Elas: El concepto de figuracin

La separacin convencional entre la investigacin cientfica del hombre y de los hombres es

problemtica. Una de las mayores deficiencias de las teoras sociolgicas convencionales es que
si bien intentan clarificar la imagen de los hombres como sociedades no lo hacen con la imagen
de los hombres en tanto individuos. La consecuencia de esta limitacin del horizonte,
determinada no por motivos objetivos sino de especializacin, es que los tericos de la
sociologa trabajan permanentemente con una imagen especfica del hombre individual, del
individuo, pero sin someterla a ningn anlisis critico.
Lo que se caracteriza con dos conceptos distintos de individuo y sociedad no son dos objetos
que existen separadamente, sino dos planos distintos, pero inseparables, del universo humano.
El concepto de FIGURACION sirve para sustraerse de la presin social que induce a hablar y
pensar como si individuo y sociedad fuesen dos figuras distintas y antagnicas. Cuando Elas
alude al concepto de figuracin hace referencia a que una situacin social es un conjunto de
interrelaciones interdependientes donde la accin de uno no se puede analizar sin entender la
accin de otros. Hay una interdependencia continua entre unos y otros.
[Cualquier relacin social debe ser estudiada desde esta interdependencia y desde dos niveles
socio gentico (estructuras sociales) y psico gentico (estructuras individuales). Que son
interdependientes y debe analizarse esta interdependencia a largo plazo.]

Un ejemplo de figuracin puede ser 4 personas que se sientan en torno a una mesa y juegan a las
cartas, constituyen una figuracin. sus acciones son interdependientes. El juego que
transcurre con lentitud, es el resultado del entramado de las acciones de un grupo de
individuos interdependientes. El juego posee relativa autonoma frente a cada uno de ellos.
Pero lo que no posee es una existencia, una esencia independiente a los jugadores. Lo que se
entiende aqu por figuracin es el modelo cambiante que constituyen los individuos como
totalidad, esto es, no solo con su intelecto, sino con toda su persona, con todo su hacer y todas
sus omisiones en sus relaciones mutuas. Como se ve, esta figuracin constituye un tejido de
tensiones. La interdependencia de los jugadores, que es la premisa para que constituyan entre si
una figuracin especifica, es no solo su interdependencia como aliados sino tambin como
adversarios. Este carcter de figuracin como tejido de juego en el que puede existir una
jerarqua de varias relaciones (yo), (el), (nosotros) y (ellos), si se piensa en un partido de ftbol.
Aqu se ve con claridad dos grupos adversarios e interdependientes que se enfrentan entre si en
una relacin en trminos de nosotros y ellos, constituyendo una nica figuracin. Ya que la
agrupacin de los jugadores de un lado solo en comprensible si se relaciona con la agrupacin
de los jugadores del otro lado. Para poder entender el juego hay que seguir las cambiantes
posiciones de los jugadores de ambos lados en su mutua dependencia.
Por lo tanto podemos as definir a una figuracin como un entramado de relaciones de
individuos interdependientes entre si y donde cada uno ocupa una posicin.
Una sociedad o una nacin pueden ser casos de figuracin, lo que sucede es que aqu la
figuracin no es percibida directamente ya que las cadenas de interdependencia que vinculan
entre si a las personas son aqu mas largas y diferenciadas.
Con el concepto de figuracin se desva la atencin hacia la interdependencia de los hombres.
 El proceso de civilizacin
Introduccin
Hoy en da partimos descuidadamente del supuesto de que resulta posible construir teoras
generales sobre las estructuras emotivas y de control del hombre en cualquier sociedad. Sin
embargo, existen observaciones en abundancia que demuestran que el modelo y el control de las
emociones pueden ser diferentes segn las clases sociales de que se trate en una sola sociedad.
Estas muestran como y por que en el curso de una evolucin ha cambiado la emotividad del
comportamiento y de la experiencia de los seres humanos y la regulacin de las emociones
individuales por medio de coerciones internas o externas y la estructura de todas las
manifestaciones humanas. Las transformaciones de las estructuras sociales son
transformaciones que deben ser estudiadas a largo plazo. (El error de la sociologa
contempornea es que se concentra sobre plazos cortos y a circunstancias concretas de las
sociedades y no de las estructuras sociales e individuales. Esta sociologa tiene una unica
direccion intelectual, se ocupa de los modelos de sociedades en situacin de reposo y de
inmutabilidad.). Hay tres tipos distintos de procesos sociales de larga duracin:

1. cambios estructurales en la direccin de una diferenciacin e integracin crecientes.

2. cambios estructurales en la direccin de una diferenciacin e integracin decrecientes.
3. procesos en cuyo decurso cambia la estructura de una sociedad o de sus aspectos
parciales; pero no de la forma de los otros dos.

La existencia de un cambio estructural del conjunto de la sociedad en la direccin de un grado

superior de diferenciacin e integracin puede demostrarse con el proceso de construccin del
Estado.
La evolucin social general es una ola secular de integracin progresiva, un proceso de
construccin del estado, que con el proceso complementario de una diferenciacin tambin
progresiva, es un cambio de composicin que considerado a largo plazo en su ir y venir, en sus
movimientos progresivos y regresivos, mantiene siempre una nica direccin a lo largo de
muchas generaciones.
Para poder analizar la evolucin social hay que tener en cuenta la conexin entre las estructuras
psicolgicas individuales (psicogenesis) y las estructuras sociales (sociogenesis) son dos
estructuras MUTABLES. Los conceptos de individuo y sociedad no pueden ser manejados
como si se tratara de donde cuerpos con existencia separada y que solo entrasen en relacin a
posteriori. (Elas critica a Parsons en este sentido ya que este piensa al concepto individuo y
sociedad como dos conceptos que empiezan existiendo por separado y que luego se nter
penetran). Elas busca desmontar el par dicotmico individuo-sociedad ya que para el estos dos
paradigmas estn en interdependencia constante. E busca eliminar cualquier tipo de
determinismo de estos conceptos. Por eso propone un anlisis multicausal, es decir un estudio
sistemtico de las posiciones sociales en relacin al lugar cada uno de los sujetos ocupa
volviendo inteligible el desarrollo de la personalidad de esos sujetos como un proceso histrico.
Para E el devenir de las estructuras de la personalidad (psicogenesis) y de las estructuras
sociales (sociogenesis) se realiza en una relacin inseparable.
Parson y los autores que siguen sus lneas a partir del concepto de sistema social definen a la
sociedad como una sociedad en equilibrio. De vez en cuando se producen pequeas oscilaciones
de este equilibrio pero normalmente la soc. se encuentra en estado de reposo. Todas sus partes,
segn suponen estos autores, se acoplan armnicamente en situacin de normalidad. Todos los
individuos pertenecientes a la sociedad tambin se acoplan al mismo tipo de normas por medio
de un mismo proceso de socializacin. Habitualmente todos lo individuos estn bien integrados,
siguen los mismo valores en sus actuaciones, cumplen las mismas funciones sin dificultades, no
tienen pq entrar en conflictos mutuos. Las manifestaciones de perturbacin son como cambios
en el sistema. En resumen la imagen de la sociedad que encuentra una expresin terica en el
concepto de sistema social, resulta ser vista mas de cerca como la imagen ideal de una nacin,
ya que todos los individuos que a ella pertenecen han tenido la misma socializacin, siguen las
mismas normas, aspiran a los mismos valores y en consecuencia conviven en perfecta armona e
integracin.
Segn E mientras que tratemos de enfrentarnos a los problemas del proceso de civilizacin con
la idea del hombre individual, no entenderemos el sentido de estas investigaciones. En el curso
del proceso civilizatorio cambian las estructuras de los individuos en un sentido concreto. Esto
es lo que quiere decir en realidad el concepto de civilizacin. La idea del individuo como un ser
independiente y extrao a todos los otros bloquea la comprensin de procesos a largo plazo que
sufren los seres humanos simultneamente en la esfera social e individual.
La idea del individuo aislado de que es un homo clausus, un mundo cerrado en si mismo que en
ultimo termino existe en completa independencia del ancho del mundo exterior, determina la
imagen del hombre en general. El cambio social aparece como una perturbacin causal en un
sistema social equilibrado. La sociedad aspira a la recuperacin de la situacin de reposo.
La teora de la civilizacin sirve para poner en cuestin y distanciarse de la imagen errnea del
hombre caracterstica de la edad moderna. Sin embargo es necesario conocer la imagen de este
hombre para comprender el proceso civilizatorio puesto que la estructura de los hombres
concretos se transforma en el curso de este proceso, los hombres se hacen mas civilizados.
Hay que suplantar la imagen del individuo como una personalidad cerrada por una imagen del
individuo como una personalidad abierta, que en sus relaciones con los otros seres humanos,
posee un grado superior o inferior de autonoma relativa, pero que nunca tiene una autonoma
total y absoluta y que de hecho, desde el principio hasta el final de su vida se remite y se orienta
a otros seres humanos y depende de ellos. El entramado de la remisin mutua entre los seres
humanos, sus interdependencias, son las que vinculan los unos a los otros, son el ncleo de
la composicin de unos seres orientados recprocamente y mutuamente dependientes. Los
seres humanos se manifiestan solo como pluralidades, como composiciones. Resulta ms
adecuado interpretar que la imagen del ser humano es la imagen de muchos seres humanos
interdependientes, que constituyen conjuntamente composiciones, esto es grupos o sociedades
de tipo diverso.
Se utiliza el concepto de composicin ya que permite expresar de modo mas claro que aquello
que llamamos sociedad es un entramado de interdependencias constituidas por los individuos.
Se puede llamar composicin desde un baile a un estado. En el caso del estado este es una
composicin constituida por muchas pequeas unidades sociales que se encuentran en libre
concurrencia.
Bosquejo de una teora de civilazacion.

I.La coaccin social y la auto coaccin

El proceso civilizatorio supone una transformacin del comportamiento y de la sensibilidad

humana en una direccin determinada. Pero es evidente que no ha habido seres humanos q
hayan tratado de realizar esta transformacin, esta civilizacin de modo consciente y racional
por medio de una serie de medidas que sigan el objetivo. Es evidente que la civilizacin no es
algo iniciado por seres humanos capaces de planificar a largo plazo y de dominar
ordenadamente todos los efectos a corto plazo ya que estas capacidades suponen un largo
proceso de civilizacin.
El proceso de civilizacin es un cambio que en su totalidad no esta planificado racionalmente,
pero tampoco es un ir y venir arbitrario de figuras desordenadas. Los planes y las acciones, los
movimientos emocionales o racionales de los hombres aislados se entrecruzan de modo
continuo en relaciones de amistad o enemistad. Esta interrelacin fundamental de los planes y
acciones de los hombres aislados puede ocasionar cambios y configuraciones que nadie ha
planeado o creado. De esta interdependencia de los seres humanos se deriva un orden de un tipo
muy concreto, un orden que es ms fuerte y ms coactivo que la voluntad y la razn de los
individuos aislados que lo constituyen. Este orden de interdependencia es el que determina la
marcha del cambio histrico, es el que se encuentra en el fundamento del proceso civilizatorio.
La civilizacin no es racional ni irracional, si no que se pone y se manifiesta por medio de la
dinmica propia de una red de relaciones, por medio de cambios especficos en la forma en que
los hombres estn acostumbrados a vivir. Pero no es imposible en absoluto que podamos hacer
de ella algo ms racional, que funcione mejor en el sentido de nuestras necesidades y de
nuestros objetivos. Puesto que precisamente en correspondencia con el proceso de civilizacin
el juego ciego de los mecanismos de interrelacin va abriendo poco a poco un campo mayor de
maniobras para las intervenciones planificadas en la red de interrelaciones y en las costumbres
psquicas, intervenciones que se hacen en funcin del conocimiento de estas leyes no
planificadas.
Lo que Elias llama el proceso de civilizacin es un proceso socio gentico de formacin de las
estructuras y psicogenetico ya que los individuos construyen su personalidad a partir de su
relacin con otros y acorde a esas estructuras. Este proceso histrico marca a largo plazo un
proceso de pacificacin donde en los trminos de la psico y socio gnesis parece mostrar una
mayor sujecin de las personalidades individuales. Este proceso de pacificacin puede tener en
determinados momentos un proceso de descivilizacion, por ejemplo: las guerras. Sin embargo
la tendencia general es la de un proceso de pacificacin ya que las consecuencias para quienes
rompen con este proceso son cada vez mas duras. El punto de partida para el proceso de
civilizacin es la formacin de los estados nacionales donde la constitucin del monopolio de la
fuerza fsica (monopolio de la violencia) y un monopolio de la capacidad impositiva crean
estructuras que le permiten al estado concentrado en la figura del rey, tener el poder.
La estabilidad peculiar del aparato de auto coaccin psquica que aparece como un rasgo
decisivo en el hbito de todo individuo civilizado se encuentra en ntima relacin con la
constitucin de institutos de monopolio de la violencia fsica (ya q es un aparato formativo que
inculca desde nio la costumbre de dominarse) y con la estabilidad creciente de los rganos
sociales centrales. Solamente con la constitucin de tales institutos monoplicos estables se crea
ese aparato formativo que sirve para inculcar al individuo desde pequeo las costumbre
permanente de dominarse; solo gracias a ese instituto se constituye en el individuo un aparato de
autocontrol q funciona de modo automtico.
Cuando se constituye un monopolio de la violencia surgen espacios pacificados, mbitos
sociales que normalmente estn libres de violencia. Ciertas formas de violencia, que siempre
han existido pero que, hasta entonces, solamente se daban conjuntamente con la violencia fsica,
se separan de esta y quedan aisladas en los espacios pacificados. Las ms visibles para la
conciencia habitual de la poca presente son la violencia y la coaccin econmica. En realidad
lo que queda en los mbitos humanos una vez que la violencia fsica inmediata se retira
lentamente de la escena de la vida cotidiana y solo funciona de forma mediatizada en la
creacin de costumbres, es un conjunto de diversos tipos de violencia y coaccin.
Las sociedades con monopolios estables de violencia fsica, representados, en un principio por
una gran corte principesca o real, son sociedades en las que la divisin de funciones es mas o
menos complicada y en las que las secuencias de acciones que vinculan a los individuos, son
mas prolongadas mientras que tambin son mayores las dependencias funcionales de unas
personas con relacin a otras. En estas sociedades el individuo esta protegido contra el asalto
repentino, frente a las intromisin brutal de la violencia fsica en su vida, pero al mismo tiempo
esta obligado a reprimir las propias pasiones, la efervescencia que lo impulsa a atacar a otro.
Cuanto mas densa es la red de interdependencias en que esta imbricado el individuo con el
aumento de la divisin de funciones, mas extensos son los mbitos humanos sobre los que se
extiende esta red y que se constituyen en una unidad funcional o institucional con dicha red,
tanto mas amenazado socialmente est quien cede a sus emociones y pasiones espontneas,
mayor ventaja social tiene quien consigue dominar sus afectos. El dominio de las emociones
espontneas, la contencin de los afectos, son aspectos del cambio del comportamiento que se
produce necesariamente al mismo tiempo que la monopolizacin de la violencia fsica y la
ampliacin de las secuencias de accin y de las interdependencias en el mbito social. Se trata
de una modificacin del comportamiento en el sentido de la civilizacin.
Gracias al monopolio la amenaza del individuo va hacindose cada vez ms impersonal y no
depende de modo tan directo de los afectos y los impulsos momentneos, sino que va
sometindose progresivamente a normas y leyes exactas.
La manifestacin de los afectos se canaliza por una lnea media de estabilidad, una vez
cambiada al estructura de las relaciones humanas, un vez constituidas las organizaciones
monopolizadoras de la violencia fsica y en lugar de la coaccin de las batallas y las guerras
continuas, se mantiene el control del individuo por medio de las coacciones permanentes de
funciones pacificas, orientadas en funcin del dinero y prestigio social. No es que desaparezcan
las oscilaciones en el comportamiento y en las manifestaciones de los sentimientos, pero si se
moderan.
Con esta imagen puede verse claramente lo que ha cambiado: *La amenaza q supone el hombre
para el hombre se somete a una regulacin estricta y se hace mas calculable.* la vida humana se
libera de sobresaltos. *La violencia fsica se recluye en los cuarteles y no afecta al individuo
ms que en los casos extremos, en pocas de guerra. Toda la organizacin monopolista de la
violencia, ejercen su vigilancia al margen de la vida social cotidiana como una organizacin de
control del comportamiento del individuo.

Este monopolio de la violencia fsica no solamente coacciona al individuo mediante una

amenaza inmediata, sino que ejerce una coaccin o presin permanentes mediatizadas de
muchas maneras, y en gran medida, calculables. En muchos casos, esta organizacin acta a
travs de su propia superioridad. Su presencia en la sociedad es una instancia de control. La
coaccin real es la que ejerce el individuo sobre si mismo en razn de su preconocimiento
de la consecuencias que puede tener si accin al final. El monopolio de la violencia fsica, la
concentracin de armas y de las personas armadas en un solo lugar hace que el ejercicio de la
violencia sea mas o menos calculable y obliga a los hombres desarmados en lo mbitos
pacificados a contenerse por medio de la previsin y de la reflexin. En una palabra, esta
organizacin monopolista obliga a los seres humanos a aceptar una forma de autodominio.
Lo que se establece con el monopolio de la violencia en mbitos pacificados es otro tipo de auto
dominacin o de auto coaccin. El aparato de control y de vigilancia en la sociedad se
corresponde con el aparato de control que se constituye en el espritu del individuo. Ambos
tratan de someter a una regulacin estricta la totalidad del comportamiento y el conjunto de las
pasiones. Los dos ejercen una presin continua para conseguir la represin de las
manifestaciones afectivas y tratan de paliar las oscilaciones extremas en el comportamiento y en
las manifestaciones afectivas.
En esta misma direccin operan las coacciones y fuerzas no armadas a las que se somete el ind
en los mbitos pacificados, estas son las coacciones econmicas estas son menos efectivas, mas
moderadas y estables. Exigen del individuo un dominio permanente de sus movimientos
afectivos e instintos momentneos a causa de la necesidad de tomar en consideracin las
consecuencias ms lejanas de sus acciones. Inculcan en este mismo individuo una
autodeterminacin regular que rodea todo su comportamiento como un aro firme, as como una
regulacin continuada de sus instintos en el sentido de las pautas sociales.
Anteriormente, en la sociedad guerrera, el individuo podr ejercitar la violencia siempre que
tuviera el poder y la fuerza necesarios para ello; poda dar rienda suelta a sus inclinaciones en
muchas direcciones que despus se han hecho impracticables a causa de las prohibiciones
sociales. Pero el individuo medieval pagaba sus oportunidades mayores de placer inmediato con
la posibilidad mayor de padecer un miedo directo y crudo. Tanto el placer como el dolor tenan
aqu va libre al exterior. Pero el individuo era su prisionero. Como dominaba sus pasiones, era
dominado por ellas.
En la poca posterior, el individuo aprende asimismo a dominarse. El hombre aislado ya no es el
prisionero de sus pasiones. Pero ahora debido a la dependencia funcional, esta mas vinculado
que antes a una cantidad mayor de personas y en lo relativo a su comportamiento, a la
oportunidad de satisfacer directamente sus inclinaciones e impulsos, esta mas limitado q antes.
En cierto sentido lo que sucede en el campo de batalla se traslada al interior. El hombre tiene q
resolver dentro de si mismo una parte de las tensiones y de las pasiones que antiguamente
resolvan directamente la lucha entre los ind. Las coacciones pacificas q ejercen sobre l sus
relaciones con los dems van incrustndose en su personalidad. Se consolida un sper yo q
pretende regular reformar o reprimir continuamente sus afectos de acuerdo con la estructura
social. Pero lo impulsos, los afectos pasionales, q ya no pueden manifestarse de modo inmediato
en las relaciones entre los hombres, suelen combatir de modo igualmente intenso en el interior
del individuo contra la parte vigilante de este.
el proceso de civilizacin se da siempre all donde, bajo la presin de la competencia, la
divisin de funciones hace posible y necesaria la dependencia mutua de grandes
concentraciones humanas, donde un monopolio de la violencia fsica hace posible y necesaria
una cooperacin dasapasionada entre los hombres; se producen por lo tanto donde se establecen
funciones que requieren una previsin y reflexin continuas sobre las acciones y las intenciones
de los dems, a lo largo de prolongadas cadenas internacionales. Lo determinante del tipo y el
grado de tales avances civilizatorios sigue siendo la amplitud de las interdependencias, el grado
de la divisin de funciones y tambin, la estructura de estas mismas funciones.
La civilizacin se impone en un lento proceso de movimientos de ascenso y descenso. Una clase
social inferior en proceso ascensional se apropia de la funcin y la actitud de una superior frente
a las dems clases o sociedades que tambin aspiran a ascender. Y siempre encontramos una
clase o grupo mas numeroso pisando los talones al q ha subido y ah convertido en clase
superior. En trminos generales cabe decir que las clases inferiores dan rienda suelta ms
directamente a sus afectos y a sus instintos y que su comportamiento esta regulado de modo
mucho menos estricto q el de las clases superiores. Pero el movimiento de la sociedad y de la
civilizacin no es rectilineo. Dentro del movimiento general se producen continuamente nuevas
oleadas mayores y menores en las cuales vuelven a acentuarse los contrastes sociales, las
oscilaciones en el comportamiento de los individuos y las manifestaciones emocionales
repentinas.

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
-
IV.El acortesanamiento de los guerreros:
La sociedad cortesana de los siglos 17 y 18, en especial la nobleza cortesana tienen una
posicin peculiar en el movimiento de las oleadas, de este descenso de las formas de
comportamiento elevadas y ascenso de las inferiores y de su imbricacin definitiva en crculos
cada vez mas amplios. Esta clase como las dems personas dentro del movimiento siguen las
coacciones impuestas por el entramado de relaciones q no han sido planeadas. Pero es en esta
soc cortesana donde se aumenta el capital de muchas formas de comportamiento y de trato
social que, luego, se mezclan con otras, se transforman segn la situacin de las respectivas
clases y se difunden en crculos funcionales cada vez ms amplios caracterizados por la
obligacin de la previsin a ms largo plazo. La constitucin de monopolios de la violencia y de
la hacienda as como la de grandes cortes en torno a estos monopolios no es mas q una
manifestacin parcial en el curso de procesos civilizatorios generales. Pero al mismo tiempo, es
una manifestacin clave, q nos da acceso al mecanismo de este proceso. Durante la temporada,
la gran corte real se encuentra en el centro de los entramados sociales que instituyen y
mantienen una civilizacin del comportamiento. Se descubre una de esas transformaciones
civilizatorias, presupone un requisito para todos los dems cambios en la direccin de la
civilizacin: se descubre que, poco a poco, en lugar de una nobleza guerrera aparece una
nobleza domesticada, con sentimientos contenidos, una nobleza cortesana. El acortesanamiento
de los guerreros es uno de los factores decisivos del proceso de civilizacin ya que significa una
pacificacin interna de la sociedad.
El acortesanamiento de los guerreros significa como estos se ven inmersos poco a poco en una
red de interrelaciones tas tupidas y amplias con otras clases y grupos sociales, el proceso por el
que una cantidad cada vez mayor de aquellos incurre en dependencia funcional y, finalmente,
institucional. Se trata de procesos q duran siglos.
Solamente cuando disminuyen estos contrastes, cuando, bajo la presin de la competencia, que
afecta a toda la sociedad, va fortalecindose poco a poco la divisin de funciones, la
interdependencia y el entramado de las diversas funciones sobre mbitos cada vez mas amplios,
cuando tambin aumenta la dependencia funcional de las clases altas y crece el poder social de
las inferiores asi como su nivel de vida, solamente entonces llega a establecerse esa previsin
permanente a largo plazo y esa contencin de las clases altas, ese impulso permanente de las
clases bajas y todas las otras modificaciones que confluyen en la difusin del movimiento
civilizatorio.

V. La contencin de los instintos. La psicologizacin y la racionalizacin.

Cada individuo pertenece a un grupo, a un crculo que le apoya cuando es necesario; pero los
grupos cambian. Los individuos sellan alianzas con personas situadas en la cspide de la
jerarqua cortesana; pero tambin el lugar de las personas en la jerarqua cambia, y a menudo
con gran rapidez. El individuo tiene competidores; tiene enemigos declarados u ocultos, y la
tctica de lucha, al igual que la de alianza, necesita una reflexin cuidadosa. Es preciso dosificar
con exactitud las actitudes de distanciamiento y de acercamiento en relacin con los dems;
todo saludo, toda conversacin tiene consecuencias que trascienden lo que se ha dicho y lo que
se ha hecho, y que revelan la cotizacin de cada ser humano.

La Corte es una especie de bolsa; al igual que cualquier buena sociedad, en el intercambio
entre las personas que se da en ella se forma una opinin sobre el valor de cada individuo.
Pero este valor tiene su fundamento real, no en la riqueza de cada uno, ni tampoco en las
realizaciones o en las posibilidades del individuo, sino en el favor real de que goza, en la
influencia que ejerce sobre otras personas poderosas y en su importancia en relacin con las
actividades de los grupos cortesanos. El favor, la influencia, la importancia y todo lo que
constituye este juego requiere una previsin continua, un conocimiento exacto de todos los
dems, de una diferenciacin del comportamiento propio en correspondencia con el valor de la
interrelacin. Todo error de clculo disminuye el valor de quien lo ha realizado a los ojos de la
opinin cortesana, y en ciertas circunstancias, rebaja su posicin en la Corte.

El sistema emotivo del individuo se transforma de acuerdo con los cambios de la sociedad y la
transformacin de las relaciones interhumanas: En la sociedad aumenta la cantidad de acciones
y de individuos de los que dependen las personas y sus actos; en el individuo se convierte en
costumbre la capacidad de prever las consecuencias de prolongadas cadenas de acciones. Y al
igual que se transforman el comportamiento y el sistema emotivo del individuo, tambin
cambian consecuentemente la consideracin recproca que las personas se profesan: la imagen
que el individuo tiene del individuo se hace ms matizada, ms libre de emociones
momentneas, es decir, se psicologiza.
En la sociedad civilizada se responde al clculo con el clculo y en la no-civilizada se responde
al sentimiento con sentimiento.

La observacin de las cosas y de las personas en el curso de la civilizacin va hacindose ms

neutral desde el punto de vista afectivo. La imagen del mundo se independiza
progresivamente de los deseos y de los miedos humanos y se orienta cada vez ms a lo que
acostumbramos a llamar experiencias o empirismo, a cadenas de causalidad que tienen sus
propias leyes.
La habilidad cortesana de observar a los seres humanos no trata nunca de observar a los
individuos concretos en s mismos, como si fueran portadores de los rasgos esenciales de
conducta independientemente de sus relaciones con los dems, y slo posteriormente entrarn
en relaciones con los otros. El enfoque es ms realista por cuanto que se considera al individuo
siempre en su imbricacin social, como un ser humano en sus relaciones con los dems, como
un individuo en una situacin social.
La psicologizacin de los preceptos de comportamiento o su mayor impregnacin con
observaciones y experiencias, es una expresin del acortesanamiento creciente de la clase
superior y de la estrecha imbrincacin de todas las partes de la sociedad en esta poca.

La racionalizacin no es un hecho vlido por s mismo, sino que es nicamente una

expresin del cambio de la organizacin espiritual en general que se hace ms patente en sta
poca, as como del aumento de la previsin que a partir de ahora requiere y fomenta una parte
cada vez mayor de las funciones sociales. Esta racionalizacin cambia la forma en que los
hombres acostumbran a convivir y, por lo tanto, cambia su comportamiento, se modifica su
conciencia y el conjunto de su estructura impulsiva. Las circunstancias que se modifican no
son algo procedente del exterior de los seres humanos: Son las relaciones entre los propios
seres humanos. Pues, el ser humano es extraordinariamente maleable y variable.
Los seres humanos nunca han estado desprovistos de regulaciones y restricciones sociales de los
impulsos o de cierta previsin; pero esta previsin, la dominacin de las emociones, tiene un
carcter muy distinto segn se trate de pueblos ganaderos simples o de una casta guerrera. La
dominacin se hace tanto ms intensa y completa cuanto ms amplia es la divisin de funciones
as como la cantidad de individuos de los que depende la accin de cada persona concreta. El
tipo de comprensin o de pensamiento al que se acostumbra al individuo es tan parecido o
distinto en relacin con los seres humanos de su propia sociedad, como la situacin social y la
posicin en el entramado humano en el que ha crecido; tan parecido o distinto de los dems
como sus funciones y las de sus padres o la de las personas que han contribuido a moldear su
carcter. Es cierto que todas las modelaciones superficialmente distintas tienden a homologarse
permanentemente hasta cierto punto, gracias a la interdependencia de las funciones.
Las diferencias individuales en todos los grupos (por ejemplo la diferencia de inteligencia) no
son otra cosa que distinciones en el marco de formas de modelacin histricas completamente
determinadas, diferencias a las que la sociedad, el entramado humano dentro del que crece el
individuo, da mayor o menor espacio segn sea su estructura.

El proceso civilizatorio y ciertas manifestaciones como la psicologizacin y racionalizacin no

se separan del cambio histrico de las estructuras de las relaciones interhumanas. El proceso de
racionalizacin, al igual que el de civilizacin, es al mismo tiempo un fenmeno psquico y
social. Pero no tiene sentido tampoco considerar al fenmeno civilizatorio como una simple
superestructura. No hay duda de que la racionalizacin y la transformacin civilizatoria
general, se produce en correspondencia permanente con enfrentamientos entre las diversas
clases y asociaciones. Las tensiones y las luchas constituyen un elemento integral de la
estructura de esta sociedad; y son de una importancia decisiva para la orientacin de sus
transformaciones. En ciertas circunstancias la civilizacin es un arma de dos filos. Estos
movimientos civilizatorios se producen con independencia de si resultan cmodos o tiles para
los grupos o las agrupaciones en cuyo seno tienen lugar. Se producen en razn de mecanismos
poderosos de entramados sociales, cuya orientacin general no pueden transformar los grupos
aislados. A diferencia de los contenidos mentales estos movimientos civilizatorios escapan a
toda manipulacin consciente o inconsciente y a toda utilizacin como armas en las luchas
sociales.
Aqu ya no se trata solamente de las transformaciones en las ideologas, de las alteraciones de
los contenidos de la conciencia, sino que se trata de los cambios de todos los hbitos humanos,
dentro de los cuales los contenidos de la conciencia, sobre todo los hbitos mentales, slo
constituyen una manifestacin parcial, un sector aislado. Pero toda investigacin que quiera
entender la conciencia de los hombres, su ratio o sus ideas sin considerar al mismo tiempo
la estructura de los impulsos, la orientacin y la configuracin de los sentimientos y de las
pasiones slo se conseguir resultados limitados. Solamente se alcanza una comprensin
verdadera de la historia de las ideas y de los pensamientos cuando, adems del cambio de las
relaciones interhumanas, se estudia la estructura del comportamiento, el entramado de la
estructura espiritual en su conjunto.
En el curso de la transformacin cambia asimismo la propia conciencia en el sentido de una
racionalizacin creciente: solamente con esta diferenciacin mayor y ms estable de la
organizacin espiritual alcanzan las funciones psquicas directamente orientadas hacia el
exterior el carcter de una conciencia que funciona racionalmente, con independencia relativa
frente a los instintos y a los sentimientos.

Investigar la totalidad de un mbito social no implica que sea necesario estudiar todos los
procesos individuales dentro de esa totalidad, sino que implica descubrir las estructuras
fundamentales que sealen la orientacin y la configuracin especfica a todos los procesos
individualizados dentro de dicho mbito. Implica, asimismo, plantearse la cuestin de la
diferencia entre los ejes de tensin y las cadenas funcionales e instituciones de una sociedad y
otra ms reciente y porqu aquella evolucin hasta convertirse en estas otras. No hay duda de
que para esto se precisa una abundancia de conocimientos concretos pero, a partir de una etapa
en el conocimiento de la realidad material, la histografa alcanza una fase en la que ya no puede
contentarse con la mera recopilacin de detalles y con la descripcin de lo que ya se ha
recopilado, sino que tiene que penetrar en las leyes que hacen que los seres humanos de una
determinada sociedad se relacionen, se encuentren inmersos en una determinada morfologa, y
en cadenas funcionales especficas, por ejemplo, en su condicin de caballeros, siervos, reyes,
etctera.
En una palabra, a partir de determinado conocimiento de la realidad, es posible reconocer una
armazn slida, una conexin estructural dentro del montn de innumerables hechos histricos
individualizados. Y todos los dems datos que sea posible encontrar sirven para revisar la
opinin que estas estructuras merecen o bien para ampliarla y profundizarla.

La racionalizacin no es otra cosa que una expresin del sentido en que se transforma la
modelacin de los seres humanos en ciertas formaciones sociales. Los cambios de este tipo no
tienen su origen en uno u otro orden social, sino que surgen en correspondencia con las
tensiones entre los diversos grupos funcionales de un mbito social, y entre los seres humanos
que compiten dentro de ellos. Entonces, lo que se racionaliza, en primer lugar, son las formas de
comportamiento de ciertos grupos humanos.
Cuando hablamos de pensamiento racional nos referimos a una expresin bastante esttica
(puesto que la estructura de la economa espiritual cambia de hecho tan lenta o rpidamente
como la propia estructura de las relaciones sociales) y escasamente diferenciada en relacin con
lo que se supone que ha de expresar (puesto que el esquema de la racionalizacin era y es muy
distinto en las diversas clases sociales en conexin con las diferencias en sus funciones sociales
y con el conjunto de su situacin histrica).
Slo en la racionalizacin se manifiesta tan slo un cambio general del conjunto de la economa
espiritual.

VI. Vergenza y desagrado.

Para el proceso de la civilizacin, la racionalizacin del comportamiento es tan importante

como esa modelacin de la economa instintiva que se acostumbra a llamar vergenza o
escrpulos. Se trata de los dos aspectos de la misma transformacin psquica: el intenso
movimiento de racionalizacin, y el avance del umbral de la vergenza y de los escrpulos.
El sentimiento de vergenza es una especie de miedo que se manifiesta de modo automtico y
habitual en el individuo por razones concretas. Visto superficialmente es un miedo a la
degradacin social pero tambin es una forma de disgusto que se manifiesta cuando el individuo
no puede defenderse de este peligro mediante un ataque fsico directo u otra forma de agresin.
Pero esta vergenza, por muy fuerte que sea, no se expresa directamente en gestos externos.
El conflicto que se manifiesta en la vergenza no es solamente un conflicto del individuo con la
opinin social predominante, sino un conflicto del comportamiento del individuo con aquella
parte de su yo que representa la opinin social; es un conflicto en su espritu, en el propio
individuo que se reconoce como inferior.
Ambos fenmenos, la vergenza y la racionalizacin, son manifestaciones de una disminucin
de los miedos directos ante la amenaza o el ataque por parte de los dems, y un fortalecimiento
de los miedos internos automticos, de las coacciones que se imponen ahora a los propios
individuos. Entre ambos fenmenos se manifiesta el incremento y la diferenciacin de la
prudencia y la previsin que son necesarias al aumentar la diferenciacin social con el fin de
asegurar la existencia social de grupos humanos ms numerosos. Ambos fenmenos slo son
aspectos diferentes de la creciente divisin de la economa espiritual de los individuos que
aparecen con el aumento en la divisin de funciones.

Si los sentimientos de pudor se originan cuando una persona atenta contra los mandatos del yo y
de la sociedad, el desagrado se produce cuando algo ajeno al individuo afecta a sus zonas de
peligro, a formas de comportamiento, a objetos, inclinaciones que previamente su medio ha
revestido de temor, hasta que este temor vuelve a producirse de modo automtico en ocasiones
anlogas. El sentimiento de desagrado es una manifestacin de disgusto o miedo que surge
cuando otra persona quiebra o amenaza con quebrar la escala de prohibiciones de la sociedad
representada por el super-yo.

VII. Mayor dependencia de la clase alta, mayor ascenso de la baja

En la clase cortesano-absolutista se agudiza la sensibilidad por la necesidad que tienen estas

personas de diferenciarse de todo lo burgus. La posibilidad de hacerlo se les presenta en la
propia Corte en la que el instrumento principal de la competencia por el prestigio y el favor del
rey es la capacidad de saber comportarse en el trato social (a diferencia de la clase burguesa
para quienes la fuente de prestigio es la profesionalizacin). La burguesa no tiene la misma
fuerza niveladora del trato social que la nobleza porque las fuentes de prestigio para ella es la
profesin.).
La nobleza se ve permanentemente amenazada en su existencia social por las clases burguesas
que tratan de ascender (el acortesanamiento de la nobleza se produce en conexin con una
intensificacin del ascenso de las clases burguesas)
Los burgueses imitan a la nobleza y sus modales porque las formas de comportamiento
establecido por los cortesanos se hacen inservibles como medios de diferenciacin y los grupos
nobiliarios que marcan la pauta estn obligados a imponer nuevas formas de comportamiento,
ya que usos y costumbres que antes eran finos ahora se vuelven vulgares y finos.

En este proceso civilizatorio, de difusin de comportamientos, existen dos fases:

1. una primera de colonizacin y asimilacin: donde la clase baja se encuentra en ascenso,

se orienta por el ejemplo de la alta y en la forma en que esta impone sus formas de
comportamiento. Los miembros de la clase ascendente elaboran un super-yo segn el
modelo de la clase alta dominante y colonizadora. La mayora de las personas que
intentan ascender, el esfuerzo que realizan conduce a deformaciones de su conciencia y
actitud. A este problema no lo poseen las clases bajas ya que viven en su propio mundo,
sin esperanza de alcanzar un prestigio igual al de la clase alta. La regulacin estricta del
comportamiento adems de ser un instrumento de prestigio para la clase alta, representa
un medio de dominacin.
2. una segunda fase es la de rechazo: donde el grupo ascendente aumenta su fuerza social
y su autoconciencia, entonces la clase alta se ve obligada a una mayor reserva y a un
aislamiento ms intenso. Los burgueses imponen sus cdigos y contraponen la virtud a
la frivolidad cortesana. Por completa que sea la emancipacin de la clase burguesa, una
vez en posicin dominante, es una mezcla de los cdigos de la antigua y la nueva clase
alta debido a que en cada uno de estos movimientos de ascenso se ha dado una fase de
asimilacin.