos e
psquicos, que tem sob o triplo ponto de vista:
a) Da posio do homem na escala zoolgica;
b) Da origem do homem e conhecimento dos primeiros homindeos;
c) Da classificao das raas, povos e tipos humanos.
Em poucas palavras e de uma maneira simples, definimos antropologia como a cincia que estuda o homem, e
tudo que o envolve, fsica e psiquicamente.

EVOLUO HISTRICA

A antropologia comeou a desenvolver-se especificamente como cincia na segunda metade do sculo XIX, num
momento histrico em que as colees etnolgicas, antes meras curiosidades de particulares, passavam a constituir
verdadeiros museus, e em que os conhecimentos da cultura europeia sobre ros povos comeavam a ser sistematizados e
submetidos a revises metdicas.
O aparecimento do darwinismo, com o debate sobre a origem do homem, suscitou o incio do estudo
comparativo das diversas lnguas; esse fator e o interesse em conhecer a histria de outras culturas distanciadas da Europa
fizeram convergir os esforos dos pesquisadores, at que se aglutinassem numa s cincia - a antropologia - as
descobertas, os procedimentos, os mtodos e os
achados de muitas outras que, sob ngulos diversos, empreenderam o estudo das sociedades humanas.
Ao longo de duas dcadas, entre 1840 e 1860, apareceram sucessivamente as sociedades antropolgicas de
Londres, dos Estados Unidos e de Paris, as quais agrupavam peritos oriundos de variados campos - zoologia, fisiologia,
geografia, geologia, lingustica e outras cincias -, unidos no interesse comum pelo estudo homem.
O que nos distingue dos animais? Essa uma questo que aparentemente de resposta bvia e simples, mas se
olhar melhor ver que ela traz um questionamento filosfico em seu bojo. Existem vrias possibilidades de resposta, e
uma delas, a que nos interessa neste momento, remonta a cultura e a educao. Debruar-se sobre a formao social
humana tarefa da antropologia e tambm da educao, e neste ponto que ambas se encontram. Vamos por passos.
Primeiramente vamos entender um pouco de Cultura. Segundo Roque de Barros Laraia, autor do livro Cultura: um
conceito antropolgico, o conceito de cultura passa pelo dilema da unidade biolgica e a grande diversidade cultural da
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espcie humana. Isso se justifica por termos uma enorme diversidade de modos de comportamento existentes entre os
diferentes povos e todos estes povos formados pela mesma espcie: o homem.
Desde a Antiguidade so comuns as tentativas de explicar as diferenas de comportamento entre os grupos
humanos, a partir das variaes de ambientes fsicos. No entanto antroplogos estudaram e concluram que as diferenas
de comportamento entre os homens no poderiam ser explicadas atravs das diversidades climticas ou fisiolgicas.
Pensarmos em determinismo geogrfico ou em determinismo biolgico no responde a questo Por que os grupos
humanos se comportam de maneiras diferentes?. A resposta que melhor atende esta questo a de que o comportamento
dos indivduos depende de um aprendizado chamado de endoculturao (endo=dentro), ou seja, o processo de
aprendizado de uma cultura que acontece nos meios familiares, escolares, de amizades... Um exemplo a ser pensado que
um menino e uma menina agem diferentemente no em funo de seus hormnios, mas em decorrncia de uma educao
diferenciada. O processo de endoculturao chamado tambm de socializao. Seguindo o mesmo raciocnio as
diferenas entre os grupos humanos no podem ser explicadas em termos das limitaes que lhes so impostas pelo seu
aparato biolgico ou pelo seu meio ambiente. Prova disto que grupos que vivem no submetidos ao mesmo ecossistema
se comportam de maneiras diferentes. Pense em na diferenas entre os sul-americanos e os sul-africanos, por exemplo.
Ambos vivem sob a regncia de um clima equivalente mas desenvolveram sociedades distintas umas das outras. Um
exemplo citado no livro Cultura: um conceito antropolgico o dos Lapes e dos esquims. Os lapes e os esquims
vivem em ambientes muito semelhantes, os lapes habitam o norte da Europa e os esquims o norte da Amrica. Era de
se esperar que eles tivessem comportamentos semelhantes, mas seus estilos de vida so bem diferentes. Os esquims
constroem os iglus amontoando blocos de gelo num formato de colmeia e forram a casa por dentro com peles de animais.
Com a ajuda do fogo, eles conseguem manter o interior da casa aquecido. Quando quer se mudar, o esquim abandona a
casa levando apenas suas coisas e constri um novo iglu. Os lapes vivem em tendas de peles de rena. Quando desejam se
mudar, eles tem que desmontar o acampamento, secar as peles e transportar tudo para o novo local. Os lapes criam
renas, enquanto os esquims apenas caam renas. Outro exemplo, tambm citado no livro, so as tribos de ndios que
habitam uma mesma rea florestal e tm modos de vida bem diferentes: algumas so amigveis, enquanto outras so
ferozes; algumas alimentam-se de vegetais e sementes, outras caam; tm rituais diferentes; etc. Segundo Roque de
Barros Laraia a grande caracterstica da espcie humana sua capacidade de romper em suas prprias limitaes: um
animal frgil, provido de insignificante fora fsica, dominou toda a natureza e se transformou no mais temvel dos
predadores. Sem asas dominou os ares; sem guelras ou membranas prprias conquistou os mares. Tudo isto porque difere
dos outros animais por ser o nico que possui cultura.
Apesar da dificuldade histrica que os antroplogos enfrentam para concordar com uma definio de cultura,
no se discute a sua existncia na realidade. Uma boa explicao a de que a cultura se desenvolveu a partir da
possibilidade da comunicao oral, do desenvolvimento encfalo-cerebral, da capacidade de fabricao de instrumentos,
todos capazes de tornar mais eficiente seu aparato biolgico. Isto nos permite afirmar que tudo o que os homens fazem,
aprenderam com os seus semelhantes e no decorre de imposies originadas fora de sua cultura. Pense em sua prpria
formao, com quem aprendeu falar? Com quem aprendeu a entender o mundo? Por acaso se tivesse sido levado ao
Japo, por exemplo, na semana do seu nascimento, no falaria japons? Durante este processo, a comunicao oral vital
para a cultura, o idioma e a linguagem so um produto da cultura ao mesmo tempo em que so formadores e reprodutores
desta mesma cultura. A cultura desenvolveu-se simultaneamente com o prprio equipamento biolgico humano e , por
isso mesmo, compreendida como uma das caractersticas da espcie, ao lado do bipedismo e de um adequado volume
cerebral. A comunicao um instrumento decisivo para a assimilao da cultura, pois a experincia de um indivduo
transmitida aos demais, criando assim um interminvel processo de acumulao permeado por valores cristalizados, o que
nos leva a afirmar que a linguagem humana um produto da cultura. A cultura constitui a unidade de um grupo humano,
serve de lente atravs da qual o homem v o mundo e interfere na satisfao das necessidades fisiolgicas bsicas.
Embora nenhum indivduo conhea totalmente o seu sistema cultural, necessrio ter um conhecimento mnimo para
operar dentro do mesmo. No nosso caso, podemos usar alguns smbolos da cultura brasileira para entender esse conceito.
Temos por exemplo, a caipirinha, a feijoada, o samba, o funk, o ax, o uso da moeda chamada real. Tudo isso constitui
um conhecimento mnimo este que compartilhado por todos os componentes da sociedade de forma a permitir a
convivncia dos mesmos. Podemos concluir que o homem age de acordo com os seus padres culturais, ele resultado do
meio em que foi socializado e que pode sim, participar de processos de mudana do mesmo entretanto para faz-lo dever
primeiramente ter sido absorvido por ele.
Neste momento voc deve estar se perguntando: E o que que tudo isso tem haver com educao? Quem responde
para a gente so os autores Gilmar Rocha e Sandra Pereira Tosta. Em seu livro Antropologia e Educao, eles afirmam
que Se a antropologia tem a ambio de abarcar a cultura ou a sociedade em sua totalidade, evidente que este um
campo, historicamente, multidisciplinar; e para a educao, que tem na cultura sua principal fonte de transmisso,
inquestionvel a importncia desse dilogo. Sobretudo se pensarmos na educao (...) como a construo de um processo
concreto que trata de homens concretos, em carne e osso, que refletem seu prprio pensamento. Ou seja, todos eles so
capazes de aprender (ROCHA, 2009, p. 121-122) Bem, vamos ver como ficou isso tudo para voc? Faamos agora
alguns exerccios que nos ajudaro na compreenso do texto acima.
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01- Faa um resumo do texto acima. Conforme voc aprendeu, um resumo deve ter 15 linhas. A esto elas para voc:
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02- Relacione suas experincias com os aprendizados que teve nesta disciplina.
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03- Em que momento a antropologia e a educao se aproximam? O que elas tem em comum?
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Agora continuamos nossa viagem pela antropologia da educao fazendo uma reflexo sobre o seguinte excerto:
Assim, se certo que a cultura representa acmulo de experincias mutantes potencialmente transmissveis, e os
mecanismos de transmisso no so genticos, mas parte de um processo de aprendizagem ou endoculturao,
afirmaremos, ento, que a ideia de cultura interessa educao. Mais que isso, a educao, traduzida como
endoculturao, implica a afirmao de aprendizagens adquiridas e no inatas. (ROCHA, 2009, p. 22). A partir da leitura
deste trecho, faa uma dissertao sobre o seguinte tema: A importncia da educao nos processos de formao dos seres
humanos.

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CAMPOS DE ESTUDO DA ANTROPOLOGIA

Como cincia, a Antropologia tem dois braos de estudos: a Antropologia Fsica (Biolgica) e a Antropologia
Cultural.
A Antropologia Fsica estuda a natureza do homem, suas origens e evoluo, estrutura anatmica, processos
fisiolgicos e caractersticas raciais, antigas e modernas. Divide-se em:

Paleontologia Humana (palaios, antigo; onto, ser; logos, estudo) ou Paleoantropologia estuda a origem da evoluo
humana dos primatas ao homem moderno. As fases da evoluo humana so: Australopithecus (austral, sul; pithecus,
macaco) das espcies Africanus, Robustus, Anamensis,
Afarensis, Boisel ::: Homo habilis ::: Homo erectus ::: Homo sapiens primitivo ::: Homo sapiens
::: Homo sapiens

::: Somatologia (somato, corpo humano; logos, estudo) estuda as variedades humanas (tipos
sanguneos, metabolismo, adaptao);

::: Raciologia (raa, etnia; logos, estudo) estuda a historia racial do homem, suas misturas e
caractersticas fsicas;
::: Antropometria (antropos, homem; metria, medida) estuda as medidas do corpo humano
(crnio e ossos).
A Antropologia Cultural e o campo mais amplo dos estudos antropolgicos. Ela estuda as culturas humanas no
tempo e no espao, seus desdobramentos, suas formas de construes simblicas e suas representaes. Seu campo de
pesquisa se divide em:

::: Arqueologia (arcai-os, antigo; logos, estudo) ramo que estuda as culturas remotas, subdividida
em Arqueologia Clssica, que estuda as antigas civilizaes letradas (Egito, Grcia, Mesopotmia), e Antropologia
Arqueolgica, que estuda os primrdios da cultura das populaes extintas (Paleoltico de 500 000 a 10 000 anos ,
Mesoltico 12 000 a 10 000 anos e Neoltico 10 000 anos)1.

::: Etnografia (ethnos, povos; graphein, escrever) ramo da cincia da cultura que descreve as sociedades humanas.
::: Etnologia (ethnos, povos; logos, estudo) ramo da cincia da cultura em que os pesquisadores utilizam os dados
coletados pelos etngrafos.

::: Lingustica ramo que estuda a diversidade da lngua humana (cincia da linguagem).
1 Paleoltico (Idade da Pedra Lascada antiga); Mesoltico (Idade da Pedra Media perodo intermedirio); Neoltico
(Idade da Pedra Polida nova).

::: Folclore ramo que estuda as manifestaes espontneas da cultura de grupos urbanos e
rurais, conjunto das tradies, conhecimentos, crenas, lendas de um povo, expressos em seus
hbitos e costumes cotidianos.

::: Antropologia Social ramo que estuda os processos culturais e sociais de uma sociedade ou
instituio.

::: Cultura e Personalidade ramo que estuda as inter-relaes entre a cultura e as personalidades.
Polos de estudo da Antropologia
Como cincia que estuda o ser humano e suas produes materiais e imateriais, nos aspectos
fsicos e culturais, a Antropologia debrua-se sobre cinco polos principais de estudos:

::: Antropologia Biolgica e o estudo das variaes das caractersticas fsicas e biolgicas do
homem, nos eixos de espao e tempo, as relaes morfolgicas e o meio (geolgico, geogrfico
e social) e a evoluo dessas particularidades.
Essa parte da Antropologia, longe de consistir apenas no estudo das formas de crnios, mensuraes do esqueleto,
tamanho, peso, cor da pele, anatomia comparada das raas e dos sexos, interessa-se em especial desde os anos 1950
pela gentica das populaes, que permite discernir o que diz respeito ao inato e ao adquirido. (LAPLANTINE, 1988, p.
17)

::: Antropologia Pr-Histrica e o estudo do homem por meio dos vestgios materiais enterrados
no solo (ossos e marcas humanas). O especialista em pr-histria recolhe, pessoalmente,
objetos do solo. Ele realiza um trabalho de campo, como o realizado na Antropologia Social na
qual se beneficia de depoimentos vivos (LAPLANTINE, 1988, p. 18).

::: Antropologia Lingustica e o estudo da diversidade das lnguas humanas em dois aspectos:
::: etnolinguisticas (como os homens pensam e vivem) estudo dos textos escritos e orais;
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::: etnociencia (como os homens interpretam seu prprio saber e saber-fazer).

::: Antropologia Psicolgica e o estudo dos processos e do funcionamento do psiquismo


humano; estuda a mente e os processos mentais e sociais do ser humano em sociedade.

::: Antropologia Social e Cultural (ou Etnografia) e o estudo do modo de produo econmica,
das formas de produo tcnica, da organizao social e da cultura, dos sistemas de
conhecimento de sua difuso, do sistema de parentesco, da lngua, das formas de produo
artstica, da psicologia social, das crenas e da religio.

TEORIAS ANTROPOLGICAS

As Teorias Antropolgicas Clssicas e Contemporneas (Modernas) construram seus legados cientficos a


partir da segunda metade do sculo XIX. Elas sucederam-se na linha do tempo, ampliaram e consolidaram paradigmas
fundamentais modelos e formas de abordagens, estudos e observaes para a interpretao dos modos de vida
biolgico, social e cultural do homem.
Nessa faixa de tempo, as teorias convergiam e coincidiram em diversos aspectos metodolgicos e conceituais,
divergiam e se afastaram em diversos outros pontos e juntaram-se em aspectos pontuais.
A consolidao da disciplina experimentou arranjos conceituais, contradies tericas, revises e ampliaes de
abordagens e interpretaes, como as demais disciplinas das Cincias Sociais (Sociologia, Historia, Filosofia e Lnguas).
Os principais centros de elaborao terica e conceitual Inglaterra, Franca, Estados Unidos,
Alemanha ampliaram as possibilidades de estudos e interpretaes das produes, histricas e contemporneas dos
diversos grupos humanos (isolados ou em conjunto), em todos os continentes (Europa, Amrica, frica, sia e Oceania),
e em grupos sociais com grandes diversidades culturais e organizativas.
Em consequncia desse processo, produziu-se um amplo painel com as varias manifestaes
humanas, pontilhadas pela diversidade nas formas de saber, saber-fazer e ser da humanidade.
Esse processo no se deu de forma linear e reta. As varias escolas retomavam, ampliavam,
revisavam e reinventavam novas formas do olhar antropolgico, abordagens e interpretaes. Na
arquitetura geral das teorias, entretanto, elas podem ser alinhadas, de forma geral, na seguinte linha do tempo, a partir do
sculo XVI:

1. Literatura etnogrfica da diversidade e alteridade cultural;


2. Evolucionismo Social;
3. Difusionismo;
4. Escola Sociolgica Francesa;
5. Funcionalismo Britnico;
6. Culturalismo Norte-Americano;
7. Estruturalismo;
8. Antropologia Interpretativa;
9. Antropologia Ps-moderna ou Critica.

Para efeitos didticos, essa linha e adotada como modelo terico de apresentao dos paradigmas das escolas,
que formam as Teorias Antropolgicas, sem, entretanto, caracteriza-la como uma forma congelada, como uma linha
reta.

ARTICULAO DO OLHAR ETNOGRFICO

Como cincia, a Antropologia e filha do sculo XIX. Porem, antes dessa fase, registram-se varias iniciativas de
crnicas etnogrficas feitas por viajantes, guerreiros, religiosos, exploradores, desde a Antiguidade clssica. Na Grcia
antiga, as crnicas de Herdoto (sculo V a.C. 485 [?]-420) registram suas observaes sobre os costumes,
comportamentos, hbitos e usos, produo material e representao imaterial dos povos visitados pelo pensador grego.
Mas a produo dos viajantes do sculo XVI, com as descobertas de novos povos e mundos, trouxe a temtica da
alteridade e diversidade humanas para o palco central das narrativas, nos primrdios e inicio da reflexo antropolgica.
As cartas, crnicas e relatos comerciais dos viajantes pintam painis da diversidade humana em vrios pontos do
mundo. Missionrios, militares e, acima de tudo, os administradores descrevem os povos e suas produes, com variados
graus de preciso. Registram-se as qualidades da terra, sua fauna e flora; a topografia (descrio minuciosa de uma
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localidade) das costas e do interior; o sistema de parentesco e as formas de organizao politica, econmica, cultural e
religiosa dos povos do novo mundo.
A Carta de Pero Vaz de Caminha (1450-1500) escritor portugus que exerceu a funo de escrivo da armada
do navegador Pedro Alvares Cabral (1467 [1468]- 1520 [1526]) , que narra a chegada dos portugueses ao Brasil, e um
modelo tpico desses rudimentos do discurso etnogrfico.
Datada de 1500, do Porto Seguro da Ilha de Vera Cruz, sexta-feira, primeiro dia de maio, a carta
descreve o impacto que a nova paisagem humana causou aos navegadores portugueses, quando eles
fizeram o primeiro contato com os habitantes locais:
A feio deles e serem pardos, maneira de avermelhados, de bons rostos e bons narizes, benfeitos. Andam nus,
sem nenhuma cobertura. Nem estimam de cobrir ou de mostrar suas vergonhas; e nisso tem tanta inocncia como em
mostrar o rosto. Ambos traziam os beios de baixo furados e metidos neles seus ossos brancos e verdadeiros, de
comprimento duma mo travessa, da grossura dum fuso de algodo, agudos na ponta como um furador. Metem-nos pela
parte de dentro do beio; e a parte que lhes fica entre o beio e os dentes e feita como roque de xadrez, ali encaixado de
tal sorte que no os molesta, nem os estorva no falar, no comer ou no beber. (CAMINHA, 1500)
Pero Vaz de Caminha descreve a topografia da costa brasileira, a fauna e as riquezas da natureza, os modos e
costumes dos habitantes locais, suas formas de organizao social, cultural e religiosa e suas relaes com os
navegadores. A riqueza de detalhes, a preciso das descries, o esquadrinha mento da localidade conferem ao relato
status etnogrfico que permitiu, mais tarde, a ocupao de amplas faixas de terra no novo territrio.

ANTROPOLOGIA EVOLUCIONISTA SOCIAL

No inicio da jornada da Antropologia como cincia, predominou a Teoria do Evolucionismo


Social. O declnio das explicaes teolgicas sobre o homem e a natureza, pressuposto do Iluminismo2, tonificou a
procura pelas explicaes cientificas.
A principal caracterstica da Teoria Evolucionista e a sistematizao do conhecimento das sociedades
primitivas, de primeira origem, dos primeiros tempos. Eram tidas como estgios inferiores do desenvolvimento
alcanado pelas sociedades civilizadas, avanadas nos planos tcnico, social e cientifico: todas as formas de
organizao das condies materiais e culturais dos homens passariam, necessariamente, dos estgios primitivos aos
civilizados.
Os tericos do Evolucionismo formularam o conceito de unidade psquica do homem, em estgios diferentes,
entre os primitivos e os civilizados: os grupos tnicos das diversas reas geogrficas do planeta faziam parte da
grande famlia humana, mas se encontravam em fases distintas de evoluo e desenvolvimento. Segundo Laplantine, [...]
o Evolucionismo encontrara sua formulao mais sistemtica e mais elaborada na obra de Morgan3 e particularmente em
ancient society (sociedade antiga), que se tornara o documento de referencia para a imensa maioria dos antroplogos do
final do sculo 19, bem como na lei de Haeckel4. [...] a ontognese reproduz a filognese: ou seja, o individuo atravessa
as mesmas fases que a historia das espcies. [...] Disso decorre a identificao [...] dos povos primitivos aos vestgios da
infncia da humanidade. (LAPLANTINE, 1988, p. 65-66)

2 Movimento surgido na Franca do sculo XVII que defendia o domnio da razo sobre a viso teocntrica, religiosa, que
dominava a Europa.
Segundo os filsofos iluministas, essa forma de pensamento tinha o proposito de iluminar as trevas em que se encontrava
a sociedade.

Morgan conceituou trs estgios de evoluo da humanidade:

::: selvageria;
::: barbrie;
::: civilizao.

Na base dessa teoria, floresceu e etnocentrismo5 (predominncia civilizatria de um grupo humano em relao a
outro). No caso especifico, da civilizao europeia em relao s demais.

ANTROPOLOGIA DIFUSIONISTA

A Teoria da Antropologia Difusionista reage ao etnocentrismo da Teoria da Antropologia Evolucionista Social.


Ela procura compreender a natureza das culturas de cada povo, da origem a sua extenso, de um grupo humano para
outro. A corrente explica o desenvolvimento cultural pelo processo de difuso de aspectos culturais, formas culturais, de
uma cultura para outra.
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Os diversos povos tomam de emprstimo aspectos culturais fundamentais de outros e os adaptam as suas
particularidades, o que provoca a evoluo da cultura e explica a diversidade das manifestaes culturais. Os grupos
humanos distintos absorvem aspectos culturais de outro grupo, como uma tendncia humana.
Os antroplogos difusionistas substituem o termo raa pelo cultural e se dividem em trs escolas tericas: a
inglesa, a alemao-austriaca e a norte-americana.
Na escola alem destacaram-se os antroplogos Fritz Graebner, Friedrich Ratzel, Leo Frobenius, Wilhelm
Schmidt; na escola inglesa, Elliot Smith, J. Perry e W. R. R. Rivers. A escola inglesa ficou conhecida pelo nome de
hiperdifusionista pelo fato de alguns dos seus tericos levantarem a hiptese de que todas as invenes do homem tem
origem na civilizao egpcia. Na escola norte-americana o destaque e o antroplogo Franz Boas (1848-1942)
Seus elementos bsicos so a reconstituio histrica do passado e do presente , e o intenso
trabalho de campo, com a coleta sistemtica de dados primrios, de dados colhidos em primeira mo.
Um dos principais tericos do Difusionismo foi o geografo e etnlogo alemo Friedrich Ratzel
(1844-1904), pai do conceito espao vital.

ANTROPOLOGIA FUNCIONALISTA

Com os dois ps fincados no sculo XX, a Antropologia Funcionalista inaugura uma nova fase de observao do
olhar antropolgico (intenso trabalho de campo), com a adoo da observao
participante, quando o pesquisador submerge no oceano cultural da populao estudada; desenvolve o modelo
etnogrfico clssico, a monografia, e estuda, de forma sistematizada e global, os conhecimentos de uma dada cultura. Ha
assim uma ruptura epistemolgica, uma ruptura na forma de construir o conhecimento, no campo da cincia
antropolgica, quando o pesquisador procura conhecer as sutilezas e particularidades da cultura que ele se prope a
compreender, a estudar.
Essa escola da nfase ao estudo das instituies, formas de organizaes sociais e culturais e das
suas funes para a manuteno do conjunto cultural, da totalidade da cultura de um determinado
povo. Polons radicado na Inglaterra, Bronislaw Malinowski (1884-1942) foi um dos principais protagonistas da Escola
Funcionalista. Malinowski encontra-se entre os precursores do trabalho de campo, fora dos gabinetes, no fazer
antropolgico. Ele radicalizou no conceito de compreenso por dentro de uma cultura observada; rompeu com a
especulao distante e instaurou a observao participante quando o antroplogo olha de perto a cultura estudada ; ele
tira seu modelo de estudo (o funcionalismo) das cincias naturais, como a Biologia, e estuda o homem nas dimenses
social, psicolgica e biolgica. Sua obra Os Argonautas do Pacifico Ocidental, de 1922, e considerada o primeiro grande
estudo etnogrfico de peso.

ANTROPOLOGIA CULTURALISTA NORTE-AMERICANA

A Escola Antropolgica Norte-Americana pesquisa, de modo especial, a identificao dos patterns of culture
(padres culturais). Ela procura as normatizaes do desenvolvimento das culturas.
Franz Boas (1858-1942) foi o principal expoente dessa escola. A exemplo de Malinowski, Boas desenvolveu um
intenso trabalho de campo. O antroplogo se detinha no detalhe dos detalhes, para fazer uma transcrio meticulosa da
realidade.

6 Emile Durkheim (1858-1917), um dos fundadores da Sociologia moderna. Durkheim, E. As Regras do Mtodo
Sociolgico. So Paulo: Martin Claret, 2001.
7 Marcel Mauss (1872-1950), socilogo e antroplogo francs. Mauss, M. Sociologia e Antropologia. So Paulo: Edusp,
1974.

Essa escola defende que as culturas, de maneira geral, so diversas, mas tem caractersticas comuns, padres
culturais. Esses padres so resultados do agrupamento de complexos culturais. O padro e uma norma regularizadora
que estabelece os valores de aceitao e rejeio, dentro de uma determinada cultura. Diz Ruth Benedict (1989, p. 60),
uma das principais expoentes dessa escola, que:

[...] essa elaborao da cultura num padro coerente no se pode ignorar como se fosse um pormenor sem importncia. O
conjunto, como a cincia esta a afirmar insistentemente em muitos campos, no e apenas a soma de todas as suas partes,
mas o resultado de um nico arranjo e nica inter-relao das partes, de que resultou uma nova identidade [...].

O Culturalismo Norte-Americano exerceu influencia no campo das Cincias Sociais do Brasil. Gilberto Freire
(1990-1987), autor de Casa Grande e Senzala, foi discpulo de Franz Boas e parte considervel de sua abordagem da
cultura brasileira teve como inspirao as teorias desenvolvidas pelo pesquisador alemo, radicado nos Estados Unidos.

ANTROPOLOGIA ESTRUTURALISTA

O antroplogo francs Claude Lvi-Strauss foi um dos principais articuladores da Escola Antropolgica
Estruturalista. Na dcada de 1940, Lvi-Strauss pesquisou os princpios da organizao da mente humana. Seu objetivo
foi estudar as regras estruturantes das culturas presentes na mente humana.
10

Nessa linha de pesquisa, o antroplogo francs percorreu os caminhos das teorias do parentesco, da logica do
mito, das chamadas classificaes primitivas e da relao natureza versus cultura.
Para Lvi-Strauss, o Estruturalismo concebe a existncia de certo numero de materiais culturais sempre
idnticos, como as cartas de baralho e o caleidoscpio duas de suas metforas preferidas que podem ser
classificadas como invariantes. As diferentes possibilidades de combinaes dessas invariantes so ilimitadas. Elas
constituem leis universais que regem as atividades inconscientes do espirito (LEVI-STRAUSS in LAPLANTINE,
1988, p. 138).
Em um caleidoscpio, a combinao de elementos idnticos sempre da novos resultados. Mas e porque a historia
dos historiadores esta presente nele nem que seja na sucesso de chocalhadas que provocam as reorganizaes da
estrutura e as chances para que reaparea duas vezes o mesmo arranjo so praticamente nulas. (LEVI-STRAUSS apud
LAPLANTINE, 1988, p. 138)

ANTROPOLOGIA URBANA

A Antropologia Urbana estuda a dinmica urbana da sociedade atual:

::: sua forma de organizao, a distribuio populacional, formas de organizao da ocupao urbana, a cidade, as
praticas culturais na cidade, a cidade e sua historia a vida cotidiana, moradia e a vizinhana;
::: praticas de lazer o tempo sagrado;
::: apropriao do espao por grupos diferenciados os cenrios, os atores;
::: imagens da cidade representaes do espao urbano.

ANTROPOLOGIA POLTICA

A Antropologia Politica estuda a natureza e as formas das organizaes politicas, desde as sociedades antigas ate
as atuais; os processos de formao dos sistemas polticos; as formas de ritualizao do poder politico; a historia e
perspectivas dos sistemas polticos (realeza, poder divino, o colonialismo); as relaes do poder com o sistema simblico
(poder, cultura, sistema de comunicao social).

ANTROPOLOGIA VISUAL

A Antropologia Visual visa ao estudo da produo de imagens e de suas implicaes culturais na sociedade
contempornea: linguagens, meios de comunicao visual (fotografia, vdeo, televiso, cinema), informao visual urbana
(outdoor, pichao, muralismo) e as mdias radicais urbanas.

ANTROPOLOGIA DAS SOCIEDADES MULTIRRACIAIS

A Antropologia das Sociedades Multirraciais estuda aspectos tericos e empricos das relaes sociais inter-
raciais numa dada sociedade: a construo social multirracial, pluralidade biolgica e cultural; tolerncia e diversidade;
racismo e cidadania; conflitos e confrontos raciais; raa (etnia, cultura, civilizaes, etnocentrismo, preconceito, racismo
e discriminaes); multiculturalismo; integracionismo; aes afirmativas; globalizao e identidades.
11

TEXTO COMPLEMENTAR

Relaxe. Somos todos mestios


E isso s traz vantagens, afirma o cientista que e o maior estudioso das disporas humanas
(DORIA, 2007)

O antroplogo Darcy Ribeiro no viveu para saber, mas a premiada ginasta Daiane dos Santos parece personagem sada
de seus livros: mestia uma brasileira ideal daquelas definidas antes de Darcy por Gilberto Freyre, por Sergio Buarque de
Holanda, e caso de estudo. Nos nmeros coletados de seu DNA pelo professor mineiro Sergio Danilo Pena a pedido da
BBC Brasil, deu que Daiane e 40,8% europeia, 39,7% africana, 19,6% amerndia.

A antropologia brasileira estudou por muitos anos essa mistura de povos ate chegar famosa concluso de Darcy
ser mestio e que e bom mas e s de pouco tempo para c que as cincias biolgicas vem dizer em detalhes
exatamente como ela se da. O estudo da origem gentica dos povos comeou nos anos 1950, na Europa, realizado por um
jovem medico italiano criado nos anos do fascismo. Luigi Luca Cavalli-Sforza, entrevistado pelo Alias, no apenas
inventou uma disciplina
cientifica. Aos 85 anos, ele e um dos mais importantes e prolficos cientistas vivos.
Um estudioso nos moldes renascentistas, no sentido de que busca informao aproximando
reas de conhecimento que no costumam se encontrar. Por exemplo: antropologia, gentica e matemtica. Com amplo
domnio das trs disciplinas, apos um estudo coletando amostras genticas
de povos em todo o mundo, Cavalli-Sforza pode traar a historia daquilo que batizou a grande
dispora humana.
Nascemos, o Homo sapiens, na frica Oriental. Por mais de metade da existncia humana,
permanecemos l e ai nos aventuramos para longe. Do Oriente Mdio fomos para a Rssia; de l,
uma parte foi para a sia e outro grupo, mais tarde, para a Europa. Da sia, outro ramo seguiu para
a Amrica. Assim, em algumas dezenas de milhares de anos, fomos lentamente ganhando novos
traos. Olhos puxados aqui, pele esbranquiada ali, pernas mais longas, torsos mais fortes. O prprio
europeu j e mestio dois teros asitico, um tero africano.
As tcnicas do professor Cavalli-Sforza, aplicadas no Brasil, revelam aquilo que ainda nos causa surpresa:
mestio no tem cara. Se parecemos brancos ou negros ou mulatos, ndios ou no, essa aparncia no diz o que somos. O
Brasil teve a boa sorte de no ver o racismo, diz o velho cientista genovs. Essa e uma herana dos portugueses,
completa, ecoando Darcy. Sim, ser mestio e bom.
A mistura melhora o povo d aquilo que os geneticistas chamam de vigor hibrido.

1. Ser mestio que bom, como dizia Darcy Ribeiro? Talvez seja surpreendente para algumas pessoas que a
aparncia fsica, como cor da pele, no sejam bons indcios da herana gentica. Os brasileiros esto certamente
entre os povos mais misturados do planeta, embora no sejam os nicos. A diferena e que nenhum dos outros
grupos mestios forma um povo to vasto. O Brasil teve a boa sorte de no ver o racismo prosperando, como
costuma acontecer noutros cantos. Isso provavelmente vem de uma herana portuguesa, povo que j
demonstrava predisposio pela mistura racial desde os tempos de suas primeiras colnias, na frica. O estudo
de nossas origens genticas apenas confirma o que j estava claro para bons observadores: a mistura entre povos
e a produo daquilo que nos geneticistas chamamos de hbridos no traz qualquer desvantagem do ponto de
vista gentico. Ate melhora, traz uma vantagem naquilo que chamamos de vigor hibrido.

2. Ainda possvel dizer que existem raas humanas? As diferenas entre povos de locais geogrficos distintos so
claramente visveis, caso de cor da pele e tamanho e formato das partes do
corpo. Essas caractersticas refletem adaptaes ao clima local que surgiram apos a espcie humana
se originar na frica Oriental, ha relativamente pouco tempo (no mais que 100 ou 150 mil anos,
perodo bastante curto na escala evolutiva) e, naturalmente, apos deixar a frica, ha coisa de 50
ou 60 mil anos. De qualquer forma, essas diferenas so triviais em todos os aspectos essenciais.
A grande maioria das diferenas genticas se encontra entre um individuo e outro, jamais entre
um povo e outro. Falando em nmeros, mais de 90% das diferenas genticas se do entre duas
pessoas de um mesmo povo. Apenas 10% da variao se da entre, digamos, europeus e asiticos,
entre africanos e americanos nativos. Isso acontece porque a nossa e uma espcie muito jovem e
ainda no houve tempo evolutivo para nos diferenciarmos. Quer dizer: no existem raas distintas
entre os homens.

3. A ideia de etnia ainda serve para explicar algo a nosso respeito? A utilidade do conceito de etnia depende de sua
definio. Para mim, diferenas tnicas so as diferenas entre os povos,
tanto genticas quanto culturais. As distines culturais so compostas pelo que aprendemos na sociedade em que somos
criados. E natural que tenhamos dificuldades na hora de entender se um comportamento particular e determinado gentica
ou culturalmente. Por exemplo: o comportamento criminoso e determinado pelos nossos genes ou pela nossa cultura?
Esta claro que em grande parte o que determina e a cultura. Mas e difcil excluir de todo a tendncia inata em alguns
12

casos raros. E ai que o conceito de etnia nos ajuda. Ele nos permite deixar para l a questo de se algo e cultural ou
gentico, principalmente nos casos em que a cincia no tem ainda a capacidade de definir.

4. Que outras pistas a gentica pode oferecer a respeito de nossa histria humana? Em geral, os linguistas tem uma
profunda dificuldade de alcanar um consenso em uma das questes mais importantes de sua disciplina, que e a de se a
linguagem surgiu uma nica vez, ou se teve mltiplas origens. Isso acontece porque a maioria desses especialistas no
tem interesse em estudar lnguas de forma comparada. Como geneticista, estou convencido de que houve uma nica
origem para todas as lnguas faladas atualmente. Todos os humanos vivos descendem daquele grupo relativamente
pequeno que viveu na frica Oriental ha 100 mil anos. Essa tribo cresceu numericamente e se expandiu pelo resto do
mundo, da frica para o Oriente Mdio, ento para a sia e Europa.
Por definio, tribos falam a mesma lngua, e a linguagem, por conta de seu gigantesco potencial
de comunicao, ha de ter sido uma forca importante sem a qual a grande migrao que levou o
homem a todos os cantos do planeta no teria sido possvel. Todos temos a mesma capacidade intelectual de adquirir essa
tcnica de comunicao que e a lngua. Ela, junto com nossa capacidade
de inventar novas maquinas, so as caractersticas que nos diferenciam dos outros animais. Embora,
sempre e bom lembrar, essa e uma questo de graus. Animais tambm se comunicam e inventam
ferramentas. A diferena na habilidade e que e tremenda.

5. O estudo das origens dos povos pode auxiliar na resoluo de conflitos polticos? Nas questes de terra, como os
embates entre judeus e palestinos, no adianta saber quem estava l primeiro. A propriedade de terras tem origem
histrica, a maior parte das propriedades foi adquirida de forma violenta em guerras e, mesmo em tempos de paz, no e
raro que propriedades sejam conquistadas por meios desonestos. No caso dos bascos, o problema sequer e de quem
chegou primeiro. Eles so um povo muito, muito antigo. Sua lngua pertence a famlia de lnguas que se espalhou por
todo o mundo antes das ondas migratrias que trouxeram as lnguas faladas atualmente na Europa. Ainda ha idiomas
primos do basco que sobrevivem em muitos lugares, como no Cucaso, na China e ate mesmo entre grupos de ndios
americanos. Em geral, as sociedades humanas tentam desenvolver meios para minimizar os conflitos, mas ainda temos
muito a caminhar ate chegarmos a um acordo que leve a paz e a justia social que desejamos.

ATIVIDADES

1. Na Antropologia, o treinamento do olhar e um dos exerccios mais importantes da observao participante trabalho
de campo. Saber olhar e discernir a anatomia, as formas e as cores dos objetos e sujeitos e a antessala da etnografia.
Desenvolva uma pesquisa bibliogrfica tendo como foco principal o conceito de etnografia e de observao participante.
Apos a pesquisa procure identificar os principais elementos culturais da sua cidade. Faca um pequeno relatrio com as
seguintes observaes:
a) Os pioneiros da cidade.
b) A principal atividade econmica.
c) Os principais recursos naturais da regio.

2. A Antropologia e o estudo das manifestaes materiais e imateriais de um povo. As manifestaes culturais permitem
conhecer melhor os costumes, hbitos, crenas e valores de um povo. Na sua regio, procure identificar:
a) Qual e a principal manifestao cultural da regio?
b) Quais so as principais caractersticas?
c) Como voc define a participao da comunidade nessa manifestao?
3. Que teoria inaugura a Antropologia como cincia, em que poca isso ocorre, qual sua principal
caracterstica e que conceito de homem foi formulado por ela?
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DELIMITAES DA ANTROPOLOGIA CULTURAL

A palavra Antropologia deriva do grego antropos, (homem / pessoa) e (logos razo /


pensamento). A Antropologia analisa as caractersticas biolgicas, culturais e sociais dos seres humanos. Por ser um
estudo muito complexo iremos privilegiar, nesse curso, o aspecto cultural. A Antropologia Cultural e o estudo do
comportamento do ser humano, das crenas religiosas e dos sistemas simblicos.
Podemos definir a Antropologia Cultural como uma possibilidade de compreendermos quem somos por
intermdio da observao atenta do comportamento do outro. O outro deixa de ser visto como um individuo
ameaador/estapafrdio que no tem nada para acrescentar, ou seja, o alien. Esse olhar diferenciado possibilita uma
mudana muito relevante, posto que o outro passe a ser visto como algum que possui hbitos, costumes e valores
diferentes que os nossos e justamente por este motivo pode ensinar muitas coisas para nos, assim sendo, o outro e o
Alter (diferente) e no o alien (estranho).
A Antropologia Cultural analisa a essncia humana e o que determinados grupos sociais criam historicamente.
Entendemos que o homem e onto-societrio, ou seja, ele e um ser social, portanto, ele aprende sempre com outros
indivduos. Assim, o ser humano ao utilizar suas inmeras habilidades e competncias perscruta a sua realidade e tenta
explicar a mesma.
Quando descobrimos que somos essencialmente coletivos, percebemos que o individualismo exacerbado que
existe atualmente em nossa sociedade foi algo historicamente construdo, ou seja, o ser humano no possui uma essncia
solitria, mas ele precisa do outro para poder sobreviver. Entretanto se no fossemos inseridos em nenhum grupo social
desde o nosso nascimento poderamos aprender a falar, andar e gesticular? Ser que existe a possibilidade de iniciarmos o
processo de humanizao de uma forma isolada de um grupo social? Temos caractersticas e hbitos essencialmente
humanos porque fomos inseridos em um grupo social e aprendemos a reconhecer determinados smbolos, expressar os
nossos sentimentos como chorar, rir etc.

TRABALHO: ATIVIDADE HUMANA

O que distingue os homens dos animais e a nossa capacidade de pensar e utilizar a nossa inteligncia para sanar
as nossas vicissitudes por meio do trabalho.
O conceito trabalho e, na maioria das vezes, entendido como algo penoso que fazemos para ganhar um salario
no fim do ms e assim continuarmos sobrevivendo. No entanto, essa conceituao (criada pelos economistas do sculo
XIX) no explica a complexidade desse conceito. Trabalho e toda ao humana sensvel com valor de uso, ou seja, todo
ser humano trabalha quando desempenha qualquer ao que acontece na realidade (escola, casa, igreja) com uma
finalidade. O lazer e considerado um trabalho, pois, quando algum vai ao parque j esta realizando uma atividade que
tem um objetivo que pode ser diverso, entretenimento ou descanso. Assim sendo, a capacidade que o homem tem de
raciocinar esta intrinsecamente ligada a capacidade que ele tem de trabalhar e so essas potencialidades humanas que nos
diferenciam dos outros animais.
O ser humano sempre trabalhou, ou seja, transformou a natureza para atender as suas necessidades. Por
intermdio da sua inteligncia e da capacidade que tem para criar, a espcie humana evoluiu e continuara evoluindo.

CULTURA: DEFINIO

Outro conceito que vamos trabalhar nesse curso e o de Cultura. O que e cultura? Essa no e uma pergunta fcil,
pois, ainda hoje, entre os antroplogos, ha diversas definies para esse conceito. Ser que todos possuem cultura? Voc
tem cultura?
Muitas vezes ouvimos falar que uma determinada pessoa tem cultura por ter lido muito livros ou por ter
conhecimento apurado na rea artstica. Tambm j ouvimos falar de manifestaes culturais que so relacionadas ao
folclore, crenas, danas, lendas de uma determinada regio. E um termo muito difundido atualmente e o de cultura de
massa que faz referencia ao cinema, televiso, radio etc. Observaram como e difcil definir Cultura?

EDWARD BURNETT TYLOR.

O primeiro intelectual a formular um conceito de cultura foi Edward B. Tylor (1871) em sua obra Cultura
Primitiva. Para Tylor o conceito cultura engloba todas as coisas e acontecimentos relativos ao homem. J para Ralph
Linton (1936), a cultura consiste na soma total de ideias, reaes emocionais condicionadas a padres de comportamento
habitual que seus membros adquiriram por meio da instruo ou imitao e de que todos, em maior ou menor grau,
participam (LINTON, 1965, p. 17-20) Franz Boas (1938) entende cultura como a totalidade das reaes e atividades
14

mentais e fsicas que caracterizam o comportamento dos indivduos que compem um grupo social [...] (BOAS,1964, p.
166)
Malinowski (1944) define cultura como o todo global consistente de implementos e bens de consumo, de cartas
constitucionais para os vrios agrupamentos sociais, de ideias e ofcios humanos, de crenas e costumes.
(MALINOWSKI, 1962, p. 43)
Como vimos, so varias definies acerca da cultura, e podemos perceber que elas variam com o passar do
tempo: para Tylor, Linton, Boas e Malinowski cultura e o conjunto de ideias; para Kroeber e Kluckhohn , Beals e Hoijer
cultura e abstrao do comportamento; para Keesing e Foster cultura e comportamento aprendido. Leslie A. White
apresenta uma abordagem diferenciada: cultura, segundo ele, deve ser vista no como comportamento, mas em si mesma,
fora do organismo social. White, Foster e outros entendem cultura como elementos materiais e no materiais. A definio
de Geertz prope a cultura como um mecanismo de controle do comportamento (MARCONI; PRESSOTTO, 1989, p.
42-43).
O elemento fundamental das preocupaes com cultura foi a constatao da variedade de modos de vida entre
povos e naes. No final do sculo XV e inicio do XVI os europeus comearam a buscar novos mercados, ou seja,
lugares onde pudessem explorar as riquezas naturais e leva-las consigo. Os portugueses conquistaram o Brasil e tiverem
contato com os nativos e a mesma coisa aconteceu com os espanhis quando conquistaram outras reas da Amrica. Os
povos encontrados pelos europeus tinham hbitos, costumes e valores muito diferentes dos que eram aceitos na Europa,
ento era necessrio conhecer as especificidades dessas culturas para explorar os nativos com mais facilidade.
Ha alguns sculos atrs essa dificuldade de definir cultura j existia e intelectuais na Alemanha no sculo XVIII
tentaram definir o que seria esse conceito. Ha uma explicao para isso: a Alemanha, neste momento, era uma nao
dividida em varias unidades politicas. Discutir cultura era relevante, porque poderia corroborar para a criao de um
sentimento de identidade entre os alemes na ausncia de uma unidade politica. Assim, os alemes poderiam identificar
um modo de vida comum para todos que pertenciam aquela nao.
Embora existam varias definies para o termo cultura, duas concepes so mais discutidas e aceitas:
::: cultura so todos os aspectos de uma realidade social;
::: cultura e o conhecimento, ideias e crenas de um povo.

Cultura, portanto, ser entendida por nos como a variedade de modos de vida, crenas, hbitos, valores e praticas
de diversos povos. Assim, o termo cultura tambm pode ser entendido como modo de produo j que ambos significam
o jeito de ser de uma determinada sociedadee o que ela produz.
Aprendemos que o ser humano e coletivo e que necessita do grupo para dar inicio ao seu processo de
humanizao e que, por meio do trabalho e da sua capacidade de pensar modifica a natureza para sanar as suas
necessidades. Alm disso, cria cdigos de comunicao que so utilizados pelo grupo ao qual pertence.
A historia nos mostra inmeras culturas, ou seja, modos de vida. Ao analisarmos, por exemplo, os rituais dos
maias, civilizao mesoamericana pr-colombiana com uma existncia de 3 000 anos, podemos perceber que essa
civilizao realizava alguns rituais, entre eles o sacrifcio humano.
Os espanhis criticaram a crena dos maias com base na doutrina da Igreja Crista e disseram que tinham por
misso ensinar a religio certa para os primitivos. Para os espanhis, esses rituais eram selvagens e demonacos:

[...] Colombo age como se entre as duas aes se estabelecesse um certo equilbrio: os espanhis do a religio e tomam o
ouro. Porem alm de a troca ser bastante assimtrica, e no necessariamente interessante para a outra parte, as
implicaes desses dois atos se opem. Propagar a religio significa que os ndios so considerados como iguais (diante
de Deus). E se eles no quiserem entregar suas riquezas? Ento ser preciso subjuga-los, militar e politicamente, para
poder toma-las a forca; em outras palavras, coloca-los, agora do ponto de vista humano, numa posio de desigualdade
(de inferioridade). (TODOROV, 1999, p. 53)

Assim, criticamos a cultura do outro partindo do pressuposto de que a nossa cultura e a correta. Por no
querermos compreender o outro, que e visto como o alien (estranho), cometemos um pre- -conceito, ou seja, julgamos
antes de conhecermos algo ou algum. Essa postura e muito perigosa, pois gera intolerncia.

Os maias faziam rituais em favor do grupo, ou seja, o sacrifcio humano era uma entrega para o bem-estar
coletivo, segundo as suas crenas. Os espanhis supervalorizaram a cultura europeia e rejeitaram a cultura dos indgenas.
Essa rejeio resultou em assassinatos, explorao e crueldades das mais diversas cometidas contra os povos
conquistados:

[...] Os espanhis cometeram crueldades inauditas, cortando as mos, os braos, as pernas, cortando os seios das
mulheres, jogando-as em lagos profundos, e golpeando com estoque as crianas, porque no eram to rpidas quanto as
mes. E se os que traziam coleira em torno do pescoo ficassem doentes ou no caminhassem to rapidamente quanto
seus companheiros, cotavam-lhes a cabea, para no terem de parar e solta-los. (TODOROV, 1999, p. 169)

Esses exemplos mostram o quo nocivo e pensar que o seu modo de vida (valores, crenas, ideologias, praticas
etc.) e o nico correto e que o outro sempre esta errado. E o caso, por exemplo, quando nos ocidentais julgamos a cultura
oriental, especificamente do rabe muulmano. As mulheres ocidentais criticam a forma como as mulheres rabes
muulmanas se vestem, ou seja, cobertas como uma burca deixando, muitas vezes, s os olhos a vista. As mulheres
15

rabes muulmanas, por outro lado, criticam a postura das mulheres ocidentais, pois, segundo elas, as mulheres do
ocidente preocupam-se em demasia com a esttica do corpo e sofrem por causa desta busca desenfreada ao corpo perfeito
passando por inmeras cirurgias como lipoaspirao, insero de prteses mamarias etc. Veja o choque cultural!
No podemos julgar culturas, pois cada grupo social constri seu jeito de viver de acordo com o que acha certo,
assim devemos apenas buscar compreender as diversidades culturais e respeita-las acima de tudo. Portanto, somente
atravs da tolerncia podemos construir um mundo melhor onde todos tero direito de expressar suas verdades.

AS MENINAS-LOBO

Na ndia, onde os casos de menino-lobo foram relativamente numerosos, descobriram-se, em 1920, duas
crianas, Amalha e Kamala, vivendo no meio de uma famlia de lobos. A primeira tinha um ano e meio e veio a morrer
um ano mais tarde. Kamala, de oito anos de idade, viveu ate 1929. No tinham nada de humano e seu comportamento era
exatamente semelhante aquele de seus irmos lobos.
Elas caminhavam de quatro patas apoiando-se sobre os joelhos e cotovelos para os pequenos trajetos e sobre as
mos e os ps para os trajetos longos e rpidos. Eram incapazes de permanecer de p So se alimentavam de carne crua ou
podre, comiam e bebiam como os animais, lancando a cabea para a frente e lambendo os liquidos. Na instituio onde
foram recolhidas, passavam o dia acabrunhadas e prostradas numa sombra; eram ativas e ruidosas durante a noite,
procurando fugir e uivando como lobos. Nunca choraram ou riram.
Kamala viveu durante oito anos na instituio que a acolheu, humanizando-se lentamente. Ela necessitou de seis
anos para aprender a andar e pouco antes de morrer s tinha um vocabulrio de 50 palavras. Atitudes afetivas foram
aparecendo aos poucos. Ela chorou pela primeira vez por ocasio da morte de Amalha e se apegou lentamente as pessoas
que cuidaram dela e as outras crianas com as quais conviveu.
A sua inteligncia permitiu-lhe comunicar-se com outros por gestos, inicialmente, e depois por palavras de um
vocabulrio rudimentar, aprendendo a executar ordens simples.
(B. Reymond. Le developpement social de lenfant et de ladolescent. Bruxelas: Dessart, 1965, p.12-14) Amalha e
Kamala.

ATIVIDADES

1. Como podemos definir a Antropologia Cultural?


2. O ser humano pode iniciar o seu processo de humanizao sozinho?
3. Explique o comentrio a seguir: Uma aranha executa operaes que se assemelham as manipulaes do tecelo, e a
construo das colmeias pelas abelhas poderia envergonhar, por sua perfeio a um mestre de obras. Mas ha algo em que
o pior mestre de obras e superior a melhor abelha, e o fato de que, antes de executar a construo, ele a projeta em seu
crebro. (Karl Marx)

CULTURA MATERIAL

So coisas materiais, concretas, que foram criadas pelo ser humano com uma finalidade. So, por exemplo, vesturios,
arco e flechas, vasos, talheres, alimentos, habitaes etc.

CULTURA IMATERIAL

So elementos no concretos da cultura como valores, hbitos, crenas, potencialidades, normas, valores, significados etc.

EXEMPLO DE CULTURA IMATERIAL (CRENAS)

A morte e o lastro da maioria das crenas e supersties. No existe incgnita maior do que a morte. Nas crenas
ela e relatada como algo sobrenatural e temido. Ela representa uma sentena eterna.
Os povos da antiguidade como, por exemplo, os egpcios; acreditavam que o individuo ao morrer dormiria ate o
dia do julgamento final. Na mitologia egpcia, Anbis, o deus mais popular e venerado quarenta e cinco sculos antes de
Cristo, era filho de Osris e de Metis, sua irm. Anbis instituir, segundo a mitologia, uma espcie de culto aos mortos,
atravs de ritos funerrios e embalsamamento, pois o corpo deveria estar intacto para abrigar a alma que retornaria no dia
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do julgamento decisivo. Anbis estava presente em todas as celebraes funerrias, e dirigia todos os detalhes das
homenagens dirigidas ao falecido. Todos os indivduos, independente da riqueza que possuam, teriam por direito sagrado
uma morada fsica. Ou seja, um sepulcro, fosse este, uma pirmide real, cova simples, mas taba rica etc. Quem fosse
contra esta regra seria amaldioado pelas mos de Anbis. O bem e o mal so as forcas antagnicas que decidem o
destino das almas. Na mitologia egpcia, o julgamento das almas era feito por Osris, pai de Anbis. Osris possua uma
balana de ouro onde se pesava as obras do ru.
Vemos a relevncia da morte nas concepes de crenas. Passaram-se muitos sculos, para que, em Roma fosse
estabelecida apos vrios fatores, a religio crist. Na religio crista tambm existe um juiz e guardio das almas. Refiro-
me, a So Miguel Arcanjo, que como Anbis na crena egpcia, tambm guarda e, diante de Deus, apresenta as almas
pesando em sua balana os atos das mesmas. Se as obras mas pesarem mais que as boas, esta alma padecera no inferno,
sofrendo eternamente os flagelos que sero impostos pelo senhor do abismo negro, ou seja, o demnio.
Algumas crenas pregam que as almas voltam ao mundo fsico, ou ficam vagando, para pagarem os males que
fizeram. Desta maneira, surgem varias concepes ao respeito. As supersties que englobam o sobrenatural so to
infindas que seria impossvel relatar todas elas nesta vida.
Em Mariana, cidade de Minas Gerais, por exemplo, o sobrenatural faz parte do imaginrio dos moradores.
Dizem ate, que os espectros que vivem na cidade, so mais numerosos que os moradores vivos. As supersties
se proliferam, como sinal de proteo e aviso ao seres vivos. Citarei algumas supersties dos moradores do local.
Vejamos.

Botar feijoada no fogo, a noite, e preciso antes botar sal. Pois, o sal protege o caldeiro das almas que foram
assassinadas com arma de fogo indo, desta maneira, lavar suas enfermidades no caldeiro, azedando toda a feijoada.

Para o pai e a me no falecerem, o filho no deve pentear os cabelos a noite.

Quando o espelho quebra sem nenhum motivo, uma pessoa da casa morrera dentro de poucos dias.

Jamais olhe seu reflexo nas aguas de um rio, pois o diabo vem e lhe rouba a alma, e voc morrera. Na beira do mesmo..

O espirito comparece diante de So Miguel, e tomando este a sua balana, coloca na concha as obras boas e na outra as
obras mas, e profere seu julgamento em face da superioridade do peso das mesmas, quem for salvo vai junto a Jesus,
quem passou por um pouquinho, vai para o purgatrio, para se purificar, e quem foi ruim demais, no tem jeito, essa alma
vai para junto do encardido no inferno.

Se o morto ficar com o corpo mole e porque a alma dele vai voltar para buscar algum da casa em que morava. Quando
o falecido morre de olho arregalado, a primeira pessoa que fita-lo morrera junto dele.

A criana que morre antes de ser amamentada e um serafim.2 Entretanto, se esta tiver sido amamentada e depois falecer,
comparecera ao purgatrio para vomitar o leite que tomou na terra.

Quando entra besouro preto em casa e sinal de morte breve.

Quando a coruja (Matinta-Pereira) canta e sinal que morrera algum naquela mesma noite.

Deve lavar os sapatos quando chega de um cemitrio, pois, se ele entrar em casa e levar a terra do cemitrio nos sapatos,
uma legio de almas ira buscar o descuidado.

Colocar na criana o mesmo nome do pai, um dos dois morrera logo.

Ouvir chamar pelo nome, fora de casa, sem saber quem foi no se deve responder; pois a morte chama e leva quem
responde.

Quando morre uma pessoa devem-se abrir todas as portas da casa para a alma sair. A casa no deve ser fechada antes do
stimo dia, pois este e o tempo para se arrebentar as vsceras do defunto. Depois disto, a alma dele sai de dentro da casa e
vai para a morada dos mortos.

Quando uma procisso para em frente a uma casa e sinal que ali morrera uma pessoa em breve.

Quando a pessoa sente um tremor ou um calafrio e sinal de que a morte esta do lado dela e quer levar sua alma para o
alm.

Quando uma pessoa cobrir o corpo do defunto com terra, deve pedir ao mesmo, que lhe arranje um bom lugar no alm.
Se ele for para um bom lugar, com certeza, estar bem quem pede; se for para uma mal lugar, azarado e aquele quem
pediu.
17

Quem amanhece com a boca salivosa e amarga e por ter comido mingau das almas.

Um claro ou pontos luminosos vistos do nada, e aviso das almas amigas para no fazer o que o individuo estiver
pensando no momento.

O fantasma se tornara cada vez mais visvel, para quem tem medo.

As almas de tradio antiga nunca aparecem para pessoa nua. Pois elas exigem respeito e compostura.

O espelho no reflete a imagem do corpo da pessoa, porem, e a sua alma que se torna visvel.

O diabo fica atrs do espelho, por isso, no se deve olhar no espelho nas horas abertas, ou seja, meio dia, seis da tarde e
meia noite. Se o individuo for descuidado poder ter sua alma roubada.

2 E comumente aceito como a primeira posio na hierarquia celestial dos anjos, sendo os que esto mais prximos de
Deus. A palavra hebraica Saraf ( )significa queimar ou incendiar, talvez uma aluso a tradies bblicas onde
Deus e comparado a um fogo ou mesmo fogo consumidor.
A referencia bblica para serafim esta em Isaias 6:1-2. Extrado do site <http://pt.wikipedia.org/wiki/Serafim>.

Essas so algumas das inmeras supersties que so narradas pelos moradores de Mariana. Esses mineiros
possuem um profundo respeito em relao morte. Todos participam dos velrios que ocorrem na cidade. Mesmo se o
falecido era apenas conhecido de vista. Uma tradio muito interessante na cidade, e que em todos os velrios deve ser
servido s pessoas po com salame e caf. Servir refeies nos velrios e uma tradio antiga que pertencia aos deveres
domsticos em Roma, Grcia e Egito.
Foram os colonizadores portugueses que trouxeram este costume para o Brasil, poucas regies possuem esse
costume atualmente, porem, os deveres domsticos de Mariana continuam. Existem historias muito interessantes que so
narradas em relao morte em Mariana. Contarei duas fascinantes:

[Havia um fazendeiro muito rico, possua muitos bens e era dono, de uma extensa boiada. Gostava muito de
cuidar de seus animais. Tudo para ele era motivo de festa, e no cansava de narrar aos seus amigos a sua valentia em
encarar o boi, e pega-lo pelo chifre. Um dia este fazendeiro resolveu se consultar com uma cartomante que havia chegado
cidade. Ele queria que ela lhe previsse seu futuro, ela porem, negava-se em falar. Ele, por sua vez, insistia. Ate que a
cartomante, olhou-lhe nos olhos e disse: Tu vais morrer com uma chifrada de boi. Ele ficou muito assustado e
comprou uma casa na cidade, deixando que seus empregados cuidassem do gado. Passaram-se muitos anos, e o
fazendeiro, junto com sua famlia, foi passar um fim de semana na sua fazenda. Ele pediu a um de seus empregados para
matar um boi e traze-lo para assar. Chamou todos os seus amigos. O boi estava esticado em cima de uma mesa grande,
ainda com os chifres. O fazendeiro estava correndo de um lado para o outro para servir as bebidas aos seus convidados.
Quando de repente, o pobre do fazendeiro escorrega no capim e cai direto sobre os chifres do boi. Os chifres
ultrapassaram o seu corpo e este, obviamente, morreu na hora].
Esta e uma historia muito interessante, que mostra a impossibilidade de fugir da morte. Outra historia muito
curiosa e a da comadre morte. Vejamos: [ Um homem e sua mulher estavam a conversar, lamentando profundamente a
fatalidade da morte. Se eu arranjasse um meio de ser amigo da morte, dizia o marido, talvez assim eu no tivesse
medo dela. Isso voc consegue facilmente, replicou-lhe a mulher, basta para tanto, que voc a convide para
madrinha de nosso filho, que deve ser batizado na outra semana. E certamente ela no lhe recusara nenhum favor,
qualquer que seja.
A Morte foi convidada e veio. Apos a cerimonia e acabada a festa, j se ia retirando, quando o compadre
aproximou-se, e assim disse: Comadre Morte, como ha muita gente no mundo para a senhora levar embora, eu espero e
desejo que a senhora nunca venha me buscar. Replicou-lhe a Morte: Isso que vos me pede eu no posso fazer. De Deus
eu sou mandada, e quando recebo ordens de aqui buscar algum, no tenho remdio seno obedecer. Em todo caso, farei
por ti tudo o que estiver ao meu alcance, comprometendo-me lhe avisar oito dias antes de vossa morte para que possa
lidar melhor com as emoes.
Vrios anos se passaram, ate que chegou por fim, a vez de vir fazer-lhe a Morte a visita fatal.
Boa noite compadre! disse ela, o dia da visita chegou. Recebi ordens para vir busca-lo daqui
oito dias, hoje aqui venho somente para lhe dar este aviso. Ah, comadre! exclamou o homem, voc voltou muito
depressa! Agora que eu vou indo muito bem em meus negcios; acho que houve um erro l nos documentos do alm.
Daqui uns poucos anos poderei me tornar um homem muito rico. Tenha piedade, comadre! E leve um individuo
desiludido da vida em meu lugar.
Sinto deveras, replicou lhe a Morte; mas, agora preciso cumprir ordens, e no posso deixa-lo
aqui neste mundo. Agora preciso ir, digo-lhe que me veras daqui oito dias, ate logo!
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Passaram-se os to desesperados oito dias. O homem, andava angustiado e certo de que desta vez no escaparia.
A sua mulher, porem, traou um plano, que decidiram logo por em pratica.
Havia na casa um velho escravo, o qual era encarregado de cuidar dos afazeres da cozinha. Ento,
o casal, decidiu usar este pobre homem. Fizeram com que o escravo vestisse as roupas do seu senhor e mandaram-no, em
seguida, para a cidade.
Por sua vez, o dono, tingindo o rosto de preto, ficou muito parecido com o seu velho escravo.
A comadre Morte, conforme havia prometido, retornou na noite do oitavo dia. Ah, comadre! indagou a
mulher, meu marido no esperava mais o vosso regresso hoje, em vista disso, ele foi a cidade tratar dos negcios...
Decerto, voltara muito tarde.
A Morte ficou furiosa e replicou-lhe: Eu no esperava que o compadre fosse me aprontar uma desta...Que
desrespeito! Deus j me chamou a ateno... Agora terei que levar outra pessoa no lugar de seu marido. Ouo rudos,
quem se encontra nos fundos da casa?
A mulher ento se desesperou, pois ela pensou que a Morte iria ate a cidade procurar o seu marido. Dominando
as suas emoes, a mulher calmamente respondeu-lhe: Aqui em casa encontra-se somente um negro velho que cuida
dos afazeres da cozinha. Estou muito embaraada com a senhora por causa desta situao, assenta-se um pouco, e tente
ficar mais calma, comadre!
No posso me demorar, retrucou-lhe a Morte, tenho uma lista bem grande de almas que tero
que me acompanhar. Levarei comigo qualquer outra pessoa. Nesse caso... Poder ir no lugar do
compadre o negro velho!
A comadre morte se dirigiu rapidamente a cozinha, l encontro aquele homem a fingir que cuidava do jantar.
Antes que a mulher proferisse alguma palavra, a Morte ergueu sua foice fatal e deu-lhe na cabea do homem. A
mulher estende seus braos e acolheu seu marido que morreu com o rosto tingido de preto].Estas duas historias fazem
parte das inmeras narraes da cidade de Mariana.
Atravs das supersties que foram observadas, os costumes, tradies e comportamentos condicionados pelas
crenas, percebemos a relevncia da observao destas praticas, para se conhecer as peculiaridades de uma determinada
sociedade.

Cultura real (ao e pensamento)

A cultura real s pode ser percebida parcialmente, posto que ela representa aquilo que todos os membros de uma
sociedade praticam ou pensam nas suas tarefas cotidianas. A cultura real e subjetiva, por este motivo, os estudiosos da
cultura no podem ter uma nica viso da realidade, pois a mesma e apresentada de diversas maneiras de acordo com o
ponto de vista de cada individuo.

Cultura ideal (filosofia correta em termos tericos)

Representa um conjunto de comportamentos que so propagados como corretos, perfeitos, no


entanto, na pratica no so seguidos por todos os membros de um grupo social.

Endoculturao

E a aprendizagem e estabilidade de uma cultura, ou seja, cada individuo recebe as crenas, os modos de vida da
sociedade a que pertence, o comportamento, hbitos e valores.
A sociedade controla os atos, comportamentos e atitudes de seus membros.

Aculturao

E a fuso duas culturas diferentes, ou seja, dois grupos que entraram em contato. Esse contato,
quando continuo, engendra alteraes nos padres de cultura de ambos os grupos. Paulatinamente, essas culturas fundem-
se e formam uma sociedade e cultura nova.

Subcultura

E um meio peculiar de vida de um grupo menor dentro de uma sociedade maior. Exemplo: a cultura do Nordeste
brasileiro; a cultura do vodu na Jamaica; skinheads; punks; emocore etc.
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Sincretismo cultural

E a fuso de dois elementos culturais anlogos (praticas e crenas), de culturas diferentes ou no. Exemplo: a
cultura africana que entra em contato com a cultura crista.

Raa

A palavra raa foi introduzida ha aproximadamente 200 anos nos estudos cientficos. No entanto, pouco se sabe
sobre a sua origem. Etimologicamente a palavra raa viria de radix, palavra latina que quer dizer raiz ou tronco.
Em vrios estudos a palavra raa tem sido empregada para fazer referencia a indivduos que so identificados
como pertencentes a um determinado grupo. Assim sendo, so indivduos que pertencem a uma mesma linhagem
ancestral e possuem os mesmos hbitos, ideais, crenas, costumes e tradies.
A palavra raa, entretanto, tem uma conotao muito mais ampla. Cientificamente ela significa o que e nico
biologicamente. Assim, no existem subdivises raciais quando falamos em seres humanos, pois, neste caso, s existe
uma raa que nos distingue dos outros animais, ou seja, a raa humana.

Etnia

E um grupo de seres humanos unidos por um fator comum (lngua, religio, costumes, valores, nacionalidade) e
possuem afinidades culturais e histricas.

Relativismo cultural

Mostra as particularidades de cada modo de vida. Os indivduos possuem modos de vida especficos adquiridos
pela endoculturacao. Assim, possuem suas prprias ideologias e costumes:
Toda a cultura e considerada como configurao saudvel para os indivduos que a praticam. Todos os povos
formulam juzos em relao aos modos de vida diferentes dos seus. Por isso, o relativismo cultural no concorda com a
ideia de normas e valores absolutos e defende o pressuposto de que as avaliaes devem ser sempre relativas a prpria
cultura onde surgem. (MARCONI; PRESSOTO, 1989, p. 51) Exemplo: a figa e utilizada por algumas pessoas como um
amuleto da sorte. No entanto, para os antigos romanos ela significava uma relao sexual.

Etnocentrismo

E a supervalorizao da prpria cultura em detrimento das demais. O etnocentrismo gerou e ainda gera muita
intolerncia, preconceito e discriminao. Quando julgamos a cultura do outro, entendemos que a nossa cultura e a nica
correta e que o outro precisa modificar-se e seguir os nossos ideais perfeitos. O nazismo e um exemplo de
etnocentrismo, posto que os alemes supervalorizaram a sua cultura e afirmavam pertencer a uma raa pura, assim,
praticaram atrocidades contra todos aqueles que no pertenciam ao mesmo modelo de perfeio que eles. Inmeros
judeus foram assassinados em campos de concentrao durante a Segunda Guerra Mundial, vitimas dessa intolerncia.
Texto complementar
Religio e Cultura Popular: estudo de festas populares e do sincretismo religioso
(FERRETE, 2008)

Sincretismo

Sincretismo e palavra para muitos considerada maldita, que provoca mal-estar em muitos ambientes e autores.
Diversos pesquisadores evitam menciona-la considerando seu sentido negativo,
como sinnimo de mistura confusa de elementos diferentes, ou imposio do evolucionismo e do
colonialismo. O Dicionrio de Aurlio Buarque de Holanda apresenta cinco sentidos desta palavra. O
primeiro deles como reunio dos vrios Estados da Ilha de Creta contra o adversrio comum. Como explica
Canevacci (1996, p. 15): Dizia-se que, de fato, os cretenses, sempre dispostos a uma briga entre si, se aliavam quando
um inimigo externo aparecia. Segundo o antroplogo holands Andr Rogers (1989) o termo sincretismo possui duplo
sentido. E usado com significado objetivo, neutro e descritivo, de mistura de religies, e com significado subjetivo que
inclui a avaliao de tal mistura. Devido a essa avaliao muitos propem a abolio do termo. Rogers informa que o
termo sincretismo sofreu mudanas de significado com o tempo e que a distino entre a definio objetiva e subjetiva
tem razes histricas. Na Antiguidade significava juno de forcas opostas em face ao inimigo comum, de acordo com o
primitivo sentido politico apresentado pelo Dicionrio do Aurlio. A partir do sculo XVII, tomou carter negativo,
passando a referir-se a reconciliao ilegtima de pontos de vista teolgicos opostos, ou heresia contra a verdadeira
religio. Hoje no Brasil este sentido encontra-se muito difundido. Embora alguns no admitam, todas as religies so
20

sincrticas, pois representam o resultado de grandes snteses integrando elementos de varias procedncias que formam um
novo todo. No Brasil, quando se fala em religies afro-brasileiras pensa-se imediatamente em sincretismo, como
aglomerado indigesto de ritos e mitos, ou como bricolagem no sentido de mosaico as vezes incoerente de elementos
de origens diversas. (POLLAK-ELTZ, 1996, p. 13). Costuma-se atribuir tambm o termo sincretismo em nosso pais,
quase que exclusivamente ao catolicismo popular e as religies afro-brasileiras. Mas o sincretismo esta presente tanto na
umbanda e em outras tradies religiosas africanas, quanto no catolicismo primitivo ou atual, popular ou erudito, como
em qualquer religio.

ATIVIDADES

1. O que e cultura para o estudioso Leslie A. White?


2. O que e subcultura? De exemplos.

Consideramos que o sincretismo pode ser visto como caracterstica do fenmeno religioso. Isto no implica
desmerecer nenhuma religio, mas em constatar que, como os demais elementos de uma cultura, a religio constitui uma
sntese integradora, englobando contedos de diversas origens. Tal fato no diminui mas engrandece o domnio da
religio, como ponto de encontro e de convergncia entre tradies distintas.
No campo das religies afro-brasileiras, diversos dirigentes e militantes, sobretudo os mais intelectualizados,
tendem atualmente a seguir a estratgia de condenar o sincretismo. Esta atitude defendida por alguns ha tempos, difundiu-
se entre nos principalmente apos a realizao, em 1983 na Bahia, da II Conferencia Mundial da Tradio dos Orixs e
Cultura. Desde ento alguns lideres bastante conhecidos das religies afro-brasileiras passaram a condenar o sincretismo
afro-catlico, afirmando no ser hoje mais necessrio disfarar as crenas africanas por trs de uma mascara colonial
catlica [...]

Mito: elemento da cultura

A superioridade do mito sobre a explicao cientifica e que ele


lida com sentimentos opostos, representaes irracionais, e o prprio
discurso da contradio.
Monique Augras

O homem desde sua origem tenta explicar situaes que ocorrem ao seu redor. Eis a contumcia da humanidade.
Ou seja, saber o fundamento da sua existncia, como ocorreu a criao do mundo, o que e a vida e a morte. Questes no
muito fceis de serem respondidas. Porem, de certo modo, o homem inventa maneiras de explicar fatos abstratos, partindo
do obsequio a ajudar o seu grupo social fazendo com que aceitem, atravs destas explicaes, situaes ainda sem
respostas. Estou me referindo a lendas, mitos, contos que so inventados pelo homem que busca, desta maneira, uma
explicao magica, para concluir um fato real. Nas narraes de diversos mitos so encontrados: feitos heroicos,
milagres, castigos, amores, lutas etc.
Nos mitos encontram-se as experincias de vida de uma determinada sociedade em uma determinada poca. E a
busca de uma intimidade interior, atravs da capacidade que o homem tem de criar e cultivar o que ha de comum no seio
de toda humanidade. Ou seja, no explicar fatos de uma forma racionalmente analtica, contudo, entender o sentido
genuno do existir.
Ha um acervo de mitologias, umas muito conhecidas, outras nem tanto; o importante, no entanto, e que todas
elas implicam no social, criando padres de comportamento de uma certa sociedade. Podemos citar, como exemplo, a
sociedade da antiga Grcia. A mitologia grega, uma das mais afamadas, mostra em seus contos, deuses poderosos, porem,
envoltos em imperfeies humanas.
Ora, os poetas ao escreverem os mitos gregos quiseram retratar, sem culpa alguma, que ate mesmo os seres
aparentemente perfeitos, possuem limites e desejos como o homem.
Creio que os mitos gregos ate hoje so muito aceitos por descreverem essas imperfeies. O que e imperfeito
causa amor. O que quero dizer e que, a ideia de pecado, cria no homem mazelas pungentes, e faz com que se sinta
culpado por atender seus anseios e desejos. Descrever seres especiais, porem imperfeitos, ressalta a ideia que falhar e
prprio dos seres racionalmente pensantes, notar isto, faz
21

Mitologia nrdica

A mitologia retrata a realidade de um certo grupo. Na mitologia nrdica essa realidade e bem notvel.
Os povos denominados brbaros eram guerreiros por excelncia, seus deuses eram fortes e os
ajudavam nas batalhas. Na mitologia nrdica, Odin e o mais poderoso de todos os deuses. Vejamos o
que essa mitologia mostra da realidade dos povos brbaros:
O Valhala, na mitologia nrdica e escandinava era a habitao dos deuses e dos heris mortos em combate.
Estava situado no Paraiso escandinavo. Ali os heris mortos combatiam todos os dias, mas ao meio dia ressuscitavam,
cicatrizando tambm todas as feridas dos combatentes. Ajudados pelas Valqurias, eles se lavavam em hidromel, que
brotava dos beres da cabra Heidrum. A seguir participavam de um lauto banquete presidido por Odin, durante o qual, as
Valqurias serviam aos heris hidromel e cerveja, dentro de crnios de inimigos mortos por ele. As Valqurias que quer
dizer que escolhem os mortos eram nove louras, virgens guerreiras, auxiliares de Odin, companheiras de combate.
Sobrevoavam os campos de batalhas, cavalgando em lindos corcis, usavam elmo e portavam lana e escudo. Escolhiam
e transportavam os heris mortos para o Valhala [...]1
Observando a mitologia nrdica, percebe-se que a essncia das suas narraes e a realidade em que viviam os
povos brbaros. Estes viviam nos combates entre distintas tribos e acreditavam que numa vida apos a morte, onde, se
porventura tivessem morrido honrosamente, podiam desfrutar dos regozijos da recompensa de Odin. O que busco mostrar
e que todo mito vem carregado de uma essncia real de um certo grupo. Entendendo a funo principal do mito, podemos
partir para os saberes que o invocam. Ou seja, crenas, danas e tradies. Enfim, o folclore de um determinado grupo
social.

Folclore

A palavra folclore foi usada pela primeira vez pelo arquelogo ingls William John Thoms (Londres-1846). Ele
solicitou apoio a revista The Athenaeun, no sentido de se fazerem pesquisas para se conhecer os costumes, as crenas e os
hbitos das diversas regies da Inglaterra. Essa carta foi publicada em 22 de agosto de 1846, dai esta data para se
comemorar o dia do folclore ate os nossos dias. Folclore vem de Folk-Lore que quer dizer, literalmente, povo-
conhecimento. William John Thoms sugeriu esta denominao, substituindo as expresses usadas por alguns eruditos da
poca
como antiguidades populares e literatura popular. Atualmente, considera-se relevante o registro das crenas,
costumes, hbitos, cerimonias, musicas, supersties etc., no como antiguidades do povo (expresso que veicula uma
ideia de primitivismo), mas como conhecimentos adquiridos por um grupo social: e a sabedoria do povo desagrilhoada de
qualquer inteno erudita. O folclore e o conjunto de mitos, ritos, crenas religiosas, danas, linguagem, musica,
artesanato etc. Folclore, portanto, vai muito alm da ideia de tradio popular; ele esta associado a vida do povo, a sua
disposio de criar e recriar algo. No e somente as celebraes populares, mas o lastro da vida cotidiana de um
determinado grupo. O folclore e uma criao subjetiva; entretanto, sua reproduo tende a ser coletivizada. Ele perdura de
uma gerao a outra, portanto, tambm e reconhecido como tradio e no modismo. E uma identidade do modo de vida
de uma determinada classe produtora de sua prpria cultura.
O folclore tem sua representao nas tradies e crenas populares expressas de diversas maneiras. E
denominado folclore algo que tenha origem annima, algo que ningum sabe quem criou. Alm disso no deve possuir
cronologia alguma; sendo divulgado e praticado por um grande numero de pessoas ao longo do tempo. E o caso dos
provrbios, por exemplo.
O Brasil e o bero de um riqussimo acervo folclrico, personificado em crenas, culinria, linguagem, danas
regionais etc. Ele e formado por distintas etnias que foram protagonistas da nossa formao; o negro, os amerndios e o
branco europeu. Cada um destes grupos possua diferentes crenas, saberes, tradies, religio, costumes etc. Com esta
amalgama de culturas, eis que surge o incomensurvel saber do povo brasileiro. O estudo das diferentes culturas e assaz
relevante, pois ele possibilita conhecer as praticas e costumes especficos de uma determinada sociedade.

TEXTO COMPLEMENTAR : O popular e sua cultura (MORENO DE MELO, 2008)

Para tratar da questo da cultura popular e preciso de inicio saber que se esta lidando com um
termo esquivo, dado a muitas definies e repleto de ambiguidades. Tentaremos, portanto, circunscrever essa expresso
de modo a no deixa-la demasiadamente ampla e vaga.
Se fossemos tomar como definio o que dizem os verbetes dos dicionrios, pelo menos em
suas primeiras acepes, correramos o risco de no avanarmos muito. Isso porque tanto no Dicionrio Aurlio de
Lngua Portuguesa como no Dicionrio Eletrnico Houaiss de Lngua Portuguesa, encontramos primeiramente a ideia de
povo enquanto totalidade de um territrio ou de uma regio.
Somente na sexta acepo do primeiro e na oitava do segundo encontramos a ideia de que
povo se refere a uma determinada parte do conjunto total de participantes de uma sociedade. Assim
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conceitua o segundo dicionrio mencionado: conjunto dos cidados de um pais, excluindo-se os dirigentes e a elite
econmica. Ha nessa perspectiva a conceituao de popular por oposio, ou ainda, pela sua negativa. Cultura popular
seria ento um conjunto de praticas culturais levadas a
cabo pelos estratos inferiores, pelas camadas mais baixas de uma determinada sociedade. [...]

ATIVIDADES

1. Por que e importante o estudo dos mitos?

2. Leia o texto abaixo com ateno:


O Valhala, na mitologia nrdica e escandinava era a habitao dos deuses e dos heris mortos
em combate. Estava situado no Paraiso escandinavo. Ali os heris mortos combatiam todos os dias,
mas ao meio dia ressuscitavam, cicatrizando tambm todas as feridas dos combatentes. Ajudados pelas Valqurias, eles se
lavavam em hidromel, que brotava dos beres da cabra Heidrum. A seguir participavam de um lauto banquete presidido
por Odin, durante o qual, as Valqurias serviam aos heris hidromel e cerveja, dentro de crnios de inimigos mortos por
ele. As Valqurias que quer dizer que escolhem os mortos eram nove louras, virgens guerreiras, auxiliares de Odin,
companheiras de combate. Sobrevoavam os campos de batalhas, cavalgando em lindos corcis, usavam elmo e portavam
lana e escudo. Escolhiam e transportavam os heris mortos para o Valhala [...]
(Mitologia Nordica. Disponvel em: <www.luaecia.hpg.ig.com.br/ cultura_e_curiosidades/89/_pri_index.htm>.Acesso
em: 8 ago. 2007.)

3. Segundo o texto o que revela a mitologia nrdica?


4. Explique o que e folclore.
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CONQUISTA DO BRASIL: HISTORIOGRAFIA E EDUCAO


O CONFLITO ENTRE INDGENAS E PORTUGUESES

O povo tupi no teve tempo para criar uma espcie de confederao como os astecas e nem um Imprio como os
incas, por exemplo. Isso porque houve a conquista da Ilha Brasil pelos europeus. Os portugueses chegaram em 1500 e
esse fato mudou exacerbadamente a realidade dessas varias tribos indgenas que ali viviam.
O conflito entre indgenas e portugueses se deu em vrios campos. Os principais so: bitico, ecolgico e
econmico-social.
No campo bitico os portugueses trouxeram consigo varias patologias que eram desconhecidas pelos indgenas
como o sarampo, escorbuto, gripe, varola etc. Essas doenas causaram grandes epidemias e chegaram a devastar tribos
inteiras.
Os portugueses quando notaram a facilidade que os indgenas tinham para contrair essas doenas, comearam a
provoca-las de proposito deixando uma peca de roupa de algum que estava com sarampo, por exemplo, prxima a aldeia
e, desta forma, algum indgena a encontrava e vestia a peca, assim, logo ele se contaminava e contaminava tambm o
resto de sua tribo
No campo ecolgico os portugueses devastaram florestas inteiras para extrair o pau-brasil (madeira de colorao
avermelhada que era utilizada para tingir roupas na Europa e para construir naus). Quando os europeus chegaram no
Brasil eles no encontraram o Eldorado esperado. Na mentalidade europeia dessa poca havia a crena do Eldorado, ou
seja, uma terra extica feita de ouro guardada por lindas mulheres amazonas. Pelo contrario, eles encontraram uma terra
coberta de vegetao e os nativos (verdadeiros donos da terra).
No campo econmico e social, pela mercantilizao das relaes de produo, que articulou os novos mundos ao
velho mundo europeu como provedores de gneros exticos, cativos e ouro e pela explorao e escravizao do ndio
(RIBEIRO, 2000).

A CONQUISTA E A PROTEO DA NOVA TERRA

A Coroa Portuguesa nem preocupou-se com essa conquista no primeiro momento, posto que essa nova terra no
oferecia o que os portugueses mais queriam que era ouro e prata. No entanto, outras naes estavam interessadas nessa
nova terra e os portugueses para no perde-la deveriam povoa-la o mais rpido possvel.
Considerando a necessidade da historiografia resgatar a dinmica processual que gesta determinadas
caractersticas nas formaes histricas, se faz necessria a analise da tentativa de proteo da nova terra.
Os primeiros soldados chegaram ao Brasil com o governador-geral Tome de Souza em 1548 com o intuito de
controlar os domnios da Coroa Portuguesa.
A preocupao em salvaguardar a terra conquistada por Portugal da ambio de outras naes europeias fez com
que o governador-geral estabelecesse um regimento que visava suprir a escassez de homens para a proteo da nova
terra. Desta forma, o regimento de 1548 estipulava o recrutamento entre os moradores que auxiliariam os soldados.
Outra iniciativa tomada pela Coroa Portuguesa foi armar a populao das colnias. O alvar das armas de
1569 tornava obrigatria a posse de armas pelos homens livres. Na tentativa de organizar esses homens que auxiliavam os
soldados, foi criado pela Coroa o Regimento Geral das Ordenanas de1570. O servio das ordenanas organizava a
populao segundo o corte social existente.
A nobreza era contra o recrutamento e no queria participar das ordenanas, mesmo em seus escales mais
elevados:
No Brasil, com uma hierarquia social que se forjava na presena determinante do escravismo,o corte social
proposto pelas ordenanas era uma oportunidade justamente de afirmao social e de construo dessas diferenas entre
os homens livres (PUNTONI, 2004, p. 45).
As ordenanas abarcavam muitos indgenas, pois estes eram exmios conhecedores da terra e j tinham
familiaridade com a arte da guerra. Como a presena do indgena era sine qua non na forca auxiliar de defesa da terra, em
1611 uma lei criou as chamadas Companhias para o recrutamento dos indgenas.
O posto de dirigente das Companhias era ocupado por pessoas abastadas indicadas pelo governador-geral, que
deviam fazer o juramento de fidelidade a Coroa Portuguesa, o que possibilitou maior dominacao da populao indgena.
Ao longo de todo este perodo, o critrio para o preenchimento de cargos superiores nas ordenanas no era
calcado nos conhecimentos especializados ou tcnicos. Somente no reinado de Dom Pedro II e que ocorre uma paulatina
formao do exercito profissional que sofreu influencias de estrangeiros como o Conde DEu, francs. Este momento
representou a profissionalizao e um grande aumento do contingente do exercito brasileiro.
No entanto, os primrdios da formao do exercito brasileiro tem sido indicados pelos autores na poca em que
Dom Joao organizou o seu novo gabinete1 em terra brasileira, no qual, para a pasta dos Negcios estrangeiros e da
Guerra foi designado D. Rodrigo de Souza Coutinho, Conde de Linhares, que se tornou praticamente o primeiro ministro
da Guerra no Brasil. Esta pasta abrangia tambm as atribuies referentes aos negcios estrangeiros do Reino. No
entanto, ate a chegada da Corte Portuguesa no Brasil, a administrao do exercito ficava centrada na metrpole.
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A citao de Oliveira Lima deixa explicita a precariedade das tropas no Brasil: os soldados faziam exerccio
somente uma vez por ms e, alm de andar sempre em atraso o pagamento dos soldados, eram to mal remunerados que
precisavam, para se poderem manter e as famlias, trabalhar noutros misteres, dividindo os seus lucros com os oficiais, os
quais, a troco da esportula, fechavam os olhos a vil irregularidade de serem, os soldados do Rei ao mesmo tempo
sapateiros, pescadores etc. (LOPES; TORRES; 1947, p. 33)
Essa situao era realmente preocupante para D. Joao que contava com a possibilidade de uma efetiva defesa por
parte das forcas armadas em caso de perigo e risco de invaso, particularmente em decorrncia da conjuntura europeia as
voltas com o desequilbrio entre aquelas naes, cuja soluo s ser encetada no Congresso de Viena em 1815.

A HISTRIA DOMINANTE NOS LIVROS DIDTICOS

Acredito que voc j estudou em Historia a chamada Descoberta do Brasil. No entanto, os livros didticos
traziam informaes reduzidas e ocultavam muita coisa. Atualmente com a chamada Historia Renovada temos acesso
as informaes que passaram a ser veiculadas nas escolas e livros didticos apos a ditadura militar no Brasil, que durou
vinte e um anos (1964-1985) que calou muitos intelectuais e obrigou as escolas a passarem um contedo patritico e
positivista que narrava os feitos dos chamados heris (Pedro Alvares Cabral; Princesa Isabel; D. Pedro II etc.), como se
o povo nunca tivesse participado da Historia do Brasil. Essas concepes integram um tipo de historiografia que perpassa
desde os primeiros autores que resgatam a historia do Brasil, ate por volta da dcada de 1950, constituindo-se assim nossa
historia oficial. Tal historiografia e muito difundida influenciando uma dada leitura de nossa realidade que se
popularizou por meio dos livros didticos. Na obra O saber histrico em sala de aula Circe Bittencourt discute as
concepes e caracterizao do livro didtico, instrumento que muito corroborou para a ratificao da Presena
dos heris na historia brasileira. Bittencourt afirma que o livro didtico propaga um sistema de valores, de uma
ideologia, de uma cultura.2 Foi comprovado por intermdio de pesquisas que por muito tempo os livros didticos
transmitiram: esteretipos e valores dos grupos dominantes (BITTENCOURT,2002). A historia factual e herana deste
nacionalismo oficial em que o Estado executa, desde o inicio, uma politica consciente de proteo dos seus interesses.
Desta maneira, os lideres nacionalistas, muitas vezes, so os que projetam sistemas civis, militares, culturais e
educacionais em nome da nao.
Ha vrios sentidos para a palavra ideologia. Em sentido amplo ideologia e uma cincia da formao das ideias;
tratado das ideias em abstrato; sistema de ideias. Um conjunto articulado de ideias, valores, opinies, crenas etc., que
expressam e reforam as relaes que conferem unidade a determinado grupo social (classe, partido politico, seita
religiosa etc.) seja qual for o grau de conscincia que disso tenham seus portadores. Sistema de ideias dogmaticamente
organizado como um instrumento de luta politica.
Conjunto de ideias prprias de um grupo, de uma poca, e que traduzem uma situao histrica.
Etimologicamente ideologia vem do grego [idea] que quer dizer aparncia, principio, ideia, ideograma.
Segundo Marilena Chau, a ideologia tem como funo camuflar as diferenas entre as classes sociais e
proporcionar aos integrantes da sociedade o sentimento da identidade social que prope uma
unidade, por padronizar interesses particulares que so anunciados como objetivos comuns da nao:
Assim, o papel do livro didtico na vida escolar pode ser o de instrumento de reproduo de ideologias e do saber
oficial imposto por determinados setores do poder e pelo Estado [...] (BITTENCOURT, 2002, p. 73)
A ideologia e um conjunto logico, sistemtico e coerente de representaes (ideias e valores) e de normas ou
regras (de conduta) que indicam e prescrevem aos membros da sociedade o que devem pensar e como devem pensar, o
que devem valorizar e como devem valorizar, o que devem sentir e como devem sentir, o que devem fazer e como devem
fazer. Ela e, portanto, um corpo explicativo (representaes) e pratico (normas, regras, preceitos) de carter prescritivo,
normativo, regulador, cuja funo e dar aos membros de uma sociedade dividida em classes uma explicao racional para
as diferenas sociais, politicas e culturais, sem jamais atribuir tais diferenas a diviso da sociedade em classes, a partir
das divises na esfera da produo [...] encontrando certos referenciais identificadores de todos e para todos, como por
exemplo, a Humanidade, a Liberdade, a Igualdade, a Nao, ou o Estado. (CHAUI, 1980, p. 113)

O EDUCADOR E O ENSINO CRTICO

Atualmente fala-se muito sobre a educao calcada na critica, no ensino no propedutico e tradicional mas no
ensino o humanista e voltado para o ldico, a motivao, construo e criatividade. O educador busca conhecer a proposta
pedaggica que a escola onde leciona segue, no entanto, ele mesmo [educador] no sabe bem ao certo quais so os
objetivos da disciplina que ministra e qual tipo de formao e melhor para os seus alunos.
O educador luta para no reproduzir o discurso excludente e preconceituoso que a cultura de massa veicula e se
frustra ao perceber que muitas vezes os meios de comunicao so muito mais atraentes que suas aulas, ele sabe que toda
essa criao da mdia serve para iludir e no alimentar a sabedoria do seu aluno.
O educador da rea de Historia, por exemplo, sofre com o contedo extenso e com os rtulos dados por algumas
pessoas que pensam que a disciplina de Historia serve apenas para ensinar datas comemorativas e ressaltar nomes de
militares, estrategistas, polticos etc., ou seja, a historia feita por heris. Legado de uma historiografia que privilegiou os
25

grupos dominantes e minoritrios de uma determinada poca e excluiu os agentes transformadores (camponeses,
indgenas, escravos, mulheres etc.). O papel do educador em sala de aula e, portanto, desmistificar a ideia de que existem
heris que lutam sempre pela maioria e que os ditos indivduos comuns no tem capacidade de transformao por
possurem uma natureza passiva e condicionada. Portanto, o historiador precisa esclarecer aos seus alunos que eles
tambm so agentes da historia e que eles podem transformar a realidade em que vivem. Entretanto, houve uma inverso
de valores na educao quando o Brasil na dcada de 1960 adotou os padres mecanicistas dos EUA, ou seja, a
fragmentao do conhecimento, a analise hermeneuta e superficial do mundo e a negao da analise imanente das fontes
utilizadas pelos educadores em sala de aula.
A educao fracassara por ser culpada de um estupendo erro categrico, segundo John Dewey: ela confundia os
produtos finais prontos e refinados da investigao com o tema bruto e no polido da mesma e tentava fazer com que os
alunos aprendessem as solues ao invs de investigarem os problemas e envolverem-se nos questionamentos por si
mesmos. Do mesmo modo que os cientistas empregam o mtodo cientifico para a explorao de situaes problemticas,
assim deveriam fazer os alunos, Ensino fragmentado voltado apenas para o vestibular.
John Dewey graduou-se pela Universidade do Vermont em 1879 e exerceu as funes de professor do
secundrio durante dois anos, tempo em que desenvolveu um profundo interesse por Filosofia. Em Setembro de 1882
deixou o ensino e retornou a universidade para estudar Filosofia, na Universidade Johns Hopkins, onde obteve o
doutoramento. Dewey exerceu a funo de professor de Filosofia na Universidade de Michigan, onde ensinou a partir de
Setembro de 1884. Trs anos mais tarde (1887), publicava o seu primeiro livro, Psychology, onde propunha um sistema
filosfico que conjugava a estudo cientifico da psicologia com a filosofia idealista alem. Para ele o individuo somente
passa a ser um conceito significante quando considerado parte inerente de sua sociedade enquanto esta nenhum
significado possui, se for considerada a parte, longe da participao de seus membros individuais. Retirado de:
http://pt.wikipedia.org/wiki/John_Dewey. Acesso em: 30 jan. 2008.
Ao contrario disso, pedimos a eles que estudassem os resultados finais daquilo que os cientistas descobriram;
desprezamos o processo e fixamos nossa ateno sobre o produto. Quando os problemas no so explorados em primeiro
lugar, nenhum interesse ou motivao e criado, e aquilo que continuamos chamando de educao e uma charada e um
simulacro.
Dewey no tinha a menor duvida de que o que deveria acontecer dentro da sala de aula e que se pensasse um
pensamento independente, imaginativo e rico. O caminho por ele proposto e nesse ponto alguns de seus seguidores o
abandonaram e o que processo educativo na sala de aula deveria tomar como modelo o processo da investigao
cientifica.
Portanto, e necessrio que ocorra a construo de conhecimento e no a reproduo do mesmo. O educador que
quer formar pessoas criticas precisa fazer a analise ontolgica dos conceitos com os seus educandos e trabalhar com
atividades ldicas que propiciam o educando a criar e saber lidar com a sua sensibilidade. Estas atividades so:
dramatizaes, musica, literatura, viagens imaginarias, danas, jogos etc. Alm disso, o educador precisa trabalhar com a
pesquisa em sala de aula para que o educando possa construir o seu prprio conhecimento. A ausncia da pesquisa em
sala de aula e muito grave, pois no possibilita ao educando fazer a sua prpria analise de um determinado objeto de
estudo e, assim sendo, somente reproduz aquilo que o educador disse em sala de aula. O educando, desta forma, no e
formado para ser um individuo critico. E a ideia de Louis Alhusser que infelizmente ainda impera na mente de muitos
educadores, ou seja, a impossibilidade de transformao por intermdio dos conceitos trabalhados em sala de aula j que
os educadores so obrigados a propagar o discurso de uma classe minoritria e dominante. O preocupante e que muitos
educadores tornam os seus educandos em indivduos passivos e negam que eles so agentes transformadores.

TEXTO COMPLEMENTAR

A verdadeira dvida externa. Fala do cacique Guaicaipuro Cautmoc numa reunio com chefes de Estado da Comunidade
Europeia(MDIA INDEPENDENTE, 2008)

Eu, Guaicaipuro Cautemoc, descendente dos que povoaram a amrica ha 40 mil anos, vim aqui encontrar os que
nos encontraram ha apenas 500 anos.
O irmo advogado europeu me explica que aqui toda divida deve ser paga, ainda que para isso
se tenha que vender seres humanos ou pases inteiros.
Pois bem! Eu tambm tenho dividas a cobrar. Consta no arquivo das ndias Ocidentais que entre os anos de 1503
e 1660, chegaram a Europa 185 mil quilos de ouro e 16 milhes de quilos de prata vindos da minha terra!...
Espoliao?... Seria o mesmo que dizer que o capitalismo deslanchou graas a inundao da
Europa pelos metais preciosos arrancados de minha terra!
Vamos considerar que esse ouro e essa prata foram o primeiro de muitos emprstimos amigveis que fizemos a
Europa.
Prefiro crer que nos, ndios, fizemos um emprstimo a vocs, europeus.
Ao comemorar o quinto centenrio desse emprstimo, nos perguntamos se vocs usaram racional e
responsavelmente os fundos que lhes adiantamos.
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Lamentamos dizer que no. Vocs dilapidaram esse dinheiro em armadas invencveis, terceiros reichs e outras
formas de extermnio mutuo. E acabaram ocupados pelas tropas da OTAN.
Vocs foram incapazes de acabar com o capital e deixar de depender das matrias primas e da
energia barata que arrancam do terceiro mundo.
Por isso, meus senhores da Europa, eu, Guaicaipuro Cautemoc, me sinto obrigado a cobrar o emprstimo que to
generosamente lhes concedemos ha 500 anos. E os juros.
Queremos apenas a devoluo dos metais preciosos, mais 10 por cento sobre 500 anos. Lamento dizer, mas a
divida europeia para conosco, ndios, pesa mais que o planeta terra!... E vejam que calculamos isso em ouro e prata. No
consideramos o sangue derramado de nossos ancestrais!
Sei que vocs no tem esse dinheiro, porque no souberam gerar riquezas com nosso generoso
emprstimo! Mas ha sempre uma sada: entreguem-nos a Europa inteira, como primeira prestao de sua divida histrica!
(Disponvel em: <www.midiaindependente.org/pt/blue/2005/03/311319.shtml> Acesso em: 6 dez. 2008.)

ATIVIDADES

1. O conflito entre indgenas e portugueses se deu em vrios campos. Os principais so: bitico, ecolgico e econmico
social. Explique cada um deles.

2. Quais foram as medidas tomadas pela Coroa Portuguesa para a proteo da nova terra?
3. Na sua opinio o livro didtico pode distorcer muitos fatos da Historia do Brasil, principalmente
do Brasil Colnia?

O ENFRENTAMENTO DOS MUNDOS: A CHEGADA DO EUROPEU NA ILHA BRASIL

Para os indgenas a chegada do europeu foi algo extremamente danoso. Havia uma curiosidade muito grande em
torno de quem eram aqueles homens que vieram do mar. Ser que eram deuses? Eram pacficos ou ferozes? Eram amigos
ou inimigos?
Na concepo mtica dos indgenas os europeus podiam ser enviados do deus Sol Maira. Assim
provavelmente, eram pessoas generosas. Isto porque, na cultura indgena tudo era de todos, no havia na tribo quem
mandava ou explorava seus semelhantes.
O indgena no obedecia ordens. Inclusive para o ndio seria muito estranho, ate mesmo engraado, algum lhe
dizer o que deve fazer e como fazer.
Na tribo indgena todos desempenham uma funo e todos elas so importantes. Ha o respeito
mutuo e eles se reconhecem como indivduos onto-societrios, ou seja, seres coletivos que no vivem
apenas para sanarem as suas vicissitudes, e sim para atender as necessidades do grupo (ausncia do individualismo
exacerbado).
O indgena parece pertencer a dimenses diferentes concomitantemente, ou seja, o mundo espiritual e fsico.
Para o indgena as coisas materiais esto concatenadas a esfera espiritual. E como se fosse uma extenso desta
ultima.
Sabe-se que o mito e as crenas so formas fantsticas de explicao da realidade, isto posto,
podemos entender a crena dos indgenas em espritos da natureza. Os indgenas interagem a todo
momento com a natureza e perscrutam os seus mistrios. Por este motivo, acreditam que no mundo natural ha uma forca
magica e invisvel que rege com perfeio e harmonia tudo o que existe.
Podemos observar que a mitologia indgena e composta pelo deus Sol, espirito das aguas, espirito das florestas,
espirito dos animais etc. O mais interessante nisso tudo e que ha uma interao direta entre o indgena e essas forcas.
O cacique, o homem mais velho da tribo, e considerado sbio e, por este motivo, representa uma espcie de
energumeno1 que recebe os ensinamentos dos espritos. Ele empresta o seu corpo para que esses espritos o utilizem para
a cura, conselhos e rituais.
E relevante dizer que o cacique e bastante respeitado, no entanto, no e o lder maior da tribo que manda em tudo
e em todos ou que explora seus semelhantes. Ele tem a sua funo como sbio e conselheiro.
Quando havia alguma ciznia entre membros da tribo, o cacique tentava apaziguar a situao por intermdio de
seus conselhos e assim resolver o prlio. Entretanto, muitas vezes, os indgenas ignoravam as palavras do velho
conselheiro e resolviam as suas querelas sozinhos.
Portanto, podemos perceber que no ha algum que manda ou que seja mais importante em uma tribo
indgena e sim uma verdadeira comunidade onde todos desempenham sua funo em favor do grupo.
A maioria das pessoas lembra das antigas cartilhas e livros escolares que mostravam o europeu como um heri e
o indgena como selvagem. As ilustraes dos livros didticos mostram os europeus muito bem vestidos, bonitos e limpos
descendo de suas naus e os indgenas nus, confusos como crianas assustadas assistindo a cena. A historia dominante
omitiu por muito tempo fatos importantes e reais que iremos discutir agora.
27

A viagem em naus de Portugal ao Brasil demorava muitos meses e os alimentos eram escassos, desta forma, no
havia comida nem agua para todos. Os banhos eram raros, posto que, o costume de tomar banho diariamente herdamos
dos indgenas e no dos europeus. Dentro das naus no havia um local especifico para a higiene pessoal e nem para as
necessidades fisiolgicas. Assim, os portugueses deviam jogar no mar as fezes e urina.
Por causa da alimentao precria e da falta de higiene muitos homens adoeciam antes de chegar na Ilha
Brasil. A principal doena era o escorbuto que tem como primeiros sintomas hemorragias nas gengivas, inchao, dores
nas articulaes, feridas que no cicatrizam e pouca segurana na fixao dos dentes. E provocada por carncias graves
de vitamina C na dieta. Essa doena, muitas vezes, obrigava os companheiros do enfermo cotar-lhe a lngua para minorar
o sofrimento que ele passava.
Voc, caro leitor, pode imaginar como esses homens desceram de suas naus aqui na Ilha Brasil? Ser que as
ilustraes mostram a verdade? Vejamos uma ilustrao muito utilizada em livros didticos:

Oscar Pereira da Silva. Desembarque de Cabral em Porto Seguro. Museu Paulista, SP.
1 Energmeno: palavra que significa fantico, possesso.
Agora sabemos que essa representao no revela plenamente a realidade, pois de acordo com
as situaes vividas pelos portugueses durante a longa viagem, seria impossvel que eles se apresentassem da forma que a
ilustrao mostra.
Os portugueses desceram de suas naus sujos, ftidos, pois no faziam a higiene bsica pessoal; doentes, magros,
com barbas longas e, por causa do escorbuto, muitas vezes com as lnguas cortadas, a gengiva sangrando e sem dentes.
Agora temos um cenrio em nossa mente digno de que qualquer filme de terror.
No e a toa que os indgenas temeram esse aspecto animalesco dos portugueses assim que os viram.
Por outro lado, os portugueses assim que avistaram os indgenas ficaram deslumbrados com a beleza dos corpos
dos mesmos.
Agora, caro leitor, se voc soubesse dessa verdade e sua professora do ensino fundamental pedisse para voc
representar a chegada dos portugueses ao Brasil quem voc gostaria de ser: o indgena ou o portugus?
Fontes oficiais

Ao estudarmos a historia temos que analisar minuciosamente as fontes deixadas e perscrutarmos o que foi dito e
o que esta nas entrelinhas. Quando trabalhamos com documentos oficiais a interpretao precisa ser ainda mais
cuidadosa.
A analise de fontes oficiais foi considerada pela historiografia, durante um longo perodo, praticamente a nica
fonte valida para o historiador. Criticada profundamente a partir da dcada de 1980 pelo papel que a analise destas fontes
cumpria (o de resgatar a realidade social apenas do ponto de vista dos protagonistas que ditavam as normas e as regras
advindas do Estado/governo, no dando visibilidade aos sujeitos comuns), esta documentao passa a ser menos visitada
pelos historiadores que buscam novos temas, novas abordagens.2 Por outro lado, a historiografia que resgata a historia do
Brasil tem sido escrita por grupos dominantes e neste sentido precisa ser lida com muita criticidade, posto que e
extremamente tendenciosa.
Essas fontes so encharcadas de patriotismo e feitos heroicos e, obviamente, tem caractersticas extremamente
positivistas3 (dados, nomes, inexistncia de uma narrao processual historia linear etc.).
2 Inmeros textos tratam destas questes, possibilitando, inclusive, uma nova distino entre a historiografia
francesa e a inglesa. Enquanto na historiografia francesa e mais comum encontrarmos abordagens cujos fundamentos se
encontram na antropologia, a historiografia inglesa, representada aqui por E.P. Thompson, resgata a experincia enquanto
construo da historia e, neste sentido, aproxima-se de Marx, para o qual so as aes dos individuo que constroem a
historia. LE GOFF, Jacques, Historia e Memoria, So Paulo: Ed. UNICAMP, 1990
3 Pode-se qualificar como traos do espirito positivo: o apego ao documento (ps de documente, ps
dhistoire), o esforo obsessivo em separar o falso do verdadeiro; o medo de se enganar sobre as fontes; a duvida
metdica, que muitas vezes se torna sistemtica e impede a
interpretao; o culto do fato histrico, que e dado, bruto, nos documentos. (REIS, 1996)
A chegada do portugueses no Brasil foi analisada pelos historiadores por meio da carta de Pero Vaz de
Caminha.4 Se lermos a carta sem fazer uma analise imanente/critica, podemos ratificar preconceitos como: os
portugueses trouxeram a civilizao para os indgenas; os indgenas eram ingnuos e no sabiam apreciar as coisas boas
que os portugueses deram a eles como vinho e po etc. Assim seria feita uma interpretao superficial e errnea que
confirmaria o etnocentrismo, ou melhor, o euro centrismo (supervalorizao da cultura europeia em detrimento das outras
culturas, neste caso, a cultura indgena).
Vamos analisar partes da carta de Pero Vaz de Caminha:

A Carta, de Pero Vaz de Caminha5

Senhor,

posto que o Capito-mor desta Vossa frota, e assim os outros capites escrevam a Vossa Alteza a noticia do acha
mento desta Vossa terra nova, que se agora nesta navegao achou, no deixarei de tambm dar disso minha conta a
Vossa Alteza, assim como eu melhor puder, ainda que para o bem contar e falar o saiba pior que todos fazer! [...]
28

E assim seguimos nosso caminho, por este mar de longo, ate que tera-feira das Oitavas de Pascoa, que foram 21
dias de abril, topamos alguns sinais deter, estando da dita Ilha segundo os pilotos diziam, obra de 660 ou 670 lguas
os quais eram muita quantidade de ervas compridas, a que os mareantes chamam botelho, e assim mesmo outras a que
do o nome de rabo- -de-asno. E quarta-feira seguinte, pela manha, topamos aves a que chamam furabuchos.
Neste mesmo dia, a horas de vspera, houvemos vista de terra! A saber, primeiramente de um grande monte,
muito alto e redondo; e de outras serras mais baixas ao sul dele; e de terra ch, com grandes arvoredos; ao qual monte alto
o capito ps o nome de O Monte Pascoal e a terra A Terra de Vera Cruz! [...]
E dali avistamos homens que andavam pela praia, uns sete ou oito, segundo disseram os navios pequenos que
chegaram primeiro.
Ento lanamos fora os bateis e esquifes. E logo vieram todos os capites das naus a esta nau do Capito-mor. E
ali falaram.
E o Capito mandou em terra a Nicolau Coelho para ver aquele rio. E tanto que ele comeou a ir-se para l,
acudiram ela praia homens aos dois e aos trs, de maneira que, quando o batel chegou a boca do rio, j l estavam dezoito
ou vinte.
Pardos, nus, sem coisa alguma que lhes cobrisse suas vergonhas. Traziam arcos nas mos, e suas setas. Vinham
todos rijamente em direo ao batel. E Nicolau Coelho lhes fez sinal que pousassem os arcos. E eles os depuseram.
Mas no pode deles haver fala nem entendimento que aproveitasse, por o mar quebrar na costa. Somente
arremessou-lhe um barrete vermelho e uma carapua de linho que levava na cabea, e um sombreiro preto. E um deles lhe
arremessou um sombreiro de penas de ave, compridas, com uma copazinha de penas vermelhas e pardas, como de
papagaio. E outro lhe deu um ramal grande de continhas brancas, midas que querem parecer de aljfar, as quais pecas
creio que o Capito manda a Vossa Alteza. E com isto se volveu as naus por ser tarde e no poder haver deles mais fala,
por causa do mar. [...]
A feio deles e serem pardos, um tanto avermelhados, de bons rostos e bons narizes, bem feitos. Andam nus,
sem cobertura alguma. Nem fazem mais caso de encobrir ou deixar de encobrir suas vergonhas do que de mostrar a cara.
Acerca disso so de grande inocncia. Ambos traziam o beio de baixo furado e metido nele um osso verdadeiro,
de comprimento de uma mo travessa, e da grossura de um fuso de algodo, agudo na ponta como um furador. Metem--
nos pela parte de dentro do beio; e a parte que lhes fica entre o beio e os dentes e feita a modo de roque de xadrez.
E trazem-no ali encaixado de sorte que no os magoa, nem lhes pe estorvo no falar, nem no comer e beber. Os
cabelos deles so corredios. E andavam tosquiados, de tosquia alta antes do que sobrepense, de boa grandeza, rapados
todavia por cima das orelhas. E um deles trazia por baixo da solapa, de fonte a fonte, na parte detrs, uma espcie de
cabeleira, de penas de ave amarela, que seria do comprimento de um coto, mui basta e mui cerrada, que lhe cobria o
toutio e as orelhas. E andava pegada aos cabelos, pena por pena, com uma confeio branda como, de maneira tal que a
cabeleira era mui redonda e mui basta, e mui igual, e no fazia mingua mais lavagem para a levantar.
O Capito, quando eles vieram, estava sentado em uma cadeira, aos ps uma alcatifa por estrado; e bem vestido,
com um colar de ouro, mui grande, ao pescoo. E Sancho de Tovar, e Simo de Miranda, e Nicolau Coelho, e Aires
Correa, e nos outros que aqui na nau com ele amos, sentados no cho, nessa alcatifa. Acenderam-se tochas. E eles
entraram. Mas nem sinal de cortesia fizeram, nem de falar ao Capito; nem a algum. Todavia um deles fitou o colar do
Capito, e comeou
a fazer acenos com a mo em direo a terra, e depois para o colar, como se quisesse dizer-nos que havia ouro na terra. E
tambm olhou para um castial de prata e assim mesmo acenava para a terra e novamente para o castial, como se l
tambm houvesse prata!
Mostraram-lhes um papagaio pardo que o Capito traz consigo; tomaram-no logo na mo e acenaram para a
terra, como se os houvesse ali.
Mostraram-lhes um carneiro; no fizeram caso dele. Mostraram-lhes uma galinha; quase tiveram medo dela, e
no lhe queriam por a mo. Depois lhe pegaram, mas como espantados.
Deram-lhes ali de comer: po e peixe cozido, confeitos, farteis, mel, figos passados. No quiseram comer daquilo quase
nada; e se provavam alguma coisa, logo a lanavam fora.
Trouxeram-lhes vinho em uma taca; mal lhe puseram a boca; no gostaram dele nada, nem quiseram mais.
Trouxeram-lhes agua em uma albardada, provaram cada um o seu bochecho, mas no beberam; apenas lavaram as bocas
e lanaram-na fora.
Viu um deles umas contas de rosrio, brancas; fez sinal que lhes dessem, e folgou muito com elas, e lanchou-as
ao pescoo; e depois tirou-as e meteu-as em volta do brao, e acenava para a terra e novamente para as contas e para o
colar do Capito, como se dariam ouro por aquilo.

Beijo as mos de Vossa Alteza.


Deste Porto Seguro, da Vossa Ilha de Vera Cruz, hoje, sexta-feira, primeiro dia de maio de 1500.
Pero Vaz de Caminha.

4 Pouco se sabe sobre a vida de Pero Vaz de Caminha. Sabe-se ao certo que ele era filho de Vasco Fernandes de
Caminha, cavaleiro do duque de Braganca e que provavelmente ele nasceu na cidade do Porto. Casou-se com dona
Catarina e dessa unio nasceu a filha Isabel. Em 1476 substitui o pai na funo de mestre da balana da Casa da Moeda.
Logo depois dedicou-se ao comercio e, em seguida, e designado escrivo da feitoria de Calicute, na ndia, de onde segue
com Cabral, em 1500, a caminho do Brasil. Nessa viagem escreve a carta de nascimento do Brasil ao rei Dom Manuel,
datada de 1 de maio de 1500. Essa carta, considerada o mais importante documento relativo ao descobrimento do Brasil,
29

ficou guardada nos arquivos da Torre do Tombo por mais de trs sculos, sendo divulgada pela primeira vez em 1817, no
livro Corografia Brasileira, escrito pelo padre Aires do Casal. Ainda em 1500, Caminha segue com Cabral para a ndia e
morre, no dia 15/12/1500, durante um assalto dos mouros a feitoria de Calicute.
(http://www.mundocultural.com.br/index.asp? Acesso em: 24 dez. 2007)

Se analisarmos criticamente esse pequeno trecho da carta de Pero Vaz de Caminha poderemos
perceber que a preocupao mxima dos portugueses era encontrar ouro na nova terra. Os indgenas so retratados na
carta como seres que no tem vergonha e desconhecem as normas
de cortesia. E muito interessante quando Pero Vaz de Caminha diz que os indgenas mostraram-
-lhes um papagaio pardo que o Capito trazia consigo; e tomaram-no logo na mo e acenaram para a
terra, como se os houvesse ali. Ora, se no fizermos uma analise imanente desta fala no iremos compreender o porqu do
papagaio. Segundo a crena europeia a existncia de papagaios em algum lugar confirmava que ali tinha ouro, e por este
motivo que Caminha faz questo de falar dos papagaios em varias partes da carta.
Outra parte intrigante da carta e que os indgenas no aceitaram os alimentos que os portugueses lhes
ofereceram:
Deram-lhes ali de comer: po e peixe cozido, confeitos, farteis, mel, figos passados. No quiseram comer
daquilo quase nada; e se provavam alguma coisa, logo a lanavam fora.
Trouxeram-lhes vinho em uma taca; mal lhe puseram a boca; no gostaram dele nada, nem quiseram mais.
Trouxeram-lhes agua em uma albardada, provaram cada um o seu bochecho, mas no beberam; apenas lavaram
as bocas e lanaram-na fora. (PERO VAZ DE CAMINHA)
Muitas pessoas quando leem esta parte da carta acham realmente que os indgenas no sabiam
apreciar as coisas boas. No entanto, hoje sabe-se que os indgenas cuspiram esses alimentos, porque estavam estragados,
posto que, estavam muitos meses dentro das naus e no puderam ser conservados.
Nesta aula discutimos o choque cultural entre portugueses e indgenas assim que os portugueses chegaram ao
Brasil. Certamente que a chegada dos portugueses ao Brasil foi para o indgena algo terrvel, pois tribos inteiras foram
devastadas, podemos afirmar sem duvida nenhuma que a conquista do Brasil simboliza um verdadeiro genocdio dos
povos que j viviam na Ilha Brasil.

TEXTO COMPLEMENTAR
O PRECONCEITO SECRETO (LOPES, 2008)

Faz parte das culturas humanas a existncia de pre-noes que filtram o olhar das pessoas. Isto permite chamar
as coisas pelos nomes que as sociedades convencionaram como os adequados. Ver objetos e situaes suscita igualmente
a formao de ideias. Estas juntam o que se v ao que antes havia consolidado na mente humana no que se refere ao que
se esta contemplando. Estes elementos formam a conscincia, no que tange as suas relaes com o mundo externo.
Em algumas situaes, as pre-noes transformam-se em preconceitos, no sentido do turvamento negativo da
compreenso do que esta se observando. Quando isto ocorre, a viso das pessoas no considera as caractersticas do que e
visto como o mais significativo.
Ao contrario, a percepo previa, isto e, o preconceito e o que manda, pouco importando o
que esta na frente do observador. Alguns indcios presumveis, a partir da tica do preconceito,
so suficientes para que se teca toda uma explicao. A cor de uma pessoa, por exemplo, pode indicar sua culpabilidade a
priori. Os objetos e situaes observadas servem, apenas, como estimulo
para reforar as ideias acreditadas previamente. Nem toda a pre-noo e um preconceito, apesar
da origem similar destas expresses idiomticas relativas ao modo como os seres humanos veem o
mundo e a si prprios. A maior parte das primeiras so construes desenvolvidas em todas as culturas, aperfeioadas e
repassadas de gerao em gerao. Ha quem chame isto de prottipos de
percepo, que equivaleria a um complexo mecanismo cognitivo que permite reconhecer objetos
e situaes e desenvolver, a partir disto, os comportamentos que seriam mais adequados. So preconceitos, quando ocorre
o turvamento citado. Quando se v um carro em corrida desabalada e se e urbano, treinado para o perigo do transito,
procura-se, quase instintivamente, alguma proteo. Os
prottipos de percepo indicam como agir em varias situaes, bem como em inmeras interfaces
dos indivduos com a vida social. Desde criana, aprende-se a conviver com a vida dos homens e a
natureza, de acordo com as pre-noes adquiridas, que esto sempre em processo de mutao. Elas
podem ser ou no preconceituosas. Os preconceitos implicam a negao do real observado ou a sua
substituio por uma imagem distorcida. Por isto, eles esto no campo das ideologias que permeiam
as culturas. As culturas tem fortes elementos ideolgicos, por mais que no possam ser integralmente
confundidas com as ideologias politicas, religiosas e sociais em vigor. Os preconceitos tem, por isso, esta dupla origem:
esto vinculados as vises de mundo compartilhadas contextualmente, ao mesmo tempo, provem do lastro histrico-
cultural de cada sociedade. As culturas humanas abrangem as pre-noes acumuladas imemorialmente sobre qualquer
atividade e concepo humana, incluindo, portanto, os saberes e fazeres de todos os povos e suas interconexes
civilizatrias.
30

Fazem parte das mesmas, os preconceitos de poca. Estes so tipos de pre-noes singulares que
podem ser vivas ou letrgicas [...]

ATIVIDADES

1. Explique o choque cultural entre indgenas e europeus.


2. Orientao: o aluno devera contextualizar essa representao com a realidade da conquista do
Brasil que foi discutida nesta aula.
3. Orientao: o aluno devera interpretar esse trecho e contextualiza-lo. Mostrar o preconceito que
existe nas palavras de Caminha concernente aos indgenas.
4. Por que os livros didticos precisam ser analisados de uma forma critica, principalmente, quando
usam ilustraes que mostram os portugueses como heris descendo de suas naus e os indgenas
como selvagens?
5. Faca uma analise critica do trecho a seguir da carta de Pero Vaz de Caminha:
[...] Pardos, nus, sem coisa alguma que lhes cobrisse suas vergonhas. Traziam arcos nas mos, e suas setas. Vinham todos
rijamente em direo ao batel. E Nicolau Coelho lhes fez sinal que pousssemos arcos. E eles os depuseram. Mas no
pode deles haver fala nem entendimento que aproveitasse, por o mar quebrar na costa. Somente arremessou-lhe um
barrete vermelho e uma carapua de linho que levava na cabea, e um sombreiro preto. E um deles lhe arremessou um
sombreiro de penas de ave, compridas, com uma copazinha de penas vermelhas e pardas, como de papagaio. E outro lhe
deu um ramal grande de continhas brancas, midas que querem parecer de aljfar, as quais pecas creio que o Capito
manda a Vossa Alteza. E com isto se volveu as naus por ser tarde e no poder haver deles mais fala, por causa do mar [...]

COMPOSIO TNICA DO BRASIL


OS BRASILNDIOS

Uma das caractersticas mais difundidas e evidentes do Brasil e sua pluralidade tnica. Contudo esta
particularidade que identifica o povo brasileiro no era fator de concordncia no perodo de ocupao e expanso do
domnio portugus no territrio brasileiro, ate porque a formao de um povo brasileiro se deveu a fuso paulatina dos
elementos culturais do branco europeu, dos povos nativos do Brasil e dos povos africanos.
Um gnero humano muito importante na constituio do Brasil e obra dos brasilindios ou mamelucos
denominao de Darcy Ribeiro para caracterizar os filhos gerados por pais brancos, de maioria portuguesa, com mulheres
ndias que expandiram o domnio portugus na Amrica.
A miscigenao se difundiu mais na regio que compreende So Paulo, devido a carncia de recursos materiais.
So Paulo se constitua de uma pequena vila alada no planalto, e isso motivou os portugueses a buscar alternativas
econmicas como o apresamento de ndios, que estreitou o contato com os povos nativos.
Os portugueses buscavam no interior, adentrando nas matas a mercadoria que estava ao seu
alcance, os ndios, para seu prprio uso e para venda, eram um enorme contingente nativo, que deveriam suprir as
necessidades dos colonizadores, e que eram renovados em pouco tempo, pois o trabalho forcado limitava a vida til nas
atividades que lhes eram designadas; ndios que abriam rocas, caavam, pescavam, cozinhavam, produziam todos os
alimentos que necessitavam, alm de carregar as pecas de carga nas incurses de captura de seus pares.
A miscigenao fez com que os filhos desta nova relao geradora dos brasilindios seguissem os passos dos
colonizadores, avanando para regies mais longnquas em busca de tribos escravizveis, que se tornavam cada vez mais
escassas nas proximidades costeiras. Para isso os portugueses contavam com brasilindios e ndios cativos para organizar
grupos imensos que se deslocavam a p, descalos nas bandeiras ou remando as canoas nas mones:
A expanso para oeste no encontrou resistncia de outros
poderes coloniais. A explorao do interior ficou entregue a bandos
de portugueses armados, que iam para oeste capturar ndios e
procurar metais preciosos. Esses bandeirantes, cujas expedies
partiam originalmente da regio litornea da atual cidade de So
Paulo, foram os primeiros exploradores do Brasil interior e
tornaram-se heris de muito folclore e mitificao pela elite paulista
do sculo XX. (SKIDMORE, 2000, p. 26)
31

Os bandeirantes sondavam o caminho, procurando aldeias indgenas ou misses de padres jesutas que
utilizavam vastos suprimentos de mo de obra indgena para trabalhar nos ranchos por eles dirigidos, os jesutas ajudaram
a subjugar os povos nativos e estabelecer a religio crista, alm de estabelecerem uma forma padro de linguagem tupi
que inicialmente era mais falada do que o prprio portugus.
Os brasilindios foram chamados de mamelucos pelos jesutas espanhis que ficavam horrorizados com a
brutalidade que eles os mamelucos investiam na captura e trato dos nativos, grupo o qual tinham ligao, contudo
negavam identificao. Os jesutas espanhis fizeram tal relao com a gnese do termo, que se referia ao grupo de
escravos que os rabes, no oriente, tomavam para que os servissem como criados obedientes:
Seriam ganizarmos, se prometessem fazer-se geis
cavaleiros de guerra, ou xipaios, se covardes e servissem melhor
para policiais e espies. Castrados, serviam como eunucos nos
arenas, seno tivessem outro mrito. Mas podiam alcanar a
alta condio de mameluco se revelassem talento para o mando
e a suserania islmica sobre a gente de que foram tirados.
(RIBEIRO, 2000, p. 107)

Tal denominao demonstra tambm o ressentimento dos jesutas espanhis que tinham suas
misses no territrio espanhol assaltadas pelos bandeirantes paulistas, que utilizavam o conhecimento
milenar dos nativos associada a resistncia dos brasilindios.
Os brasilindios ou mamelucos acabaram sofrendo duas rejeies. A dos pais com o qual queriam se identificar,
mas eram vistos como impuros (quando do sexo masculino, aproveitavam-nos para o trabalho braal, desprezado pelos
europeus e, quando adultos eram integrados as bandeiras, em que muitos deles conseguiam prosperar). Outra rejeio
se dava pelo lado materno, pois pela cultura indgena quem nasce era filho do pai, ficando a me incumbida de gerar a
criana, deste modo o filho era rejeitado, o mameluco se via numa terra de ningum, diante deste mosaico estava se
constituindo uma identidade nova e brasileira.
Utilizavam uma lngua comum, o tupi, tinham sua prpria viso de mundo, dominavam uma tecnologia
apropriada a sua condio de vida rustica e adaptao a floresta tropical.
A expanso portuguesa somada as praticas econmicas que utilizavam os nativos como mo de obra e ate como
produto, resultou em explorao e recursos e dos povos indgenas; a difuso do bandeirantismo associada a uma
imagem heroica e desbravadora, sobrepondo-se as suas investidas predatrias; contudo a construo de um elemento
importante e novo para a compreenso da nossa prpria identidade, os brasilindios.

OS AFRO-BRASILEIROS: A VERDADEIRA IMIGRAO ILEGAL

Francisco Adolfo Vanhanen (1816-1878) era amigo pessoal de D. Pedro II e escreveu a primeira obra
historiogrfica brasileira (1854), tomando-se, portanto, o fundador da historia do Brasil com posies explicitas: sua obra
Histria Geral do Brasil defendeu um Brasil portugus, pois, segundo Vanhanen, os portugueses tiveram a misso divina
de civilizar a nao brasileira o grande mal que ocorreu foi a presena negra. Alm disso, exaltou a represso das
revoltas que ocorreram em territrio brasileiro e idolatrou a figura de D. Pedro II.
Gilberto de Mello Freyre (1900-1987), autor de Casa Grande & Senzala, fez um relgio a colonizao e
justificou a conquista e ocupao portuguesa do Brasil. No lastimou a presena negra; os negros, segundo ele, s vieram
ao Brasil, pois, os indgenas eram preguiosos e, diferente deles, os negros trabalhavam felizes. Para Freyre, no Brasil
inexistia o racismo.1
A populao de origem africana tem sua presena marcada no Brasil desde a primeira metade do sculo XVI, j
na dcada de 1530, os portugueses aperceberam que a populao indgena no poderia fornecer mo de obra suficiente
para a coleta da madeira brasileira e o cultivo da cana-de-acar por um perodo prolongado, eles se voltaram para a
obteno de escravos da frica ocidental:
Os africanos que eram capturados e enviados ao Brasil colonial vinham de diversas regies da frica central e
do sudoeste. Essas regies abrigavam amplas diferenas lingusticas e culturais, trazendo muitas diferentes tradies
africanas.
Essas diferenas podem ainda ser percebidas, por exemplo, nas variaes de praticas religiosas afro-brasileiras
no Brasil atual. No sculo XVII a fonte principal eram de Angola e o Congo; no sculo XVIII eram da Costa de Mina e a
Enseada de Benin. (SKIDMORE, 2000, p. 33)
Tendo em vista a diversidade lingustica e cultural dos contingentes introduzidos no Brasil, os colonizadores
valiam-se das diferenas tnicas e em alguns casos da hostilidade originada na frica, que algumas tribos nutriam, para
dificultar a formao de ncleos solidrios entre os africanos, pois em um primeiro momento as diferenas particulares os
desagregavam, porem a condio de escravos e a motivao por liberdade pode identificar e unir qualquer grupo humano,
e assim foi.
Era comum a mistura entre diversos grupos africanos no momento do transporte por meio dos
navios negreiros ou tumbeiros, a fim de diluir os grupos considerados perigosos ou mais resistentes. O mesmo ocorria
quando eram trazidos para as fazendas de cana no Brasil.
32

Apesar das circunstancias to adversas, foram logo assimilando a lngua com a qual os capatazes gritavam as
ordens, utilizado esta ferramenta para comunicar-se entre si. Alm de fator unificador, acabaram conseguindo difundir a
lngua portuguesa pelo Brasil, e como e de se esperar introduzindo elementos africanos que se somaram as incorporaes
indgenas de outrora. O aportuguesamento lingustico no Brasil e a influencia cultural variada se concentraram nas reas
onde as populaes africanas estavam mais presentes, que foram o nordeste aucareiro e as zonas de minerao mais ao
centro do Brasil.
Um negcio chamado escravido
O trafico de escravos tornou-se uma indstria muito rentvel, atividade que trazia imensos lucros
para a metrpole portuguesa, ao contrario do apresamento de ndios que ocorria sem intermediao
de Portugal.
Os ndios utilizados na rea de cultivo de cana no Nordeste escasseavam-se conforme morriam de doenas
contagiosas e maus-tratos, os portugueses ento capturavam novos ndios para manter a produtividade, mas a captura de
ndios nas proximidades litorneas tornava-se dificultosa, pois era necessrio que se adentrasse cada vez mais em direo
ao interior em busca de novas tribos, alm de terem que entrar em contato com tribos arredias.
1 Gilberto Freyre sustentava a existncia de uma democracia racial no Brasil; assim, pregava a inexistncia do
preconceito e das diferenas tnicas.
Em 1580 os portugueses importavam mais de dois mil escravos africanos por ano para trabalhar nas plantaes
de acar do Nordeste brasileiro, numero crescente ate 1850. Dados assustadores se pararmos para pensar que esta
imigrao acontecia de forma extremamente violenta desde a captura dos integrantes de tribos africanas diversas, ate sua
chegada ao Brasil, condio que piorava com o trabalho forcado somado a requintes de crueldade que eram vistos como
disciplinadores. Essa era a logica do escravismo, que fora gerado por meio da violncia, e que s conseguia se manter
utilizando-se da vigilncia intensiva e da punio ostensiva:
Apresado aos quinze anos em sua terra, como se fosse uma caca apanhada em uma armadilha, ele era arrastado
pelo pombeiro mercador africano de escravos para a praia onde seria resgatado em troca de tabaco, aguardente e
bugigangas.
Dali partia em comboios, pescoo atado a pescoo com outros negros, numa corda puxada ate o porto e o
tumbeiro.2 Metido no navio, era deitado no meio de cem outros para ocupar, por meios e meio, o exguo espao do seu
tamanho, mal comendo, mal cagando ali mesmo, no meio da fedentina mais hedionda. Escapando vivo a travessia, caia
no outro mercado, no lado de c, onde era examinado como um cavalo magro. Avaliado pelos dentes, pela grossura dos
tornozelos e dos punhos era arrematado. (RIBEIRO, 2000, p. 119)
Os africanos assim como os ndios resistiam a opresso de seus senhores de diversas maneiras. Utilizavam-se da
sabotagem, quebrando os equipamentos da produo, alguns indivduos
ao se verem longe de sua terra, sem famlia, em um ambiente estranho e hostil, acabavam cometendo o suicdio, muitas
mulheres para no gerar filhos que herdariam a escravido e indiferenas provocavam o aborto. Mesmo com toda a
vigilncia os trabalhadores em regime de escravido tambm escapavam para o interior, alguns grupos formavam
comunidades subsistentes composta por escravos fugidos, nos chamados quilombos.
O quilombo mais famoso foi o assentamento fortificado de Palmares, localizado no atual estado de Alagoas, que
sobreviveu por dcadas, incomodando as autoridades que viam neste tipo de comunidade uma ameaa e incentivo a fuga
de novos escravos. Os quilombos se tornaram um importante elemento de resistncia a opresso:
Os quilombos, ou seja, estabelecimentos de negros que escapavam da escravido pela fuga e recompunham no
Brasil formas de organizao social semelhantes as africanas, existiam as centenas no Brasil colonial. Palmares uma
rede de povoados situada em uma regio situada em uma regio que hoje corresponde em parte ao estado de Alagoas,
com vrios milhares de habitantes... Formado no inicio do sculo XVII, resistiu aos ataques de portugueses e holandeses
por quase cem anos, vindo a sucumbir, em 1695, as tropas sob o comando de Domingos Jorge Velho. (FAUSTO, 2001, p.
52)
As formas de resistncia dos africanos e afro-brasileiros no conseguiram colocar fim imediato a explorao
compulsria do trabalho escravo, contudo as manifestaes individuais logo resultaram em organizaes coletivas de luta
que gestaram a destruio do prprio sistema que os subjugou.
A nos que recebemos varias heranas como a diversidade tnica, a pluralidade cultural, e o exemplo de
resistncia, tambm temos o rastro da escravido e intolerncia. Cabe a nos utilizarmos os elementos que acharmos
convenientes e continuar construindo a nossa historia:
2 Nome dado aos navios que transportavam os escravos. Recebiam esta denominao pelo alto ndice de
mortalidade entre os ocupantes que eram trazidos em pssimas condies.

Atividades

1. Faca uma sntese do que seriam os chamados brasilindios.


2. Qual era a tese defendida por Vanhanen?
3. Explique o trecho a seguir:
O trafico de escravos se tornou uma indstria muito rentvel, atividade que trazia imensos lucros para a metrpole
portuguesa, ao contrario do apresamento de ndios que ocorria sem intermediao de Portugal.
33

OS NEOBRASILEIROS
QUE PAS ESSE?

O brasilindios como o afro-brasileiro existiam numa terra de ningum, etnicamente falando, e a partir dessa
carncia essencial, para livrar-se da ninguendade de no ndios, no europeus e no negros, que eles se veem forcados a
criar a sua prpria identidade tnica: a brasileira. (RIBEIRO, 2000, p. 131)
Se fossemos definir o termo brasileiro com base em qualquer dicionrio, teramos uma breve referencia como se
tratando de uma pessoa natural ou habitante do Brasil, contudo, temos uma problemtica, porque os habitantes originais
do territrio que conhecemos como Brasil, nem sequer reconhecia esse nome como legitimo.
Os nativos, assim como os africanos, trazidos a forca, identificavam-se com a etnia de que eram oriundos; os
filhos de portugueses nascidos no Brasil denominavam-se luso-brasileiros, estabelecendo relao direta com a metrpole.
Portanto, a formao de um povo brasileiro seria construda inicialmente a partir do contato conflituoso desses trs
elementos.
O primeiro brasileiro a se entender como tal foi o mameluco, esse brasilindios, mestio na carne e culturalmente,
no podia se identificar com seus ancestrais nativos, que o rejeitavam, nem com sua matriz portuguesa, que o desprezava.
Logo suas caractersticas, a lngua tupi, sua viso de mundo, o domnio da tecnologia apropriada a sua condio de vida
rustica e adaptao a floresta tropical, estavam desenvolvendo um novo gnero humano: o brasileiro, elemento que
receberia gradativamente contribuio dos africanos e afro-brasileiros.
O que daria em parte a identificao aos novos brasileiros seria a expanso dos ncleos populacionais, que
liberou parte da populao das atividades de subsistncia, incorporando atividades especializadas e o sistema produtivo
que se integraria a economia mundial.
Por um longo perodo, os ncleos populacionais coloniais nipo-brasileiros exibiam uma aparncia com
predominncia de traos indgenas sobrepondo-se as caractersticas negras ou europeias, alm dos costumes: modo como
moravam, comiam e se comunicavam. O tupi cumpre inicialmente a funo de lngua de comunicao dos portugueses
com os nativos, introduzida pelos jesutas objetivando a civilizao deles, tornando-se posteriormente a lngua materna
dos mamelucos.
A difuso da lngua portuguesa como lngua predominante no Brasil s se fez evidente no decorrer do sculo
XVIII, nas reas onde a economia era mais dinmica e o emprego de escravos africanos era utilizado em larga escala,
como na regio Nordeste e mais ao centro do Brasil. O fato de a lngua portuguesa ter se difundido de maneira mais
rpida esta intrinsecamente ligado a presena do elemento africano que fora obrigado a executar os trabalhos nas
fazendas, minas ou em atividades de ganho nos ncleos populacionais, sob o mando de senhores ou capatazes que
utilizavam a lngua portuguesa, esta sobrepondo-se aos diversos dialetos falados pelos escravos que eram trazidos de
diferentes localidades da frica.
A associao da nova lngua no foi incorporada integralmente, ao passo que as influencias indgenas foram
sendo implementadas e a contribuio africana tambm foi acrescentada, pois termos de origem africana e tupi se fazem
presentes ate hoje.
Havia inclusive uma denominao diferenciada entre os escravos de origem africana de acordo com sua
intimidade com a lngua portuguesa:
S atravs de um esforo ingente e continuado, o negro escravo iria reconstruindo suas virtualidades de ser cultural pelo
convvio de africanos de diversas procedncias com a gente da terra. Previamente incorporado a proo etnia brasileira, que
o iniciaria num corpo de novas compreenses mais amplo e mais satisfatrio. O negro transita, assim, da condio de
boal preso ainda a cultura autctone e s capaz de estabelecer uma comunicao primaria com os demais integrantes
do novo contorno social a condio de ladino j mais integrado a nova sociedade e a nova cultura.
Esse negro boal, que ainda no falava o portugus ou s falava um portugus muito trpego, era entretanto
perfeitamente capaz de desempenhar as tarefas mais pesadas e ordinrias na diviso do trabalho do engenho ou da mina.
(RIBEIRO, 2000, p. 116)
Os africanos, mesmo tendo que se adaptar ao ambiente estranho, a imposio lingustica, ao modo de produo e
de tecnologia local, esforaram-se, mesmo contrariando os colonizadores, para preservar seus saberes milenares, suas
crenas, a culinria e suas influencias rtmicas e musicais. Dessa forma, uma nova identidade estava sendo construda,
uma cultura de retalhos, e o Brasil foi se configurando, a partir de milhes de pessoas desencontradas, fundindo-as
geneticamente e culturalmente: Um persistente esforo de sua prpria imagem e conscincia como correspondentes a uma
entidade tnico-cultural nova, e que surge, pouco a pouco, e ganha a brasilianidade.
E bem que ela s tenha se fixado quando a sociedade local se enriqueceu, com contribuies macias de
descendentes dos contingentes africanos, j totalmente desafricanizados pela m aculturativa da escravido. Esses
mulatos ou eram brasileiros ou no eram nada, j que a identificao com o ndio, com o africano ou com o brasilindios
era impossvel. Alm de propagar o portugus como lngua corrente, esses mulatos somados aos mamelucos, formaram
logo a maioria da populao que passaria, mesmo contra sua vontade, a ser vista e tida como a gente brasileira.
(RIBEIRO, 2000, p. 128)
O reconhecimento como brasileiros parte mais pela estranheza relacionada ao povo portugus do que com sua
identificao como membro de uma nova comunidade sociocultural. De um novo povo, feito de grupos milenares e
somado as diferenas, surge a originalidade brasileira.
34

Com tanta diversidade, grupos subjugados e represso, no e fcil compreender como um pais extenso e com
tantos conflitos manteve-se unificado e no se fragmentou, como a Amrica colonial espanhola, que originou diversos
pases que, em sua maioria, se formou por meio de revoltas locais.
Ser que o nosso pais e realmente harmonioso? Podemos perceber que os movimentos de resistncia marcaram a
historia do Brasil, mas a represso e o comando politico e administrativo, regado a muita violncia, foram elementos
importantes para a concentrao do Brasil e exclusividade a explorao de Portugal.

O MITO DA DEMOCRACIA RACIAL

A historiografia brasileira expressou a necessidade de se buscar uma identidade para o Brasil, no entanto, essa
identidade foi delineada, na maioria das vezes, pela tica eurocntrica. Tais concepes integram um tipo de
historiografia que perpassa, desde os primeiros autores que resgatam a historia do Brasil, ate por volta da dcada de 1950,
constituindo-se assim nossa historia oficial. Tal historiografia e muito difundida ainda hoje.
O alemo Karl Phillip Von Martius, cuja monografia foi publicada em 1845, afirmou que a historia do Brasil
deveria se resumir em: exaltao da historia de Portugal1; patriotismo, historia do Brasil isenta de revoltas e resistencias;2
indgenas deveriam ser retratados como perdedores e os negros como no pertencentes a formao tnica da nao
brasileira e o Brasil deveria continuar como imprio portugus.
3 Enfim, o Brasil monrquico, catlico e branco, que no queria ser republicano.
Por causa da relao entre as trs matrizes tnicas: indgena, europeia e africana, criou-se um simulacro de que tal fuso
tivesse gerado uma identidade nova, supostamente harmoniosa. Nasceu assim o mito da democracia racial.
Segundo Gilberto Freyre (1947), o colonizador portugus tinha experincias anteriores a colonizao do Brasil
com povos mercadores, aproximando assim seus laos culturais e tnicos, Os portugueses seriam menos preconceituosos
que outros povos europeus concernente aos africanos, em parte por longa exposio de Portugal aos mouros de peles
escuras que eram representantes de alta cultura (SKIDMORE, 2000, p. 32).
A teoria sobre a suposta democracia racial de Freyre sustenta que a desigualdade social no Brasil no se
relaciona a discriminao racial, mas e resultado das diferenas de classe. Vejamos alguns pontos da tese defendida por
Gilberto Freyre: [...] Como os negros brasileiros desfrutaram mobilidade social e oportunidades de expresso cultural,
no desenvolveram uma conscincia de serem negros da mesma forma que seus congneres norte-americanos
(FREYRE, 1947, p. 154).
Segundo Freyre, no havia uma definio clara do que era ser negro, j que a pessoa que no fosse
aparentemente negra era considerada branca.
Assim sendo, no Brasil, os negros estavam desaparecendo, sendo incorporados aos brancos. Portanto, como
afirmou Freyre, a miscigenao era a possvel soluo contra o racismo.
A teoria de Freyre foi questionada, anos depois, por um grupo de cientistas sociais. Estes demonstraram que no
Brasil sempre houve discriminao em relao aos negros, mesmo que esse preconceito no tenha sido declarado
abertamente, os negros de uma forma ou de outra acabam sendo segregados.
Esses cientistas sociais demonstraram, atravs de dados precisos, que a grande maioria dos negros no ascendeu
na escala social por causa da discriminao.
1 Conceito de predestinao; os portugueses so vistos, segundo essa concepo, como aqueles que vieram
pregar a salvao para os povos pagos e, dessa forma, trazer seus hbitos e costumes civilizados.
2 Descreveu um Brasil harmnico, livre de qualquer revolta ou resistncia; uma espcie de den no mundo.
3 Ideia contraria das outras naes latino-americanas. A monarquia, para elas, era o sinal de atraso e explorao.
O Brasil, em contrapartida, acreditava que s alcanaria seu desenvolvimento se continuasse monrquico.
A discriminao do negro tornou-se evidente e constatada cientificamente, assim sendo, a democracia racial
tornou-se um mito no Brasil. Ora, muitos no aceitaram essa nomenclatura mito da democracia racial e acusaram os
cientistas de inventarem um problema racial que era inexistente na sociedade brasileira. Essa postura e explicvel: a elite
branca brasileira temia a conscientizao e a formao de um movimento negro no Brasil.
Os dados do censo oficial desde 1950, j demonstravam o mito da democracia racial no Brasil:
[...] Estas estatsticas, por exemplo, classificam cerca de 25% como mulato e 11% como negra. Mas as
estatsticas referentes ao atendimento escolar de nvel primrio revelaram uma distribuio dramaticamente adversa.
Apenas 10% dos alunos eram mulatos e somente 4% negros. E nos estabelecimentos de nvel secundrio e superior o
numero de mulatos e negros era ainda menor, somente 4% dos estudantes das escolas secundarias eram mulatos e menos
de 1% eram negros. Nas universidades, apenas 2% eram mulatos, e somente cerca de um quarto de 1% eram negros [...].
(COSTA, 1999, p. 369)
Assim posto, a discriminao racial sempre existiu na sociedade brasileira e o mito da democracia racial serviu
para camuflar os problemas sociais reais existentes em nossa nao. Ora, tal realidade integra a estrutura do governo, e
dadas as caractersticas ainda agrarias de nossa sociedade, configura-se a organizao de um poder que adquire cada vez
mais visibilidade no cenrio politico nacional. Assim, desde o momento em que se consolidava a aliana entre a
burguesia agraria e o poder monrquico, ate a ruptura, com a republica, observa-se o movimento conservador de nosso
desenvolvimento. Pois, desde o momento da Proclamao da Republica, consolida-se a dinmica que vai se perpetuar
nesse pais: a aliana da burguesia com os militares para proceder as reformas pelo alto, isto e, isolando e controlando as
35

forcas sociais que, no caso brasileiro, advinham de um sistema escravocrata dos mais excludentes e em uma condio
conjuntural de alteraes drsticas em termos de sua mobilidade social, dada a recm extino desse regime.

TEXTO COMPLEMENTAR
Miscigenao no leva democracia racial, diz socilogo
Ronaldo Sales diz que mistura criou hierarquias de cor e que harmonia racial aparente
(GLYCERIO, 2007)

De So Paulo A miscigenao no Brasil no leva a democracia racial porque, na pratica, no cria uma
categoria homognea de mestios, mas, sim, uma hierarquia de subcategorias pela qual quanto mais perto um individuo
estiver da matriz branca, maiores so suas chances de incluso social, afirma o socilogo Ronaldo Sales, da Fundao
Joaquim Nabuco, de Recife.
A miscigenao no e construtora de homogeneidade, ao contrario do que alguns acreditaram durante dcadas e
uns ainda acreditam. Na verdade, voc cria uma espcie de graduao de cor e de caractersticas fsicas, e a partir disso
voc diferencia os grupos, disse Sales, autor da pole mica tese de doutorado Raa e Justia O mito da democracia
racial e o racismo institucional no fluxo de justia.
Por outro lado, argumenta, o conceito de miscigenao no Brasil e usado para validar o mito da democracia
racial, tirando dos movimentos negros os argumentos para denunciar o racismo. Mais
do que isso: em uma sociedade em que, em tese, no existe raa, racistas so aqueles que falam do
racismo.
E como se o movimento negro fosse racista porque traz o debate para a esfera publica, disse
o socilogo a BBC Brasil [...].

ATIVIDADES

1. Por que o chamado mameluco foi o primeiro brasileiro a se entender como tal?
2. Explique a afirmao: O reconhecimento como brasileiros parte mais pela estranheza relacionada
ao povo portugus do que com sua identificao como membro de uma nova comunidade sociocultural. De um novo
povo, feito de grupos milenares e somado as diferenas, surge a originalidade brasileira.
3. Por que no podemos afirmar que o Brasil e um pais harmonioso, ou seja, isento de conflitos?

CULTURA NACIONAL E IDENTIDADE

A busca da identidade nacional na dcada de 1920 Nos temos


que dar ao Brasil o que ele no tem e que por isso ate agora no
viveu, nos temos que dar uma alma ao Brasil e para isso todo
sacrifcio e grandioso, e sublime. E nos da felicidade.
Mrio de Andrade

Esta aula pretende compreender o debate sobre a busca de uma suposta identidade cultural brasileira na dcada
de 1920. O campo da cultura e ressaltado pois esta intrinsecamente ligado as transformaes politicas e sociais da poca.
Assim, muitas vezes, o discurso nacionalista utilizou-se, e ainda utiliza-se, de uma falsa unissonncia cultural com o
intuito de fazer com que os interesses de um grupo minoritrio se tornem interesses de toda a nao.
Os grupos de intelectuais modernistas propagaram, principalmente de 1920 a 1930, o iderio nacionalista que
pretendia criar ou redescobrir as razes e tradies brasileiras. Estes intelectuais, portanto, se vestiram da misso de
dar uma identidade ao Brasil e o nacionalismo passou a ser o foco das discusses e das obras criadas pelos mesmos.
Algumas pesquisas analisaram propostas especificas do movimento modernista. Entre essas pesquisas esta a de Alexandre
Ventura que, em sua dissertao de mestrado, discutiu o projeto do Brasil moderno que foi pensado pelos modernistas
paulistas por meio de viagens por eles realizadas a Minas Gerais: Meu trabalho sobre a viagem a Minas procura
compreender o que era o viver o moderno e o ser moderno para aqueles intelectuais modernistas (VENTURA, 2000,
p. 14).
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Outro trabalho recente que traz a abordagem de um Brasil moderno e a dissertao de mestrado de Glaucia
Ribeiro que fez uma analise da modernidade brasileira proposta pelo intelectual Antnio de Alcntara Machado, com
enfoque na cidade de So Paulo, a partir das obras e viagens realizadas pores-te intelectual. O trabalho citado analisa
principalmente a obra deste autor: Path -Baby. A analise desta obra literria explicou o projeto que o autor buscava:
Para expor seu projeto de modernidade, o autor fez algumas opes. Essas escolhas no foram aleatrias e expressavam,
antes de tudo, a maneira como Alcntara Machado via a cidade (LIMA, 2001, p. 19).
Os trabalhos citados trazem importantes informaes sobre o movimento modernista no Brasil. Esta aula
apresenta a proposta do modernismo: o debate sobre uma suposta identidade cultural
brasileira. Iremos discutir essa proposta por intermdio das correspondncias de Carlos Drummond de Andrade e Mario
de Andrade, dois intelectuais modernistas. Assim, a peculiaridade deste estudo e utilizar-se de cartas pessoais que trazem
informaes complexas sobre os interesses dos grupos de intelectuais modernistas, para analisar o projeto de
nacionalismo, no mbito cultural, pensado por eles. Esta aula ser relevante ao mostrar, por intermdio das cartas que
sero analisadas em suas especificidades, que no processo histrico o iderio de uma suposta identidade nacional, quase
sempre, foi traado por grupos minoritrios que se utilizaram do saber, na maioria das vezes, como instrumento de poder
e dominacao, como e notado nas palavras de Drummond na carta do dia 22 de novembro de 1924: E por outro lado, estou
quase a afirmar que uma certa classe de espritos, de formao e educao nitidamente universalistas, tem solene direito
de sobrepor as suas convenincias mentais as dessa mesma confusa e annima cambada de bestas. Monstruoso? Ser
antes humano. Espero que no veja nessas palavras a inteno de criar uma oligarquia intelectual, ou qualquer coisa
parecida com um cl ou um mandar inato das letras. No. Estamos, em dias largamente democrticos, em que nenhuma
aristocracia e possvel, mesmo a da inteligncia. Justifica-se a posio em que se encontram muitas criaturas honestas,
inteligentes e cultas, em face de apertado dilema: nacionalismo
ou universalismo. O nacionalismo convm as massas, o universalismo convm as elites (repito: no se trata de cl). E se
muitos dos que constituem as elites so inadaptveis, por um vicio de conformao intima, a primeira soluo, que
podemos fazer seno aceitar esse vicio, que em nada os desabona? (DRUMMOND DE ANDRADE, 2003, p. 60)
Ora, Carlos Drummond de Andrade deixa explicito que o debate sobre o nacionalismo e universalismo existia
dentro dos grupos intelectuais e estes intelectuais eram, segundo Drummond: Criaturas honestas, inteligentes e cultas
que discutiam as decises que, segundo ele, o Brasil deveria tomar para fazer parte do movimento universal. Mesmo
diante da negao de Drummond, tratava-se, indiscutivelmente, de um mandar inato das letras.

SUBCULTURAS: TRIBOS URBANAS

Como exemplo de subcultura, iremos analisar um pouco do movimento punk e a gnese do movimento skinhead;
para isso, precisamos nos remeter a dcada de 1960 e analisar as transformaes que estavam ocorrendo no mbito
conjuntural. Tais transformaes abalaram conservadores e moralistas da sociedade; essa ruptura foi marcada por diversas
modificaes politicas, econmicas e sociais. Em meio a essas alteraes conjunturais, comeava-se a notar e distinguir-
se das demais manifestaes sociais grupos como skinheads e os punks, que esto intrinsecamente ligados por sua
procedncia operaria.
Em meio a tantos acontecimentos que marcaram a dcada de 1960, paulatinamente esse perodo tornou-se
frustrante para os jovens de todo o mundo, devido as derrotas nas lutas politicas as quais muitos jovens estavam
engajados, insatisfeitos com regimes ditatoriais e a politica econmica adotada em diversos pases:
Nas suas andanas pelo mundo, Gabeira concluiu [...] aqui no Brasil. O objetivo direto era combater a ditadura
militar e a meta para muitos, era o socialismo. Isso se v nas palavras de ordem das passeatas. Na Franca, como se v no
episodio da ocupao da faculdade de Nanterre, estavam em jogo problemas ligados a ampliao das liberdades
individuais, a ideia de que as mocas deveriam ter acesso ao espao dos rapazes [...] As palavras de ordem eram
anarquistas, como e proibido proibir ou a imaginao no poder [...] Na Alemanha, onde 1968 foi forte, a
caracterstica era mais do que
cultural vinha dos fundos da sala de aula, se falava muito em uma universidade critica, mais aberta, visava-se corrigir
distores na estrutura universitria, que vinham desde o nazismo. Nos Estados Unidos, 1968 colocava em marcha
estudantes lutando contra a guerra do Vietn, contra o militarismo, contra o racismo, e havia lutas das mulheres por mais
liberdades, a questo dos hippies e outros grupos de jovens, sem falar do rock etc. (FAERMAN, 1998, p. 30)
Nesse perodo, a Inglaterra passava por uma crise econmica que abalou as estruturas internas
do pais, levando-o a modernizar sua indstria, procurando reverter o cenrio catico que estavam atravessando.
Em meio a tantas modificaes, o setor mais prejudicado foi o da classe operaria, principalmente os jovens
proletrios que no conseguiam inserir-se no mercado de trabalho, dificultando assim seu meio de sobrevivncia, que era
essencialmente garantido pela venda de sua forca de trabalho.
A insatisfao dos jovens empobrecidos pela crise econmica resultou em diversas manifestaes culturais, que
geralmente eram representadas atravs da musica, principalmente o rock, como o meio de protesto a situao que estavam
enfrentando. Os skinheads destacaram-se pela vestimenta caracterstica de operrios por serem extremamente
nacionalistas, e por sua atrao pela violncia, como fora notado, inicialmente, pela aproximao com os hooligans,
espcie de torcida organizada que provocaram diversas confuses nos estdios ingleses durante a Copa do Mundo de
1966, realizada na Inglaterra. Nos anos 1970, os punks comearam a se destacar no cenrio britnico utilizando
37

vestimenta visual agressiva; a esttica punk demonstrava a quebra dos padres, procurando incomodar a
passividade dos indivduos, subvertendo a ordem social.
Como j mencionamos, a Inglaterra atravessava uma crise econmica que, paulatinamente, se estendera pela
dcada de 1970; dessa forma, os movimentos de resistncia, representados pelos jovens proletrios, tomavam forca e
difundiam ideias impulsionadas pela crise poltico-econmica, que se centrava na politica neoliberal, como podemos
perceber a seguir:
[...] a segunda metade da dcada de 1970 foi marcada pela ascenso de Margareth Thatcher ao poder. Ao assumir o cargo
de primeiro ministro, Thatcher procurou por em pratica o liberalismo econmico, lanando um ataque vigoroso contra
os sindicatos e as conquistas e benefcios proporcionados pela democracia social, apoiando-se, assim, num discurso
conservador centrado em pontos como a defesa da autoridade, da ordem, da nao britnica e de suas tradies
e valores. (COSTA, 2000, p. 32)
Os jovens, particularmente os de baixa renda, vo mostrar-se sensveis a essa situao, enfrentando a dura
realidade do desemprego, do cio, da falta de perspectivas, do abandono do Estado, alm das necessidades inerentes a
condio juvenil, assim vo buscar um meio para canalizar sua revolta e desencanto.
Um dos meios encontrados para canalizar as insatisfaes foi manifestado pelo movimento
punk, que demonstra sua critica atravs da musica, e gradualmente foi tomando forca no decorrer dos
anos 1970, tendo como precursora e principal representante a banda Sex Pistolas liderada por Malcom McLaren. Este,
tambm produtor da banda, percebeu a falta de perspectivas e o sentimento de descontentamento, fazendo com que o
Sex Pistolas criasse um vinculo de identificao com os jovens atravs da musica por ele veiculada:
Nessa poca, o empresrio Malcom McLaren tirou partido desse clima social de desemprego, caos, niilismo,
violncia e amargura e lanou a banda Sex Pistolas, que produziu uma verdadeira revoluo no rock. A primeira
apresentao ocorreu em novembro de 1975, e explosivamente, seus integrantes passaram a veicular uma critica social
violenta.
Proclamando a anarquia e a luta contra o imperialismo e a sociedade de consumo, chocando a opinio publica
por se expressarem violentamente atravs de palavres, por agredirem-na com suas roupas negras, cheias de correntes e
alfinetes, e por usarem a sustica nazista como smbolo da necessidade de destruio do sistema, dos falsos valores da
liberdade da democracia. (COSTA, 2000, p. 33)
O cenrio da crise, longe de ser passageiro, era intrnseco ao prprio sistema; percepo geradora de um
pessimismo sem concesses. Cabe assinalar que o significado punk em ingls esta associado a ideia de coisa podre,
abjeta, ou ainda de delinquente juvenil. A inteno era trazer a tona todo lixo e mazelas produzidas pelo sistema, suas
ruinas, provocando o mximo de impacto sobre a sociedade, demonstrando a ordem constituda atravs de pequenas
transgresses, sobretudo no campo esttico, simblico e comportamental. Essa concepo esta bem representada pela
musica de Gilberto Gil, Punk da Periferia. Consideremos este seguinte trecho:

Das feridas que a pobreza cria eu sou o pus


Sou o que de resto restaria dos urubus
Pus por isso mesmo esse bluso carnia
Fiz desse meu corpo esse make-up porcaria
Quis trazer assim nossa desgracia a luz
Sou um punk da periferia
Sou da freguesia do O
O, o, o, aqui pra voc, sou da freguesia!
[...]
Transo lixo, curto porcaria, tenho do
Da esperana v da minha tia, da vov
Esgotados os poderes da cincia
Esgotada toda nossa pacincia
Eis que esta cidade e um esgoto s!

Nesse sentido, contrapondo-se ao estilo hippie, centrado na ideia de paz e amor, os jovens punks vo colocar,
na ordem do dia, subverso da ordem social, tanto atravs da transgresso as normas sociais vigentes, quanto pela
demonstrao de uma violncia simblica, que procura incomodar a solida passividade dos indivduos.
Contudo, se tal sentimento de revolta veiculado atravs desse novo estilo vai significar a possibilidade de
expresso e divulgao da real condio de marginalizao social a qual se viam submetidos milhares de jovens, tambm
vai articular formas de diverso e lazer, sobretudo atravs da busca e vivencia de novas sensaes nos espaos urbanos.
Portanto, podemos ressaltar que a manifestao punk no deve ser encarada exclusivamente como pura negatividade, na
medida em que tal posicionamento representa um elemento importante na construo de uma identidade coletiva prpria.
O inconformismo frente ao cenrio de caos e niilismo predominante vai sofrer os influxos dos conflitos
existentes entre os diferentes grupos urbanos na Inglaterra, muitos de carter marcadamente reacionrio, como os
skinheads e os hooligans.
Diante desse fato, podemos perceber, naquele perodo, contradies visveis que permeavam a atuao da
juventude inglesa, em meio ao confronto entre valores tradicionais, contudo diferenciando-se em boa medida daqueles
agrupamentos mais reacionrios. Embora possamos encontrar grupos punks com forte influencia nacionalista prximas
ao iderio skinhead os punks iro adotar uma postura deliberadamente anarquista, contra o sistema.
38

Essa aproximao da ideologia anarquista proporcionou uma paulatina intelectualizaro do grupo, que, por sua
vez, corroborou uma critica mais consistente com embasamento terico, demonstrando compromisso no apenas de
ressaltar os problemas reinantes na sociedade moderna, que tanto os incomodava e afetava, mas tambm de colaborar
com propostas alternativas ampliando o leque de possibilidades de sociabilizao e organizao.
A tendncia de aproximao da teoria anarquista e observada no trabalho da jornalista Helena Salem:
Nesse feixe de contradies, alguns punks tambm se intelectualizaram lendo clssicos da filosofia politica
anarquista, como Bacuri e Malatesta, defendendo o anarcosindicalismo e o anarquismo em geral, considerando-se
apstolos da contracultura. Eram anarcopunks, a vertente mais intelectualizada do movimento [...]. (SALEM, 1995, p. 40)
No Brasil, o movimento punk surgiu no final dos anos 1970, nos subrbios de So Paulo e na regio industrial do
ABC, ou seja, a mesma base social proletria e marginalizada da ascendncia britnica.
O cenrio econmico nacional vinha sofrendo uma desacelerao apos o milagre econmico da ditadura
militar brasileira, que caracterizou-se pelo extraordinrio crescimento, e estendeu-se de 1969 a 1973, articulado com as
taxas relativamente baixas da inflao. O impulso econmico deveu-se principalmente a emprstimos internacionais e o
crescente investimento estrangeiro, principalmente da indstria automobilstica e somado a esses elementos, a exportao
que, diversificada entre produtos agrcolas e produtos industriais, ganharam espao graas aos incentivos dados pelo
governo.
O perodo de grande entusiasmo econmico estava intrinsecamente articulado com o capital estrangeiro,
proporcionando uma relao de excessiva dependncia. Outro fator importante que tornou--se problemtico, foi a
necessidade, cada vez maior, de contar com produtos importados, sendo o mais importante e o petrleo, a maior fonte de
energia utilizada; porem, o elemento mais preocupante e falho da politica nacional foi o descaso com o setor social que
ficou a margem dos investimentos, houve uma desproporo enorme entre o avano econmico e o incentivo a programas
sociais, demonstrando a politica do capitalismo selvagem.
As contradies e despropores foram chegando a limites inaceitveis, e durante um perodo de crise
conjuntural a tendncia seria de agravamento das condies j precrias como podemos perceber:
Durante os anos 1970, a economia capitalista passou por um serio perodo de retratao, agravamento pela
elevao do preo do petrleo no mercado internacional. Essa situao afetou, sobretudo, os pases situados na periferia
do sistema capitalista, cuja economia subordina-se aos investimentos externos, a utilizao de tecnologia estrangeira. [...]
A recesso provocou a queda das exportaes brasileiras e o aumento do preo dos importados necessrios a continuidade
da produo industrial. As vendas da indstria automobilstica nacional, includas as exportaes, caram 23% no inicio
de 1981.
Varias empresas comearam a baixar a produo e demitir os empregados [...]. (RODRIGUES, 1992, p. 40-41)
Em meio a crise que se acentuava do decorrer dos anos 1980 no Brasil, a difuso do iderio punk tornava-se propicia,
tendo em vista a marginalizao dos jovens proletrios, caractersticas semelhantes a dos jovens punks e skinheads
ingleses. Inicialmente, as primeiras informaes sobre os punks chegaram ao Brasil atravs de discos, de revistas
especializadas, de jornal, enfim, da mdia em geral, no final da dcada de 1970, juntamente com as primeiras informaes
dos skinheads. O movimento punk se consolidou no cenrio paulistano atravs da gravao do LP O comeo do fim do
mundo em referencia ao festival de mesmo nome ocorrido no SESC Fabrica Pompeia em 1982.
Dentro do movimento punk, que adentrava a dcada de 1980, comeou a surgir rachas ideolgicos em que se
nota um descontentamento com a postura adotada por alguns adeptos do movimento.
Entre esses rachas, surgem os skinheads brasileiros denominando-se carecas do subrbio que procuravam
dar uma conotao mais seria ao movimento, inicialmente ainda seguindo algumas caractersticas punk, porem
adotando uma postura nacionalista e utilizando-se de um discurso antiburgues.
Podemos perceber claramente as dissidncias dentro do movimento punk: Os ncleos iniciais de carecas do
subrbio vo aparecer exatamente naquelas zonas da grande So Paulo que estavam
envolvidas na famosa guerra entre regies. Ao nvel do discurso e atravs de aes e atitudes, comearam a construir o
movimento carecas do subrbio o qual se oporia aqueles que teriam trado a verdadeira identidade punk [...] os
futuros carecas eram jovens pobres, proletarizados, e tinham que trabalhar para sobreviver, organizavam-se em gangues e
auto afirmavam-se atravs da violncia, estando mais prximos a muitas das caractersticas do punk no Brasil [...].
(COSTA, 2000, p. 70-71)
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ATIVIDADES

1. Por que podemos afirmar que a dcada de 1960 tornou-se frustrante para os jovens que estavam
engajados politicamente?
2. Explique as condies que engendraram o surgimento do movimento punk na Inglaterra.
3. Explique como a letra da musica a seguir mostra a insatisfao com a sociedade capitalista.

Punk da Periferia
Gilberto Gil
Das feridas que a pobreza cria eu sou o pus.
Sou o que de resto restaria dos urubus
Pus por isso mesmo esse bluso carnia
Fiz desse meu corpo esse make-up porcaria
Quis trazer assim nossa desgracia a luz
Sou punk da periferia
Sou da freguesia do O
O, o, o, aqui pra voc, eu sou da freguesia!
[...]
Transo lixo, curto porcaria, tenho do
Da esperana v da minha tia, da vov
Esgotados os poderes da cincia
Esgotada toda nossa pacincia
Eis que esta cidade e um esgoto s!

A ESCOLA

Objetivos:
Compreender o a relao escola x sociedade
Compreender em que medida a escola reproduz as classes sociais que existem fora da sala de aula
Gerar criticidade sobre este processo
Antes de iniciarmos nossos estudos sobre escola e sociedade/cultura, busque uma foto sua de quando
frequentava o ensino fundamental ou mdio e cole aqui:

Assim sua apostila ficar com o seu jeito, com a sua histria, com a sua escola. ESCOLA A partir da leitura do
texto de Maria Luiza Silveira Teles, compreendemos que a escola to importante quanto a famlia e a religio na
formao de um ser social, no processo de socializao dos seres humanos. Sua funo ensinar certos conhecimentos e
habilidades, que serviro no s para a preservao como tambm para uma eficaz modificao da sociedade.
Logicamente, as escolas no existem meramente para refletir e servir de intermedirias da herana cultural de uma
sociedade e das transformaes em curso; elas tambm existem para ajudar na promoo da mudana e da reforma social.
A escola pode ser considerada uma sociedade em miniatura, dotada de sua prpria cultura ou clima. A cultura de uma
escola raramente homognea: compem-se de uma diversidade de subculturas identificveis, as quais afetam o
comportamento do estudante de mltiplas maneiras. Essas tendncias culturais ou subculturais so sustentadas por
subgrupos de estudantes, assim como por outros participantes institucionais por exemplo, o corpo docente. Entendeu os
pargrafos acima? Ento d um exemplo de como sentiu a formao desses subgrupos durante seu perodo escolar:
_________________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________
Teles afirma que a escola influencia de diversas maneiras sobre o comportamento da criana e no apenas lhe d
informaes curriculares. A escola ajuda a fixar os limites sociais e, ao mesmo tempo, prepara o caminho para que o meio
social no seja aceito incondicional nem independentemente. Ela dever fazer o indivduo ganhar conscincia de que a
sociedade aqui e agora e no algo no futuro ou l fora, de que ela mesma no um elemento separado da sociedade
total, mas uma parte integrante dela; no um campo de treinamento para a vida, mas a prpria vida. A escola, como uma
unidade organizacional, cresceu gradualmente no decorrer dos anos e sua estrutura tornou-se cada vez mais complexa.
Este crescimento leva ao problema da burocracia que pode ser adequada ou inadequada, bem organizada ou
desorganizada, eficiente ou ineficiente, mas ainda uma burocracia. Tal como qualquer outra burocracia, a escola pode se
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tornar uma mquina, desumanizada e inteiramente impessoal. Esse um dos perigos das suas grandes dimenses, mas
no , nem deve ser, uma consequncia inevitvel. Para seguirmos em nossos estudos, faa o seguinte exerccio:
01- Faa um levantamento das escolas de seu bairro ou cidade e preencha os seguintes dados:
a) nmero de escolas: _______________________________________________________
b) condies fsicas de cada uma:
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________

Vamos agora ler um artigo, selecionado para voc pensar se a diviso de classes que existe na sociedade ou no
reproduzida dentro da escola.
As partes que selecionei deste artigo foram retiradas do site:
http://www.univen.edu.br/revista/n009/A%20ESCOLA%20E%20A%20REPRODU%C7%C3O%20SOCIAL%20DE%2
0CLASSES.pdf Aqui encontram-se alguns trechos, mas o texto todo pode ser lido na ntegra no site indicado acima.

A ESCOLA E A REPRODUO SOCIAL DE CLASSES


Carina Sabadim Veloso Elen Karla Trs

A sociedade atual est baseada em princpios de desigualdade e explorao entre as classes sociais. Nesse
contexto, o processo educativo desenvolvido dentro das escolas tambm possui caractersticas que o tornam reprodutor
das desigualdades sociais. Percebe-se na realidade que a educao destinada a uma "minoria privilegiada" se difere
totalmente daquela oferecida "maioria excluda", principalmente no que se refere qualidade. Dentro de uma ideologia
dominante, a educao igual para todos, proporcionando as mesmas oportunidades, porm, a realidade existente serve
para desmistificar esse fato ideolgico. A escola em um processo sutil segrega e marginaliza a classe excluda da classe
dominante. Este estudo tem por objetivo apresentar uma anlise sobre o fato de aparentemente a escola representar na
sociedade uma instituio neutra, que est acima dos conflitos sociais, local de igualdade de oportunidades, de ascenso
social e desenvolvimento individual para todos. Quando, porm, para-se para analisar as escolas pelas quais os
professores passam, trabalham ou pesquisam, observa-se o quanto a realidade difere do ideal, pois a realidade que se
constata que a escola reproduz e intensifica as diferenas sociais e os valores da classe social privilegiada. [...] a escola
a instituio mais eficiente para segregar as pessoas, por dividir e marginalizar parte dos alunos com o objetivo de
reproduzir a sociedade de classes (MEKSENAS, 2002, p. 71).
Essa reproduo e segregao esto presentes na diferenciao ao acesso escola, tempo e recursos para estudar,
recursos para frequentar atividades complementares educao escolar, tempo de frequncia escola, linguagem
utilizada no sistema de ensino, acesso ao ensino superior e at na relao professor-aluno. A educao no decorrer da
histria foi sempre planejada para proteger e manter os privilgios da classe social dominante, que sempre recebeu uma
escolarizao de qualidade com os conhecimentos necessrios para manter-se na direo da sociedade, enquanto os
menos favorecidos recebem uma educao de massa, com carter disciplinador para mant-los submissos classe
dirigente. A escola em sua constituio geral se apresenta fora do contexto social real dos alunos menos favorecidos, e
reproduz assim, valores, ideias, ideais e cultura da classe privilegiada como sendo verdadeiros, nicos, corretos e
aceitveis. Utiliza para alcanar esse objetivo, recursos conhecidos como a linguagem escolar, que alheia realidade
social do seu alunado representada nos livros didticos, modelos de comportamento, regras disciplinares, textos,
atividades, sistema de avaliao e at nas relaes pessoais, que fazem parte dos ideais e cotidiano social da classe
dominante. Assim, a classe dominada passa a conceber a cultura e valores dominantes como corretos e caracterizar sua
prpria cultura e valores como inferiores e errados, tornando-se submissa para conseguir ter acesso ao mnimo possvel
do que possui a classe dominante. Agindo dessa forma a escola reproduz e mantm as diferenas entre as classes sociais,
formando falsos cidados, que no desenvolvem o esprito crtico, que so submissos queles que aparentemente so
melhores que eles, que aceitam seu fracasso escolar e social como responsabilidade exclusiva de si mesmos e
consequentemente se acomodam e no lutam por mudanas, muitas vezes vendo o dominador como o "heri", por possuir
atitudes assistencialistas. A marginalizao e excluso da maioria em oposio ascenso de uma minoria privilegiada
ocorrem at no relacionamento entre alunos e professores, desde a Educao Infantil. Na maioria das vezes, as atitudes,
discursos, demonstraes afetivas e disciplinadoras do professor esto a servio da reproduo social de classes. Ele serve
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de instrumento para formar os futuros cidados descritos anteriormente e transforma assim, sua sala de aula em uma
prvia do que a sociedade externa aos muros escolares.
Nesse processo de educao visando reproduo social de classes, h a formao de alunos submissos,
individualistas e egostas, ocasionando a perda do desenvolvimento de valores como a solidariedade e a valorizao do
coletivo. Formam-se assim, pessoas frias, passivas, mecnicas, calculistas e extremamente individualistas. No importa o
que ocorre com o coletivo, desde que o "eu" esteja bem. Dessa forma, [...] a escola representa o instrumento mais
completo de reproduo das relaes de produo nessa sociedade. Ela reproduz a fora de trabalho, qualificando os
trabalhadores, justificando a desigualdade social, levando-os a aceitarem a distino entre as classes. (VIEIRA, 1998, p.
64) A partir da anlise desenvolvida, possvel, segundo as autoras, iniciar um processo de reflexo a partir do
reconhecimento da escola como instituio que reproduz a desigualdade social para assim, adquirir conscincia de que
vivemos em uma sociedade em constante transformao poltica e econmica, sendo necessrio tambm, que a escola
sofra as devidas mudanas em sua estrutura ideolgica e pedaggica para desenvolver um processo educativo que possa
proporcionar ao aluno um espao social cada vez mais justo, baseando-se para isso, em uma pedagogia voltada para o
desenvolvimento humano. Com isso, estar desenvolvendo o educando enquanto pessoa humana, democrtica,
qualificada para progredir no mercado profissional e com esprito de solidariedade, necessrio para a adeso s causas
maiores da vida, principalmente s referentes existncia humana, e no mais estaremos reproduzindo uma sociedade to
desigual. Agora com voc! Faremos alguns exerccios para decantar as ideias provocadas pelo texto acima.

01- Anote 3 palavras que no entendeu no texto e busque seu significado no dicionrio. Depois de preencher os
exerccios abaixo, leia novamente os pargrafos nos quais encontrou a palavra e verifique se agora compreende
melhor o texto.
1 palavra: _____________________________________________________________
Significado: ____________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________
__________________________________________________
2 palavra: _____________________________________________________________
Significado:____________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________
___________________________________________
3 palavra: _____________________________________________________________
Significado: ____________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________
___________________________________________

03- Emita uma opinio justificando-a. Voc concorda com os principais argumentos das autoras? Cite exemplos que
justifiquem sua perspectiva.
_________________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________

04- Emita uma opinio justificando-a. Como voc relaciona a educao a distancia neste processo de reproduo das
classes sociais a partir da escola?
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_________________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________
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42

O EDUCADOR

Objetivos:

Compreender a relao educador educando


Refletir sobre a funo do educador
Compreender a relao de poder existente na escola
Refletir sobre as relaes educador educando

Durante muito tempo imaginou-se que:


* O educador quem educa; O educando o que educado.
* O educador quem disciplina; O educando o que disciplinado.
* O educador quem fala; O educando o que escuta.
* O educador quem prescreve; O educando segue a prescrio.
* O educador escolhe o contedo dos programas; O educando o recebe em forma de depsito.
* O educador sempre o que sabe; O educando o que no sabe.
* O educador o sujeito do processo; O educando, o seu objeto.
Atualmente estamos em processo de transformao, apesar da resistncia de alguns alunos e de alguns
professores. Hoje procura-se trabalhar em conjunto educador-educando. Desta maneira se supera a dicotomia educador x
educando que deixa o educador em situao to comprometida e desvantajosa. Parece que o educador possue a
educao e se no a entrega um problema pessoal, que, em ltima anlise poderia reduzir-se ao egosmo: tenho
uma coisa que no dou; por outro lado e est a desvantagem -, parece que o educador, como tal, no teria
expectativas no processo educacional pois ele entrega e no recebe. Na realidade a educao se realiza na inter-relao
pessoal, pela qual ambos os termos da relao, tanto o educador quanto o educando, devem ser melhorados. Assim a
perspectiva muda. O educador tem um dever diante do educando: torn-lo melhor. E o educando um dever para com o
educador.

Na sua opinio, qual este dever que o educando tem para com o educador?
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_________________________________________________________________

Quando ambos cumprem seus deveres cada encontro educativo se transforma em mtuas expectativas de um ser
melhor. importante que os alunos estema conscientes dessa responsabilidade mtua, pois como o educando, tambm o
educador suscetvel a mudanas.
Segundo a autora Sara Lpez Escalona em seu livro Antropologia e Educao, a educar no um exerccio puramente
vocacional, tambm uma funo social. Considerar a educao fundamentalmente como um exerccio de apostolado,
pela grandeza que o educador supe, trouxe inumerveis males aos profissionais da educao. Estes, muitas vezes,
desistem de lutas legtimas ao considerar a nobreza da profisso, a impossibilidade de uma compreenso real pelo
trabalho que realizam ou a gratido dos alunos e da sociedade, que do grande satisfao. Mas ningum vive somente
de gratido e de reconhecimento. Estes, para serem tais, devem traduzir-se em recursos adequados s necessidades do
docente, entre as quais se encontra uma grande importncia: o acesso a cultura. responsabilidade do profissional estar
atualizado, isso supe livros, tempo para aperfeioamento, viagens, etc. Voc, que faz um curso de licenciatura em
qumica, j parou para se imaginar lecionando? Descreva como imagina sua rotina de trabalho, depois de formado, como
educador(a) de Educao Fsica:
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Wilson Correia em seu artigo publicado no Dirio da Manh, dia 07/02/2009, p. 23., intitulado O poder do
professor1 afirma que:
O filsofo francs Michel Foucault produziu importante trabalho sobre a natureza do poder. Na Microfsica do
poder, ele escreveu: o poder deve ser analisado 1 Leia o artigo na ntegra no site:
http://recantodasletras.uol.com.br/artigos/1426718, como algo que circula, ou melhor, como algo que s funciona em
cadeia. No est localizado aqui ou ali, nunca est nas mos de alguns, nunca apropriado como uma riqueza ou um bem.
O poder funciona e se exerce em rede. Nas suas malhas os indivduos no s circulam, mas esto sempre em posio de
exercer este poder e de sofrer sua ao; nunca so o alvo inerte consentido do poder, so sempre centros de transmisso.
Se o poder circular e no tem lugar especfico, e se ele no pode ser identificado somente no estado, na empresa e na
igreja, entre outras, onde ele est? Ele tambm est na rede humana que constitui a sociedade. Na escola, em particular,
chama-me a ateno a relao de poder que se estabelece entre estudante e professor. Ela , por natureza, uma relao
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pedaggica e se caracteriza basicamente por dois aspectos: permeada pela epistemologia, pela informao, pelo
conhecimento e pelo saber, e , tambm, mediada pelas micro decises polticas, as quais contribuem para formar
subjetividades, identidades e sujeitos sociais. Da que um gesto, uma palavra, uma ao do ensinante no so simples
movimentos. So elementos formativos porque no se desvinculam do carter pedaggico de que se reveste o ser-estar
daquele que escolheu a profisso de ensinante. Desse modo, no somente a aula que ensina; a presena do professor
que tem a potencialidade de emitir uma lio atrs da outra. E no se trata unicamente de se considerar o professor como
modelo e exemplo, mas de compreender que ele interfere e modifica o modo como o aprendiz constitui-se a si mesmo em
meio aos outros, tanto quanto a maneira pela qual ele vai se posicionar na vida, no mundo, na sociedade e nessa
infindvel rede de interaes humanas de que participar ao longo de toda a vida. Parece assustadora a repercusso que os
atos pessoais dos professores e professoras exercem sobre os alunos. Um gesto desinstala. Uma palavra desperta reao.
Uma ao provoca mltiplos movimentos. Racionalidade e afetividade qualificam as atitudes, comportamentos e
movimentos dos estudantes afetados pela presena do ensinante. Disso resulta, pois, o fato de as relaes pedaggicas
serem to conflituosas como as familiares, profissionais e assemelhadas.
Em face do poder ningum inocente. Ningum pode se apresentar de mos lavadas. Estamos todos envolvidos
em redes de poder e nelas o exercemos. No mais possvel ver o poder como pertencendo apenas a polticos,
magistrados e lderes religiosos. Se pensarem nisso, o professor e a professora podero entender em que medida exercem
o poder docente, e se o fazem no sentido da humanizao do estudante ou do seu embrutecimento. Grande, pois, a
responsabilidade de quem se prope a ensinar. E a, gostou deste texto do Wilson Correia? Antes de continuar, faa dois
exerccios com ele.

01- Anote 3 palavras que no entendeu no texto e busque seu significado no dicionrio. Depois de preencher os
exerccios abaixo, leia novamente os pargrafos nos quais encontrou a palavra e verifique se agora compreende
melhor o texto.

1 palavra: _____________________________________________________________
Significado: ____________________________________________________________
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___________________________________________
2 palavra: _____________________________________________________________
Significado: ____________________________________________________________
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___________________________________________
3 palavra: _____________________________________________________________
Significado: ____________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________
___________________________________________

02- Faa um esquema do texto acima. Lembre-se que no incio deste mdulo esto as indicaes para como fazer um
esquema.
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O autor Roberto Martins Ferreira em seu livro Sociologia da Educao, cita o trabalho da professora Lcia Maria
Teixeira Furlani que afirma que existem 3 formas do exerccio da autoridade do professor. So elas: a) Relao
autoritria: Nela a posio hierrquica superior do professor continuamente mantida e reforada por atitudes
impositivas. O professor se v como um informador, controlador e classificador do produto que o aluno. Essa relao
mantida por rgidas normas externas e internas sala de aula, as quais so impostas aos alunos e muitas vezes at mesmo
aos professores. O objetivo de tais normas e prticas pedaggicas manter a desigualdade na relao professor-aluno.
Questes:

01- Voc j teve experincia com esse tipo de educao/educador? Como se sentiu?
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_________________________________________________________________________________________________
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02- Como voc considera este modelo de relao?

a ( ) tima b ( ) boa c ( ) regular d ( ) ruim

Justifique sua resposta:


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b) Relao permissiva: Nela o professor abdica da autoridade por acreditar que ela algo essencialmente negativo. Numa
situao como essa, o professor recusa-se a desempenhar o papel de orientador de comportamento e de avaliador, pois
identifica tais prticas como repressivas. A transmisso do conhecimento passa a depender dos limites traados pelos
alunos. Ao associar toda e qualquer norma represso, o professor torna-se crtico ferrenho delas, sem se preocupar em
substitu-las por outras.

03- Voc j teve experincia com esse tipo de educao/educador? Como se sentiu?
_________________________________________________________________________________________________
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04- Como voc considera este modelo de relao?

a ( ) tima b ( ) boa c ( ) regular d ( ) ruim Justifique sua resposta:


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c) Modelo democrtico: A relao de poder entre professor e aluno se d em bases democrticas, de modo a beneficiar o
processo de aprendizagem, contribuindo assim para a formao tanto de personalidades maduras como de cidados
conscientes e participativos. Nesse tipo de relao as normas so democraticamente estipuladas pelo prprio grupo e
espera-se que elas consagrem a participao responsvel, a liberdade de expresso e a igualdade de participao, alm da
confiana e do respeito mtuo. A autoridade do professor passa a se fundamentar na sua competncia.

05- Voc j teve experincia com esse tipo de educao/educador? Como se sentiu?
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06- Como voc considera este modelo de relao?


a ( ) tima b ( ) boa c ( ) regular d ( ) ruim Justifique sua resposta:
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SOCIEDADE E EDUCAO

Objetivos:
Sensibilizar para uma crtica da educao
Compreender a relao de poder existente na escola

Paulo Meksenas em seu livro Sociologia da Educao afirma que a educao para uma sociologia crtica tem
seus fundamentos em um autor chamado KARL MARX. Sobre esse autor, segue abaixo uma caixa com uma biografia
dele:

Karl Marx2 05/05/1818, Trier (Alemanha) 14/03/1883, Londres (Inglaterra) Da Redao Terico do socialismo,
Karl Marx estudou direito nas universidades de Bonn e Berlim, mas sempre demonstrou mais interesse pela histria e
pela filosofia. Quando tinha 24 anos, comeou a trabalhar como jornalista em Colnia, assinando artigos social-
democratas que provocaram uma grande irritao nas autoridades do pas. Integrante de um grupo de jovens que tinham
afinidade com a teoria pregada por Hegel (Georg Wilhelm Friedrich - um dos mais importantes e influentes filsofos
alemes do sculo 19), Marx comeou a ter mais familiaridade dos problemas econmicos que afetavam as naes
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quando trabalhava como jornalista. Aps o casamento com uma amiga de infncia (Jenny von Westphalen), foi morar em
Paris, onde lanou os "Anais Franco-Alemes", rgo principal dos hegelianos de esquerda. Foi em Paris que Marx
conheceu Friedrich Engels, com o qual manteve amizade por toda a vida. Na capital francesa, a produo de Marx tomou
um grande impulso. Nesta poca, redigiu "Contribuio crtica da filosofia do direito de Hegel". Depois, contra os
adeptos da teoria hegeliana, escreveu, com Engels, "A Sagrada Famlia", "Ideologia alem" (texto publicado aps a sua
morte). Depois de Paris, Marx morou em Bruxelas. Na capital da Blgica, o economista intensificou os contatos com
operrios e participou de organizaes clandestinas. Em 1848, Marx e Engels publicaram o "Manifesto do Partido
Comunista", o primeiro esboo da teoria revolucionria que, anos mais tarde, seria denominada marxista. Neste trabalho,
Marx e Engels apresentam os fundamentos de um movimento de luta contra o capitalismo e defendem a construo de
uma sociedade sem classe e sem Estado. No mesmo ano, foi expulso da Blgica e voltou a morar em Colnia, onde
lanou a "Nova Gazeta Renana", jornal onde escreveu muitos artigos favorveis aos operrios. Expulso da Alemanha, foi
morar refugiado em Londres, onde viveu na misria. Foi na capital inglesa que Karl Marx intensificou os seus estudos de
economia e de histria e passou a escrever artigos para jornais dos Estados Unidos sobre poltica exterior. Em 1864, foi
co-fundador da "Associao Internacional dos Operrios", que mais tarde receberia o nome de 1 Internacional. Trs anos
mais tarde, publica o primeiro volume de sua obra-prima, "O Capital". Depois, enquanto continuava trabalhando no livro
que o tornaria conhecido em todo o mundo, Karl Marx participou ativamente da definio dos programas de partidos
operrios alemes. O segundo e o terceiro volumes do livro foram publicados por seu amigo Engels em 1885 e 1894.
Desiludido com as mortes de sua mulher (1881) e de sua filha Jenny (1883), Karl Marx morreu no dia 14 de maro de
1883. Foi ento que Engels reuniu toda a documentao deixada por Marx para atualizar "O Capital". Embora
praticamente ignorado pelos estudiosos acadmicos de sua poca, Karl Marx um dos pensadores que mais influenciaram
a histria da humanidade. O conjunto de suas ideias sociais, econmicas e polticas transformou as naes e criou blocos
hegemnicos. Muitas de suas previses ruram com o tempo, mas o pensamento de Marx exerceu enorme influncia sobre
a histria.
Poderamos passar horas, dias, semanas, meses e anos estudando o Marx sem nos cansarmos ou esgotarmos sua teoria
mas nesse momento temos como foco a educao. Encontramos em Marx uma preocupao com a educao mas no
uma teoria da educao. Para Marx, a sociedade capitalista se fundamenta em uma organizao de trabalho desigual, que
d origem a classes sociais (em termos marxistas: proletrios e detentores dos meios de produo) nas quais os
proprietrios dos meios de produo exploram os no-proprietrios (proletariado). Entretanto a explorao nem sempre
est presente na conscincia das pessoas, muitas nem percebem que esto sendo exploradas ou passam a vida sem pensar
nisso. A pergunta ento : se a maioria das pessoas explorada dentro do sistema capitalista, como elas no percebem? O
que acontece que toda essa desigualdade no gera conscincia e ao em direo a mudana para melhor? Meksenas, no
mesmo livro citado acima, nas pginas 66 e 67, responde a essa questo afirmando que: Para responder tal questo,
devemos ter em mente que as experincias prticas das pessoas no trabalho e na vida cotidiana so diferentes. Isso d
origem a interpretaes diferentes dos fatos, a vises diferentes do mundo. A viso que a classe empresarial tem do
trabalho e de sua vida cotidiana diferente da viso que tem a classe trabalhadora. Para a primeira classe social
(proprietria) o trabalho fonte de lucro; sua tendncia reforar os aspectos que acham positivos no capitalismo:
sociedade boa, de riquezas, de progresso, liberdade para empreender e tornar-se rico etc. Por outro lado, para os
trabalhadores, o trabalho fonte de pobreza. Sua tendncia reforar os aspectos negativos do capitalismo: sociedade
desigual, de privaes, de salrios baixos, de falta de liberdade para se viver dignamente. Entretanto, essa segunda viso
de mundo nem sempre est presente na conscincia das pessoas. A viso da classe empresarial predomina, aparece como
nica viso verdadeira. Isso ocorre pelo simples fato de que a classe empresarial, tendo maior poder econmico, poltico e
de comunicao, consegue impor com mais facilidade os seus interesses, convencer o conjunto da sociedade da
verdade e validade prtica de sua viso de mundo.
E a pessoal? Conseguiram entender o que o Meksenas disse? Isso muito srio e profundo. Se est com
dificuldade, d uma volta, beba uma gua e releia o texto acima at t-lo compreendido com clareza. importante que
voc consiga visualizar o que est sendo dito e para isso pense: voc conhece algum que se encaixa no perfil
trabalhador? E algum que se encaixe no perfil classe empresarial ou detentor dos meios de produo? Espero que, caso
no conhea, j tenha ouvido falar. Ento, percebe que existe diferena entre cada grupo desses?
Estando tudo entendido, vamos seguir com as palavras de Paulo Meksenas, ainda na pgina 66 de seu livro
Sociologia da Educao. Podemos afirmar que na sociedade capitalista existe ideologia: uma imposio dos valores e
ideias da classe empresarial (classe dominante) como sendo a nica viso correta de sociedade e a consequente tentativa
de fazer com que a classe trabalhadora pense com os valores da classe dominante. A ideologia beneficia enormemente a
classe empresarial, pois a partir do momento em que ela consegue impor suas ideias, seus valores como sendo os
corretos e, a partir do momento que os trabalhadores aceitam isso, fica bem mais fcil para os grupos dominadores
manter sua explorao sobre o restante dos indivduos da sociedade. Sabendo agora um pouco do significado da ideologia
para Marx, podemos ir adiante e perceber como ela se transmite. Nos dias de hoje, para impor a sua viso de mundo, a
classe dominante utiliza os meios de comunicao de massa, os jornais, as leis e, finalmente, a educao. Nesse sentido,
dentro da concepo terica de Marx, podemos afirmar que a educao escolar vem desempenhar o papel de transmissora
da ideologia dominante; o elemento responsvel por inculcar em todos os indivduos os valores e as ideias da classe
empresarial como nica viso correta de mundo. Assim as regras de funcionamento da escola, os seus contedos de
aprendizado do meios para reproduzir a desigualdade da sociedade capitalista. Ainda segundo o autor Paulo Meksenas,
na pgina 68, Marx possui uma viso de sociedade onde a escola, transmitindo ideologia, seria elemento de reproduo
dos interesses da classe empresarial para ajud-la a manter seu poder e domnio sobre a classe trabalhadora. Numa
sociedade dividida por classes sociais em contradio e conflito, temos uma educao e uma escola que reproduzem a
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diviso e o conflito. Para Marx, toda educao de classe, pois a educao que a classe empresarial recebe diferente
daquela da classe trabalhadora. Enquanto os membros da primeira so educados para dirigir a sociedade de acordo com
seus interesses, os membros da segunda so disciplinados e adestrados para o trabalho, para aceitarem a sociedade
capitalista como ela se apresenta, sendo submissos.
Para Marx, a educao de classe e, nesse sentido, a escolaridade para a classe trabalhadora tem dois objetivos:
preparar a conscincia do indivduo para perceber apenas a viso de mundo da classe empresarial como correta, isto ,
transmisso de ideologia; preparar o indivduo para o trabalho, fazendo com que aprenda o necessrio e suficiente para
lidar com seus instrumentos de trabalho, disciplinando e treinando o corpo/mente do jovem da classe trabalhadora para
que possa desempenhar adequadamente suas tarefas no trabalho. Por outro lado, a classe empresarial recebe outro tipo de
escolarizao, muito mais aperfeioado e completo, com acesso s melhores escolas, aos melhores professores e materiais
didticos para assim, com bom nvel de conhecimento, poder se aperfeioar e se perpetuar na funo de classe dirigente.
O conhecimento fonte de poder; a partir do conhecimento, possvel dominar mais facilmente outra pessoa; faz sentido
que em nossa sociedade a classe empresarial tenha acesso s melhores escolas enquanto aos trabalhadores reste apenas o
acesso quele conhecimento parcial que lhe garanta a condio de dominado eficiente. Marx admite a escola em nossa
sociedade como instituio sob o controle da classe empresarial para transmitir a ideologia e treinar os trabalhadores para
uma atividade produtiva em que sero explorados. Entretanto, diante desse fato, Marx parece mostrar a classe
trabalhadora que ela no deve negar a escola ou abandon-la. Ao contrrio, deve exigir com tanto mais fora seu direito
educao e, ao mesmo tempo, atuar dentro e fora da escola para que ela se transforme numa instituio que possa
representar tambm os interesses da classe trabalhadora. ... isso a! O Paulo Meksenas escreve muito bem sobre o
Marx. Agora vamos exercitar nossa compreenso do texto e da realidade. Compreenso do texto:

01- Comente e d exemplos sobre a seguinte frase retirada do texto acima: Nos dias de hoje, para impor a sua viso de
mundo, a classe dominante utiliza os meios de comunicao de massa, os jornais, as leis e, finalmente, a educao.
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02- Comente e d exemplos sobre a seguinte frase retirada do texto acima: O conhecimento fonte de poder; a partir do
conhecimento, possvel dominar mais facilmente outra pessoa
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03-Comente e d exemplos sobre a seguinte frase retirada do texto acima: A classe trabalhadora que ela no deve negar a
escola ou abandon-la. Ao contrrio, deve exigir com tanto mais fora seu direito educao e, ao mesmo tempo, atuar
dentro e fora da escola para que ela se transforme numa instituio que possa representar tambm os interesses da classe
trabalhadora.
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04- Leia os provrbios abaixo: A quem nada deseja nada falta. Vence na vida quem diz sim. De gro em gro a galinha
enche o papo. Cada um por si, Deus por todos.
a) Agora escreva uma pequena concluso sobre o que significam os provrbios:
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b) Relacione a mensagem do provrbio como conceito de ideologia de Karl Marx.


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Compreenso da realidade: Tendo em mente esse captulo estudado, faa agora uma entrevista com um aluno do ensino
mdio, tentando descobrir o que ele aprende na escola e a utilidade que o entrevistado atribui a esse conhecimento para
sua vida. Em seguida, compare as informaes obtidas nessa entrevista procurando descobrir at que ponto so diferentes
ou semelhantes s ideias de Marx. Para desenvolver a entrevista, leia o texto abaixo:

Em sociologia, a finalidade de uma entrevista consiste em captar como outras pessoas constroem mentalmente a
realidade social. Em outras palavras, a pessoa a ser entrevistada tem em sua conscincia ideias referentes sociedade ou
sua vida que formam os vrios temas de seu interesse. Captar o ponto de vista do outro nosso objetivo. Entretanto,
apenas a palavra do outro ainda no suficiente. Se o resultado da entrevista no for associado a teorias sociolgicas,
perde o sentido. A entrevista ser a nossa matria-prima; mas as teorias que j aprendemos sero nossas ferramentas para
podermos trabalhar a entrevista, descobrindo coisas novas e aprofundando nossa reflexo em torno do tema. Uma boa
entrevista, para ser feita, precisa seguir algumas regras bsicas:

1- Preparar antes da entrevista um roteiro com alguns dos assuntos importantes a abordar. Ao partir para a entrevista,
fundamental saber o que vamos perguntar.
2- Conversar com o entrevistado sobre nossos objetivos e descobrir se realmente deseja colaborar conosco. No se obriga
ningum a ser entrevistado.
3- Escolher local e hora apropriados para que a entrevista se d sem interrupes. Num ambiente ou momento onde
entrevistado ou entrevistador estejam com pressa torna-se impossvel a realizao da entrevista.
4- Em lugar de anotar apenas o que o entrevistado diz, melhor, se possvel, levar um gravador para ficar tudo registrado,
de tal forma que no se perca parte alguma daquilo que o entrevistado
disse.
5- A entrevista no deve ser um interrogatrio e sim dilogo.
6- O entrevistador deve dar oportunidade para que o entrevistado fale tudo o que desejar, no tempo que quiser.
7- O entrevistador deve respeitar as opinies do entrevistado, mesmo quando no concordar com elas.
8- Nunca fazer nova pergunta enquanto o entrevistado ainda no tiver terminado de expor seu pensamento em relao
pergunta anterior. No interromper desnecessariamente a fala do outro.
Meksenas, 2002, pag. 138,139.

Depois de entender as 8 dicas para entrevista, primeiro formule as questes. Na sequncia faa a entrevista e depois, com
os dados em mos, transcreva as principais partes da entrevista e relacione com o contedo do captulo. Bastante trabalho,
no ? No se preocupe, faa sua parte que estamos com voc para desenvolver esse trabalho.

EDUCAO NO BRASIL

Objetivos:
Compreender os desafios da educao no Brasil
Relacionar a histria/aspectos da educao no Brasil com a educao recebida.

Nesta ltima unidade utilizaremos como texto base o artigo de Simon Schwartzman3. No se preocupe, o texto
foi cuidadosamente selecionado para ser atrativo e voc finalizar essa ltima etapa de nossa disciplina com tranquilidade.
Os desafios da educao no Brasil Simon Schwartzman Os temas centrais:
At recentemente, acreditava-se que os problemas centrais da educao brasileira eram a falta de escolas, as
crianas que no iam escola e a carncia de verbas. Considerava-se necessrio construir mais prdios escolares, pagar
melhores salrios aos professores e convencer as famlias a mandar seus filhos para ser educados. Foram precisos muitos
anos para convencer polticos e a opinio pblica de que, na verdade, as crianas vo escola em sua grande maioria, mas
aprendem pouco, e comeam a abandonar os estudos quando chegam na adolescncia. Os problemas principais so a m
qualidade das escolas e a repetncia, ou seja, a tradio de reter os alunos que no se saem bem nas provas, prtica
amplamente disseminada no Brasil (Fletcher 1984, Klein e Ribeiro 1991). Enquanto ainda se falava em construir mais
escolas, com a diminuio da expanso demogrfica e da migrao interna na dcada de 1980 o pas comeou a enfrentar
pela primeira vez problemas de salas de aula vazias. Em 2003, pela Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios do
IBGE (Pnad), haviam 40 milhes de alunos matriculados no ensino bsico regular1, para uma populao total de 36,7
milhes entre sete e 17 anos, um injustificado excedente de mais de trs milhes de vagas.2 Em 2003, 55 milhes de
brasileiros, uma em cada trs pessoas, estavam fazendo algum tipo de curso. Os gastos brasileiros em educao so hoje
da ordem de 5 a 5.5% do Produto Interno Bruto, mais do que a Argentina e Chile, e semelhante Itlia e Japo. Outros
pases, com recursos semelhantes, conseguem resultados bem melhores.
Embora existam ainda muitas carncias, que podem justificar gastos adicionais, o que se necessita agora ,
sobretudo, de uma nova gerao de reformas que parta de um diagnstico correto dos problemas, e permita usar bem todo
este investimento que j existe (Schwartzman 2004b).
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Conforme podemos ver, praticamente todas as crianas na faixa dos sete aos dez anos de idade esto na escola.
Portanto, o acesso deixou de ser um problema importante. Mas, conforme aparece nas figuras subsequentes, muitos
estudantes no esto no nvel em que deveriam estar e h uma quantidade muito grande de adultos ocupando as vagas dos
jovens desistentes. Vemos na Figura que muitos jovens entre 15 e 17 anos no esto no ensino mdio, como deveriam,
mas ainda permanecem no ensino fundamental. A Figura compara as taxas brutas de matrcula, isto , o total de
matriculados em relao ao grupo de idade correspondente a cada nvel, com as taxas lquidas, ou seja, a percentagem
de pessoas em cada faixa de idade que esto matriculadas no nvel que lhes corresponde. De acordo com estes dados da
Pnad, no ensino fundamental a taxa lquida de cerca de 93%, uma proporo bastante satisfatria; mas a taxa bruta se
aproxima dos 120%, indicando um custo adicional de 20% que pago pela ineficincia do sistema. No nvel mdio, cuja
cobertura lquida de 43%, cerca de metade dos alunos tm 18 anos de idade ou mais e j deveriam ter sado educao
bsica. No ensino superior, que ainda matricula apenas 10% dentro da faixa etria (entre 18 a 24 anos de idade), cerca de
metade dos alunos est com 25 anos ou mais. Estes desajustes, e as tentativas que tm sido feitas de dar uma nova
oportunidade aos jovens que abandonam a escola antes de terminar os cursos ou ficam retidos sem aprender. A estas
distores, causadas sobretudo pelos altos nveis de repetncia, se somam a m qualidade do ensino, evidenciada pelos
dados do Sistema Nacional de Avaliao da Educao Bsica (Saeb) e por comparaes internacionais (Crespo, Soares e
Mello e Souza 2000, OECD 2001), e as elevadas taxas de evaso que ocorrem quando os jovens chegam adolescncia.
Em 2003, aos 16 anos de idade, 16.7% dos brasileiros j se encontravam fora da escola; aos 18 anos, 42%. Assim, muitos
passam pela escola sem aprender a ler e escrever, e saem antes de obter a titulao formal que necessitam. A m
qualidade da educao no afeta a todos da mesma maneira: ela atinge, principalmente, as crianas oriundas de famlias
mais pobres, e as escolas no esto preparadas para compensar estas diferenas, como mostra Francisco Soares em sua
anlise.
H tambm problemas srios de relevncia e contedo que afetam sobretudo o ensino mdio. Ser que o aluno
est aprendendo o que precisa para aprimorar sua personalidade, viver em sociedade e participar do mercado de trabalho?
At recentemente, no existia no Brasil uma referncia que servisse para avaliar os resultados do desempenho dos jovens
que concluem a educao bsica, e funcionasse como instrumento para a anlise das diferenas e base para polticas de
melhoria. O Exame Nacional do Ensino Mdio, analisado por Maria Helena Guimares Castro e Srgio Tiezzi, foi a
primeira experincia neste sentido, como parte de um esforo mais amplo de desenvolvimento de indicadores sobre as
caractersticas, evoluo e qualidade da educao do pas. As grandes diferenas de qualidade que existem no ensino
mdio, e o grande nmero de jovens que abandonam os cursos antes de terminar, colocam na pauta a necessidade de
aumentar o espao para a formao profissional, que possa capacitar os jovens para o mercado de trabalho. O Brasil tem
se sado razoavelmente bem na educao profissional para alguns segmentos da populao, com acesso s escolas
tcnicas da indstria e do comrcio, atravs do chamado sistema S (Sesi, Senai, Senac) mas no conseguiu dar maior
amplitude a essas experincias. Em todo o mundo, as experincias de separar o ensino mdio entre cursos mais
acadmicos e cursos profissionais, orientados para o mercado de trabalho, costumam trazer um problema de difcil
soluo, que a estratificao de prestgio e reconhecimento que se estabelece entre estes segmentos, com os mais pobres
sendo canalizados para os cursos profissionais de menos prestgio e remunerao, enquanto que mais privilegiados
permanecem nos cursos de formao geral e se preparam para entrar nas universidades (Shavit & Mller, 2000). Os
dilemas da educao profissional, e o que tem sido proposto no Brasil para solucion-los, o objeto do artigo de Cludio
de Moura Castro. Uma outra questo, que permeia todos os nveis de ensino, a da formao de professores, sem os quais
nada pode ser feito. Existem evidncias de que muitos professores no adquirem a formao necessria para proporcionar
uma educao de qualidade, e enfrentar os problemas particularmente srios que afetam as escolas pblicas que devem
atender a populaes mais carentes. Os professores e professoras, no entanto, no trabalham no vcuo, mas em
instituies que muitas vezes no tm o formato, os estmulos e os recursos necessrios para que a atividade educacional
possa se exercer plenamente (Oliveira & Schwartzman, 2002).
Os problemas do ensino fundamental repercutem no ensino superior de vrias maneiras A pouca cobertura e a
altas taxas de abandono no ensino mdio fazem com que poucos, relativamente, cheguem ao ensino superior. Comparado
com outros pases do mesmo nvel de renda, o Brasil tem um sistema universitrio bastante reduzido e elitista, no
somente em termos dos do nmero e composio social dos estudantes que admite, mas tambm em seu formato, baseado
em um suposto modelo nico de organizao universitria que nunca conseguiu se implantar plenamente, mas que
impede o desenvolvimento de segmentos mais adequados para o atendimento de muitas pessoas que buscam uma
qualificao pelo menos razovel do ponto de vista cultural e
profissional. um sistema fortemente estratificado, com um nmero relativamente pequeno de excelentes instituies e
cursos, razoavelmente bem financiadas e aonde difcil entrar, e um grande nmero de instituies e cursos que se
esforam, muitas vezes inutilmente, para emular ou copiar o modelo das instituies e cursos de maior prestgio
(Schwartzman, 2004). As universidades pblicas, que implantaram desde os anos 60 o regime de tempo integral e as
vantagens do servio pblico para seus professores, so instituies caras e no tm conseguindo se expandir, abrindo
espao para o grande crescimento do ensino superior privado, de qualidade muito variada, e que j absorve cerca de 70%
das matrculas. Finalmente, o Brasil desenvolveu nos ltimos 40 anos um sistema de ps-graduao e de pesquisa que
considerado, de maneira geral, como de muito boa qualidade, confirmando a tradio elitista do pas, de investir
fortemente nas reas de ponta, mas no conseguir atender de forma satisfatria e ampla sua populao. De quanta
educao o Brasil precisa e com que contedos? No h dvida que o ensino bsico universal de qualidade um requisito
e uma exigncia moral de todas as sociedades modernas, pelo bem da eqidade social, dos valores culturais e da
funcionalidade econmica. No h dvida tampouco que os governos devem apoiar a educao de nvel superior, como
fonte de conhecimento e competncia para a sociedade como um todo. Entretanto, mesmo nas economias avanadas,
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somente um segmento do mercado de trabalho requer competncias especializadas e a maior parte da educao de nvel
superior est relacionada ao desenvolvimento de atitudes, competncias gerais e estilos de vida. O valor da educao no
mercado de trabalho em grande parte posicional, ou seja, quem tem mais educao tende a levar vantagem, mesmo que
seus conhecimentos e competncias no sejam especificamente requeridos ou adequados para determinados empregos.
Por isto, as demandas de estudantes, educadores e acadmicos por mais cursos, melhores salrios e mais subsdios
pblicos em todos os nveis crescente e aparentemente interminvel, e importante que os governantes possam
conhecer os limites de seus recursos e decidir aonde esto as prioridades. Polticas recentes
Entre 1995 e 2002, durante o governo Fernando Henrique Cardoso, o Ministrio da Educao permaneceu sob
comando de uma equipe tcnica, liderada por Paulo Renato de Souza, economista e ex-reitor da Universidade de
Campinas.
Algumas das principais inovaes nesse perodo foram a reabilitao do antigo Instituto Nacional de Estudos
Pedaggicos (Inep) como uma agncia de pesquisas estatsticas e avaliao do ensino, e a criao do Fundo de
Manuteno e Desenvolvimento do Ensino Fundamental e de Valorizao do Magistrio (Fundef), para reduzir as
diferenas regionais e estabelecer um piso para os gastos estaduais e municipais com o ensino fundamental. O Inep ficou
responsvel pela reorganizao das estatsticas da educao no Brasil e pela implementao de trs grandes sistemas de
avaliao do ensino: o Saeb, sistema de avaliao para o ensino bsico; o Enem, exame nacional para estudantes que
concluem o ensino mdio; e os exames nacionais para os programas de graduao, conhecidos como Provo. Um
importante subproduto destes desenvolvimentos foi o surgimento de uma nova gerao de especialistas em educao no
pas, formados em estatstica e psicometria, que esto dando aos educadores e polticos brasileiros novos e melhores
instrumentos e informaes para a formulao de suas polticas, baseados nas informaes oriundas do Inep. A
Constituio Brasileira de 1988 determina que o governo federal gaste 18% de seus recursos com educao, e os
governos estadual e local, 25%. O Fundef foi formado para garantir que esse dinheiro seja de fato gasto com educao e
para estabelecer um piso, atravs de compensaes, para os gastos pblicos por aluno e por professor para todo o pas.
Um dos efeitos do Fundef foi estimular o envolvimento das prefeituras com a educao fundamental, reduzindo o
tamanho e a burocracia das administraes estaduais do ensino (Castro 1998, Kolslinski 2000). O governo de Luis Incio
Lula da Silva pretende ampliar este fundo, criando o Fundeb, que atenderia toda a educao bsica, incluindo a educao
pr-escolar e a educao mdia.
H outras polticas oriundas desse perodo, dentre as quais a formulao de novas diretrizes curriculares para o
ensino fundamental e mdio e vrios programas para prover as escolas de recursos gerenciais, pedaggicos e materiais
que melhorem seu desempenho livros didticos, merenda escolar e dinheiro. O perodo tambm presenciou um grande
expanso do ensino mdio, causada pelo menos em parte pelos esforos sistemticos de vrias secretarias estaduais de
educao, notadamente a de So Paulo, de reduzir drasticamente a repetncia escolar no nvel fundamental. Para os
segmentos mais pobres, o governo criou um grande programa atravs do qual se paga s famlias para mandarem e
manterem seus filhos na escola, o bolsa-famlia, que foi retomado e ampliado pelo governo de Luis Incio Lula da Silva.
No fim da dcada, o governo pode anunciar que, pela primeira vez, praticamente toda criana no Brasil tinha uma vaga e
estava matriculada no ensino fundamental. As conquistas no ensino superior foram menos significativas, exceto pela
retomada do crescimento das matrculas, aps a estagnao da dcada de 1980. O governo federal responsvel agora por
uma dispendiosa rede de 39 universidades e 18 outras instituies de ensino superior, que matriculam cerca de 20% da
populao estudantil. Tambm h universidades pblicas que pertencem a governos estaduais, o que eleva o total de
matrculas no setor pblico para 35% do corpo discente. Os custos elevados das instituies pblicas se devem,
acima de tudo, aos salrios, aos custos previdencirios e de aposentadoria do pessoal acadmico e administrativo, e aos
custos de manuteno dos hospitais universitrios, que na prtica funcionam preenchendo as lacunas deixadas pela
carncia de hospitais pblicos adequados em muitos lugares. Os bons resultados que certamente existem no ensino bsico
e mdio so mais difceis de identificar, por causa do tamanho e da complexidade desses setores. Existe uma correlao
forte e previsvel entre boas escolas e a disponibilidade de recursos, e entre as condies socioeconmicas dos alunos e
seu progresso escolar. Com poucas excees, o ensino privado melhor do que o ensino pblico. Os melhores segmentos
do ensino pblico se encontram provavelmente em So Paulo e nos estados do Sul Paran, Santa Catarina e Rio
Grande do Sul , que combinam nveis razoveis de desenvolvimento socioeconmico com tradies administrativas e
pedaggicas tambm razovel. Em outro extremo, o pior segmento da educao fundamental no 27 Os custos se elevam
ainda mais pela falta de critrios ou incentivos para reduzir os gastos por aluno e a relao aluno/professor nas
universidades, que varia de uma instituio para outra conforme um fator equivalente a cinco ou mais. Por causa disso e
das escalas salariais e planos de carreira uniformes em todo o pas, os custos do governo so altos, mas os salrios pagos
aos profissionais de melhor qualificao esto muito abaixo das expectativas, gerando frustrao e insatisfao em ambos
os lados. E a, foi fcil a leitura? Ento vamos aos trabalhos...

01- Destaque os 3 principais argumentos do texto em sua opinio


a) _________________________________________________________________________________
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b)
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_________________________________________________________________________________________________
c)
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50

02- Relacione um dos argumentos com os contedos da unidade 5.


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03- Continue a pesquisa. Entre os links abaixo (ou entre outros que voc preferir) faa uma pesquisa sobre a educao a
distncia e depois escreva aqui um pouco dessa histria. Lembre-se de colocar a fonte (local de onde foi feita a leitura e
retiradas as informaes)
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CONSIDERAES FINAIS

As Teorias Antropolgicas sucederam-se na linha do tempo, desde meados do sculo XIX, e multiplicaram as
possibilidades de compreenso integral do homem, e suas produes materiais e culturais.
Elas se constituram em paradigmas formas de abordagem metodolgicas e epistemolgicas
e em um movimento continuo formularam teses, antteses e snteses tericas e conceituais para a
Compreenso da natureza do ser humano.
Esse movimento global deu-se em razo da complexidade da natureza humana e permite ao
antroplogo contemporneo compreender o passado, estudar o presente e imaginar o futuro.

REFERNCIAS

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