Aníbal Ponce y Sus Marcas en La Cultura Comunista

Claves. Revista de Historia, Vol.
3, N 5
Montevideo, julio - diciembre 2017
(pp. 37 - 70) ISSN 2393-6584
Entre odas a Sarmiento y la fe bolchevique:

Anbal Ponce y sus marcas en la cultura comunista
Between praises to Sarmiento and the Bolshevik faith:

Anbal Ponce and his marks in the communist culture
Nerina Visacovsky
Universidad de General San Martn
CONICET, Argentina
Recibido: 31/07/2017
Aceptado: 12/10/2017
Resumen. La obra de Anbal Norberto Ponce (1898-1938), figura fundamental en

la cultura comunista argentina de los aos treinta, refleja un trayecto que se inicia
con un apego al positivismo liberal encarnado en la llamada generacin del 80 y
finaliza con una plena adscripcin al marxismo-leninismo de la Tercera
Internacional. El comn denominador en los debates historiogrficos acerca de
este autor es la centralidad que tuvieron sus escritos para reunir dos tradiciones: la
liberal decimonnica y la marxista-leninista nacida en la Unin Sovitica. Aquella
construccin, finalmente consolidada hacia 1935 bajo el nuevo escenario
frentepopulista de la Komintern, ha determinado el perfil poltico-ideolgico
antifascista mantenido por el Partido Comunista Argentino durante buena parte
del siglo XX. A partir de un relevamiento bibliogrfico acerca del legado ponceano,
este trabajo se propone analizar las polmicas ms generales que ha suscitado su
obra, y al mismo tiempo recoger sus aportes ms significativos al campo
pedaggico.
Palabras clave: Anbal Ponce-Partido Comunista Argentino-educacin marxista

latinoamericana.
Entre odas a Sarmiento y la fe bolchevique...
Abstract. The work of Anbal Norberto Ponce (1898-1938), who where a main
figure in the Argentinean communist culture in the 1930s, reflects a path that
begins with an attachment to liberal positivism tradition, embodied in the so-called
"80s generation", and ends with a full allegiance to Marxism-Leninism of the Third
International. The common denominator in the historiographical debates about
this author, is the centrality that his writings had in gather two traditions; the
liberal nineteenth century one and the Marxist-Leninist, born in the Soviet Union.
This construction finally consolidated in 1935 with the Popular Front movement of
the Comintern scenario, wich has determined the anti-fascist political-ideological
profile maintained by the Argentine Communist Party for much of the 20th
century. Based on a bibliographic framework about Poncean legacy, this work
aims to analyze the more general controversies that have arisen and collect their
most significant contributions to the pedagogical field.
Keywords: Anbal Ponce- Argentine Communist Party- Latin American Marxist

Education.
Introduccin
El inters en Anbal Ponce (1898-1938) y los debates historiogrficos sobre

su obra, las marcas en la cultura comunista y en especial sus significativos aportes
al campo pedaggico constituyen los principales temas que se tratarn en este
artculo. Cmo se ver a lo largo de su lectura, importantes intelectuales argentinos
como Hctor Agosti, el gran discpulo de Ponce, o renombrados historiadores como
Tulio Halpern Donghi u Oscar Tern, entre los pioneros, han analizado e
interpretado el pensamiento ponceano con detenimiento y en ciertos casos, con
una destacada cuota de pasin personal. A su vez, otros varios que ms adelante se
mencionarn se han sumado a las polmicas que, lejos de reducirse a las
coyunturas socio-polticas que marcaron la vida de ese autor, atraviesan la historia
del comunismo argentino y latinoamericano durante el siglo XX. Entonces, por
qu referir a Ponce una vez ms? La motivacin de este trabajo surge desde otro
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ngulo: el lugar relevante que el legado pedaggico y cultural de Anbal Ponce

adquiri entre los educadores vinculados al Partido Comunista.
A su vez, una notable cantidad de pedagogos y psiclogos comunistas

pertenecieron o se vincularon con instituciones judeo-progresistas adheridas al
Idisher Cultur Farband ICUF (Federacin de Entidades Culturales Judas).1 En
septiembre de 1937, frente al avance del fascismo y el antisemitismo en Europa, un
grupo de intelectuales judos comunistas y socialistas reunidos en Pars, en
representacin de veintitrs pases, dieron nacimiento al ICUF. En abril de 1941,
durante los aos terribles de la Segunda Guerra Mundial, el Congreso se replic en
Buenos Aires, con la gua del escritor idishista Pinie Katz, quien haba sido el
delegado en Francia, y la participacin de 57 instituciones judas de Brasil,
Uruguay, Chile y Argentina. En el marco de la lucha antifascista y el llamado de la
Komintern a constituir frentes populares desde su VII Congreso de 1935, varias
escuelas, bibliotecas y centros de coterrneos laicos, con ideas de izquierda y de
habla dish adhirieron al ICUF y a sus mximas ideolgicas. Antes y despus de su
creacin, la red de entidades icufistas cont con destacada participacin de
militantes y simpatizantes judos del Partido Comunista Argentino (PCA), y lo
mismo se aplica a la relacin de los icufistas de Brasil y Uruguay con el PCB y el
PCU. Desde los aos cuarenta, la educacin de nios y adolescentes fue para el
icufismo su principal leit motiv. Por eso, las suyas se destacaron entre las
pedagogas ms vanguardistas de la dcada del sesenta a nivel nacional. Sus bases
tericas y filosficas provinieron de diversas tradiciones: la cultura idishista
europea trada por los inmigrantes, la pedagoga colectivista sovitica, el
movimiento de la Escuela Nueva o Activa y el normalismo argentino. En otros
trabajos se ha referido a una pedagoga hbrida para caracterizarla y se ha notado
que entre sus fuentes de inspiracin, los escritos pedaggicos de Anbal Ponce
ocuparon un lugar destacado.2
1 VISACOVSKY, Nerina, Argentinos, judos y camaradas: tras la utopa socialista, Buenos Aires,
Biblos, 2015.
2 Ibidem. Acerca de la pedagoga hbrida ver pp. 168-171. En cuanto a la importancia de Anbal
Ponce como referente ver pp.143-147.
Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin, Universidad de la Repblica - 39 -

Desde inicios de los aos cincuenta, el ICUF inaugur una escuela

secundaria (Mitl-shul) para formar ideolgicamente a sus propios maestros judeo-
progresistas. Bajo la direccin de Samuel Kogan, ms conocido como Tzalel Blitz,
se convoc a los ms preparados intelectuales del entorno comunista para dictar
los cursos. Slo algunos ejemplos: Berta Perelestein de Braslavsky dict clases de
psicologa y dise programas de campamentos para adolescentes; Hctor Agosti
dio clases de historia del movimiento obrero; lvaro Yunque se ocup de los cursos
de literatura. Ellos y otros referentes intelectuales comunistas se reconocan
compaeros de ruta o discpulos de Anbal Ponce y formaban a los estudiantes
con las lecturas de su maestro.3 En pocos aos, las bibliotecas icufistas se poblaron
de las ms diversas ediciones de Ponce, que pronto se convirtieron en lectura
obligatoria para el pblico de diferentes edades. En las salas de reunin de las
comisiones directivas, una serie de cuadros reflejaba aquella combinacin de
legados. Los escritores idishistas Iztak Leibuch Peretz, Jaim Zhitlovsky o Sholem
Aleijem compartan las paredes con el retrato de aquel hombre semi-calvo, con
pequeos y redondos anteojos, autor de dos obras fundamentales en los idearios
icufista-comunista: Educacin y lucha de clases (1937) y Humanismo burgus y
Humanismo Proletario (1938).4
La lucha antifascista iniciada en la dcada del treinta inaugur una

atmsfera en dnde lo poltico y lo cientfico se volvieron parte de un mismo
universo. En ese escenario, los referentes comunistas actuaron como militantes,
expertos e intelectuales genricos.5 De este modo, fueron figuras hbridas o
multifacticas; podan escribir un libro erudito, concurrir a un acto partidario,
brindar una charla para militantes del barrio o dar un curso para adolescentes
icufistas. Estas dinmicas, a su vez, confluan en la adscripcin y aceptacin de una
3 Ibidem, pp. 236-240.

4 Educacin y lucha de clases es el resultado de un conjunto de lecciones dictadas durante el ao
1934 y Humanismo Burgus y Humanismo Proletario, de las dictadas en 1935. Esas clases tenan
lugar en el Colegio Libre de Estudios Superiores. Institucin que haba sido fundada en 1930 por
Ponce junto a un grupo de intelectuales como Alejandro Korn, Roberto F. Giusti, Luis Reissig,
Narciso Laclau y Carlos Ibarguren, entre otros. Funcionaba como una suerte de universidad
popular paralela, de alta calidad acadmica. La Revista Cursos y Conferencias sola publicar las
charlas que brindaban sus miembros ms destacados.
5 GARCA, Luciano Nicols, La psicologa por asalto. Psiquiatra y cultura cientfica en el
comunismo argentino (1935-1991), Buenos Aires, Edhasa, 2016, p. 13.

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estructura partidaria verticalizada y vigilada por una dirigencia que responda a

Mosc, pero consensuada desde las bases. Los militantes y simpatizantes de las
clulas barriales confiaban en la preparacin y la conciencia esclarecida de su
vanguardia. Y si bien en determinados tpicos la autonoma del intelectual
comunista entraba en tensin con la rigidez de la lnea establecida por el
Partido6, en temas pedaggicos, como luego se ver, convivieron diferentes
concepciones acerca de la educacin y la psicologa infantil. Es decir, aunque de
gran importancia, la de Anbal Ponce no constituy la nica voz autorizada al
respecto.
Entonces, retornando a los objetivos centrales de este trabajo, se propone

dar cuenta de los principales hitos en la vida de Anbal Ponce; analizar las
polmicas historiogrficas ms relevantes; y recuperar los aportes especficos de
Ponce al campo educativo, donde su veneracin hacia Domingo Faustino
Sarmiento (creador de la Ley 1420 de educacin laica, gratuita y obligatoria en
1884) convergi con las nuevas experiencias revolucionarias y politcnico-
humanistas en la Unin Sovitica. Tres hiptesis generales atraviesan este artculo.
En primer lugar, la que considera que, lejos de concebirse como ruptura o
contradiccin, hubo en Ponce una continuidad intelectual entre su pasado liberal
decimonnico y la nueva vertiente marxista-leninista, aflorada con la Revolucin
Rusa y consolidada hacia 1930.7 En segundo lugar, sostener que ese pasaje
retratado por Hctor Agosti, entre un Ponce psiclogo en los aos veinte a uno
6 Ibidem, p.15
7 La gesta bolchevique de la Revolucin Rusa de 1917 despert numerosas simpatas y adhesiones
por parte de destacadas figuras de la intelectualidad argentina, Jos Ingenieros entre ellas. No es
extrao entonces que, siguiendo a su maestro, el joven Ponce tambin comenzara tempranamente a
observar la revolucin del proletariado con gran expectativa. En sus escritos pueden encontrarse
diversas menciones en ese sentido. Para citar un par de ejemplos; en 1929 escriba y en febrero de
1930 se publicaba: Ningn espectculo contemporneo capaz de inspirar a un gran poeta como esa
estupenda revolucin rusa del ao 17, tan extraordinaria en el impulso creador que ni an despus
de 12 aos se la ve comprometida o extenuada () no es posible contemplar el trabajo genial de sus
obreros sin sentir de inmediato aquello que Len Trotsky llam la dicha de vivir en tiempos
trascendentales(Arturo Capdevila: El Apocalipsis de San Lenin en Anbal PONCE, Obras
completas, Buenos Aires, Cartago, 1974, Tomo IV, pp. 117-118) y expresiones similares aparecen en
Los deberes de la inteligencia, conferencia publicada en la Revista Jurdica y de Ciencias Sociales,
Buenos Aires, ao XLVII, nm. 1, junio-julio 1930. Tambin reproducida en revista Claridad, nm.
325, Buenos Aires, mayo de 1938. La autora agradece los comentarios enriquecedores formulados
por los evaluadores de Revista Claves.

socilogo en los treinta, se podra relativizar a la luz de su obra pedaggica, donde

ambas perspectivas aparecen integradas. Finalmente, en tercer lugar, dar cuenta
del cientificismo y erudicin en sus estudios de pedagoga y psicologa. Tal como
otros de sus colegas comunistas, en la adopcin del marxismo-leninismo Ponce
concibi un socialismo cientfico tan positivista como el de raigambre liberal,
pero bajo las claves del materialismo dialctico.8 Entonces podremos sugerir que
sus profundas marcas en la cultura comunista argentina tienen, al menos, diversas
y complejas aristas.
Entramado de vida y obra, como un juego de matrioskas
Anbal Ponce naci en Buenos Aires el 6 de junio de 1898. Su padre, Lidoro

Csar Ponce, era un escribano graduado en 1882 en la Facultad de Derecho de la
Universidad de Buenos Aires. Su madre, doa Clara Speratti Gallegos, era maestra
parroquial y provena de una familia de educadoras catlicas. En el ao 1883,
cuando los padres de Ponce contrajeron matrimonio, Buenos Aires bulla al calor
de las ms resonantes polmicas pblicas entre conservadores catlicos y liberales
laicos. Los debates previos a las leyes nacionales de educacin (1884) y de
matrimonio civil (1888) exponan la audacia de los liberales para enfrentar a la
Iglesia Catlica. El padre de Ponce comparta esa euforia y aplauda aquella
legislacin atrevida, que sus detractores consideraban extraa al ser nacional e
importada de Europa.9
Lidoro (1894) y Anbal Ponce (1898) nacieron en Buenos Aires.

Posteriormente la familia tuvo que mudarse a la ciudad de Dolores (provincia de
Buenos Aires), donde naci Clarita (1900), la hermana menor. Tanto en la escuela
primaria como en el Colegio Nacional de Dolores, Anbal Ponce era un alumno
distinguido. vido lector y precoz escritor en su adolescencia, se fascinaba con los
clsicos liberales de la generacin del ochenta y los autores franceses como
Hippolyte Taine y Ernest Renan. En 1912, a raz del fallecimiento de su padre, toda
8Ver ms en GARCA, Luciano Nicols, ob. cit., p.16.

9AGOSTI, Hctor, Anbal Ponce, memoria y presencia en Anbal PONCE, Obras completas,
Buenos Aires, Cartago, 1974, Tomo I, p.22.

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la familia retorn a la capital Buenos Aires. Poco despus, cuando los hermanos
tenan 19, 15 y 13 aos, muri su madre. Con la ayuda de su hermano mayor, que
trabajaba y estudiaba odontologa, Anbal pudo terminar sus estudios en el Colegio
Nacional y luego ingres a la Facultad de Medicina de la Universidad de Buenos
Aires.10 Sin embargo, su pasin por la actividad literaria le gan a las horas de
estudio universitario y abandon la carrera en tercer ao.
La devocin de Ponce por la generacin del ochenta se plasm en ese tiempo

de juventud. Entre sus 18 y 24 aos, Ponce retrat una serie de hroes del
panten liberal, ms tarde integrados en La vejez de Sarmiento (1927).11 Fue
tambin esa, la poca en la cual conoci a Jos Ingenieros (1877-1925). Las ideas
del maestro de la juventud acerca de la Reforma Universitaria y la Revolucin
Rusa lograron cautivarlo profundamente. La historia de ese encuentro surgira
cuando el editor Alfredo A. Bianchi, de la revista Nosotros, en donde Ponce
publicaba desde 1917, vio en este ltimo cualidades para escribir una biografa
sobre Ingenieros. En junio de 1920 present a ambos para tal propsito y, a pesar
de una primera impresin negativa por parte de Ingenieros, das despus ste dira
a Bianchi: te felicito, ni con linterna habras podido encontrar un muchacho tan
inteligente y que me comprendiera mejor.12 En 1923, siguiendo los pasos de su
maestro, Ponce escribi el prlogo para el libro La Reforma Universitaria de Julio
V. Gonzlez, con quien formo parte del crculo de jvenes reformistas que rodearon
a Ingenieros.13
Las coincidencias del destino llevaran a Ingenieros y a Ponce, en distintos

tiempos, a dejar su obra inconclusa gracias a la dicha de morir antes de
10 AGOSTI, Hctor, ob. cit., pp.22-24.

11 En ese texto incorpor un estudio premiado sobre Eduardo Wilde (1916), un trabajo sobre la
trayectoria del presidente Nicols Avellaneda (1920) y otros varios sobre Amadeo Jacques, Lucio V.
Mansilla, Lucio V. Lpez y Miguel Can. Ver La vejez de Sarmiento, Buenos Aires, Talleres Grficos
Argentinos de L. J. Rosso, 1927.
12 AGOSTI, Hctor, ob. cit., p.41.
13 TARCUS, Horacio, Anbal Ponce en el espejo de Romain Rolland en Anbal PONCE,
Humanismo Burgus y Humanismo Proletario. De Erasmo a Romain Rolland, Buenos Aires,

Capital Intelectual, 2009, p.9.

envejecer.14 En 1925, al retornar de un inspirador viaje a Mxico, Ingenieros muri

sbitamente de una sinusitis mal curada, con 48 aos de edad.15 Su discpulo
tambin hallara ideas nuevas sobre Amrica Latina en Mxico y, tal como
Ingenieros, en 1938 dejara sin conduccin a una generacin que vea desaparecer
a su maestro en mitad del camino.16 Empero, volviendo a 1925, despus de la
muerte de Ingenieros, Ponce continu el legado de su maestro. Asumi una
diversidad de tareas, entre las cuales compil sus Obras Completas17 y tom la
direccin de la Revista de Filosofa, donde participaba desde 1923. All escribi
decenas de ensayos crticos, sociales y polticos, entre los cuales sobresalieron sus
estudios de psiquiatra con orientacin biologicista.
En la Argentina de finales de la dcada del veinte, mientras Ponce

comenzaba a involucrarse con la Komintern, asomaban los efectos negativos de la
crisis de Wall Street y las dificultades del yrigoyenismo para sostener su segundo
gobierno (1928-1930). Aquello dio lugar al ascenso de sectores nacionalista-
conservadores y catlico integristas que cuestionaban al sistema democrtico como
forma de gobierno, proceso que culmin con la irrupcin de la autodenominada
Revolucin Restauradora, el 6 de setiembre de 1930. Con respecto a ese golpe de
estado, deca Agosti:
fue para Ponce como un tajo profundo que dividi su vida en dos tiempos; por una
parte la belle poque de la inteligencia, ciclo ligado a Ingenieros; por otra, el despliegue
del dogmatismo religioso y la persecucin policial desencadenada con el gobierno de
Uriburu. Ponce fue la transicin entre esos dos mundos y particip de ambos. No
podra trazarse su semblanza espiritual prescindiendo de este dato histrico.18
As, el acercamiento de Ponce al marxismo, sostena Agosti, se vinculaba a

esas circunstancias; lo suyo no haba sido un camino poltico y ni siquiera haba
estado afiliado al Partido Comunista, sino que llegaba por su necesidad urgente de
14 La expresin fue utilizada por Anbal Ponce en referencia a la temprana muerte de Jos
Ingenieros cuando escribi Para una historia de Ingenieros publicado en enero de 1926 en la
Revista de Filosofa, ao XII, nm. 1. La mencin enftica a esa frase est citada de AGOSTI,
Hctor, ob. cit., p.62.
15 KAMIA, Delia, Prlogo en Jos INGENIEROS, Antologa. Su pensamiento en sus mejores
pginas, Buenos Aires, Losada, 2003, p.26.

17 PONCE, Anbal, Para una historia de Ingenieros en INGENIEROS, Jos, La simulacin en la
lucha por la vida, Buenos Aires, Rosso, 1930, pp.7-100.


Nerina Visacovsky
encontrar un instrumento que le permitiese explicar las transformaciones que

observaba en la sociedad.19 Es decir, no se trataba de un cambio de doctrinas, del
liberalismo decimonnico al comunismo internacionalista, sino ms bien de una
nueva construccin, en donde esas tradiciones se integraban en clave cientfico-
positivista y el marxismo se le ofreca para entender los fenmenos capitalistas de
su tiempo. Se trat entonces, de un recorrido intelectual donde Ponce no
abandonaba sus ideas pasadas, sino que iba sumando y encastrando nuevas teoras
que complejizaban su pensamiento para volverlo cada vez ms grande, como en un
juego de matrioskas. El socialismo cientfico marxista entenda la evolucin por
etapas y ese pasaje constitua, tanto para l como para muchos de sus compaeros
de ruta, el camino progresivo hacia la aorada sociedad igualitaria. De esta forma,
iniciada la dcada del treinta emerga en Ponce esa conjuncin, tan presente en su
obra y en las caractersticas del comunismo argentino; el marxismo liberal.20 No
obstante, los costos de aquella nueva identidad, muy a menudo, le haban generado
soledad e incomprensin en ambos mundos:
[] gustbale sin duda, fraternizar con el obrero, participar en el mitin de la huelga,

colaborar desde las hojas de vanguardia. No se senta, sin embargo, proletario; restos
de la vieja educacin tenanlo apresado todava, y aunque a veces se le escuchaba el
lenguaje de izquierda, reconocase muy bien que era aprendido. El obrero, por eso, lo
mir con simpata, pero sin fe; la burguesa con desconfianza, pero sin temor.21
Agosti identifica una etapa de Ponce como psiclogo y otra como

socilogo. La primera se plasm en una serie de artculos publicados en La
Revista de Filosofa que luego dieron lugar a La gramtica de los sentimientos
(1929); Problemas de la psicologa infantil (1930); Ambicin y angustia de los
adolescentes (1931); y El diario de una adolescente (1933), entre otros.22 De la
mano de Ingenieros, Ponce se haba dedicado con fervor al estudio de la psicologa
biologicista y la experimentacin, criticando las irresponsables modas
19 Ibidem.
20 PASOLINI, Ricardo, Los marxistas liberales. Antifascismo y cultura comunista en la Argentina
del siglo XX, Buenos Aires, Sudamericana, 2013.
22 Clarita Ponce (1900-1943) se dedic meticulosamente a reunir los artculos dispersos de su
hermano, fallecido en 1938, para editarlos y publicarlos. Su trabajo en ese sentido es muy valorado
por quienes la conocieron (LARRA, Ral, Prefacio en Anbal PONCE, Obras Completas, Buenos
Aires, El Ateneo, segunda edicin, 1944, p.6).

espiritualistas que tanto perjudicaban a la ciencia y resentan el verdadero trabajo

de investigacin.23 Su frrea adscripcin al positivismo se trasluca en todas las
temticas que le preocupaban. El estudio de la mentalidad del nio-adolescente era
abordado desde una perspectiva gentica-evolucionista, en el mismo sentido que
Jean Piaget, donde primaba el anlisis ontogentico por sobre el filogentico. Ese
inters especfico en la etapa adolescente tena, adems, un significado particular:
se trataba del momento en el cual el nio comenzaba a abandonar su razonamiento
egocntrico para dar paso a otra manera de relacionarse con las personas, con el
mundo adulto.24 Para Ponce, estudiar la adolescencia contena las claves para
comprender la relacin del individuo con su sociedad. Entonces, cobraba una
importancia fundamental el proyecto educativo destinado a esa etapa. Las
pedagogas marxistas del hombre omnilateral, la escuela politcnico-humanista y
la educacin colectivista25 lo inspiraron a pensar seriamente en temas pedaggicos.
Durante las conferencias dictadas en 1933 y 1934, luego publicadas como el

Elogio del Manifiesto Comunista26 y Educacin y lucha de clases (1937), Ponce
exhiba ya una absoluta incorporacin del marxismo-leninismo y su adscripcin a
la lnea de clase contra clase (1928-1935). Paralelamente, en el ao 1933 apareca
El viento en el mundo, recopilacin de sus conferencias a estudiantes y obreros.
Empero, el viento en el mundo cambiaba rpidamente y, frente al avance de los
fascismos en Europa, en su VII Congreso de 1935, la Internacional Comunista
resolva cambiar la estrategia del tercer perodo y buscar alianzas con la burguesa
23SALCEDA, Juan Antonio, Anbal Ponce y el pensamiento de Mayo, Buenos Aires, Lautaro 1957,
p.115.
24 Para conocer ms sobre la faceta de los estudios de psicologa del entorno del PCA se puede
consultar DAFGAL, Alejandro, Entre Pars y Buenos Aires. La invencin del psiclogo (1942-1966),
Buenos Aires, Paids, 2009. En relacin a la psicologa de Ponce ver LIONETTI, Luca, La
experiencia de la sexualidad en la pubertad: una problemtica de inters educativo en la Argentina
de comienzos del siglo XX en Ana M. MANZIONI; Luca LIONETTI; Cecilia DI MARCO, Infancia,
juventud y educacin en dilogo. Aproximaciones y enfoques interdisciplinares, Buenos Aires, La
Colmena, 2012, pp. 249-285; y GARCA, Luciano Nicols, Anbal Ponce y la psicologa: un anlisis
histrico en Revista cientfica y profesional de la Asociacin Latinoamericana para la Formacin
y la Enseanza de la Psicologa, vol.1, nm. 2, Mxico D.F., mayo 2013, pp. 10-23.
25VISACOVSKY, Nerina, Educacin en la Ex Unin Sovitica: una breve aproximacin hombres
omnilaterales o mano de obra calificada? en Revista Idelcoop, Buenos Aires, 2005. Vol. 32, nm.
161, pp. 108-126
26 Conferencia pronunciada el 5 de mayo de 1933 en la Facultad de Derecho de la Universidad de La
Plata, por invitacin del Consejo Acadmico, con motivo del cincuentenario de la muerte de Karl
Marx (AGOSTI, Hctor, ob. cit., Tomo III, p. 207).

Nerina Visacovsky
progresista para construir un gran frente democrtico.27 Fue para entonces

cuando Anbal Ponce se convirti en el gran referente de la lucha antifascista. El
autor identific la Revolucin Rusa con la inacabada Revolucin de Mayo de
181028, present a Domingo Faustino Sarmiento como el hroe nacional y a la
Unin Sovitica como la utopa poltica a la que deban atender los pueblos.29 Sin
desempear cargos en el Partido, Ponce se consagr como la figura que defini la
poltica cultural comunista y ocup un espacio para el cual otros dirigentes no
estaban preparados. Los tiempos requeran de condiciones que la militancia del
PCA no posea y, entre los lderes ms influyentes, Victorio Codovilla actuaba por
esos aos en Espaa y Rodolfo Ghioldi, experto en el campo ideolgico, se
encontraba preso en Brasil, despus de haber colaborado con la insurreccin
comunista encabezada por Luis Carlos Prestes.30
Entonces, en la etapa que se abra en 1935, y a pesar de estar proscripto

desde 1930, el Partido Comunista Argentino ganara adhesiones. La lnea frentista
generaba nuevas posibilidades de expansin en el mbito intelectual; contaba con
seguidores en el periodismo, la medicina, la docencia y otras profesiones en donde
Anbal Ponce era reconocido como referente.31 En cuanto a los sectores obreros,
tambin sumo militantes a partir de una exitosa huelga de la construccin que
encabez en 1935. As, el pblico comunista se volva heterogneo y las ideas de
Ponce, fuertemente influenciadas por la cultura liberal francesa, se difundan tanto
entre la burguesa como entre el proletariado socialista de origen inmigrante.32
27 El Partido Comunista Argentino, bajo esa lnea frentepopulista, termin formando parte de la
Unin Democrtica junto a sectores socialistas y conservadores que enfrentaron a Pern en los
comicios de 1946.
28 Esa postulacin aparece en PONCE, Anbal, Examen de Conciencia (1928) y se convertir en un
tpico recurrente en el entorno comunista argentino.

29 Notables figuras de la izquierda intelectual argentina se entusiasmaron con el proceso iniciado
por la Revolucin Rusa. Entre otros, se destacaban Lenidas Barletta, Roberto Arlt, Elas
Castelnuovo y Ral Gonzlez Tun. Ver SARLO, Beatriz, Una modernidad perifrica: Buenos
Aires 1920 y 1930, Buenos Aires, Nueva Visin, 2003 y HALPERN DONGHI, Tulio, La argentina y
la tormenta del mundo, Buenos Aires, Siglo XXI, 2003, p.129.
30 HALPERN DONGHI, Tulio, ob. cit., pp.127-128.
31 Ibidem.
32 Debe tenerse en cuenta que la cantidad de extranjeros en el PCA de esos aos era muy numerosa.
Las secciones idiomticas de origen inmigrante ligadas al Partido Comunista en 1928 representaban
el 54% de los afiliados de la Capital Federal (PASOLINI, Ricardo, Los marxistas liberales.
Antifascismo y cultura comunista en la Argentina del siglo XX, Buenos Aires, Sudamericana, 2013,
p. 31). Ese tema y sobre los comunistas en el mundo del trabajo, son explicados por CAMARERO,

Hacia mediados del treinta, cuando se multiplicaban las organizaciones en defensa

de la democracia, la cultura y contra el avance del fascismo, sus mritos
intelectuales lo llevaran a ocupar la presidencia de la Agrupacin de Intelectuales,
Artistas, Periodistas y Escritores (AIAPE).33
Finalmente, existe cierto consenso en el campo historiogrfico acerca de que

el pensamiento ponceano puede segmentarse en tres etapas. En cuanto a sus
intereses de tipo disciplinario, Hctor Agosti las caracteriz como: a) la vinculada a
sus estudios de psicologa y psiquiatra con orientacin biologicista; b) la etapa que
inicia con el golpe de 1930 y su inters por aspectos polticos y sociolgicos; y c) a
partir de 1935, cuando se convirti en el intelectual y poltico referente del
antifascismo comunista. Tambin el historiador Oscar Tern comprendi la obra
de Ponce en tres perodos: a) el liberal positivista, desde sus escritos juveniles hasta
La vejez de Sarmiento en 1927; b) el desplazamiento hacia el marxismo, entre los
aos 1928 y 1932, que se extiende desde Examen de Conciencia hasta Sarmiento,
constructor de la nueva Argentina (1932); y c) su completa asuncin del
comunismo, desde la conferencia Elogio del manifiesto Comunista en 1933 hasta
su fallecimiento en 1938.34 Sin embargo, como se ha visto, la integracin de
disciplinas o de ideas durante esas tres fases en clave positivista-evolucionista,
predomina por sobre las consideraciones que sugieren cambios o rupturas en el
pensamiento ponceano.
Tres fueron tambin las ciudades que actuaron como musas inspiradoras en
su prolfica obra: Buenos Aires, Pars y Mosc. En el ambiente porteo pas su
primera juventud, desarrollando la crtica y la historia; luego en Paris, se cautiv
Hernn, A la conquista de la clase obrera. Los comunistas y el mundo del trabajo en la Argentina
1920-1935, Buenos Aires, Siglo XXI, 2007.
33 Esa agrupacin, creada el 28 de junio de 1935, replicaba a la organizacin francesa Comit de
Vigilance des Intellectuels Antifascistes de Pars (CVIA), que se encontraba fundamentalmente

motorizada por la Tercera Internacional. Al ao de su creacin tena filiales en todo el pas con cerca
de 2.000 asociados. Su accionar se extendi hasta el golpe militar de junio de 1943 (PASOLINI,
Ricardo, ob.cit., pp. 44-45). De su fundacin, junto a Ponce, participaron Alberto Gherchunoff,
Vicente Martnez Cuitio, Emilio Troise, Cayetano Crdova Iturburu, Rodolfo Puiggrs y Ral
Larra, entre otros. Su accionar consta en la revista Unidad por la defensa de la cultura (1936-1939)
(TARCUS, Horacio, ob. cit., pp.11-12).
34 TERN, Oscar, Anbal Ponce: el marxismo sin nacin?, Mxico, Pasado y Presente, 1983, p.10.

Nerina Visacovsky
con la ciencia, el arte y la cultura; su ltima pasin sera Mosc, la ciudad de la

revolucin proletaria35. Su viaje a Rusia haba tenido lugar cuando lleg a Europa
por tercera vez, a fines de 1934 (otras haban sido en 1926 y 1929). En Francia, su
admirado amigo Henri Barbusse y el Instituto Marx-Engels-Lenin de Mosc lo
invitaron a conocer el pas del hombre nuevo. Esa experiencia lo conmovera
profundamente y cuando regres a Buenos Aires, en mayo de 1935, edit la Revista
Dialctica, dnde divulg a los clsicos del marxismo y ofreci una serie de siete
conferencias en el Colegio Libre de Estudios Superiores. stas se centraban en sus
estudios socio-histricos y las virtudes del sistema socialista que acababa de
conocer en forma directa y personal. Con el ttulo de Humanismo burgus y
humanismo proletario. De Erasmo a Roman Rolland (1938), esas clases se
publicaran como obra pstuma, al menos en Argentina, Chile, Mxico y Cuba.36
Rusia haba sido para Ponce la comprobacin experimental de que la teora
cientfica marxista resultaba la ms apropiada para construir una sociedad justa.
En 1936, con el inicio de la Guerra Civil Espaola y la ayuda de Mosc a los

republicanos, los sectores conservadores y catlico-integristas experimentaron una
creciente sensacin de amenaza comunista.37 El proyecto de ley de represin al
comunismo del senador conservador (y ex ministro del interior de Uriburu), Matas
Snchez Sorondo, haba tomado estado parlamentario y reciba media sancin del
Parlamento a inicios de noviembre de 1936.38 Pocos das despus, por decisin del
ministro de Justicia e Instruccin Pblica, Jorge de la Torre, se exoner a Anbal
Ponce de sus ctedras de Psicologa en el Instituto Nacional del Profesorado
Secundario y del laboratorio del Hospicio de Mercedes. Formalmente se lo acusaba
de no poseer ttulo universitario para ejercer la docencia ni practicar la medicina.
Varios colegas y figuras de su entorno, como el senador demcrata-progresista
Lisandro de la Torre, se solidarizaron con l y tambin ese asunto tom estado
parlamentario. Sin embargo, durante la sesin del 21 de diciembre de ese ao,
pesaron sobre Ponce denuncias de propagar ideologas extranjerizantes y anti-
36 TARCUS, Horacio, ob. cit., pp.7 y 8.
37 BUCHRUCKER, Christian, Nacionalismo y Peronismo. La Argentina en la crisis ideolgica
mundial (1927-1955), Buenos Aires, Sudamericana, 1987.

38 VISACOVSKY, Nerina, Argentinos, judos y camaradas..., cit., p.56.

patriticas, contrarias al orden social e institucional argentino.39 Cercenadas sus

fuentes laborales, en 1937 Anbal Ponce decidi marchar autoexiliado a Mxico. All
dio clases en universidades, institutos y public varias conferencias en muy poco
tiempo. Viajando al Distrito Federal desde la Universidad Michoacana de San
Nicols de Hidalgo, en la ciudad de Morelia, donde era profesor en ese momento,
un accidente de trnsito termin con su vida el 18 de mayo de 1938.
Anbal Ponce y sus marcas en la cultura comunista: el debate

historiogrfico
Sin duda, las Obras Completas de Anbal Ponce (Buenos Aires, Cartago,
1974) en cuatro voluminosos tomos introducidos por su discpulo Hctor Agosti,
han sido una, si no la ms importante, de las fuentes para acceder a este autor. Con
gran esmero, el difusor de Antonio Gramsci en la Argentina recopil el trabajo
disperso de su maestro. En el detallado estudio preliminar, escrito al calor de un
tiempo en el cual Juan Domingo Pern se convertira en presidente por tercera vez
y la izquierda juvenil se volcaba a la lucha armada inspirada en la Revolucin
Cubana40, Agosti explicaba, o acaso justificaba, las limitaciones coyunturales que le
impidieron a Ponce concebir un marxismo latinoamericano.41 Mientras, con la
reivindicacin de Ponce, Agosti haba defendido sus propias convicciones en el
campo marxista, el historiador Oscar Tern en 1982, desde su exilio en Mxico,
polemizaba con ese comunismo ortodoxo de base ponceana que no haba sabido
atender a la cuestin nacional. En su estudio introductorio a la antologa Anbal
Ponce: el marxismo sin nacin?, Tern lo comparaba con su contemporneo, el
39Nicols Arata y Pablo Gentili sealan, muy acertadamente, que el caso de Ponce no fue
excepcional y que, bajo acusaciones semejantes, otros varios reconocidos pedagogos del campo de la
izquierda fueron arbitrariamente separados de sus cargos: Carlos Vergara, Julio Barcos y Florencia
Fossatti por esos aos y Olga Cossettini y Luis Iglesias, entre muchos otros, tiempo despus
(ARATA, Nicols; GENTILI, Pablo, Anbal Ponce, o las vetas del pensamiento pedaggico marxista
en Argentina en Anbal PONCE, Educacin y lucha de clases y otros escritos, Buenos Aires, Unipe,
2015).
40 Cabe notar el interesante dato que aporta Nstor KOHAN (ob. cit., pp. 71-74) sealando varios
testimonios que aseveran que Ernesto Che Guevara lea asiduamente Educacin y Lucha de clases y
Humanismo Burgus y Humanismo Proletario. Mientras Horacio TARCUS (ob. cit., p. 7) refiere a
esos dos libros publicados en La Habana en 1962 entre sus numerosas ediciones en Amrica Latina.
41 La seccin lleva por ttulo El comienzo de una autocrtica en AGOSTI, Hctor, ob. cit., p.123-
128.

Nerina Visacovsky
socialista peruano Jos Carlos Maritegui, afirmando que a Ponce no le faltaban

estmulos ni un contexto adecuado para pensar la realidad de su pas con categoras
marxistas pero, debido a un explcito rechazo a la literatura regional y los pueblos
autctonos, se haba inclinado a proyectarla en modelos europeos. Aunque,
agregaba, la paradoja resida en que la adopcin del cientificismo positivista
francs como ideal cultural era concebida por Anbal Ponce como un logro
autctono de la intelectualidad progresista argentina.42
Tanto para Ingenieros, como fue luego para Ponce en 1937, la estada en
Mxico pareca haber despertado nuevas ideas acerca de la lucha anti-imperialista
y la unidad latinoamericana. Agosti relataba que cuando Ponce lleg all, en menos
de un ao, logr integrarse a los ncleos acadmicos y que la edicin de Educacin
y lucha de clases se agot en tan slo seis semanas. Pero asimismo, y
probablemente debido a su persistente cientificismo positivista, sus amigos de
izquierda se haban ido alejando de l (aunque esto le haba ocurrido tambin en
Buenos Aires). Agosti explicaba que por esos motivos haba aceptado un trabajo
lejos del Distrito Federal, en Morelia. No obstante, las cartas que enviaba a su
familia y amigos indicaban que, por esos das, Ponce comenzaba un proceso de
autocrtica con respecto a la cuestin indgena. Se replanteaba sus esquemas
simplistas acerca de la dicotoma civilizacin o barbarie y el tono racista de sus
primeras especulaciones sociolgicas.43 En el mismo sentido, ms recientemente,
Nstor Kohan afirmaba que al final del autoexilio, Ponce haba redactado una serie
de artculos en tono antiimperialista, pero rompiendo con la tradicin socio-
darwiniana heredada de Sarmiento, la pesada herencia de Ingenieros, y
acercndose sugerentemente, aunque sin citarlo, a los Siete ensayos de
interpretacin de la realidad peruana de Maritegui.44 En la ltima
correspondencia familiar, Ponce habra ironizado acerca de sus propios prejuicios
racistas y hablaba de su amistad con cubanos mulatos y su prximo viaje a la isla.
Asimismo, mientras que en 1936 Ponce haba celebrado el artculo de Marx contra
Simn Bolvar y la causa latinoamericana, en 1938, a pesar del corto lapso entre un
42 TERN, Oscar, ob. cit., p.13.

43AGOSTI, Hctor, ob. cit., p.123.
44 KOHAN, Nstor, ob. cit., p.72.

momento y otro, habra comenzado a formular autocrticas sobre sus propias

teoras acerca de los pueblos inferiores.45
En definitiva, su muerte en 1938 no deja ms que meras especulaciones;

rompera o no con el legado de Ingenieros? Kohan sostiene que Ponce viva una
verdadera ruptura epistemolgica.46 Contrariamente, otra pareca ser la visin
del historiador Tulio Halpern Donghi, cuando afirmaba una deliberada y firme
distancia de Ponce con aquella tradicin antiimperialista de sus contemporneos y
lo ejemplificaba notando los comentarios que ste realizara sobre la obra de Jos
Vasconcelos.47 Halpern Donghi reparaba en frases tales como: () en vez de
soar con hegemonas del Cosmos, preferimos ir corrigiendo con sangre de blancos
los resabios que an nos quedan del indio y del mulato48; o las del Ro de la Plata
fueron, por fortuna, las colonias menos espaolas de Amrica; o tambin por
fortuna, los indios fueron extraos en absoluto a la nacionalidad argentina en
formacin, pero por desdicha, los espaoles no lo fueron tanto, porque sus frailes
trajeron a la regin el dogmatismo teolgico y la supersticin medieval.49 Esas
eran, para Halpern Donghi, muestras de un arraigado desprecio de Ponce hacia el
indio, pero tambin hacia el gaucho en tanto producto de la mezcla de indios y
espaoles, caracterizado como incapaz del trabajo, pendenciero y anarquista.
Claro que, indios y gauchos (es decir, la barbarie de Sarmiento) ya haban sido
extinguidos en Argentina gracias a la cultura libertadora francesa de hombres
honestos y trabajadores; los mismos, sostena Ponce, que haban impulsado la
emancipadora Revolucin de Mayo de 1810.50
En aquel punto se observaba la similitud trasnacional y atemporal de los

hombres civilizados y honestos que hicieron las revoluciones de Mayo y Rusia.
Sostena Halpern Donghi: Sin duda, una perspectiva marxista que ve en la
45 Ibidem, pp.72-73.
46 Ibidem.
47 Comentarios acerca de Indologa: la interpretacin de la cultura iberoamericana (Mxico, 1920)
en HALPERN DONGHI, Tulio, ob.cit; pp.125-126.

48 PONCE, Anbal, Jos Vasconcelos: La cultura en Hispanoamrica, Buenos Aires, Mundo
Argentino, 29 de agosto de 1934, citado em HALPERN DONGHI, Tulio, ob. cit., p.126.
49 HALPERN DONGHI, Tulio, ob. cit., pp.129-130.
50 Ibidem.

Nerina Visacovsky
implantacin del capitalismo una etapa necesaria en la marcha hacia el socialismo,

debe juzgar positivamente las transformaciones que Ponce celebraba con tanto
entusiasmo.51 En otras palabras, la ecuacin sugerida por Halpern podra
simplificarse de la siguiente manera: a menos barbarie, ms civilizacin y
desarrollo capitalista. A ms capitalismo, ms obreros explotados y ms
condiciones para una revolucin socialista. Pero, como bien lo explicaba Tern,
Ponce deba convivir en su tiempo con otros discursos y realidades. Aquel hombre
rural condenado por Sarmiento y cuyas desventuras se manifestaban en el mtico
Martn Fierro, se haba convertido hacia el Centenario de la Argentina en un
arquetipo de la nacionalidad. Esta recuperacin del gaucho como smbolo de una
tradicin nacional, no slo se planteaba en tanto reaccin al aluvin inmigratorio
y cosmopolita, sino frente a las conmociones de inspiracin anarquista52 que,
supuestamente, tambin llegaban del mundo de los civilizados. Halpern Donghi
resaltaba entonces las enormes contradicciones de sentido en Ponce cuando pona
el foco en un ejemplo muy elocuente; la admiracin de ese autor por Miguel Can,
otro gran exponente de la generacin del 80. Evidentemente, Ponce no reparaba en
que ese hombre haba sido el autor intelectual de la Ley de Residencia 4.144 de
1902, dictada en respuesta a las primeras huelgas obreras en Buenos Aires53 y que
ocasionara centenares de vctimas y expulsin de obreros, sobre todo a partir del
golpe de 1930. Se preguntaba este historiador: Cmo haca Ponce para conciliar
la devocin por el promotor del Jockey Club con la militancia leninista?.54 Oscar
Tern tena una respuesta: exista en Ponce una suerte de esquema de traslacin
discursiva que le permita establecer un paralelismo entre su adhesin a la
Revolucin Rusa y sus categoras liberal-positivistas, a travs de los naturales
hilos del progreso. La revolucin por etapas necesitaba de una burguesa
progresista que nos defendiera de las rmoras hispnicas y feudales, y
Argentina (liderada por Buenos Aires e inspirada en tradiciones francesas) haba
51 Ibidem, p.131.
52 TERN, Oscar, ob. cit., pp.15-16.
53 HALPERN DONGHI, Tulio, ob. cit., p.131.
54 Ibidem.

sabido forjar las bases de una nacin civilizada55, luego vendra la fase superior del
capitalismo.
Tambin Tern mencionaba la eclosin del discurso de Ponce desde

Mxico, en 1938. Ruptura que podra haber significado un quiebre con sus
mximas referencias liberales del panten de hroes locales: Alberdi, Sarmiento, y
tambin Ingenieros fueron relativizados y hasta el gaucho fue medianamente
recuperado por ser una figura oprimida por el capitalismo imperialista. Esas
notas informales plasmadas en la brutalidad de las cartas, parecan querer
desarmar la antinomia civilizacin- barbarie. Conclua Tern: quiso la irona de
la expatriacin, que Anbal Ponce entreviera los rostros hasta entonces ciegos de la
nacionalidad, y an del indigenismo56. Sin embargo, cmo pedir en un intelectual
definiciones puras? Y aqu, el dilema acerca del nacionalismo o
latinoamericanismo en Ponce puede adquirir complejidad si se consideran
algunas de sus actividades previas al exilio, como por ejemplo, su participacin
como presidente del Congreso Anti-guerrerista Latinoamericano de Montevideo
en 1933, donde firm un llamado a los intelectuales latinoamericanos para
enfrentar al enemigo imperialista.57
Ms recientemente, otros anlisis concibieron textos como Educacin y

Lucha de clases en tanto expresin legtima de la cultura obrera en nuestras
tierras pampeanas, y gran aporte al marxismo latinoamericano porque, a pesar
de no mencionar a la regin, fueron escritos para un interlocutor sudamericano.58
Podr debatirse si Ponce escribi o no para los latinoamericanos, pero sin dudas
escribi para los comunistas argentinos:
A Ponce se debe, sobre todo, que la huella dejada por la etapa de Frente Popular en la
forma mentis del comunismo argentino fuese mucho ms honda y permanente de lo
55Ibidem, pp. 26-27.

56 Ibidem, pp.45-46.
57 Su participacin en ese Congreso puede encontrarse en los nmeros de 1933 de la revista
Actualidad y en El trabajador Latino Americano publicada en Montevideo, nm. 53-54 de enero-

febrero de 1933. La autora agradece al evaluador de Revista Claves el acercamiento de este dato.
58 FALCO, Alejandro; Ponceanos: los intelectuales y la formacin del sentido comn en Anbal
PONCE, Educacin y lucha de clases, Buenos Aires, Imago Mundi, 2010, p.5; ARATA, Nicols;
GENTILI, Pablo, ob. cit., p.8.

Nerina Visacovsky
que hubiera sido esperable () pero antes de eso, a l se debi tambin que la
dimensin ideolgica de esa particular reorientacin estratgica no se tradujera, como
quizs hubiera sido esperable, en una apertura hacia posiciones genricamente
populistas, sino en una identificacin apasionada con el entero legado del consenso
liberal, que haba guiado la construccin de la Argentina moderna59
Como vocero de la AIAPE, Ponce interpret a toda una generacin dentro de

la cultura comunista que se autodenomin antifascista, pens la historia
argentina con categoras binarias, y tuvo la certeza de su papel activo en el curso de
la historia hacia el inexorable futuro socialista. Todo aquello creaba una
identidad particular, en palabras de Halpern Donghi, una forma mentis, que
comparta consignas internacionales, pero contena tambin sus propios matices
locales provenientes de la tradicin liberal, cuyo peso en Argentina fue mayor que
en el resto de Amrica Latina. El precio que pag el PCA por aquella amalgama de
tradiciones marxistas y liberales fue una creciente marginacin por parte de otros
grupos de izquierda; la llamada izquierda nacional de los aos cuarenta critic a
los comunistas por su alianza con el conservadurismo antiperonista en la Unin
Democrtica y la izquierda sesentista denunci su carcter anquilosado y limitada
conciencia revolucionaria.60
La supuesta adhesin sin fisuras de Ponce a la Unin Sovitica, ms an

despus de su viaje, ha planteado en el campo historiogrfico no pocas discusiones:
cmo era posible que en nombre del humanismo, Ponce justificara o no quisiera
ver las polticas represivas del estalinismo?61 Algunas versiones sugieren que, a
pesar de su ortodoxia, tuvo la suficiente autonoma para mantener contacto con
figuras del marxismo ruso que ya estaban siendo confinadas a los campos de
trabajo forzado, como Riazanov.62 Si Ponce era el prototipo del intelectual
comunista comprometido- argumentaba Horacio Tarcus- no poda ignorar a la
oposicin de izquierda en 1935, pero entenda que deba callar sobre esos males y
apoyar a la URSS incondicionalmente, a cualquier costo. El hombre nuevo no
59 HALPERN DONGHI, Tulio, ob. cit., p.127.

60 PASOLINI, Ricardo, ob. cit., pp.12-13; ALTAMIRANO, Carlos, Peronismo y cultura de izquierda,
Bueno Aires, Temas, 2001.
61 TARCUS, Horacio, ob. cit., p. 16.
62 KOHAN, Nstor, ob. cit., p 72) TARCUS, Horacio, ob. cit., p. 19. Este autor afirma adems que
con esa autonoma tambin se atreva a citar a Len Trotsky, a pesar de estar ya censurado.

bajara del cielo sino que nacera de la sinuosa accin terrenal. Por eso la
mentira y la sangre derramada se justificaban si hacan posible el poder del
proletariado, y en esa medida solamente.63 Una vez ms, su temprana muerte en
1938 dejara la incgnita acerca de que posiciones hubiera asumido Ponce de haber
vivido ms tiempo, al menos hasta el XX Congreso del PCUS en 1956.
A manera de sntesis, se puede afirmar que las principales polmicas

generadas por la obra ponceana en la historiografa se relacionan con estos tres
conjuntos de ideas:
a) Las expresiones racistas sobre indios y gauchos en los escritos de

Ponce recreaban la fundante premisa sarmientina de civilizacin o barbarie. Su
admiracin por el elemento blanco y europeo y su rechazo a los pueblos
originarios, en tanto actor con potencial revolucionario, encastraron con el
comunismo en su versin ms ortodoxa, centrada en la clase obrera
industrializada. La consigna anti-imperialista latinoamericana, aparentemente, no
alcanz a ponerlo en contradiccin, aunque, varios historiadores afirman que
durante sus ltimos das en Mxico, Ponce realizaba una seria autocrtica y se
alejaba de aquellas ideas sectarias heredadas de Ingenieros y la generacin del
ochenta.64
b) Varios autores coinciden en adjudicar a Ponce la responsabilidad por
la construccin ideolgica comunista argentina que, bajo el clima antifascista,
reuni las tradiciones liberal-positivista y marxista-leninista. Aquel proceso sell
una unidad de pensamiento, una forma mentis, que caracteriz largamente al PC
argentino, alejndolo de la clase obrera (sector al que pretenda representar) y
diferencindolo, a su vez, de otros comunismos latinoamericanos.
c) Tambin hay debates que giran acerca del nivel de autonoma o
subordinacin de Ponce al discurso oficial de la Komintern. La necesidad de una
clase dirigente o una vanguardia que oficiara de gua intelectual de las masas
trabajadoras, para que pudieran evolucionar y convertirse en clase para s, lo
63TARCUS, Horacio ob. cit., pp. 20-21.

64AGOSTI, Hctor, ob. cit., p.125; TERN, Oscar, ob. cit., p.48; KOHAN, Nstor, De Ingenieros al
Che. Ensayos sobre el marxismo argentino y latinoamericano, Buenos Aires, Biblos, 2000; p.73.

Nerina Visacovsky
mantuvieron fiel al estalinismo por propia conviccin. De esta manera, la

superioridad del materialismo dialctico, ms all de sus costos humanos, lo
llevaron a plantear y difundir impresiones sesgadas e idealizadas del sistema
sovitico (antes y despus de su viaje a la URSS).
Las huellas ponceanas en el campo pedaggico
En su carta de rplica al ministro Jorge de la Torre, fechada el 8 de

noviembre de 1936, en ocasin de ser expulsado de sus ctedras, Ponce demostr la
correspondencia entre su sentimiento nacional argentino y su pasin por el
marxismo. Mencion sus libros sobre Sarmiento como los ms valiosos y enfatiz
sobre su orgullo de formar parte de la tradicin liberal de su tierra nativa:
[] por eso, por entraablemente argentino, no he escrito jams una lnea que no
haya tenido por objeto la liberacin de las masas laboriosas de mi patria: liberacin del
latifundista que las explota, del industrial que las desangra, de la Iglesia que las
adormece, del poltico que las entrega maniatadas a los trusts del extranjero. Diecisis
aos de labor en la ctedra, diez volmenes []; varias revistas []; centenares de
conferencias y discursos [] dicen a las claras, para quien sepa mirar con limpios ojos,
hasta dnde he rendido a mi pas- el pas que me tolera el mximo esfuerzo que le
debe un ciudadano65.
Desde la dcada del treinta, bajo la idea de forjar una nueva nacin-
catlica, el reclamo ms significativo de la Iglesia a las elites dirigentes era
recuperar espacios formales de catequesis en el sistema educativo estatal. Tal como
recomendaba la Santa Sede, segn la Divini Illius Magistri de Po XI de 1928,
haba que recomponer la educacin cristiana de la juventud a travs del sistema de
enseanza, desde el nivel primario hasta el magisterio. La Iglesia expresaba que la
escuela laica constitua el primer paso hacia la adopcin del comunismo y en 1936,
esa idea se potenciaba a la luz de los sacerdotes asesinados en Espaa. En ese
sentido, el Consejo Nacional de Educacin (CNE) y varios funcionarios del
gobierno, allanaron el camino para que los catlicos integristas pudieran cumplir
65 PONCE, Anbal Carta abierta al Ministro Jorge de la Torre en Oscar TERN, ob. cit., p.235.

con su afn de arrancar de raz el pasado liberal de las escuelas pblicas y

retornar a Cristo a las aulas.66
En 1936, la provincia de Buenos Aires bajo el gobierno de Manuel Fresco se

sumaba a otras que ya implementaban la enseanza religiosa en horario escolar, o
que, al no haber emulado el laicismo de la Ley 1420, nunca haban dejado de
hacerlo. Para el Episcopado, ensear catolicismo en la escuela estatal, adems,
constitua un acto patritico cuya finalidad era proteger a la nacin de ideologas
extranjeras y comunizantes.67 En ese contexto, en la recin citada carta, Ponce
denunciaba a las clases reaccionarias que hablaban sin cesar de patriotismo y
tenan en su pasado sombro la tremenda vergenza de haber exonerado a
Sarmiento.68 Ciertamente, Sarmiento no slo era el autor de la premisa
civilizacin o barbarie, sino tambin el padre de la educacin laica, gratuita y
obligatoria. Es posible imaginar la frustracin o enojo de Ponce frente la acusacin
recibida; cmo iba a difundir ideas anti-patriticas l, si haba dedicado su vida
a homenajear al educador de las masas? Ponce se senta ms argentino que nadie,
porque para l, Argentina era Sarmiento.69 Los hechos biogrficos desarrollados
hasta aqu dejan entrever que sera injusto reducir la prolfica, y por momentos
contradictoria, obra de Ponce a sus sectarismos o expresiones racistas con respecto
a la cuestin latinoamericana. Adems de comprender el contexto de su
produccin, hay que destacar que frente al avance del catolicismo nacionalista, era
Anbal Ponce quien defenda con mayor fervor, los principios de una, si no la ms
igualitaria de las leyes argentinas durante el siglo XX.
Por esos aos, en los ambientes intelectuales crecan los adeptos a la filosofa
irracionalista, que planteaba la imposibilidad de estudiar hechos humanos y
sociales con categoras cientficas; Ponce enfrentaba esa corriente70. Justamente,
66 DI STEFANO, Roberto; ZANATTA, Loris, Historia de la Iglesia Argentina. Desde la conquista

hasta fines del siglo XX, Buenos Aires, Sudamericana, 2009.
67 VISACOVSKY, Nerina, Argentinos, judos y camaradas..., cit., pp.76-77.
68 PONCE, Anbal, Carta abierta al Ministro Jorge de la Torre citada en HALPERN DONGHI,
Tulio, ob. cit., p.134.

69SALCEDA, Juan Antonio, ob. cit., p.58.
70AGOSTI, Hctor, ob. cit., p.92 y PERELSTEIN de BRASLAVSKY, Berta, Positivismo y
antipositivismo en Argentina, Buenos Aires, Procyon, 1952.

Nerina Visacovsky
Educacin y lucha de clases constitua su obra ms ejemplar para demostrar el

carcter cientfico (marxista) de los procesos sociales. El texto presentaba un
desarrollo de la historia de la educacin desde la cosmovisin del materialismo
histrico y se divida en siete secciones: la educacin en la comunidad primitiva, la
educacin del hombre antiguo (Esparta, Atenas y Roma), la educacin del hombre
feudal, la educacin del hombre burgus (desde el Renacimiento al siglo XVIII y
desde la Revolucin al siglo XIX) y finalmente, la Nueva Educacin. En aquel
ensayo, Ponce sostena que al desaparecer la sociedad primitiva, las instituciones
educativas (a pesar de sus transformaciones a lo largo de los siglos), no hacan ms
que reproducir las diferencias de clase. Esto se deba a que, desde su punto de vista,
no exista una educacin desinteresada, sino que siempre responda a las
apetencias productivas de las clases dominantes. A lo largo de la historia, cuando
una clase social irrumpa desalojando a la que hasta entonces dominaba (como
cuando la burguesa del siglo XVIII sustituy al feudalismo), lograba imponer sus
propios contenidos; y esto significaba una verdadera revolucin. Sin embargo,
cuando la nueva clase no era lo suficientemente fuerte, se conformaba con que las
clases dominantes le otorgaran algn espacio mnimo de participacin; y de eso se
trataban las reformas en poltica educativa. Para Ponce, esos cambios parciales
eran ilusorios y nunca alteraban la base del sistema capitalista. Es decir, las
reformas en las instituciones escolares no modificaban su funcin reproductora
de una sociedad desigual y dividida en clases. En ese sentido, en el campo
epistemolgico de la pedagoga latinoamericana, Educacin y lucha de clases fue
ubicada como obra precursora de otras de base marxista, producidas en los aos
setenta en Francia y Estados Unidos, cuyos autores abonaron a la corriente
reproductivista.71
Educacin y lucha de clases puede leerse de dos maneras, argumentaba

Alejandro Falco; analizando en cada momento histrico la organizacin del trabajo,
la produccin y la tecnologa en clave materialista; o estudiando la forma en que
71Entre los ms destacados, La Reproduccin de Pierre BOURDIEU y Jean Claude PASSERON
(Pars, 1971), La escuela capitalista de Christian BAUDELOT y Roger ESTABLET (Pars, 1971),
Schooling in Capitalist Amrica de Samuel BOWLES y Herbet GINTIS (Estados Unidos, 1976) y,
muy especialmente, la filosofa marxista de Louis ALTHUSSER y su concepcin de la escuela como
aparato ideolgico del Estado (Pars, 1970).

cada clase social hegemnica se educ a s misma y educ (o intent formar) para
su proyecto econmico y poltico, a las clases subalternas72. En ese texto se observa
cmo Ponce apela a la transformacin radical de todo el sistema, y por eso se haba
manifestado crtico con la tibieza de las reformas y con el paidocentrismo de la
escuela activa. Los autores europeos de la llamada Nueva Educacin que se
enmarcaban en esta corriente, sostena Ponce, eran funcionales al enemigo
burgus. Tal el caso de los iluministas Jean Jacques Rousseau, el marqus de
Condorcet, Johann Heinirch Pestalozzi y Johann Friedrich Herbart; como aquellos
ms modernos, Alfred Binet, Ovide Decroly, Mara Montessori, Edouard Claparde
o el americano John Dewey, entre otros. Ponce discuta esos lineamientos tericos
porque no hacan ms que sustraer a los nios de su realidad social, y contribuan
a fomentar una sociedad escindida en clases.73
[] y mientras hasta en el ms escondido rincn de la sociedad capitalista todo est

construido y calculado para servir a los intereses de la burguesa, el pedagogo pequeo
burgus cree que pone a salvo el alma de los nios porque [] se esfuerza en ocultarle
ese mundo tras de una espesa cortina de humo, no estn sin embargo, los intereses de
la burguesa en los textos que el nio estudia, en la moral que se le inculca, en la
historia que se le ensea? [] la llamada neutralidad escolar slo tiene por objeto
sustraer al nio de la verdadera realidad social [] y servir a la burguesa para
disimular mejor sus fundamentos y defender as sus intereses [].74
Anbal Ponce citaba el Qu hacer? de Vladimir Lenin (1902) y sus

supuestos tericos acerca de cmo los movimientos obreros se impregnaban de
ideologa burguesa si no eran conducidos por una clase dirigente esclarecida:
Lo que Lenin deca del movimiento obrero se puede superponer punto por punto al
movimiento pedaggico. Respetar la libertad del nio dentro de la sociedad burguesa
equivale ni ms ni menos que a decir: renuncio a oponer la ms mnima resistencia a
las influencias sociales formidables y difusas con que la burguesa lo impregna en su
provecho. Y no se venga despus con que es posible luchar contra esas fuerzas quitando
a los nios los juguetes guerreros, corrigiendo ste o aqul libro de historia, enviando
cartitas amistosas a los nios del Japn o celebrando el da de la buena voluntad75.
Debe tenerse en cuenta que Educacin y lucha de clases encerraba ciertos

aspectos dogmticos propios del Tercer Perodo. Sin embargo, hacia 1935, bajo la
72 FALCO, Alejandro, ob. cit., p.3

73 PONCE, Anbal, Educacin y lucha de clases en Anbal PONCE, Obras Completas, ob. cit., Tomo
III, pp.419-456.
74 Ibidem p. 443
75 Ibidem, p.445.

Nerina Visacovsky
lnea frentista, el Partido Comunista moriger los agravios a la burguesa y en ese

discurso, el nuevo enemigo ya no era el burgus sino el fascista. Pero ms all
de esto, y a diferencia de otras dimensiones del comunismo argentino, la
pedaggica fue receptiva a diferentes teoras. El maestro uruguayo Jesualdo Sosa y
los argentinos Luis Iglesias, Rosita Ziperovich o Berta Perelstein de Braslavsky
coincidieron en la riqueza del legado ponceano aunque fueron crticos con la
excesiva descalificacin que Ponce formulaba sobre la Nueva Educacin. Cierto es,
en cuanto a los aspectos didcticos, que el positivismo de Ponce otorg a la figura
del docente el control absoluto de los procesos de enseanza y aprendizaje. En su
afn de guiar con firmeza al educando, Ponce acord con ese control que,
consecuentemente, cercenaba la libertad de expresin infantil. Aquello no fue bice
para que los discpulos reconocieran al maestro y tomaran de l sus contenidos
revolucionarios, y los combinaran con otros enfoques y teoras.76 Jesualdo, por
ejemplo, coincida en el papel preponderante del sistema educativo para
transformar la sociedad en cualquier tiempo, en la glorificacin del pensamiento
leninista y en la necesidad simultnea de un proceso revolucionario que
transformara las bases materiales. Cuando en 1974 el pedagogo uruguayo
publicaba La escuela politcnico-humanista, basada en sus estudios y
observaciones de la Repblica Democrtica Alemana (RDA), recuperaba conceptos
ponceanos para pensar la experiencia. En Humanismo burgus y humanismo
proletario, Ponce haba explicado cmo la educacin sovitica haba reconciliado al
trabajador con la mquina, recuperado la unidad del trabajo manual con el
intelectual y forjaba el hombre omnilateral planteado en el Manifiesto de Karl
Marx y Friedrich Engels. Pero como se ha visto antes, construir el hombre nuevo
implicaba una transformacin radical y Jesualdo acordaba con esta idea;
reformar era un buen recurso para cambiar leyes, estatutos y cuestiones que no
cambiaban nada. En cambio, lo que para entonces haba visto en la RDA era una
76 Testimonios al respecto aparecen en discursos publicados por la Asociacin Amigos de Anbal

Ponce (1975), presidida primero por Emilio Troise, y al ao siguiente falleci por Hctor Agosti. La
Asociacin promovi el premio literario Anbal Ponce a personalidades cercanas al autor, a sus
compaeros de ruta entre 1975 y 1988. Personalidades del campo de la psicologa y la pedagoga
se destacan entre otros; Jorge Thenon, lvaro Yunque, Gregorio Weinberg, Hector Agosti, Telma
Reca, Ral Larra, Jesualdo Sosa, Gastn Gori, Edmundo Guibourg, Juan Azcoaga, Luis Iglesias,
Sergio Bag, Berta P. de Braslavsky y Volodia Teitelboim (PASOLINI, Ricardo, ob. cit., p.161)

verdadera revolucin educativa.77 Tambin Jesualdo sostena que la temprana

muerte de Ponce le habra impedido apreciar las proyecciones revolucionarias del
mundo socialista, pero no para criticarlas, sino por el contrario, para observar que
aquella luz lejana que vena del Oriente traa consigo un nuevo modelo educativo:
politcnico-humanista y colectivista.78
En Educacin y lucha de clases, el aula era concebida como trinchera

ideolgica; la educacin posea potencialidad revolucionaria y por eso Ponce
rechazaba las meras reformas, como podran plantear los socialistas, o la abolicin
de la institucin estatal como podran querer los anarquistas. El autor no recusaba
de la educacin estatal, pero denunciaba su formato capitalista y adverta a sus
lectores (u oyentes) que deban desconfiar de los discursos igualadores de la
escuela, porque afuera, el mundo externo era absolutamente desigual.79 Es decir, el
sueo sarmientino slo haba dado sus primeros pasos. Con la creacin de las
Escuelas Normales haba convertido a los maestros en portavoces de un proyecto
de sociedad80, pero ahora, era necesario cambiar esa sociedad para que cambien los
maestros; tal como suceda en la Unin Sovitica. Al respecto, el filsofo marxista
mexicano Adolfo Snchez Vzquez sostena que si Ponce hubiera escrito Educacin
y lucha de clases tres dcadas despus, habra notado que no bastaba con cambiar
las circunstancias materiales para que los educadores formen hombres nuevos;
sino que era preciso que los educadores fuesen tambin educados.81
Iniciada la dcada del treinta, los maestros argentinos de tradicin

sarmientina (o normalista) evaluaban que la educacin laica se haba estancado
frente al avance del catolicismo y el autoritarismo en el sistema pblico estatal y,
como consecuencia, se haban perdido las cualidades modernizadoras de los aos
veinte. Justamente, era ese el objetivo de los sectores nacionalistas-catlicos,
quienes argumentaban que esas prcticas basadas en teoras escolanovistas (o
77 JESUALDO, La escuela politcnico-humanista, Buenos Aires, Losada, 1974; pp.18-19.

78 Ibidem.
79 FALCO, Alejandro, ob. cit., p.15.
80 TEDESCO, Juan Carlos, Educacin y Justicia Social en Amrica Latina, Buenos Aires, Fondo de
Cultura Econmica, UNSAM, 2012; p.48

81 SNCHEZ VZQUEZ, Adolfo, Prlogo en Anbal PONCE, Educacin y lucha de clases, Mxico,
Solidaridad, 1969; citado por AGOSTI, Hctor, ob. cit., p.104.

Nerina Visacovsky
modernizadoras), haban afectado negativamente en la moral de los nios

argentinos. Las experiencias de autonoma infantil que proponan los tericos de la
Escuela Activa, sostenan, no hacan ms que aumentar la falta de autoridad del
docente. Crean, entonces, que una educacin catlica y patritico-nacionalista
poda encauzar a los estudiantes con mano firme y reparar los daos de
aquellas influencias. Ciertamente, y aunque los propsitos se ubicaban en las
antpodas, Ponce tambin critic el escolanovismo y defendi una educacin
controlada y autoritaria. La pedagoga Sandra Carli refiri a l como una figura
funcional a los detractores del escolanovismo, aunque la autora tambin explic
la convivencia de distintas corrientes pedaggicas, acaso opuestas, con respecto a la
formacin del nio y el rol del maestro, en el entorno comunista de aquellos aos.82
Los caminos tericos vinculados a la Escuela Activa que emprendieron sus
compaeros de ruta como Jesualdo, Luis Iglesias o Berta Perelstein, entre otros,
no hacen ms que corroborar que, en el campo educativo comunista, se
desplegaron propuestas hbridas.
Ponce explic la pedagoga desde un positivismo evolucionista, pero

contrariamente a los funcionalistas, quienes justificaban las diferencias sociales
como naturales, l las conceba como producto del sistema y la opresin
capitalista. La senda del marxismo le permita pensar en un hombre nuevo con
igualdad de oportunidades econmicas y educativas; un hombre ntegro, que
desafiara la divisin del trabajo manual e intelectual; y un hombre colectivo,
solidario y cooperativo.
Un final con luces y sombras
Mientras Anbal Ponce se involucraba con el comunismo en los aos veinte,

surgan las primeras experiencias escolares judeo-comunistas en Buenos Aires.
Surgidas al calor de la Revolucin de octubre de 1917, obreros inmigrantes de habla
dish crearon pequeas escuelas complementarias que se manifestaron
82 CARLI, Sandra, Niez, pedagoga y poltica. Transformaciones de los discursos acerca de la

infancia en la historia de la educacin argentina entre 1880 y 1955, Buenos Aires, Mio y Dvila,
2005, pp. 231-233.

abiertamente marxistas-leninistas, vinculadas a la Seccin dish de la

Internacional Comunista (Idsektzie o Ievsektzia). A partir del golpe de 1930, con la
proscripcin y persecucin al comunismo, esas escuelas fueron requisadas,
censuradas y sus miembros corrieron severos peligros; desde ser fichados por la
polica y no conseguir trabajo, hasta la expulsin del pas bajo la ley de residencia
4.144 o la crcel. As, en 1932, libros, revistas y cuadernos en dish, que se
utilizaban en ese entorno, fueron traducidos del dish al castellano por el senador
Matas Snchez Sorondo para demostrar la existencia de la conspiracin judeo-
bolchevique y referidos como antecedente para su proyecto de ley de represin al
comunismo.
Unos pocos aos despus, bajo el clima poltico del antifascismo, los mismos
activistas y militantes se reorganizaron para volver a abrir escuelas y, en esta
segunda etapa, se declararon judeo-progresistas o icufistas, sumando a un
pblico judo de izquierda ms amplio. Entonces, desde los tiempos de la Guerra
Civil Espaola, y siguiendo la lnea frentista, los contenidos de enseanza
moderaron su prdica comunista radicalizada para viabilizar la inclusin de la
burguesa judeo-progresista y fue entonces cuando las escuelas complementarias
idishistas comenzaron a crecer y organizarse. Sin embargo, la experiencia de los
aos treinta les haba dejado una leccin: cuidar la integridad de los nios y
maestros y no producir documentacin escrita de sus actividades, que pudiera ser
utilizada nuevamente con fines persecutorios. Este ha sido tambin uno de los
motivos generales de la dispersin de los archivos del ICUF y la escasez de fuentes
en cuanto al trabajo pedaggico en las aulas. Por estas razones, es difcil comprobar
a travs de fuentes escritas los usos cientficos e ideolgicos de Anbal Ponce,
aunque abundan los testimonios orales que as lo aseveran. Vaya un ejemplo acerca
de esto. Una reconocida pedagoga de la provincia de Crdoba reconstrua as su
paso por la colonia vacacional Zumerland (adherida al ICUF):
[] all aprend a coordinar y guiar grupos de distintas edades; a conocer las

caractersticas evolutivas de cada etapa; a trabajar en equipo con compaeros de mayor
y menor experiencia, a planificar las actividades diarias, a evaluarlas y reformularlas
[] Necesitbamos informacin y la institucin la organizaba invitando a expertos:
pedagogos, psiclogos, socilogos, mdicos, profesores de educacin fsica, biologa,
historia, literatura, plstica. Ellos nos aportaban sus particulares visiones y saberes

Nerina Visacovsky
disciplinarios y nosotros los transferamos a la recreacin. Leamos experiencias como

las del maestro Makarenko en la URSS, del maestro Jesualdo en Uruguay, del maestro
Luis Iglesias y la seorita Olga Cossettini en nuestro pas. Es decir, aquellas que nos
permitan encontrar modelos de prcticas y explicaciones en torno a la creatividad, la
participacin en grupo, el trabajo, la experimentacin cientfica. Buscbamos
informacin en enciclopedias, seleccionbamos literatura infantil y adolescente,
leamos con mucho nfasis a Sarmiento y a Anbal Ponce.83 (La negrita es de la
autora)
En cuanto a la prensa judeo-progresista, en el perodo 1937-1980 aparecen

reiteradamente notas que recrean la tradicin marxista-liberal.84 La veneracin a
Sarmiento y su legado educativo, cuya impronta laica plasmada en la Ley 1420
permiti, adems, la plena integracin de los inmigrantes; referencias al
antifascismo frentepopulista donde se menciona a Ponce como figura central de la
lucha antifascista, y numerosos artculos sobre la ciencia y el desarrollo en la Unin
Sovitica. Algunas entidades del ICUF dieron a sus escuelas el nombre de
Sarmiento y todas, sin excepcin, idolatraron al prcer con bustos, cuadros y loas al
educador de las masas argentinas, comparndolo con su contemporneo, el
escritor idishista Iztak Leibuch Peretz y su obra a favor de las oprimidas masas
judas en el Imperio zarista. Una suerte de triple identificacin apareca all: entre
Sarmiento y su gran bigrafo Anbal Ponce85, y al mismo tiempo, entre el icufismo
con estas dos figuras.
En La vejez de Sarmiento, de 1927, Ponce escriba: Despus de batallar

cincuenta aos por la cultura del pas, tolerado por unos, denigrado por otros,
comprendido por muy pocos, Sarmiento espero confiado la aparicin de los
primeros frutos.86 Esa condicin de incomprendido y tolerado por la sociedad
argentina era la misma que Ponce concibi para s, cuando en 1936 se enfrent al
gobierno de Agustn P. Justo. As tambin, la misma incomprensin sera
manifestada una dcada ms tarde por comunistas e icufistas frente a las grandes
83 BOGUSLAVSKY de ZIPEROVICH, Cecilia, La relacin teora-prctica en el campo de la

Recreacin en Recreacin, Crdoba, marzo de 1999, nm. 13, p.5.
84 Revista Aporte; Di dishe froi (La mujer juda); Haint (Hoy); Revista ICUF; Kindervelt (Mundo
Infantil); Revista Tiempo y Semanario Tribuna, entre otras. Ver mayores referencias en
VISACOVSKY, 2015, Argentinos judos y camaradas.cit.p.273.
85 Ver Los libros: Anbal Ponce en Tribuna, Buenos Aires, 21 de marzo de 1958, p. 11, ao 6, nm.
284, y Anbal Ponce en Di dische Froi (La mujer juda), Buenos Aires, Marzo-Mayo, 1958, nm.
26, p.11. (nota en dish traducida por la lererke Martha Kogan para este artculo). Varias notas de
homenaje salen ese ao por conmemorarse veinte aos de su fallecimiento.
86 PONCE, Anbal, Obras completas, Buenos Aires, Cartago, 1974, Tomo I, p.217.

masas volcadas al peronismo y los sectores reaccionarios de siempre.87 Pero las

ideas no se matan, haba declarado el padre de la educacin argentina; y los
icufistas tenan la firme conviccin de que, tarde o temprano, cosecharan sus
frutos, porque la sociedad marchaba inexorablemente hacia el socialismo. Como
para Anbal Ponce, las palabras y enseanzas de Sarmiento constituan las
principales armas para combatir los discursos catlico-integristas, nacionalistas-
xenfobos y antisemitas que seguan dirigiendo el destino del pas. Como se sabe,
despus de la muerte de Ponce, lo que sigui fue el inicio de la Segunda Guerra, el
genocidio nazi y el herosmo del Ejrcito Rojo. En Argentina, sobre todo entre 1943
y 1945, se consagr un estado represor con la Iglesia y las Fuerzas Armadas en el
poder. En ese contexto, el legado antifascista, laico y pro-sovitico de Ponce cobr
gran relevancia.
El anlisis retrospectivo de su obra no puede interpretarse desde una sola

esfera, ni perder de vista las condiciones histrico-polticas que determinaron, y en
todo caso, limitaron su pensamiento. Su prdica marxista leninista, aunque
evidentemente sectaria, bregaba por los intereses de los trabajadores y le cost el
exilio y la distancia de la familia y Buenos Aires, la ciudad que tanto amaba. En el
caso aqu referido, la pedagoga icufista, Ponce fue fuente de inspiracin para
maestros comprometidos con ideales revolucionarios y transformadores que,
posteriormente, se integraron a otros proyectos educacionales y polticos a nivel
nacional.
Anbal Ponce, el marxista liberal, fue una figura emblemtica y compleja

que, atravesada por el cambiante escenario de entreguerras, se consagr como el
intelectual de su tiempo ms preparado para defender la tradicin humanista,
liberal y democrtica.88 Su obra puede ser leda con los ojos de quien conoce el final
de las historias; la argentina, la sovitica o la latinoamericana; y entonces
encontrar duras expresiones de agravio o contradicciones. Tambin puede ser
leda tratando de comprender al hombre que, con sus desaciertos, entreg sus
87 VISACOVSKY, Nerina, Argentinos, judos y camaradas..., cit. pp.83-88.

88 TARCUS, Horacio, ob. cit., p.8.

Nerina Visacovsky
horas al estudio y la pluma en pos de la lucha por un mundo mejor y ms justo. Un

intelectual comprometido con sus propias utopas como fue Anbal Ponce, merece
una lectura que discrimine entre sus elementos transformadores y conservadores.
En palabras de Agosti, entre sus luces y sus sombras.89
-------------oo0oo-------------
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Aníbal Ponce y Sus Marcas en La Cultura Comunista

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Aníbal Ponce y Sus Marcas en La Cultura Comunista

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Claves. Revista de Historia, Vol.

Entre odas a Sarmiento y la fe bolchevique:

Between praises to Sarmiento and the Bolshevik faith:

Resumen. La obra de Anbal Norberto Ponce (1898-1938), figura fundamental en

Palabras clave: Anbal Ponce-Partido Comunista Argentino-educacin marxista

Keywords: Anbal Ponce- Argentine Communist Party- Latin American Marxist

El inters en Anbal Ponce (1898-1938) y los debates historiogrficos sobre

- 38 - Claves. Revista de Historia, Vol. 3, N 5 (julio - diciembre 2017) ISSN 2393-6584

ngulo: el lugar relevante que el legado pedaggico y cultural de Anbal Ponce

A su vez, una notable cantidad de pedagogos y psiclogos comunistas

Ponce como referente ver pp.143-147.

Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin, Universidad de la Repblica - 39 -

Desde inicios de los aos cincuenta, el ICUF inaugur una escuela

La lucha antifascista iniciada en la dcada del treinta inaugur una

3 Ibidem, pp. 236-240.

comunismo argentino (1935-1991), Buenos Aires, Edhasa, 2016, p. 13.

- 40 - Claves. Revista de Historia, Vol. 3, N 5 (julio - diciembre 2017) ISSN 2393-6584

estructura partidaria verticalizada y vigilada por una dirigencia que responda a

Entonces, retornando a los objetivos centrales de este trabajo, se propone

Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin, Universidad de la Repblica - 41 -

socilogo en los treinta, se podra relativizar a la luz de su obra pedaggica, donde

Entramado de vida y obra, como un juego de matrioskas

Anbal Ponce naci en Buenos Aires el 6 de junio de 1898. Su padre, Lidoro

Lidoro (1894) y Anbal Ponce (1898) nacieron en Buenos Aires.

8Ver ms en GARCA, Luciano Nicols, ob. cit., p.16.

- 42 - Claves. Revista de Historia, Vol. 3, N 5 (julio - diciembre 2017) ISSN 2393-6584

La devocin de Ponce por la generacin del ochenta se plasm en ese tiempo

Las coincidencias del destino llevaran a Ingenieros y a Ponce, en distintos

10 AGOSTI, Hctor, ob. cit., pp.22-24.

Humanismo Burgus y Humanismo Proletario. De Erasmo a Romain Rolland, Buenos Aires,

Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin, Universidad de la Repblica - 43 -

envejecer.14 En 1925, al retornar de un inspirador viaje a Mxico, Ingenieros muri

En la Argentina de finales de la dcada del veinte, mientras Ponce

As, el acercamiento de Ponce al marxismo, sostena Agosti, se vinculaba a

pginas, Buenos Aires, Losada, 2003, p.26.

lucha por la vida, Buenos Aires, Rosso, 1930, pp.7-100.

- 44 - Claves. Revista de Historia, Vol. 3, N 5 (julio - diciembre 2017) ISSN 2393-6584

encontrar un instrumento que le permitiese explicar las transformaciones que

[] gustbale sin duda, fraternizar con el obrero, participar en el mitin de la huelga,

Agosti identifica una etapa de Ponce como psiclogo y otra como

Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin, Universidad de la Repblica - 45 -

espiritualistas que tanto perjudicaban a la ciencia y resentan el verdadero trabajo

Durante las conferencias dictadas en 1933 y 1934, luego publicadas como el

- 46 - Claves. Revista de Historia, Vol. 3, N 5 (julio - diciembre 2017) ISSN 2393-6584

progresista para construir un gran frente democrtico.27 Fue para entonces

Entonces, en la etapa que se abra en 1935, y a pesar de estar proscripto

tpico recurrente en el entorno comunista argentino.

Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin, Universidad de la Repblica - 47 -

Hacia mediados del treinta, cuando se multiplicaban las organizaciones en defensa

Finalmente, existe cierto consenso en el campo historiogrfico acerca de que

Vigilance des Intellectuels Antifascistes de Pars (CVIA), que se encontraba fundamentalmente

- 48 - Claves. Revista de Historia, Vol. 3, N 5 (julio - diciembre 2017) ISSN 2393-6584

con la ciencia, el arte y la cultura; su ltima pasin sera Mosc, la ciudad de la

En 1936, con el inicio de la Guerra Civil Espaola y la ayuda de Mosc a los

mundial (1927-1955), Buenos Aires, Sudamericana, 1987.

Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin, Universidad de la Repblica - 49 -

patriticas, contrarias al orden social e institucional argentino.39 Cercenadas sus

Anbal Ponce y sus marcas en la cultura comunista: el debate

- 50 - Claves. Revista de Historia, Vol. 3, N 5 (julio - diciembre 2017) ISSN 2393-6584

socialista peruano Jos Carlos Maritegui, afirmando que a Ponce no le faltaban

42 TERN, Oscar, ob. cit., p.13.

Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin, Universidad de la Repblica - 51 -

momento y otro, habra comenzado a formular autocrticas sobre sus propias

En definitiva, su muerte en 1938 no deja ms que meras especulaciones;