LO QUE LACAN DIJO DE LAS MUJERES COLETTE SOLER PP40,41

Cuando Lacan retoma la cuestin, algunos aos despus

de que abortara la disputa sobre la prevalencia del falo en el

inconsciente que haba proseguido alrededor de Jones y algunos

otros, toma un atajo que no es el de Freud.

Al parecer, sin embargo, sigue ntegramente la tesis freudiana.

La primera pgina del texto "La significacin del falo",

por ejemplo, reafirma vigorosamente la prevalencia del complejo

de castracin en el inconsciente y en el devenir sexual.

Es sabido, dice l:

que el complejo de castracin inconsciente tiene una funcin de

nudo, primero en la estructuracin l... 1 de los sntomas [...] segundo

en una regulacin del desarrollo [...], a saber la instalacin

en el sujeto de una posicin inconsciente sin la cual no podra

identificarse con el tipo ideal de su sexo, ni siquiera responder

sin graves vicisitudes a las necesidades de su partenaire en la relacin

sexual, e incluso acoger con justeza las del nio que es procreada

en ellas.2

Esto es categricamente freudiano: posibilidad de la pareja

heterosexual y maternidad feliz son regladas por una identificacin

que condiciona el complejo de castracin. Lacan no slo

retoma la tesis de Freud sino que la clarifica. Es como una

apuesta sobre la justa orientacin de Freud. Estas tesis son

tan sorprendentes, tan paradjicas, dice, que debemos suponer

que han sido impuestas al nico que supo descubrir el inconsciente

y que, entonces, tena un acceso nico a este inconsciente.

Lacan aqu retoma, condensa, precisa la tesis freudiana, esforzndose

en captar la inteligibilidad: no se trata del pene

sino del falo, a saber de un significante que, como todo significante,

tiene su lugar en el discurso del Otro, siempre trans-individual.

Aparte de esta conversin que, en ciertos aspectos,

cambia todo en lo que l mismo llama "la querella del falo",

Freud y Lacan van aparentemente tomados de la mano, para

afirmar el falocentrismo del inconsciente.

2. Lacan, J., "La significaci6n del falo", en Escritos 2, Mxico, Siglo XXI,

1974, p6g. 665.

Hay dos etapas en el desarrollo de Lacan sobre estas cuestiones.

La primera, la ms freudiana, se sita alrededor de

1958, aos durante los cuales produce "La significacin del

falo" y sus "Propsitos directivos para un congreso sobre la sexualidad

femenina". Luego vienen las tesis ms manifiestamente

innovadoras de los aos 1972-1973, con "El atolondradi-

1 cho" y el Seminario Aun.

l Pero las frmulas lgicas llamadas de la sexuacin, producidas

en 1972, no objetan el falocentrismo del inconsciente.

Lacan refuta all el Edipo como mito y comedia del "Padre-

Orang, del Padre perorante Orangutnn3 [Pre Orang duprorant

Outangl, para reducirlo a la sola lgica de la castracin;

l agrega que esta lgica no regula todo el campo del goce: hay

una parte que no pasa al Uno flico y que queda, real, fuera de

lo simblico. Decir que La mujer no existe, es decr que la mujer

no es ms que uno de los nombres de ese goce, real. En

cuanto a las mujeres que s existen, las que el registro civil tiene

por tales en funcin de la anatoma, ellas tambin estn bajo

el peso de la primaca del falo. Decirlas no-todas en la funcin

flica, reconocerles un goce diferente que el que ordena la

castracin, no les acredita alguna "naturaleza anti-flican. Lacan

ha precisado esto para evitar el malentendido. En la controversia

del falo, se coloca entonces del lado de Freud, muy

explcitamente, para afirmar, "sobre la base de los hechos clnicosn4

que el semblante flico es el significante-amo de la relacin

con el sexo y que ordena, a nivel simblico, la diferencia

entre los hombres y las mujeres, tanto como sus relaciones.

Ser necesario interrogar, pues, lo que concierne a las mujeres

en un triple nivel. Aquel de la dialctica en juego en el

del deseo sexual, pero tambin aquel de los gustos de su goce

flico, tanto en la realidad comn como en la relacin sexual,

y, en fin, aquel de los efectos subjetivos de ese goce suplementario

que la feminidad oculta y que hace de ella, no otro sexo,

sino Otro absoluto. Y esto no puede aproximarse ms que a

partir de las vas de su decir.

PP53

EL OTRO ABSOLUTO

Como vemos, la respuesta de Lacan a la cuestin del deseo

femenino comportaba ya la consideracin de otro goce, distinto

del goce llamado fhlico, del cual nos habla el inconsciente.

El goce flico como goce del Uno es goce localizado, limitado

y fuera del cuerpo. Es un goce en sintona con el significan-

te, y como ste, discreto y fragmentado, que se presta entonces

al ms y al menos, y por este hecho espartenaire del sujeto

en tanto que tal. Es un goce que la castracin deja al ser

hablante. Es entonces correlativo a la falta de goce y funda el

imperativo del goce del supery donde se sustenta la culpabilidad.

En el campo del erotismo, el goce masturbatorio del rgano

nos da el paradigma, que se desplaza para el hombre

hasta el corazn de la relacin sexual, en tanto que para la

mujer se ha credo encontrar el equivalente en el goce clitoridiano.

Sin embargo, toma otras formas que tenemos que inventariar,

desde la dominacin de un hombre hasta la puesta

en serie de rganos annimos en nuestras coleccionistas modernas.

El goce flico no se limita, sin embargo, al registro del

erotismo. Se extiende tambin al conjunto de realizaciones del

sujeto en el campo de la realidad, y es la sustancia de todas

las satisfacciones capitalizables.

Un goce "envuelto en su propia contigidad" es otra cosa.

1 Un goce que no cae bajo la barra de1 significante, que no sabe

l nada del falo, que por ese hecho no est causado por un obje- 1 to a, es un goce forcluido de
lo simblico, "fuera del incons'

ciente". De este goce que hace creer que las mujeres no dicen todo porque no dicen
absolutamente nada de l, jse puede sij

quiera concebir su clnica?

Es el goce "que la feminidad escamotea", dice Lacan, y en

el ltimo trmino se da ese doble matiz de apropiacin y disimulacin.

En efecto, no es necesario imaginar que el goce suplementario

se ilustra nicamente con los msticos, con los

cuales, por otra parte, el anlisis tiene poco que hacer. Es

igualmente necesario distinguir los goces que la teora ha situado

como pregenitales y a los cuales el nio es iniciado independientemente

de su sexo, en la relacin con la madre como

objeto primordial. Las pulsiones parciales del pequeo

perverso polimorfo sin duda ponen en juego el cuerpo, pero

obedecen a la estructura fragmentada del significante y estn

tambin fuera del cuerpo como el goce flico. En este sentido,

lo pregenital no es el goce otro, y la relacin con el cuerpo de

la madre no es la clave de este goce.

La cuestin con ese goce es el de la relacin sexual, o ms

bien, la no relacin entre los dos goces. Por eso Lacan se refiere

a Tiresias, sin contentarse con la diferencia formulada de manera

aproximada por la teora analtica entre goce clitoridiano

y vagina1 para abordar su carcter esttico -nico carcter por

el que se acerca al de las msticas-. De all, la pareja del idiota

y del extasiado. El idiota, que goza solitariamente del Uno, particularmente

del goce del rgano; el extasiado, al contrario, que

goza no se sabe dnde, no se sabe de qu, de un goce deslocalizado

y cuya causa escapa. El inconsciente, donde abundan solamente

los significantes y las imgenes inducidas, no sabe nada

de aquel goce. ste se comprueba, se manifiesta en la experiencia,

pero no se traduce en trminos de saber. Es un goce real

que encubre por definicin. Por eso, como he dicho antes, se

evoca en una estructura situada necesariamente ms all

-ms all del falo, ms all del objeto, ms all de la consistencia

del decir-, y que negativiza todo en el ms ac. Tambin es

sin medida y el sujeto se encuentra, ms bien, "sobrepasado".

El goce flico no sobrepasa al sujeto. No pretendo que sea homeosttico,

puesto que puede molestar, mostrarse comopathos,

esto lo sabemos, pero permanece a la medida del sujeto, como

el objeto a que lo divide, es cierto, pero que est tambin ajustado

a su hiancia. El goce es otro, hace la mujer Otro, Otro absoluto.

Por eso, Lacan puede decir con irona en Am, que todo

el que ama a las mujeres, sea hombre o mujer, es heterosexual.

Pero cmo amar lo que, desde siempre, da tanto miedo?

Qu uso puede hacer el analista de estas indicaciones? El

inconsciente sabe mucho, pero del goce otro no sabe nada por

definicin. No es por azar que el anlisis haya conducido a poner

el acento en el goce Mlico, puesto que slo el goce, que ha

pasado al significante, concierne a su prctica. El inconsciente

no cesa de articular la falta, las imgenes cautivantes y las

letras en las que se fija el goce. Desde alli hace aparecer que

hay un resto y que el goce nunca se dice todo. Pero esto no es

una objecin al anlisis, puesto que lo que se puede estudiar,

en cambio, son las consecuencias subjetivas, aquellas que llam

los mandamiento^"^^ del encuentro con un goce que produce

la abolicin del sujeto, que lo "sobrepa~a"d,e~j~n dolo

entre "una pura ausencia y una pura ~ensibilidad"y,~ q~u e no

puede ser "re-suscitado"24 sin ser significantizado. Este encuentro

divide el ser femenino y, por lo tanto, genera defensas,

recursos y exigencias especificas.

Concluyo, entonces, que no es necesario que el inconsciente

sepa ms, puesto que ese ms -cantidad- volvera ms desgarrante

lo que es Otro, que no sabe, que tampoco se imagina,

pero que se constituye como un limite a todo lo que se dice. En

materia de goce "por ms que se diga, nunca es ~uficient

12. Lacan, J., "Ideas directivas para un congreso sobre la sexualidad femenina,

en Escritos 2, ob. cit., pg. 709

10. Lacan, J., "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de

la psicosis", en Escnitos2, ob. cit., pg. 531.

11. Vase el captulo "Una mujer".

El inconciente a cielo abierto de la psicosis

Concluyo con una observacin comparativa. Se puede

preguntar qu protege al neurtico de la experiencia enigmtica

con la que el psictico se encuentra. La respuesta es simple.

De un lado, est la significacin flica que obtura el campo

de la significacin, del otro, el cifrado del goce que rechaza

suficientemente el goce otro. Sin duda este cifrado no es completo,

desde que la relacin sexual no es cifrable, pero lo que

queda fuera de su captacin, el objeto a, no est por ello menos

correlacionado con la castracin. Es as que Ja respuesta ,

de lo real est enmascarada en la neurosis por la respuesta del

Otro, el 8(40 por el s(A), mientras que el goce otro queda limitado

por el goce flico. Quizs es a travs de Ja consideracin

de la psicosis que Lacan lleg a poner el acento sobre el hecho

de que el sntoma neurtico es no-todo respuesta del Otro, y

que incluso puede ser, en lo esencial, no todo.

Para nosotros, cuando Lacan dice psicosis, e11 singular, '

o dice loco, nombra a la paranoia. Sus indicaciones sobre la

esquizofrenia son bastante raras, aunque muy densas, como

siempre. La enumeracin es c01ta: es evocada en la respuesta

a Hyppolite, en la pgina 392 de los crits, en su informe del

Seminario sobre el acto analtico, en la pgina 22 de Ornicar?

N 29, y en la pgina 31 de "L'tourdit". Hay evidentemente

otras indicaciones en Jos seminarios, pero ac slo retengo las

que estn escritas. An as, es mucho Jo puesto en juego.

Sujeto del Goce

Delirio de Influencia