C L AS E S

SATELITALES

EMANUEL KANT 3255 y 4353

1724-1804 objetivo lograr que la razn se juzgara a si misma.

Autor alemn del siglo XVIII que cierra el perodo iniciado por Rene Descartes, para que
luego aparezca Hegel. Su gran objetivo era tratar de que la razn lograra someterse a
juicio a s mismo, quera juzgar la razn, estableciendo los lmites, posibilidades y alcance
de la razn. La razn que se juzga a s misma da lugar a la crtica. La mayora de sus
obras llevan el nombre de crtica.

Que puedo conocer? Razn terica, responde en la critica a la razn pura.

Que puedo hacer? Responde en la crtica a la razn prctica.
Que me cabe esperar? Lmites de la razn en relacin a la religin. Razn
religiosa.

Que puedo conocer, cual es el lmite en mi posibilidad cognitiva? En la edad moderna

existan expresiones antagnicas.

Forma:

oo Racionalismo: trat de sostener que el conocimiento deba ser validado por medio
de la razn
oo Empirismo: validaba todo conocer a partir de la experiencia.
oo Ciencia moderna (Newton): frente a una ciencia que progresa, como existe la
ciencia, fue el punto inicial para desplegar toda su concepcin filosfica acotado al
tema del conocimiento. La ciencia existe es un hecho irrefutable, innegable ya sea
en matemticas, fsica. Para Kant la ciencia no est formada por juicios analticos
y por juicios sintticos. La ciencia est formada de un nuevo tipo de juicios
sintticos a priori.

Juicios analticos: no puede formar la ciencia. No aumenta conociemiento No sirven para

fundamentar la ciencia. Algunas caractersticas.
 El predicado est incluido en el sujeto.
Ej.: el tringulo tiene 3 ngulos
Basados en el principio de identidad porque es lo mismo el sujeto que el
predicado.
Son tautolgicos, lo mismo.
A priori, la validacin del juicio es anterior a la experiencia.

Juicios sintticos: aumenta el conocimiento, no son ni universales, ni necesarios.

El predicado no est incluido en el sujeto.

Ej.: el fro afecta los cultivos
Basados en la experiencia, es vlido en tanto y en cuanto yo estoy
experimentando.
A posteriori, para saber si es vlido debo confrontarlo con la experiencia.
Desventaja: no son universales, no necesarios.
Ventaja: aumentan nuestro conocimiento.

Juicios sintticos a priori: unen las ventajas del juicio analtico y del sinttico, permitiendo
agregar conocimiento, sin dejar de lado la universalidad y necesariedad a la hora de
hablar de juicio universales.

Es universal
Es necesario
Aumenta nuestro conocimiento
Es a priori, porque no depende de la experiencia para validarse depende de algo
anterior.
Ej. La recta es la distancia ms corta entre dos puntos

El objetivo de Kant fue lograr que la razn se juzgara a s misma, nosotros analizamos
la razn terica, que aparece en la Crtica a la razn pura. Parte de un hecho que no
somete a duda, considerando que la ciencia existe y su finalidad es preguntarse en
definitiva porque la ciencia, el enunciado cientfico, va a ser vlido para cada uno de
nosotros. La ciencia no slo existe sino est formada de juicios sintticos a priori. Lo
que posibilita que la matemtica y la fsica tengan juicio sintticos a priori. Para que
sea vlido para todo.

El proceso de conocer, toda la tradicin antes de Kant sostena que el sujeto

cognoscente se comportaba pasivamente, era un mero receptor. Adecuacin entre el
intelecto y la cosa, nada impeda que el sujeto de conocimiento pudiera conocerla tal
cual ella se manifestara. Kant no acepta esto, dndose un giro copernicano. Ya no va
a ser un sujeto pasivo sino que acomoda la realidad exterior en su subjetividad. Por
ello la concepcin kantiana se llama idealismo trascendental, la objetividad no est en
la cosa sino en el sujeto que conoce la cosa.

La cosa en s, Kant le da el nombre de noumeno no la puedo conocer en s, me enva

de manera desordenada dato emprico, es la informacin que me enva el sujeto fuera
de mi, amoldadas a dos formas puras a priori, el espacio y el tiempo (de la
 sensibilidad). Formando el fenmeno, imagen o representacin. A esto lo proceso a
partir de doce categoras del entendimiento que me permiten conocer la realidad
exterior.

Existen otras formas a priori del entendimiento que nos permiten en definitiva conocer
la realidad, por medio de la categora la realidad es pensada.

El fenmeno sin las categoras son ciego pero las categoras sin el fenmeno son
vacas. Fenmeno es la impresin, el dato emprico que nos enviaba la cosa, ms el
espacio y el tiempo. El fenmeno sin la categora es ciego, porque me quedo a nivel
exclusivo de imagen de la cosa. Para tener conocimiento tengo que saber que es esa
imagen. A su vez la categora sin el fenmeno es vacio. Para poner en marcha el
proceso de conocimiento debe ser realizado en base a algo. En todo proceso de
conocimiento est lo dado por la realidad exterior al sujeto y lo puesto por el sujeto
cognoscente. De la cosa y lo puesto por el sujeto surge el conocimiento. Divide todo el
conocimiento en tres matemticas, fsica y metafsica. Con las distintas areas de
conocimiento.

Facultades del individuo: cada una es estudiado en una parte diferente a la critica a la
razn pura. En cada parte Kant se formula una pregunta.

Sensibilidad: esttica trascendental. Se pregunta por las matemticas. Como
es posible el juicio sinttico a priori en la matemticas. Quiere decir si la
realidad se acomoda al sujeto porque el juicio de las matemticas se presenta
como universal y necesario. Al verse las formas puras de la sensibilidad, el
espacio y el tiempo, Kant indaga sobre la validez del enunciado matemtico.
Cree que es posible la universalidad y necesariedad porque est basado en
algo que es comn a todos, el espacio y el tiempo. Todos ordenamos nuestra
realidad en base al espacio y el tiempo quedando subsanada la posibilidad de
hablar de un relativismo.
El juicio sinttico es posible porque se daba en el espacio y el tiempo.

Entendimiento: analtica trascendental. Se pregunta por la fsica. Estudia la
facultad del entendimiento. Como es posible el juicio sinttico a priori en la
fsica.
Es vlido para todos tiene carcter universal porque se basa en algo que es
comn a todos, las categora, que son las forma pura a priori del entendimiento
que nos permiten pensar la realidad.

Razn: dialctica trascendental. Es posible? Descarta la metafsica desde la
razn teora. El camino para llegar a ella es por medio de la razn prctica.
La funcin de la razn es realizar sntesis. La sntesis de todas nuestras
vivencias internas le doy el nombre de alma y la sntesis de todas nuestras
vivencias externas yo le doy el nombre del mundo, y la sntesis de la sntesis
es Dios.
No es viable la metafsica desde la perspectiva de la razn terica porque para
que el conocimiento objetivo sea valido se necesitaban tres elementos, el dato
 emprico, formas puras de la sensibilidad, especio y tiempo, y del
entendimiento, categoras.
La concepcin kantiana recibe el nombre de idealismo trascendental con Kant
un objeto no conocido en s mismo encuentra su objetividad en tanto y en
cuanto es conocido por el sujeto. Kant no solo acepta que existe la ciencia
formada de juicio sintticos a priori sino llega a la conclusin de que ese juicio
es vlido en la matemtica porque se funda en el espacio y el tiempo, en la
fsica porque est basado en las categoras y en la metafsica termina en
definitiva descartando la posibilidad de la misma.

RENE DESCARTE 3612 y 4249 EL PENSAMIENTO DEL CARTESIANO

1596-1650 Exponente del racionalismo moderno. El padre del pensamiento moderno.

Obras:

Discurso del Mtodo

Reglas para la direccin del espritu.
Meditaciones metafsicas: todo un conocimiento, palacio, por ms bello que sea si
est asentado por un suelo arenoso est condenado a derrumbarse. Lo mismo
pasa con el conocimiento, debe basarse en bases slidas. Si no lo derribas y
empezar a construir de nuevo.

De la edad moderna, francs, racionalista. A comienzos del siglo XVII el conocimiento se

impona en principio, Ren Descarte tuvo una formacin enciclopedista, para l era un
despropsito el tener ms conocimiento, debera tener mayor claridad en ellos, sin
embargo sucede lo contrario, hay mayor confusin, por ello se debe buscar un mtodo, un
camino que me lleve a que todo conocimiento est basado en una base slida.

El hombre est puesto en el centro del escenario, ya no interesa Dios.

Como conoce el hombre? Para los ingleses y escoceses, que dicen que todo
conocimiento encuentra su validacin en la experiencia para Descartes es a travs de la
razn.

Su mtodo es la duda metdica o cartesiana, es una duda de carcter provisoria,

diferente a la duda escptica (de carcter total, absoluta). El propone dudar de todo
provisoriamente, momentneamente hasta encontrar una base slida dada desde la
razn.

Propone cuatro principios, para que su mtodo respete estos principios.

Evidencia: todo aquello que se manifieste como evidente, claro y distinto a nuestro
espritu. Claridad es lo que se presenta al espritu y se distingue todo lo que la
 constituye. Distinto es lo que se presenta al espritu y se trata de una cosa y no de
otra.
Mtodo de anlisis: divido el problema en tantas partes como sea necesaria.
Mtodo de sntesis: debo ir de lo simple a lo complejo.
Enumeracin: enumerar para evitar omitir algo.

Si no somete a duda todo conocimiento, empieza con algo impuesto, datos dados, que no
pasaron por el tamiz de la razn.

Primer momento: pone en duda todo conocimiento

oo Conocimiento sensitivo: hay muchas cosas que se por medio de los sentidos.
Someto a duda esos conocimientos pudiendo demostrar que muchas veces los
sentidos nos han engaado (remo en el agua, parece quebrado). Por ello no me
puedo fiar de los sentidos.
oo Matemticas: tena la obligacin de someter a duda las matemticas. Busco un
mecanismo para someter algo que a priori aparece como tan slido. Apela a una
hiptesis de trabajo, la idea del genio maligno. Puede haber un genio maligno que
induzca al error. Jams afirma la existencia del genio, contempla la posibilidad de
su existencia. Sometiendo a la matemtica a duda.
oo Vivencia actual: se puede dudar de si estoy en un momento de vigilia o sueo.
Tesis del sueo.

De lo que no debo dudar es de la duda misma. Cimiento en el que el autor comienza a

construir el edificio.

PIENSO LUEGO EXISTO. Si dudo pienso, y si pienso necesariamente existo. No existe el

pensamiento aisladamente. Es lo primero que al autor le aparece como claro y distinto. Es
lo que la razn le autoriza a decir, solo s que existe hasta este momento como un ser
pensante. Si el autor no logra salir del sujeto pensante su deuda deja de ser provisoria
para transformarse en escptica. Se sale del sujeto pensante. Una vez que dice soy un
sujeto pensante y puedo salir de ah diciendo existe la matemticas, existe esto, tengo
cuerpo. El autor empieza a hacer la clasificacin de ideas innatas, adventicias y facticias.
Donde la idea innata le posibilita al autor salir de este pensamiento y empezar a
demostrar la existencia de Dios y decir existe la matemtica, el conocimiento sensible,
etc. pretende hacer una ciencia universal con el perfil de las matemticas basndose en
los 4 principios. De una verdad deban deducirse las dems verdades.

Yo soy un sujeto pensante:

Ideas innatas: presente en el espritu desde el nacimiento.

Ideas facticias: hechas por el hombre, cclope, centauro, sirena.
Ideas adventicias: vienen del exterior.

Nunca el autor dice que hay ideas adventicias simplemente se plantea la idea de la
posibilidad. Hay una que es clave es la de innata de perfeccin. Una de las tantas ideas
innatas es la de perfeccin, le permite al autor probar la existencia de Dios. La existencia
de Dios le permite salir de la duda provisoria. Usa dos argumento lgicos y uno
ontolgico. Yo soy imperfecto, porque dudo, sin embargo puedo descubrir en m la idea de
lo perfecto. El autor de la idea de lo perfecto lo menos no puede crear lo ms, tampoco
puede habrseme puesto la idea por otro ser imperfecto, por la misma razn, no hay
opcin otra la idea ha sido puesta por un ser perfecto, ergo DIOS EXISTE.

Otro argumento es el ontolgico que reconoce un antecedente en San Anselmo en el siglo

XI. La idea de lo perfecto implica que lo perfecto en la realidad existe. Porque si no
existiera tena una carencia, y si tengo una carencia ya no sera perfecto. Salto de lo
lgico a lo ontolgico.

Dios aparece como garanta de verdad. Una vez que demuestra la existencia de Dios cae
la posibilidad de hablar del genio maligno. Es incompatible.

Debe probar que tiene cuerpo, que existe la extensin, la existencia del mundo. De que
las montaas, el ro, realmente existen. Una tiene la idea innata de extensin, una
tendencia a creer que el cuerpo realmente existe.

El autor postula tres sustancias diferentes:

Soy un sujeto pensante: res cogitas

Dios existe: res infinita
Existe la extensin: res extensa

Influencia de Descartes:

Res cogitas: la corriente filosfica que reduce realidad al pensamiento es el

idealismo, en el escenario de Alemania.
Res extensa: materialismo, slo existe la materia.

LA FILOSOFIA GRIEGA 4415

Platn bebi de las aguas de Scrates y maestro de Aristteles.

La filosofa surge en Grecia en las colonias menores del Asia en el siglo VI cuando el
hombre pregunta por la realidad pero no apelando al mito, la imaginacin, sino sus
respuestas tienen respuestas desde la razn.

Con Ecodo todo lo que se trataba de explicar acerca de la naturaleza antes del
surgimiento de la filosofa era generalmente atribuido a aspectos mitolgicos.

Tales de Mileto intenta por primera vez dar una respuesta acerca de porque todo se
mueve con armona y de manera cclica respondiendo desde los cnones de la razn
argumentando que la responsabilidad de esa armona y de esa repeticin est dada por
que todas las cosas participan de un elemento comn que es el agua. Se pasa del mito al
logos surgiendo la filosofa.
Filosofa se divide en tres grandes perodos:

Perodo cosmolgico: el hombre griego vea que todo estaba sujeto a un constante
cambio pero que a pesar de ello algo le llamaba la atencin, siempre en el cosmos
haba cierta armona. Deba haber un responsable de esa armona y todo se
manifestaba cclicamente. Postula que necesariamente deba existir un elemento
comn llamado arge, responsable de la armona. El arge reciba distintos nombres.
Tales de Mileto postula que es el agua.
Anaxmenes postula que es pneuma, aire.
Anaximandro postula que es algo indefinido.
Dos autores son sumamente importantes son Erclito y Parmnides porque
inciden en el pensamiento de Platn y Aristoteles, y tienen influencia en autores
contemporneos. Como el caso de Eraclito en el pensamiento de Hegel y
Nietzsche.
Perodo Socrtico o antropolgico: corresponde al siglo V a.C. coincidiendo con la
democracia de Pericles, siglo oro de Pericles. nico momento de la historia donde
hubo democracia directa. Surgiendo maestros que iban de polis en polis
enseando el arte de la retorica, los sofistas. Platn presenta a los sofistas como
los maestros retrica adulatoria. Esta retorica que no transmite verdades sino
disfrazarla, hacer de la palabra un instrumento poderoso para convencer. El
conocimiento para los sofistas era relativo. Protgoras el hombre es la medida de
todas las cosas.
Con una propuesta diferente aparece Scrates. Consideraba que existan
verdades universales, y determinadas verdades del orden prctico del orden
poltico eran innatas podan darse a luz por medio de la mayutica. Su madre
ayudaba a dar a luz de manera anloga Scrates con su mtodo ayudaba dar a
luz al autentico conocimiento de la justicia y de la verdad. Le preguntaba a su
interlocutor entrando en contradiccin dando lugar al segundo momento la
mayutica, asistiendo a travs de preguntas a su interlocutor para dar a luz el
autentico conocimiento. Empieza hablar del concepto, de aquello que rene las
connotaciones caracterizantes de todo un gnero dejando de lado las particulares.
Inaugura todo el perodo de la racionalidad.
Sistemtico: donde los principales exponentes son Platn y Aristteles. La
problemtica esta acotada, la filosofa se nos presenta como sistema.
Platn seala para arriba, autor idealista y Aristteles seala para abajo,
reivindica el valor de los sentidos, netamente realista.
Platn discpulo de Scrates del siglo IV a.C. fundo un centro de estudios, La
Academia. Hay tres grandes momentos:
oo Perodo Socrtico: se ve en Platn el sello de Scrates.
oo Perodo utpico: obra la Repblica. Es una propuesta de organizacin de
la polis que no se poda llevar a cabo en la realidad. Descalifica el valor de
las leyes.
oo Perodo de la vejez: obras El Poltico y Las Leyes. Decepcionado porque
nunca iba a llegar a la Repblica vuelve a reivindicar el valor de las leyes.
A cada grado de ser corresponde un grado de conocer cuando hablo de
grado de ser estoy sugiriendo jerarquas a nivel del ser como del conocer. A
mayor grado de ser corresponde mayor grado de conocer. A menor grado de
ser corresponde menor grado de conocer.

Hay dos mundos uno el de la autentica realidad y otro de la apariencia. Todo

aquello que vos pactas por medio de tus sentidos corresponde al mundo
sensible de la apariencia no es el mundo de la realidad. La autentica realidad
no est en este mundo de los sentidos es suprasensible. No voy a llegar a la
autntica realidad por medio de los sentidos sino de la razn. El consideraba
que la autentico conocimiento deba versar sobre algo fijo, quieto y estable. En
el mundo de los sentidos todo est sujeto a constantes cambios. El
conocimiento superior llamado episteme. Existe un mundo el de las ideas, el
de los arquetipos, sustancias inalterables, perfectas, entes metafsicos con
existencia separada de la cosa. En el mundo de las ideas existe el universal
de hombre, es un molde que rene las connotaciones comunes a todos lo
seres dejando de lado las particularidades. En el mundo sensible existen
copias de esa autentica realidad que est en el mundo de las ideas. El mundo
de las ideas es el fundamento del mundo sensible. Las caractersticas que
Parmnides le atribuye al ser Platn se las atribuye al mundo de las ideas. La
realidad de Erclito sujeta a constante cambio Platn las atribuye al mundo
sensible.

El mundo de los sentidos es algo ficticio, de lo ficticio no puedo tener

conocimiento. La percepcin sensible para Platn no nos puede dar
conocimiento, porque la percepcin sensible o la doxa, es meramente
opinativo. De algo que es una copia no puedo tener conocimiento.

El conocimiento recibe el nombre de epixteme y va a avanzar sobre estos

arquetipos o ideas.

Mundo de las ideas: episteme. Mayor grado de ser, mayor grado de conocer.
Ac se puede tener ciencia. Aparecen los arquetipos de todas las cosas.

Mundo sensible: doxa. Menor grado de ser menor grado de conocer. Un

mundo sensible sujeto a constante cambio no puedo tener ciencia.

Hay una alegora donde Platn nos hace un relato, la alegora de la caverna.
Nos cuenta que hay hombres que desde su nacimiento estaban atados, y lo
nico que podan ver era una pared, en sus espaldas haba fuego, que daba
luz. Entre el fuego y su espalda pasaban objetos que se proyectaban en la
pared. Crean que esas sombras eran su autentica realidad. Uno de ellos logra
cortar las cadenas, darse vuelta, cuando lo hace advierte que su autentica
realidad no eran ms que sombras.

Las cadenas simbolizan que la mayora de los hombres estn encadenados a

los sentidos. Creemos que aquella informacin que nos proporcionan los
sentidos es la autentica realidad. Quien rompe las cadenas descubre que la
autentica realidad no es aquella que se capta por medio de los sentidos. Se
representa quien rompe las cadenas con la imagen de Scrates.

Teora de la reminiscencia, del recuerdo, Platn tiene un concepto dualista del

hombre, el alma haba preexistido antes que el cuerpo, el cuerpo era la crcel
del alma. El alma perteneca al mundo de las ideas, observaba todos los
arquetipos de todas las cosas cuando car al cuerpo y entra al mundo de los
sentidos se olvido de lo que vio. Cada vez que conoce, reconoce, recuerda lo
que conoci en el mundo de las idea.

En Platn hay innatismo, conocimiento que viene desde el nacimiento.

Denominador comn en Scrates y Platn no as en Aristteles, para l todo
conocimiento proviene de la experiencia. Aristteles era amigo de Platn pero
ms amigo de la verdad. Reniega de la concepcin dualista, aunque en
principio la apoyaba, ya que Platn no soluciona el problema de Parmnides y
Erclito, que en el mundo sensible no hay nada fijo, quieto y estable lo agrava.
Aristteles otorga validez al conocimiento de los sentidos descarta el mundo de
las ideas. Slo existe el mundo sensible. En este mundo existe aquello que no
cambia, lo encuentro por medio del proceso mental de la abstraccin,
reteniendo las caractersticas comunes de las cosas. Encuentra en el mundo
de los sentidos lo que no cambia.

*Para Platn los sentidos no nos brindan autnticos conocimientos, para

Aristteles s, es verdadero, no cientfico porque no versa sobre lo universal.

*EL episteme tiene como denominador comn que versan sobre lo quieto lo fijo
y lo estable. Slo cambia su ubicacin.

*Para Platn hay innatismo, para Aristteles no comienzan con la experiencia.

La obra la Repblica, utpica. Propone una organizacin de la polis a travs de

las distintas potencias del alma. El alma era una con tres potencias. En cada
ciudadano una sobresale, dando lugar a una clasificacin de los ciudadanos.

oo Racional: de los hombre de oro, futuros gobernantes de la polis.

Prudencia y sabidura.
oo Irascible: corresponde a los hombres de plata, destinados a ser
guardianes de la polis. Fortaleza.
oo Concupiscible: los de bronce, son los artesanos. Templanza.

La potencia del alma que sobresale en cada individuo la clasifico. Cada

potencia del alma se relaciona con una clase social, un metal y una virtud.

La justicia para Platn son:

 *A nivel individual cuando las tres potencias del alma encuentran un equilibrio,
la racional lleva la rienda. Mito del carro alado.

*A nivel social, en la polis habr justicia cuando cada uno haga lo que le
corresponda segn su alma ms desarrollada.

No se tiene en cuenta al otro. Platn apela a un concepto interior de justicia.

Aristteles apela al concepto de integridad, concepto de justicia que tiene en
cuenta al otro.

Descalifica las leyes porque si la polis estaba a cargo de una persona sabia, no
necesita sujetar su voluntad a leyes preestablecidas, su sabidura le ayuda a
decidir cuando una cosa es justa o no.

Al momento de nacer segn las caractersticas del bebe se poda determinar a

la clase que iba a pertenecer. Las dos primeras continuaban el proceso de
educacin, luego de una segunda eleccin los gobernantes continuaban la
educacin, formacin, y los otros estaban destinados a formar la otra clase.

Platn propone el comunismo para las dos clases sociales, una comunidad de
mujeres, bienes e hijos. Los hijos son hijos de la polis.

LA FILOSOFIA DE PLATON PARTE A 6887 A

La filosofa surge en el siglo VI a.C. cuando frente a la pregunta, qu es el hombre, qu es

el mundo, respondiendo no desde la imaginacin sino desde la razn. En un primer
momento la problemtica filosfica estaba basada en responder temas sobre la
naturaleza, porque ella se comporta cclicamente y armnicamente. Existiendo en este
perodo dos filsofos que van a influir en Platn. En el perodo cosmolgico uno de ellos
era Erclito de Efesos quien deca que todo cambia, todo fluye, no nos baamos dos
veces en el mismo ro. Parmnides el postulaba que el ser era uno, inmutable y fijo. En el
siglo V a.C. aparece Scrates quien fue maestro de Platn. Scrates inaugura que el
autntico pensamiento tena que necesariamente versar sobre lo fijo, lo quieto y lo
estable. Este segundo momento de la filosofa se lo conoce como perodo antropolgico.

El perodo que corresponde a Platn es el sistemtico, en l aparecen grandes sistemas

Platn y Aristteles.

Platn de familia Aristocrtica fund la Academia, fue discpulo de un gran maestro y a su

vez maestro de un gran discpulo. Discpulo de Scrates y maestro de Aristteles.Toda la
obra Platnica conocida como Corpus Platnico se suele dividir en tres grandes
momentos.
 Corresponde a los escritos de su juventud se hace sentir de manera muy clara la
influencia de Scrates. Hace referencia a la injusta muerte de su maestro, a quien
le hacen beber cicuta.
Perodo de madurez, utpico, porque en este momento escribe la mayor cantidad
de libros de su obra la Repblica. Comprende 10, y escribe 9.
En el tercer momento. El poltico y las leyes pertenecen al tercer perodo de Platn
es una vuelta hacia la realidad.

Metafsica y teora del comportamiento. Platn propone que en realidad hay dos mundos.

Autntica realidad: todo lo que nosotros percibimos por medio de los sentidos no
es la autntica realidad, es sombra de la autntica realidad. Solo se llega a ella
por medio de la razn, por medio de los sentidos slo captamos ficcin. Uno es el
mundo de las cosas, ficticio. Otro es el mundo de los universales, arquetipos.
Ficcin o apariencia Sensible:

Es el mundo de las ideas, que es la autntica realidad, encontrndonos ah con los

arquetipos, comn a todos los miembros de las especies, el hombre es por ejemplo un ser
racional, eso es comn a todos los hombres. El que va a fundamentar el mundo de los
sentidos. Algo del mundo sensible es en tanto y en cuanto participa del arquetipo que est
en el mundo de las ideas. En el mundo de los sentidos vamos a tener cada uno de los
hombres con su particularidad. Este mundo de los sentidos est en constante cambio
segn Platn no puede haber ciencia o episteme, pues todo est en constante devenir.
Para Platn debe existir un mundo donde se pueda hacer ciencia, y ese mundo es el de
las ideas. Del mundo de los sentidos slo puedo tener una mera opinin o doxa. Mientras
mayor es el grado de ser mayor es el grado de conocer. Mientras menor es el grado de
ser menor ser el grado de conocer.

Platn posee un concepto dualista del hombre. Le da preeminencia al alma sobre el

cuerpo. El hombre es bsicamente su alma. El cuerpo es la crcel del alma. El alma antes
de estar en este mundo terrestre estaba en el mundo de las ideas, percibiendo todos los
universales, de hombre, planta, montaa, etc. Cuando cae el alma al mundo sensible se
olvida del mundo de las ideas. La teora de la reminiscencia (teora del conocimiento) dice
conocer es recordar porque cuando vemos un objeto estamos reconociendo el universal
del cual el alma haba visto en el mundo de las ideas. Esta teora de conocimiento es
donde conocer es recordar. Esto lo cuenta en la alegora de la caverna, imaginndonos
hombres que desde su nacimiento haban estado atados de pie y manos y solo podan ver
una pared, no podan dar vuelta una cabeza, detrs de ellos estaba una fogata, entre su
espalda y la fogata pasaban objetos que se reflejaban en la pared. Lo nico que conocan
eran las sombras que vean proyectadas, hasta que uno de ellos logro romper las
cadenas y darse cuenta que eso que perciba por medio de sus sentidos no era la
autntica realidad sino que en realidad haba otra cosa que era lo que serva de
fundamento para esa proyeccin hasta ac la alegora. Que estn atados viene a
significar que la mayora de los mortales estamos encadenados a lo que nos dice los
sentidos. Las sombras representan el mundo de los sentidos. El objeto de base sobre el
que se proyecta la sombra representa el mundo de las ideas. El que rompe la cadena de
los sentidos es Scrates.

*Platn no le da valor a la percepcin sensible porque el mundo de los sentidos para l es

una ficcin.

*Platn hay innatismo. Hay un conocimiento que viene con el nacimiento. Porque el alama
racional antes de estar en el mundo de los sentidos encarcelada estaba en el mundo de
las ideas.

*Platn el universal de la cosa, comn a todos los miembros de la especie est fuera de la
cosa.

*Se llega al conocimiento por medio de la razn.

*Tiene un concepto dualista del hombre. El alma de Platn reconoce 3 potencias:

Alma racional: ubicada metafricamente en la cabeza

Alma irascible: ubicada metafricamente en el pecho

Alma concupiscible: ubicada metafricamente en el estmago

En cada hombre predomina un tipo diferente de alma.

Grados del ser

Grados del conocer

LA FILOSOFIA DE PLATON PARTE B 6887 B

La mayora de las obras de Platn estn escritas en dilogo teniendo a su maestro

Scrates como protagonista. Generalmente el pensamiento est en permanente
movimiento. Dentro de las obras de Platn hay tres grandes momentos.

En el momento de la madurez o utpico porque en el libro la Repblica, escribe cosas que

nunca se podran haber llevado a cabo en la vida. En el alma hay tres potencias. Todos
tenemos las 3 en cada hombre sobresale una de las tres. Al momento de nacer se puede
saber si alguien va a ser gobernante, guerreros o artesanos. Uno iba a pertenecer a una
clase social dependiendo de la potencia del alma que resalte al momento de nacer. A los
artesanos Platn los asociaba con el mental cobre, los guardianes con la plata y los
gobernantes con el oro, esto nos sugiere un tipo de jerarqua. Propone que las dos clases
superiores sean comunistas, una comunidad de mujeres, bienes e hijos, nadie iba a tener
hijo o mujer propia iba a ser mujer e hijo de la polis, la ciudad deba estar a cargo de la
educacin. Tener familia o bienes propios son objetos de distraccin. Predomina lo social
sobre lo individual. Los discapacitados deban ser ahogados, pues deba primar el bien de
la polis. El gobierno de la polis deba estar a cargo de los filsofos, pues eran sabios y
prudentes. No necesitando de leyes.
*Al momento de nacer se poda diferenciar quien iba a pertenecer a la clase de los
artesanos, guerreros o gobernantes.

*El comunismo, comunidad de mujeres, bienes e hijos para las clases sociales ms altas.
Los artesanos podan tener propiedades y bienes.

*Los nios de 3 aos era necesario llevarlos al campo de batalla.

*La supremaca de la polis respecto de la supremaca de lo individual.

*Propone como forma de gobierno la aristocracia del espritu, gobierno de los mejores.
Necesariamente el gobierno debe estar en manos de los mejores, de los ms capaces.

*La ley es importante, porque aparece como un instrumento tico.

*Su concepto de justicia son dos: jams plantea el concepto de alteridad, jams se tiene
en cuenta al otro, solo el aspecto interior del hombre.

A nivel individual: todos tenemos las tres potencias del alma, va a haber justicia cuando
sea la parte racional la que sea capaz de dominar las pasiones y los apetitos.

A nivel social: cuando cada uno dentro de la polis ocupa inexorablemente el lugar que le
corresponde de acuerdo al alma predominante.

*Para Platn la autentica realidad est en el mundo de las ideas para Aristteles la
autentica realidad est en el mundo de los sentidos.

Cada cosa que percibimos no es la realidad. Se jacta solo por la razn.

Del mundo de los sentidos solo puedo tener una mera opinin. Al hablar de doxa u opinin
l hace una subdivisin:

Grado ms bajo o encacia: percepcin de la sombra de un objeto del mundo
sensible.

Pisis:

Episteme la podemos clasificar en: del mundo de las ideas.

Grado ms bajo o dianova: capta la realidad por la razn discursiva.

Grado superior de conocimiento: capta la realidad por medio de la intuicin.

INTRODUCCION AL PENSAMIENTO DE ARISTOTELES PARTE A 6948 A

Aristteles, filsofo griego que junto con Scrates y Platn vienen a constituir la trpode
ms importante de la filosofa griega.

Pertenece al perodo sistemtico de la filosofa griega, en el siglo IV a.C. Fue discpulo de

Platn durante 20 aos, en principio se adhiri a los principios de l, como el tema del
mundo de las ideas. Fund el liceo y se conoce a su escuela como la Escuela de los
Peripatticos. Se conoce as porque el imparta sus enseanzas caminando. Fue un autor
netamente realista, diferencindose por ello de su maestro. El deca amigo de Platn pero
ms amigo de la verdad. Para Platn la autentica realidad no la voy a captar por medio de
los sentidos, est en el mundo de las ideas. Para Aristteles la realidad no est en el
mundo de las ideas, es eso que yo puedo percibir por medio de los sentidos.

Platn hered una tradicin por parte de Scrates en el sentido de que el autentico
conocimiento tena que necesariamente versar sobre lo fijo, lo quieto, lo estable. Ante la
imposibilidad de encontrarlo en este mundo de los sentidos, Platn imagin un mundo de
las ideas, un mundo que reuna el universal, el arquetipo. Siendo el universal aquello que
es comn a todos los miembros de la especie.

Mundo de las ideas. Para Platn el universal esta

necesariamente separado de la cosa. No encontraba
en el mundo de los sentidos aquellos que deba
permanecer inalterable.

Mundo sensible. Para Platn en este mundo de los

sentidos tengo distintos arboles, cada uno con su
particularidad, todos muy diferentes (sauce, lamo,
ceibo, nogal). Hay algo que hace que esto sean
rboles y no otra cosa. Eso que hace que sean
arboles y no otra cosa se encuentra para Platn en el
primer cuadro.

Mundo sensible

Para Aristteles en este mundo de los sentidos yo puedo encontrar lo fijo, lo quieto y lo
estable. El continua con los principios de Platn en cuanto el autentico conocimiento tiene
que versar como requisito sine quanon en algo que no puede estar sujeto a cambio, pero
lo encuentra en el mundo de los sentidos, lo que l llama el proceso de abstraccin. Yo
por medio del proceso de la abstraccin voy a llegar a la esencia de la cosa. Aristteles es
el primero en usar la palabra esencia antes se usaba universal. La esencia ya no va a
estar fuera de la cosa como en Platn sino va a estar en la cosa, y yo voy a llegar a ese
universal por medio de este proceso de abstraccin, por medio del cual voy dejando de
lado las caractersticas particulares (en el sauce como es su morfologa, las ramas que
caen, forma del tronco) y retengo lo que es comn a todos los miembros de la especie
que hace que algo sea rbol y no otra cosa.
Para Platn necesariamente la realidad est en el mundo de las ideas, y jams los
sentidos nos pueden proporcionar un conocimiento verdadero. Solo doxas, una mera
opinin. Para l la percepcin sensible no tiene valor. Le da importancia al innatismo, el
alma haba estado en el mundo de las ideas, es el conocimiento que viene del nacimiento.

Para Aristteles, autor totalmente realista, en este mundo de los sentidos es la autntica
realidad y yo voy a llegar a esta autntica realidad por este proceso de abstraccin. Se le
da pleno valor a la percepcin sensible. Si bien la percepcin sensible es autntico
conocimiento sin embargo lo que yo veo por mis sentidos slo me proporcionan lo
individual. Si yo veo un rbol veo la morfologa, para que haya ciencia no basta la
percepcin sensible, aparece como requisito sine quanon que entre a jugar lo que
Aristteles llama el intelecto agente. Entrando a jugar el tema de la razn. No hay
posibilidad de hablar de innatismo. Para l el conocimiento no viene del nacimiento, todo
conocimiento tiene necesariamente que empezar por la experiencia.

Los grados de conocimiento son:

El ms bajo corresponde a la sensacin, este grado lo vamos a compartir con los

animales, tanto el hombre como los animales, vemos, omos, podemos palpar las
cosas.
Un grado superior exclusivo del hombre hablando Aristteles de la experiencia, no
tenindola los animales. La experiencia tiene como requisito sine quanon la
memoria. No se puede transmitir.
Un grado superior es la tcnica, que nos explica el cmo, pero no el porqu.
Episteme versa necesariamente en el mundo de los sentidos y tiene como
comienzo el conocimiento sensitivo.

Aristteles habla de 3 tipos de ciencias segn su finalidad:

Ciencias tericas o especulativas: conocer por conocer.

De acuerdo a los distintos grados de abstraccin (dejo de la lado una cosa y
retengo otra)
oo Se dejan de lados las caractersticas particulares, la materialidad
concreta. Reteniendo lo que es comn a todo los miembros de la
especie. Lo que hace que algo sea un rbol y no otra cosa. Fsica como
estudio de la naturaleza.
oo Da lugar a las matemticas. Dejo de lado el aspecto cualitativo de la
realidad y retengo el aspecto cuantitativo.
oo Se deja de lado el aspecto cualitativo y cuantitativo. Retengo con el ser
en cuanto ser. Dando lugar a la filosofa primera, la metafsica. La
realidad est formada de seres, se pueden distinguir co principios,
estos son la materia y la forma, la sustancia y el accidente, la potencia
y el acto que siempre estn en cualquier ser que nosotros podamos
distinguir.

Motor inmvil (acto puro): no lo podemos captar por medio de los sentidos.
Sentidos: Mundo sensible: lo voy a catar por medio de los sentidos. Materia forma,
sustancia accidente, potencia y acto. Es un ser.

Materia prima (pura potencia): no lo puedo captar por los sentidos, es un postulado de la
materia abstracta, de la razn.

En cada uno voy a reconocer materia y forma. Materia es aquello de lo cual est hecho
una cosa. La forma o esencia permite diferenciar ese objeto. Una mesa y una silla estn
constituidos por madera y la forma nos permite saber cual es una mesa y cual una silla.

Potencia y acto. Potencia es la capacidad de poder llegar a ser. Acto es la actualidad.

Nosotros estamos en potencia de ser profesional y en acto de ser estudiante.

Ciencias prcticas: como la tica conozco para actuar.

Ciencias poticas: conocer para producir.

Otra clasificacin queda afuera como instrumental, propedutica, preparatoria que

es la lgica. Quien no domine la lgica no puede incursionar en ningn otro mbito
del conocimiento.

Para ambos el autentico conocimiento siempre va a ser un conocimiento de lo que

cambia.

INTRODUCCION AL PENSAMIENTO DE ARISTOTELES PARTE B 6948 B

Cuando hablamos de ser, nos referimos a todo lo que se reconoce como algo
individual (lapicera, hoja, rbol). Esta realidad formada de seres si nos
proyectamos en un grado de abstraccin, el mximo posible donde dejamos de
lado la materialidad y dejamos de lado el aspecto cuantitativo podamos analizar
que en cada ser estaba formado de materia, forma, sustancia, accidente, potencia
y acto. Todo est simultneamente en potencia y acto, todo va siguiendo una
finalidad, una semilla puede llegar a ser rbol, un paso hacia algo que tu
naturaleza te deja ser. Un semilla que est en potencia de ser rbol necesita de
otro ser en acto, como minerales, agua, sol. Esto hace que Aristteles formule el
motor inmvil, que mueve sin ser movido, es acto puro, lo cre para poner un
lmite al ciclo de potencia acto y seres en acto. Si tiene alguna potencialidad
estara en movimiento.

Cuando hablamos de sustancia y accidente. Sustancia es aquello que es en s, el

accidente es en otro. Uno es la misma sustancia desde que nace hasta que
muere, no cambia, uno fue cambiando los accidentes, la morfologa. Es en otro
porque no puede existir alguien rubio si en la familia no haba alguien con ese tipo
de color. La esencia se dice de la sustancia, porque por ejemplo el escritorio uno
lo puede pintar de rojo, pero uno lo va a seguir reconociendo como tal. La esencia
se dice de la sustancia y no de los accidentes. Hay cambio de sustancia cuando
quemo un leo, cuando alguien muere.

TROPOLOGIA FILOSOFICA

En cuanto a la tropologa filosfica inaugura lo que se llama unidad sustancial.

Platn postulaba desde el punto de vista antropolgico un dualismo, el alma poda
preexitir sin ningn problema al cuerpo. Para Aristteles el alma y el cuerpo son
necesariamente juntas, el hombre muere en cuerpo y alma. Este pensamiento
aristotlico se ve proyectado luego con Santo Toms de Aquino.

Aristteles reconoce 3 tipos de alma, todo ser vivo tiene alma. El alma vegetativa
la tiene los tres reinos, vegetal, animal y hombre. El alma sensitiva la tienen los
animales y el hombre. El alma racional solo la tiene el hombre.