VASILE VOICULESCU

N GRDINA GHETSIMANI
-lirica interbelic tradiionalist-

Personalitate complex (medic, poet, publicist, dramaturg, prozator), Vasile

Voiculescu este o figur emblematic pentru literatura interbelic cu direcie tradiionalist.
Acest curent literar apr tradiia, neleas ca sum de valori autohtone, pus n pericol de
tendinele literaturii moderniste. Tradiionalismul interbelic este numit i gndirism, dup numele
revistei Gndirea, avndu-l ca doctrinar pe Nichifor Crainic. El promoveaz un set de valori
printre care se numr: interesul pentru folclor, vzut ca un depozitar ideal al tradiiilor unei
comuniti, ortodoxismul, perspectiva etnicist, teme i motive ca: trecutul, familia, nostalgia
originilor, amintirea, satul natal.
Poezia n Grdina Ghetsemani a fost publicat n volumul Prg, n 1921. Poet
autentic religios, Vasile Voiculescu nu cunoate ndoiala sau revolta din Psalmii arghezieni. Printre
volumele sale se remarc: Prg, Poeme cu ngeri, Ultimele sonete nchipuite ale lui
William Shakespeare n traducere imaginar de Vasile Voiculescu, Capul de zimbru, Ultimul
berevoi.
Sursa de inspiraie biblic este o particularitate pregnant a liricii gndiriste. n
Evangheliile dup Matei, Marcu i Luca este menionat momentul rugciunii solitare a lui Iisus
Hristos ctre divinitate, n Grdina Ghetsimani de pe Muntele Mslinilor. n timpul srbtorilor
pascale, dup Cina cea de Tain, Iisus dorete s se roage singur, lsndu-i la marginea grdinii pe
trei dintre ucenicii si cei mai devotai. Acetia nu l-au vegheat, ci au adormit. De trei ori Iisus i-
a trezit i i-a ndemnat s se roage mpreun, ca s ndeprteze ispitele i slbiciunile din sufletul
lor. n timpul Cinei celei de tain, Iisus le dezvluise celor doisprezece ucenici c unii dintre ei l
vor trda, alii se vor dezice de nvturile lui, iar alii se vor risipi prin lume, ca o turm rmas
fr pstorul care va fi sacrificat. n Grdina Ghetsimani, Iisus i s-a adresat lui Dumnezeu, cerndu-
i s-i dea tria moral de a bea paharul amrciunii i al suferinei. Dup ncheierea rugii, Iuda
l-a srutat, deconspirndu-i astfel identitatea n faa slujitorilor narmai ai arhiereului Caiafa, care
l-au arestat.
Poemul voiculescian are ca punct de plecare ruga lui Iisus de pe Muntele Mslinilor.
Aceast rug poate avea multiple semnificaii religioase i morale. n sens cretin, ea dezvluie
lupta lui Iisus cu ispitele diavolului i victoria sa asupra ndoielii de sine. n sens etic, ruga denot
ncercarea de a-i convinge pe ucenicii si c spiritul trebuie s rmn neadormit, iar n sens uman
i afectiv, relev tristeea lui Iisus, c trdtorii au fost cei apropiai lui, teama de suferin,
regretul c prsete existena terestr, precum i supunerea n faa hotrrii divine.
Titlul trimite spre o gril de lectur n cheie iconografic, numind att cadrul fizic al
rugciunii lui Iisus, ct i spaiul sacru al purificrii de patimi.
Compoziional, poezia este structurat n patru catrene cu un caracter descriptiv. Primele
trei strofe surprind planul subiectiv, lupta interioar a Mntuitorului, iar ultima strof amplific
suferina, care se rsfrnge asupra cadrului exterior, natural.
 Prima secven poetic cuprinde primul catren, care accentueaz latura uman a
Mntuitorului, ce nu i accept misiunea divin: Isus lupta cu soarta i nu primea paharul.../
Czut pe brnci n iarb, se-mpotrivea ntruna. Termenul simbolic de pahar, ntlnit att n
Biblie, ct i n textul liric voiculescian, are un dublu sens. n sens spiritual, evoc momentul n
care omul bea cupa amrciunilor n via; n sens material, reflect clipa expierii sale, aa cum
Iisus, nsetat, a but cupa care i-a curmat irul suferinelor. Invocarea divinitii i asceza spiritual
trdeaz zbuciumul interior, termenii grupndu-se n cmpul semantic al suferinei: czut, se-
mpotrivea, lupta, amarnica. Oximoronul accentueaz dualitatea fiinei: metafora sudori de
snge relev natura sa uman, supus morii, iar comparaia chipu-i alb ca varul subliniaz
natura divin, nobleea, puritatea. Refuzul su de a-i accepta destinul provoac suprarea divin
furtuna.
A doua secven poetic (urmtoarele dou strofe) urmresc tragedia omului nspimntat
de patimile crucificrii. Metafora mn-nendurat este expresia voinei divine implacabile.
Dumnezeu i ndeamn fiul s bea grozava cup. Infama butur simbol al pcatelor
omenirii ce trebuie rscumprate prin jertf, se ascunde sub aparene, oximoronul fixnd din nou
ideea dualitii fiinei: n apa ei verzuie jucau sterlici de miere / i sub veninul groaznic simea
c e dulcea. n ciuda setei de adevr i a dorinei de a salva omenirea, Iisus refuz la nceput
aceast cup, uitndu-i scopul superior: btndu-se cu moartea uitase de via.
A treia secven poetic (ultimul catren) completeaz cadrul tradiional evanghelic din
prima strof cu imaginea mslinilor, care particip la suferina lui Iisus: Preau c vor s fug din
loc, s nu-l mai vad... Personificarea naturii i imaginea sacr a copacului amplific ideea
suferinei, oferindu-i dimensiuni cosmice. Metafora grdinii cu trimiteri la Eden este aici
rsturnat, fiind surprins ntr-un moment apocaliptic: vraitea grdinii, iar motivul psrii de
prad i ulii de sear dau roate dup prad sugereaz ideea morii. Iisus sfrete prin a-i
accepta natura divin. Giovanni Papini, n Viaa lui Iisus scria c adevrurile sunt de natura
sngelui. Hristos va plti cu moartea binele suprem reprezentat de dragostea de oameni i
mntuirea lor.
Att prin tema abordat, urmrind motivul biblic al rugciunii Mntuitorului, dup
Cina cea de tain, ct i prin structura prozodic clasic (patru catrene, cu rim ncruciat
i msur invariabil, de 14 silabe), creaia voiculescian n Grdina Ghetsemani se
circumscrie poeziei tradiionaliste interbelice.